【道次第】22课·破斥二种妄见

【内容简介】

【音像】《道次第》第22课·共77课
【内容】破斥二种妄见
通过略示修法,我知道了《道次第》的每一法都要通过观察修和安住修落实到心行。那么,观察修和安住修必须完整运用吗?

心得分享73篇  
  • 善雁 2019-01-14 18:33
    总分:5.00 推荐 看原文
    本节课是略示修法最后一部分,破斥二种妄见,共分成了两大块内容,第一块是树立正见,明两种修,明确什么是止(无分别一心为止)、观(有分别一心为观),何时修止又何时修观;然后引用《庄严经论》、《现观庄严论》和《集菩萨学论》说明在修行中,观察修和安住修次第施设,缺一不可,尤其是观察思维如理作意,特别重要,要经常思考。如果片面强调某一点,而否定了另外一点,在修行上是不完整的。
    第二块是破斥妄见,第一种是认为聪明人(黠慧者)只要修观,而苦行者(姑萨黎)只要修止。事实上,止与观缺一不可,两种人都应该双修止观,把所修的心行调整到位,并且安住、最终成就这种心行,需要止观双修。
    第二种妄见认为,观察修只应在闻思阶段,进入修就不应分别。通过观察修完成观念转变和心行调整,是修行特别重要的部分;要把执著性的分别和如理作意的正分别区分开。在入定之前,观修是修止最好的前方便,心行的基础。在入定中,通过观察修,能够对治昏沉和掉举。所以止观需要双修,不能偏废。

    观察修和安住修,是修行的两个层面,缺一不可。如果片面强调某一点,而否定另外一点,修行就不完整。同时,《庄严经论》里面讲,“初依闻起如理思,从如理思净慧生”,说明闻思修之间存在的次第关系。
    这里师父举例无常,忆念“无常”的法义。缘起法无常恒不变性,也就是世间一切都是无常变化的。师父在法义中举的例子,人有生老病死,朋友之间有聚有散,我们的心情有喜怒哀乐,海水有潮起潮落,草木有荣有枯,月亮有圆有缺……如果我们能够认识到,这一切只是事物发展的必然结局。
    我观察自己的生活,无论是我还是儿子,都是从婴儿到儿童、青年不断的成长变化的,我自己这几年,头发就明显的白了许多,脸色也暗了,还要时常敷个面膜,这在前两年不用的。想想自己内心心情的变化,这几天老公在家晚上不睡觉看小说弄到四点说也不听,自己心里很不爽,几天来我一直和他认真说这样身体会有问题,还给孩子坏的榜样,他后来终于早睡了的时候,我也踏实了。心情好坏不断变化。再仔细想想一天中的想法和情绪变化其实特别多,往往都是麻木的过去了,没有觉察。
    看大自然中四季变化,日月交替,细心感受中其实每一天的气温都不一样,每天送孩子时感受温度,冷的时候,座椅弄得自己后腰发凉,而第二天又不冷了,手脚身体都很温暖。看温度计,前一天零下9度,这一天是零下1度,的确相差很大,没有一个处在永恒的状态。
    对于无常的道理生起思考,反复的观察,大自然中春夏秋冬,花开花落,人们之间的聚散离合,都是符合无常的规律,今天拜佛时,看到家中摆放和供佛的野菊花和康乃馨已经显得有点枯萎,从荣到枯,花草也不断变化。想想前些年,家里失散多年的舅舅联系上的时候,结束了母亲多年内心中的疑问和牵挂,是聚散无常的印证。
    经过观察思考,我心里面恒常的观念与设定,逐渐被替代。表现在和别人沟通事情的时候,没有设定与挂碍,直接坦诚,即便心里有决定,但同时也会很自然的注重,对当下事情发展和人员状况的感知,敏感并准确的知道该怎么办怎么调整决定。
    对无常的理解思维,接受运用体会的过程,让我清晰说,在修行当中要成就正确心行,要有两个层面,一个观察思维调整认识,调整观念;一个是安住熟悉正确的心行。次第展开,作用明显,并且缺一不可。

    再看两种妄见的时候,也就明确了这两种观念的错误。
    第一种妄见类似的想法是我非常常犯的,在生活中遇到一些闻思能力稍差的人,也包括我自己,以前就有想法,既然闻思能力不好,干脆就安安静静的念念佛经,图个专注安静。但是一旦遇到境界的时候,起作用的仍然是贪嗔烦恼,流转轮回。印证了没有通过观察思维调整心行所带来的问题。
    在社会上看到有的人十分聪明却不停的打口头禅,虽然思维敏捷却贪着在思维的快乐里面,成就的是好感觉。也十分可惜,因为没有安住正念的修习,白白浪费了人生。更确定了止观的修行,是两个层面缺一不可。
    在本次课中导师一再开示我调整安住和熟悉的对象是善知识的功德,是由观察忆念思维善知识的功德,从而生起对善知识的恭敬和珍惜之心。细数导师从2004年开讲的《道次第》对我产生的强大摄受;到2012年的接引;2012年十月四日第一次受菩提心戒,以及后来不断强化复受;2013年12月1日在厦门虎溪岩寺受三皈五戒,导师神情郑重的凝视,我当时仿佛从导师的眼神中感受到有力的救拔。确定是导师的功德不舍众生,也在全心接引自己。深深感恩!
  • 慧力 2015-03-10 23:04
    总分:0.00 推荐 看原文
    本课是讲述观察修和安住修在修行中的作用,和两者之间的关系。宗大师用非常高的见解,评判了关于这两种修法错误的观点。我自己对利用观察修对治安住修中的昏沉和掉举很有感悟。
    我学习了这课,感觉到修学的理路变得清晰,座上的昏沉和掉举两个毛病,我都有,自己原来根本不知道如何处理。有段时间,自己会厌恶座上的修习。学习了这课后,感觉一下子通畅好多。
    观察和思维的修习,是对正见的抉择,用十八字方针的说法,是对观念和心态的改变,而安住修习,是品质阶段的改变,是正见的抉择到定解,是从知识和理性的层面到习惯和感觉的层面。完整的修行,就是由观察修思维修和安住修组成,两个修法彼此独立又是修行整体不可缺少的内容。修行,常常说是闻思修,实际上就是指的观察思维修和安住修。
    宗大师破斥的两种妄见,第一种妄就是片面强调观察思维修忽略安住的修习。这种片面,使我们的佛法,停留在知识范畴,变成一种知识。一种学问。就是师父说的口头上头头是道,说的非常好,而一到具体事情,就一无是处,成了口头禅的那种。修行落实不到心行上。我想,当生死大限来临,如何能决定西向呢?
    第二种妄见,就是强调安住修而忽略观察和思维修习。这样的修行,是缺乏正见抉择的修习,我们凡夫,片面强调了安住而忽略观察修,心会在无始生命带来的固有漏习上安住,也就是安住在凡夫心的品质上,那期待成就佛菩萨的心行,完全没有指望。我们生命中在轮回中反复流转的漏习,进过了无量次的重复,其习惯力量是无法想象的大。本质如此,忽略了正见抉择的观察思维修,那修行的结果是可想而知的。
    我在书院外,也有很多修行道友,经常会有这样的说法认为我们书院的修习没有实修。只有书本知识。现在对于这样的问题,我们现在可以很明白的解释,闻思就是修习必不可少的内容,本身也是修行,实修就是安住,通过安住到达心的品质的改变,书院也是同样重视。强调闻思观察思维的修习,恰恰就是我们菩提道次第这部经论不同其他经论的地方,特别适应我们这些没有经过正见抉择的弟子,菩提道次第非常对机的。
    使用观察和思维修的,还用于解决安住修中容易出现的问题,我对于这个特别有感触,就是昏沉和掉举的对治。昏沉是心流到睡眠心上去,当昏沉时,应该以猛利无间心念三宝功德,我们因看到功德生雀跃欢喜,而断了昏沉的心。当掉举时,心散乱旁杂,这时应该以猛利无间的念死无常和三恶道苦的心,那么因为心的厌离,可以防止掉举的发生。
    心有抉择,如理作意,在有分别心下的观察导致的正见抉择,然后再安住在抉择后的心行下,逐渐熟悉,调整,安住,熟悉。如果安住不了,在做调整,也就是观察思维,如理作意。安住在无分别的心上面。这就是如理作义后的法随法行。
    我上次参加了辅助员的培训,对于班级共修感悟如何写,有了新的认识,本篇内容比较多,我只是把我有感触的地方写出来,供同修分享。 感恩同修 弟子慧力
  • 花雨满天 2019-02-20 12:30
    总分:0.00 看原文
    通过学习本课,心得分享如下:
    一、 何为修观,何为修止?如何修,即何时观、何时止?
    1. 定义:
    1) 有分别一心为“观”,即观察修;
    2) 无分别一心为“止”,即安住修。
    3) 观是对所缘境观察、思维、判断。止的特征就是无分别,是把安住在某个所缘,或内心某个层面,不断熟悉这个状态,而不是想什么。
    4) 两者功用不同,缺一不可!
    2. 如何修:
    1) 观察修,是基础,即正知的基础。安住修,即安住正念,正知形成正念。
    2) “倘心不能摄住一所缘,为令如欲堪能安住之寂止时,或数数观察,则心不能住,故于是处则须修止也。”
    3) 心不是那么老实,故观察修和安住修,需要不断轮番。
    3. 联系自身:
    1) 观的能力比较强,但因为缺少了止的修习,所以经常会反复出现疲劳状态。以前往往因从事脑力劳动过度,导致神经衰弱睡眠质量不高;学佛后神经衰弱的情况没有了,睡觉质量比较高。但还是会闻思后有疲劳感,以前没有意识到疲劳状态是因为缺乏止的原因,后来意识到了,但调整不久后,又会在不久后落入串习的力量。依止法学完后,开始尝试从未修中间修习依止法,发现并没有定课的皈依的质量,尤其是晚上的定课质量没有因为依止观修的次数增多而提高,反而是近来定课时经常出现被不同的念头不知不觉带走了,拉回来,不一会又走了,反反复复感觉有点吃力的状态……也就是念头“止”不住。
    2) 关键是方法(止的“用心问题”),善知识很重要:学习思维了本课法义后,就觉知到“倘心不能摄住一所缘,为令如欲堪能安住之寂止时,或数数观察,则心不能住,故于是处则须修止也。”而止,是止于某个所缘,比如师父的法相,或止于心的某个层面,比如清净心就好。师父说,念头来了,也不要强行拉回,看着它就好。意识到皈依定课念头“止不住”,是止的用心问题,适当做出调整后,当下即有了较明显的改善。这些道理都知道啊?怎么出现对境时,连想都想不起来?想不起来当然谈不上用的起来。最近春节算是精进了,生活也很是清净,连亲友的邀约都回绝了就为了善用这一难得的因缘时机,可为什么还会出现这个定课止不住的问题?现在看来,关键还是方法掌握的问题。为什么方法掌握不了?因为一直在思维这个问题并寻求问题根源和解决方案,所以很快有机缘在一次发心场合中得到相关师兄的及时提点并有针对地去闻思师父的相关开示,才很快发现了问题的根源所在并及时调整并收到了效果。深入思维的观察修很重要,但善知识有针对的关于用心方法引导更重要,又是一次很好的忆念导师功德的观察修,依止善知识是入道根本,否则随时随地陷入盲修瞎炼的境地而不自知实在是再正常不过的事。修行真的是一个非常精细的活,不如法依止,随意修习最初即养成任意之习惯,将至一世之善行无成反成有过,慎之慎之!
    3) 方法的掌握,关键还是法义理解和运用。熟悉、透彻,要读、要背、要训练!念头不知不觉被带走,深入思维主要是两方面原因:一是因为本期止和观的法义理解不熟练、不透彻。所谓“书读百遍其义自见”,见不正,发现不了问题,重复正确无从下手,故多闻、多读、多背是基础!二,正念止不住,是训练不足,即轮备修不到量产生不了力量的原因。找到问题根源,通过轮番修、不断训练,才能提高定课安住质量,进而将安住正知正念的力量带到座下生活中!

    二、 两种妄见:通过学习“破斥二种妄见”,认识到
    1. “虽属黠慧,亦须修止。纵是如萨黎,亦须于善知识修猛利信等故。”双修止观,缺一不可;
    2. 观察修很重要:调心是改变习惯,习惯不是一天养成的。修行,就是见道,即“随顺抉择分”的过程,观察修就是不断地调整自己的心,转凡成圣!
    1) 火烧和水洗的比喻:启发很大。念(观)三恶道苦等正思维就是火烧,安住(止)在善所缘就是水洗。没有火烧,煅不出好成色的金,所谓真金火炼!
    2) 观是止的基础,也是对治由止入三摩地禅定的胜方便。
    3) 对治要反复观察完成,否则心无法从颠倒妄想、邪知邪见、散乱昏沉中走出来,自然也无法止于正念。

    三、 学习依止法,认识到:
    1. 依止法的意义:依止法是入道根本,如树根,要多下功夫,一天修习四次!
    2. 依止法的观修:
    1) 略示修法的核心是止和观
    A. 按依止法所缘境来调整;
    B. 调整到恭敬心、珍惜心生起,安住,依止法就修成了。
    2) 略示修法:任何一法的修行都包括
    A. 前行:营造氛围和心灵环境,包括酒扫、供养、皈依、观想、集资净障、求加;前行修好了也是正行。
    B. 正行:很高的见地-普贤行愿品的观修原理;重点是止观
    C. 结行:回向
    D. 未修中间:在起心动念(行住坐卧乃到睡眠中)→训练正知正念;通过读诵经教、亲近善知识等,为修行创造善缘。
  • 法护 2019-02-19 22:32
    总分:0.00 看原文
    各位师兄晚上好,我是一组的法护,由于加班今天不能和师兄们一起共修了。
    本节课是略示修法最后一部分,破斥二种妄见。分成两大块内容:
    第一部分介绍了止和观,明确什么是止(无分别一心为止)、什么是观(有分别一心为观),以及什么时候修止,什么时候修观,然后从几部论典中分别阐述。修行中,观察修和安住修次第施设,缺一不可,尤其是观察修,特别重要。
    第二部分讲了破斥两种妄见,第一种是认为聪明人只要修观,而苦行者只要修止。宗大师根据错误观点提出辨析,止与观缺一不可,两种人都应该双修止观,把所修的心行调整到位,并且安住、最终成就这种心行,需要止观双修。最后讲在修定过程中,应避免昏沉和掉举,通过忆念三宝功德、念死无常等来对治昏沉和掉举。再一次说明观察修的重要性,否则无法止于正念。如果片面强调某一点,而否定了另外一点,在修行上是不完整的。
    文中举例冶炼金银的过程,先用火烧,然后用水洗(淬火),反复多次。一方面去除金银中的杂质,一方面让金银变得更调柔,想做什么就做什么。我们的心也是同样,在没训练之前,就像野马一样粗暴,如果没有方便,是调伏不了的。对于无始以来的烦恼引发的种种过患、轮回和痛苦。现在我们要用智慧观察,认识到它带来的过患,对烦恼招感的苦果心生厌离。如果我们对凡夫心及由此构建的妄想世界不能心生厌离,就很难从凡夫心摆脱出来。我们会觉得轮回还蛮好玩的,世间还蛮有意思的。如果有这样的想法,说生起出离心,就是一句假话。观察世间并生起厌离的过程,就像炼金师把金扔到火中冶炼,从而去除杂质。学到这一段又让我想起了出离心。我真的升起出离心了吗?春节期间亲朋好友聚会,我并没有像之前几年有那种漠不关心的感觉,许久未见我反而对他们升起一种珍惜和亲近的情感,有缘能成为六亲眷属多么不易;大年初一村里一位年近80岁的长辈往生,记忆中的他还是我小时候见到的年轻时候的模样,冒着风雪送了一程又一程,知道人生无常,却又多么不舍;对于维持生活的工作,之前忙碌起来常有上班如上坟的感觉,现在面对每天的工作事无巨细做的时候连升起想要马虎的心都会立刻纠正这样不良的思想,告诉自己不接受是痛苦的放大器,工作没完成睡觉都会不踏实。这样的我出离心到底在哪里?对于这个薄情的世界居然有着这么深深的眷恋。
    是时候需要好好温习下学过的四圣谛了,第一谛就是苦谛,明白什么叫做苦,苦的现象是什么,才能使我升起出离心。每年的大年初七是我的生日,我的生日也是妈妈的受难日。每个人一出生时就会感受到痛苦,母亲和孩子都一样。听我外婆讲我妈一米七的个头,孕期反应严重十月怀胎生我的时候只有120多斤,生出来的我却有八斤八两;另外一种苦就是病苦,不管任何年龄的人,一生中都会有生病的经验,老苦也是每个人都会体验到的,比如身体乏力,白发渐长等,而死苦是必然的。生老病死苦是人的一生写照,不管是国王或乞丐,谁都不能避免,即使有一些人因过去世的善行,使他这一生比较少苦,可是仍然会有病苦的经验。"求不得苦"是另一类型的苦,不能满足个人的愿望而遭受到失望的痛苦。另一类苦是怨憎会苦,我们常常碰到不喜欢的人而生起憎恨心,反过来的又是爱别离苦,跟我们喜欢的人相处不久就要分离,快乐不能持续下去。春节回家没几天团聚又要离别父母,开始各自的生活。最大的苦是来自无常的苦,世间的东西都不能永恒存在,随顺着各种因缘而集散,这样的苦受非常强烈。
    常常想到这些苦,想要脱离这些苦,出离心就慢慢升起,苦的本质是无常和变化,苦的原因来自我们的业,业是我们身口意的行为,我们的心升起贪念,嗔恨心或痴心时,我们会造作恶口,或伤人的行为,造成恶的业力,这个恶的业力会招来苦的果报。什么是快乐的因呢?快乐的因来自我们的善业,我们心中有慈悲心,有菩提心,没有伤害别人的心,没有无明,自然培育善的果报。善心,会有善的行为,帮助别人,自然会得快乐。我们要离苦得乐,应该做种种善业,远离种种恶业。以出离心来作为修学佛法的基础,是修大乘佛法所必备的,只有出离心才能让我们导向正确的修行。
    宗喀巴大师 《三主要道论》说:“于诸轮回诸盛事,刹那不生羡慕心,日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。”要达到这样的心行,一定要加功努力才行啊!
  • 悟朴 2019-01-27 20:22
    总分:0.00 看原文
    上课为略示修法之未修中间,本课为略示修法之破除两种妄见。
    本课主要内容:
    止和观缺一不可 :
    无分别一心为止,有分别一心为观
    观察修,安住修是修行的两个层面,缺一不可
    宗大师从3个经论证明:
    《庄严经论》 听的道理经过思惟才可能成为认识,闻思修有次第,在修行上是一个整体
    《现观庄严经论》唯识体系有现量契入,比量观修。四寻思,正见指导下对世界重新思考,改变认识,直到符合真理,安住后容易证得空性
    《集菩萨学论》身,受用,善根修四种法,舍护净长,需要修止和观
    道次第论的修行就是止和观,整个佛法的修行无外乎止和观
    止观的修习:
    观的修习:
    从依止善知识到菩提心都要修观,要殷重无间,很认真观修去改变心行
    调整心行,摆脱贪嗔痴,摆脱凡夫心要花很大力气
    我们对佛菩萨心行陌生,无力,要不断观修,张扬圣贤品质,心作调整
    修定有作意,不作意
    止的修习:
    把心调到准确心行上,放着,熟悉
    初级的修习有所止,高级的无所止且心不散乱
    调整,熟悉:
    心安住后又跑了,再观修,调整到位后,熟悉它,放在那里
    破斥两种妄见:
    黠慧者该修观,姑萨黎该修止 错的,止观功用不同,缺一不可,两种人都应修止和观
    闻思要观察修,修就该无分别 错的,原因有4点:
    如理分别属修的范畴
    错误的分别或执著性的分别和如理作意的分别应分开
    观修是修止最好的前方便(入定前)思惟轮回,烦恼过患,像炼金时放金到火里烧掉杂质;思惟善知识,暇满义大,安住善法,像金在水洗,柔软
    观察修对治昏沉和掉举(入定中)忆念三宝功德,生稀有心,对治昏沉;念死无常,妄想,贪著没劲
    修学开示:
    依止法分依止的重要性和依止法的观修,依止为入道根本,要多下功夫
    止观是熟悉和调整,任何一个法的修行原理都是这样
    要重视前行,前行修好了也是正行
    正行的重点是止观
    结行,未修中间重点在起心动念

    对闻思修次第的理解:
    闻思修首先是听闻正法,前提是学人是个法器,听闻后再思维,使法成为认识,观念,有了观念再有心态,品质。比如修依止法,法义含意乐依止,加行依止,依止的胜利,不依止的过患,总明其义,如理思惟后形成定解,就是对善知识生起恭敬心,珍惜心,这时候安住就可以。未形成定解前,需要重复闻思,观修后再次形成决定,直至坚固,这个过程是观。
    观是观察思惟,通过观形成认识,因为光听闻道理不会形成认识;止是熟悉心行,调整,熟悉功用不同,顺序是先调整到位再安住。
    还有,止在对善知识的恭敬心上并不是几个字,而是基于对依止法内涵,进行如理思惟后获得的决定,冰山上面是决定,冰山下面要有支撑,不然只是说说而已,不会有力量。
    易出现偏差的调整:
    两种妄见,黠慧者有观没有止,姑萨黎有止没有观,自己多少都有。
    观修了,形成认识,自身容易一带而过,安住的时间短,导致积累少,经常需要再次观修,费劲才能达到心行。或者有止,认为修依止法,止在恭敬师长之心即可,但止的容易是一个点,没明白为什么依止,怎么依止,没有相应的支撑,显然没有力量。
    另一种妄见是对闻思作观修,修是无分别,自身有闻思的观察修,修时忘了检视如法依止会怎样,依凡夫心会怎样,导致含糊不清,看不清真相。
    以上的偏差在平时需要时时注意,不掉进一边或者另一边,看清楚,想明白了,再去做。

    皈依,发心,戒律,正见,止观这五大要素中,止观贯穿四大要素,止观的修习需要不断重复才能积累力量,才能同时让贪嗔痴的力量变弱,这是一个此消彼长的过程。
  • 善婷 2019-01-18 22:10
    总分:0.00 看原文
    一、法义要点
    本论主要有两大部分。第一部分介绍了止和观,以及什么时候需要修止,什么时候需要修观,然后从几部论典中阐述;第二大部分讲了破斥两种妄见,以及宗大师根据错误观点提出的辨析,更加明确止和观的修行缺一不可;最后讲到在修定过程中,应避免昏沉和掉举,通过忆念三宝功德、念死无常等来对治昏沉和掉举。再一次说明观察修的重要性,否则无法止于正念。
    二、心得体会
    观念的禅修
    通过本课的学习,确立观察修和安住修是修行的两个层面,缺一不可。修行是从闻思修入手,没有正见、正思维,就不可能产生智慧,现阶段的修行必须要通过比量来完成。
    比如我和婆婆的相处。如果没有正见、正确思惟,我的心就处于凡夫心之中,一天到晚想这个人怎么坏,怎么不可爱,最后就会对她生起猛利的嗔恨心。正如导师所说,每种心行都是培养起来的。
    但是因为有了正见,我就用观察修用正见来调整。观德莫观失,婆婆是来成就我修行的,我要把对导师的这份恭敬心、感恩心,也要用在婆婆身上,她可是和我生活在一起,最亲近的人啊。这样想之后,自己的嗔恨心在慢慢减少。
    心态的禅修
    从和家人的相处,看到了观察修的重要性,如果没有正见、正思维的观察调整,那我就一直处于凡夫心中,跟着感觉跑,痛苦不堪。止观禅修亦是如此,如果不用观察修调整自己错误的观念和心态,要么入不了定,要么入的“妄想定”。
    在观想时,之前修忏悔支时,是忏悔自己的业障,现在会将家人也观想进去,带他们忏悔业障;在修随喜支时,不仅随喜十方三宝的功德,也会随喜家人的功德,当我随喜完婆婆的功德时,内心满满的感恩油然升起,心量一次次被打开。
    生命品质的禅修
    反观自己,为什么总是和婆婆相处不好?其实是自己的嗔恨心太重了,慢心太重了!婆婆性子比较急,她一急的时候,我的心也跟着拎了起来,还动不动对她说,你能不能不要这么着急;婆婆性格比较直,说话也是直来直去的,有时就想,你把我当家人了吗?其实是自己想的太多,错怪了她,更没有从缘起的角度真正去关心她,了解她、包容她、真心忏悔!
    当我真的发心要把和婆婆的相处作为我的对境,历境炼心。发愿一定要把关系给处理好,所有的问题都是我的问题。所以,我每天都对自己说,为利益一切众生而修学佛法,婆婆是来成就我的,感恩她!比如,快到医院门口时,我会先默念为利益一切众生而修学佛法,然后再面带笑容的进去,喊她妈妈。
    每一次在做观修时,会随喜婆婆的功德,为这个家的付出。今天中午吃完饭特地花了点时间和婆婆聊聊天,听她讲以前的故事。发现,其实并不是自己想象的那样,一切唯心造。原来婆婆还挺可爱的,是我想的太多了,而且她挺愿意和我聊的。以前想都不敢想,是否要和婆婆住在一起,现在我非常有信心,一定能够处理好婆媳关系,并且让家庭中的每个人都幸福。
    感恩导师,感恩师兄们!
  • 白剑雄 2019-01-13 21:20
    总分:0.00 看原文
    “本论略示修法的核心内容是止观,目的是训练、调整、净化、改变我们的心。”导师在开篇所讲述的这句话,其中的训练、调整、净化、改变这八个字使我比照之前对止观目的上的理解,发觉原掌握的法义不全面、不准确。虽对止和观以及观察修和安住修各自的“有分别和无分别”的特征已有所认识,但为什么要通过止观进行心行的训练和净化?这个问题并没有想得透彻,也并未内化成自己的观念和心态。我认识到,一是如果平常没有怀着一颗训练自己的心,下意识地通过观察修来反观自己,保持正知正念,那么也还是建立在原有凡夫心的心行基础上,所谓的修行只不过是在表面上做文章,于自己心行上的改变并无任何增益;二是要通过止观净化并改变逆缘,心是缘起的产物,没有自性,虽然心的力量有强弱,但它们的生起也需要有条件,有对境,要通过止观净化自己的内心,张扬需要的心,舍弃不需要的心从而改变逆缘。
    我对本节课的法义分为三大部分予以理解和掌握。第一部分讲述什么是止和观,以及什么时候需要止,什么时候需要观。有以下要点:第一,止的特征就是无分别,是把心安住在某个所缘,或内心某个层面,不断熟悉这个状态;观的特征是有分别,是对所缘境观察、思惟、判断。观察修和安住修是修行的两个层面,缺一不可。其中,观察修偏向分别,而安住修偏向不分别。第二,闻思修的作用是什么?闻思修在修行上是一个整体。闻思法义必须通过思惟的转化,才能成为自己的观念。进而把这一观念落实到心行,以此观察世界,心就能逐渐从常见摆脱出来,生起出离心,获得空性慧。第三,修行中,需要让身、受用和福德常无间断,这就必须常修舍、护、净、长四法。第四,对菩提道需要建立的观念和心行,必须不间断地认真观修,观修的目的,是把心调到准确的频道,安住于正知正念。调到位之后,就不必再调,熟悉这种心行,让它的力量壮大就可以。
    第二部分是破除两种妄见。一种妄见是脑筋灵活的人修观就行,不爱动脑的人修止就行,宗大师指出,这两种人都应该修习止和观。因为两者的功用不同。没有观,心没办法调整到位;没有止,就不能安住,没有力量;另一种妄见是闻思阶段要思惟,进入修的阶段就不应该分别,宗大师指出,如理分别本身就属于修行的范畴。这种正确分别,是修行的重要组成部分。如果把分别当作修行的障碍,是没能区分非理作意(错误、执著的分别)和如理作意。还有一种错误理解是,认为修定就是把心安住于无分别的三摩地,之前不能修观,否则会成为入定(三摩地)的障碍。这种错误的理解把观修绝对排斥在三摩地之外,将两者对立起来,是错误的。但认为三摩地只是由观察完成,也是不对的。
    第三部分是说明如何以观察修对治昏沉和掉举,这是修习禅定的两大障碍。当我们昏沉时,要猛利无间地忆念三宝功德,对此生起由衷的欢喜和赞叹,像遇到珍宝一样,就能断除昏沉;对治掉举的方法就是要思惟无常和恶趣苦,就是佛经常说的厌离心。
    佛法修行中,处处强调如理思维的重要性,比如本课法义提到的四法行、八正道、修学佛法三次第闻思修,修学佛法四要领信解行证,唯识五位从加行位抵达见道过程要修习四寻思,以上都说明理性思维在修学佛法中的重要性。由此,我认识到依循修行原理所建立的观察修和安住修,通过亲近善知识、听闻正法、运用理性思维、树立正见、引导我们完成观念、心态到生命品质的改变。
  • 沙沙 2019-01-11 09:32
    总分:0.00 看原文
    L22【破斥二种妄见】
    一、 本期法义概要
    1、 闻思修是一个整体,观和止缺一不可。
    观:是有分别,对某种境界进行观察、思维和判断;
    止:是无分别,把心安住在某种心行。
    2、 何时修止,何时修观
    对于菩提道需要建立的观念和心行,必须不间断地、认真地观修;
    当心已经调整到正确频道,要修止。其中,初级修行阶段是有所止,高级修行阶段是无所止。
    观和止要反复进行轮番修。
    3、 破斥二种妄见。
    对于黠慧者和姑萨黎两种人,要同时双修止观,因为止观的功用是不同的。
    无论闻思,还是实修阶段,要同时双修止观。如理分别本身就是修行的范畴,和非理作意是有区别的。
    二、 个人心得
    这一期的法义引发我的思考:如果闻思修没有连成一体,那我的修学将是怎样一种状态?
    之前,我曾经自学过一些佛法的书籍,当时也下了一番功夫,通常会看上几遍,划出重点,还认真地做了笔记。但当时的自学只有闻和思,缺少“修”的环节。结果只是掌握了一些佛法的名相和概念,内心的状态并没有太大改变,产生不了力量,和看心灵鸡汤没有什么区别。
    后来,我参加了某个学佛团体,接受了短期的训练。训练课程安排了专题讲座、法师的开示、去禅堂打坐,座下朝山参学,参加法会等,闻思修三个环节倒是齐全了,但没什么次第,不成体系。学完之后,在我的心里播下了善的种子,但对提升生命品质的效果效用不大。
    进入了三级修学之后,三级修学两套模式给我提供了完整、有次第的修学套装,在这个平台上,知见统一、模式统一,我感觉在这套课程里面,闻、思、修三位一体,学得很安全,也很有效。
    以前,曾经有书友问过我:“三级修学有没有快速契入禅定的方法?”(“一定要快喔!”,此处,他特别加重了语气)。当时,我无言以对。这一课的学习,我找到了答案——闻思修贯穿在八步三禅里面,每一步都包含了止和观。换而言之,从一踏入三级修学,从同喜班的第一课开始,只要我按照八步三禅来学,就已经开始在做止观的训练。
    进入同修班之后,我分别在班级、班小组、菩提书院网站承担了义工工作,我有一种非常深刻的感受:当我的闻思没有做好,正见不足的时候,在义工行出现对境,就很容易起烦恼,生活的违缘到来,心理防线也很容易被冲垮。反过来,如果自修部分做扎实了,组修、班修的时候似乎也能分享,但如果没有义工行作为落脚点,我的心里面明显是没有底气、没有力量的。这样的观修,让我更加体会到,为什么总是说两套模式是“车之双轮,鸟之双翼”。对于两套模式的均衡发展是我今后继续努力实践的方向。
    这是我对本课所学 “闻思修须三位一体” 的观修结果。
  • 法学师兄 2018-12-21 08:29
    总分:5.00 看原文
    【道次第】22课·破斥二种妄见 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过加行、正行、结行的修学,我知道通过座上修能将所学法义落实到心行并产生力量。那么如何让力量稳定延续?未修中间应做些什么?
    【观听内容】
    未修中间,114分钟
    【思惟导图】
    D第16-22课·略示修法
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 破斥二种妄见
    a) 定义:
    i. 止观:无分别一心为止,有分别一心为观;
    ii. 妄见:修行就是什么都不想,认为无分别才是修行,而分别不属于修行范畴。
    b) 观点:《道次第》认为观察修和安住修是修行的两个层面,缺一不可。其中,观察修偏向分别,而安住修偏向不分别。如果片面强调一点而否定另一点,在修行上是不完整的。
    i. 庄严经论:
    1. 修行先要听闻正法,否则就不可能有正思惟;
    2. 对所闻经教如理思惟之后,才能产生通达真理的智慧;
    ii. 现观庄严论:
    1. 唯识宗把修行分为五个步骤,即资粮位、加行位、通达位(见道)、修道位、究竟位。
    2. 见道是见到空性,然后还要不断修空性观,以此消融烦恼习气,这个过程就是修道。
    3. 小结:
    a) 在闻思修的过程中,有的层面是由现量契入,有的层面是通过比量而修。
    b) 唯识认为,修行是由四寻思,获得四如实智。加行道就是通过思惟来修行的。
    iii. 集菩萨学论:
    1. 修行中,需要让身、受用和福德常无间断,这就必须常修舍、护、净、长四法。
    a) 第一是身;
    b) 第二是受用的衣、食、财物;
    c) 第三是善根福德因缘
    2. 前面说的身、受用、善根福德三个方面,对其中每一种,都要修习舍、护、净、长四法。在身、受用、善根中,身和受用是一类,善根是一类。
    a) 舍是舍弃;
    b) 护是护持顺缘;
    c) 净是净化并改变逆缘;
    d) 长是对所修的布施等善行,以及对善缘的守护、逆缘的净化,以回向和欢喜心使之增长。
    iv. 总结:修行大体有两种,一种是以分别慧修观,一种是以不分别修止。
    1. 观察修:
    a) 方法:对善知识的信心,要通过不断观修善知识的功德来成就。对于这些观念和心行,必须殷重无间地观修。
    b) 反例:如果没有这样去做,那么这些法的反面,即不敬善知识等,就没办法灭除。反例:
    i. 当不敬善知识的心生起时,如果我们还数数分别,不断想着这个师长有哪些缺点,理所当然就被不敬的心主宰,觉得这个师长一无是处。
    ii. 就像我们喜欢一个东西,可能是五分、八分,如果进一步想它的优点和价值,就会想得越来越多,贪著心也随之增加。反过来,如果是对仇人,一天到晚想着这人怎么坏,怎么不可爱,最后就会对他生起猛利的嗔恨心。
    c) 原理:修习菩提道也是同样,从依止善知识到念死无常,乃至发菩提心,都不是自动生起的,必须加倍努力,不断观修,因为这些离凡夫的观念和心行实在相差太远了。
    d) 目的:我们内在的心行很复杂,总在不断变化。观修的目的,是把心调到准确的频道,安住于正知正念。
    2. 安住修:
    a) 原理:
    i. 对修定来说,心没到位时需要作意并调整。如果已经到位,就不必作意,否则就不能安住了。
    ii. 观和止是训练心行的两个重点,缺一不可。先要观,然后修止,安住于这个所缘。而且,止和观要反复运用。
    b) 定义:
    i. 有所止:属于常规修行,有止的对象。
    ii. 无所止:心没有放在特定所缘,但也不会散乱。
    c) 破斥:
    i. 妄见一:
    1. 错误观念:
    a) 认为比较聪明灵活的人,只要修观就行了;
    b) 些姑萨黎,就是不太爱学教理、专门修苦行的人,只要修止就行了;
    2. 正确观念:
    a) 两种人都应该修习止和观。
    i. 没有观,心没办法调整到位;
    ii. 没有止,就不能安住,没有力量。
    iii. 止和观,就是调整、熟悉,再调整、再熟悉的过程,进而成就这种心行。
    b) 虽然是聪明的人,也要修止。否则,根本没办法完成心行训练。任何人都要这样训练,才能获得正知正念。
    ii. 妄见二:
    1. 错误观念:
    a) 又有人误以为,以分别慧观察,只是在闻思阶段才需要。如果在实修阶段,就不应该分别。
    b) 认为修定就是把心安住于无分别的三摩地,之前不能修观,否则会成为入定(三摩地)的障碍。
    2. 正确观念:
    a) 原理:
    i. 概念误解:之所以有这种误解,是把分别当作著相,当作成佛的障碍。如果把分别当作修行的障碍,是没能区分非理作意(错误、执著的分别)和如理作意。
    ii. 修行组成:四法行是亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。这就说明,听闻正法和如理作意也是修行的组成部分。
    iii. 修学常道:此外,八正道是修学的常道,其中第二点就是正思惟,可见,修行并不排斥正确思惟。
    b) 方法:
    i. 入定步骤:入定有两个步骤。如果能让心安住于正念,确实不要分别了。但心进入这个阶段前,不分别就没办法进入正念。如果这时候入定,那是入“妄想定”。举例:
    1. 火烧:观察世间(烦恼、随惑及恶行)并生起厌离的过程,就像炼金师把金扔到火中冶炼,从而去除杂质。
    a) 烦恼,指根本烦恼,有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。
    b) 随惑,指随烦恼二十种,随根本烦恼生起,或属于根本烦恼的不同表现形式,或建立在根本烦恼的基础上。
    c) 恶行,指杀盗淫妄等。
    2. 水洗:通过如理思惟(善知识之功德及暇满大义、三宝功德,并白业果、菩提心之胜利),让心安住于善法,就像把金子拿到水中去洗,能使之调柔并去除杂质。
    a) 当心安住于善法时,是滋润而和谐的,能引发信心和恭敬心。
    b) 反过来说,当心安住于贪嗔痴时,是对立、冲突的,充满着不愉快,且难以驾驭。
    c) 总结:
    i. 心行基础:因为不断思惟依止法,思惟善恶因果,我们对善法及善法产生的结果,能生起欢喜和爱乐。当我们有了这样的心行基础,再来修止观,就不必费很大劲了。
    ii. 最佳方便:如果能这样修观,是帮助我们成就无分别三摩地的最佳方便。
    d) 作用:对治昏沉和掉举,这是修习禅定的两大障碍。
    i. 方法:
    1. 对治昏沉:当我们昏沉时,如果猛利无间地忆念三宝功德,对此生起由衷的欢喜和赞叹,像遇到珍宝一样,就能断除昏沉。
    2. 对治掉举:如果进入掉举的状态,就要想到,可能我明天就要死了,今天是最后一天;而死后马上会落入三恶道,再想想八热地狱和八寒地狱,就不敢打妄想了。
    ii. 原理:每个妄想的境界,都属于我们贪著的对象。如果一点都不感兴趣,心就不会粘上去。
    (二) 依止法总结:
    a) 构成:依止法的重要性和依止法的观修;
    b) 地位:依止法是入道根本,就像树根一样。树的成长离不开根;

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

     
      一、观察修和安住修,二者是可以选择的,还是缺一不可的?
      1.闻思修是何关系?“对所闻法义如理思惟后,能帮助我们产生通达真理的智慧。”对此有何体会?是否认识到,完整的修学由闻思修次第而成,三者是一体的?
      2.为何观察修与安住修在修行中缺一不可?
      ①“我们现在的认识与真理相差十万八千里,所以要用佛法正见重新观察世界。这个过程就在改变我们的错误认识,直到认识符合宇宙人生真理,然后安住于此,这是证悟空性的前提。”对此有何理解?是否认识到,修行离不开正思惟?
      ②“观察修是把心调到准确的心行,也就是正念。调到位后就不断熟悉,让这种心行的力量壮大。安住时间长了,就是定。”对此有何理解?如果不调整现有心行,将训练出什么心?观察修对转化凡夫心有何作用?安住修对成就正确心行有何作用?
    3.“片面强调止而忽略观,或片面重视观而忽略止,在修行上是不完整的。”对此有何理解?是否认识到,从闻思正见到成就佛菩萨品质的过程中,运用八步三禅,完成观念、心态、品质的转变,每个环节都需要止观,二者相辅相成,缺一不可?
    思惟修习分享:
    (一) 闻思修是一个流程和方法论,是必不可少的条件。如果没有闻思,那就是盲修瞎练。如果只有闻思,那就是学习知识。闻思修是理性、逻辑的方法论。先听闻正法,然后通过理性思维去判断,最终落实到行。就算世间法,也是一套行之有效的方法论。
    (二) 虽然我能够用科学的方法去思考去判断,但真正的佛法正见用理性是无法到达彼岸的。因此正见仅仅是渡彼岸之舟,还需要通过止观去看宇宙真相。如果舟错了,那几乎是不可能认识到真正的宇宙人生真理的。
    (三) 调心是改变习惯,习惯不是一天养成的。观察修就是不断地调整自己,让我能够条件反射,这样才能对抗凡夫心。
    (四) 如果不去闻思,那就基本上不太可能到彼岸。有了闻思才有正信,很难想象将信将疑可以把这么难的事情做成。八步骤其实就是一步一步闻思修的过程,每个环节都贯穿了观察修和安住修。

      二、何时运用观察修?何时运用安住修?
      1.《道次第》的修行中,何时应修观?怎样修观?根深蒂固的错误观念和串习,能被轻易撼动吗?“心须执持殷重无间之观察而修也”,对此有何感想?
      2.何时应修止?怎样修止?“调到一定程度,准确了就要止(安住)。不要继续观察,否则永远不会入定。”对此有何感想?
    3.“止和观需要反复运用。当我们想安住时,心不是那么老实的,可能过一会儿又跑了。这时就要再观修,把它调到位,安住于此。”对此轮番修有何体会?
    思惟修习分享:
    (一) 我觉得,改变串习太难了,但如果有正确的方法就一定可以改变。之所以进班之前我是盲修瞎练,根本上是没有一套有效的方法论。对抗串习,首先就要先能看到,哪怕是眼高手低都可以。
    (二) 虽然眼高手低,但至少找到了差距。在调整这个差距的过程中就是观察修。把差距平衡了以后如果再调,就有可能矫枉过正了。如果不断地思维,那心根本没有休息的机会。
    (三) 因此,我要时刻调整心行,一旦调到位就应该止观,安住在善所缘。这是这节课最大的启示。

      三、破斥二种妄见,具体是哪两种?
      1.有观点认为,脑筋灵活的人修观就行,不爱动脑的人修止就行。此观点有什么问题?为何两种人都要止观双修?
      ① 黠慧者不修止会如何?是否认识到,理解力强的人容易落入玄谈,法不入心,更应该加强安住修?
      ② 姑萨黎如果不修观会如何?是否认识到,不爱闻思的人容易盲修瞎炼,更应该加强观察修,在正见指导下修行?
      ③ 当今是信息时代,学人接触佛法后,难以有效修学:有人只重视理论,忽视实修;有人流于盲修,忽视闻思。这两种情况分别有何弊端?观和止有何不同功用?没有观,如何调心?没有止,如何成就需要的心行?
      2.有观点认为,闻思阶段要思惟,进入修的阶段就不应该分别。此观点有什么问题?
      ①“观察修是逐步调整心行的过程,所以如理分别是重要修行。”对此有何理解?非理作意的虚妄分别,与如理作意的正分别,有何不同?
      ② 有人认为修行要一念不生,多观修会起心动念,成为安住的障碍。此观点有何问题?对本论的冶金喻有何感触?能否感受到,随着思惟的深入,不善念逐步消除,如金在火?而正念令心调柔,如金在水?是否认识到,观察修能帮助我更好地安住于善所缘?
    ③ 修习止观的主要违缘是什么?如何对治?是否认识到,观察修能帮助我有效对治昏沉和掉举,长时安住于善所缘中?
    思惟修习分享:
    (一) 聪明不代表智慧,勤奋也不一定到达彼岸。我真觉得佛法非常能开智慧!只空谈理论只会误国,虽有一腔热血可方法不对,也会折戟。
    (二) 调整心行如同往油瓶灌油,没道理开始倒油的时候就不用瞄准瓶口了。不瞄准,油只会洒到外面去,后面的用功都是白用功。
    (三) 火烧和水洗给我的启发很大。念三恶道苦等正思维就是火烧,安住在善所缘就是水洗。这个比方非常贴切。没有火烧,就很难煅出好成色的金。
    (四) 对抗昏沉和掉举,终于有了一套行之有效的方法论。按照这个方法论,我的定课效果好很多很多!昏沉就感恩生敬,掉举就思暇满人身。在实际定课中,昏沉打开灯也可以对治,睁开眼睛也可以对治。而掉举,就想这是最后一次定课了,我已经没有时间了!我无修行今云何,临终而作婴儿忧!

      四、我在修学中用过观和止吗?有何体会?以修习依止法为例,我是有止有观?还是多数是止,或多数是观?观什么?如何止?能说得出来吗?如果说不出来,说明什么?
    思惟修习分享:
    (一) 其实我多数是观,很难止静。唯一背诵心经的时候能止静,其他时间都是昏沉和掉举。通过这节课的学习,我才明白一直观察修是不对的,一旦调整好就应该安住安住在善所缘。
    (二) 观察修要通过思维佛法的正见,然后结合现实人生,最后找到正确的人生观和价值观。安住修要在找到佛法正见的时候,让自己的心安住在佛法的正见上。
    (三) 虽然我能说出来,但不能说明白,说明八步三禅学的不够好。

      
    【心行检验】
    是否认识到,闻思修构成修行的完整次第,观察修和安住修的功用不同,二者在修行中缺一不可?
      是否认识到,观察修对心行的调整,及安住修对心行的成就?对容易出现的认识偏差,我能否有效避免?
    感受最深:观察修
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 观察修一直是我解决不了的问题。虽然知道要听闻佛法正见,然后结合现实人生,用佛法的正见来思维,来做度量衡,但在这个过程中,有时候感觉很累。一是佛法学的不够好,遇见对境的时候找不到合适的法义来支撑。二是虽然找到了合适的正见,但会一直反思一直思维。在这个过程中心是很累的,而且压力大,反而容易失控。
    (二) 通过今天的学习,我才明白,观察修和安住修是缺一不可的。如果我不能安住,心行依旧是波动不能平静的。
    (三) 我用这个方法重新做定课的时候,发现定课轻松多得多了,再也不用脑子里面想来想去了。观察到一个所缘境,就马上安住下来,而不用不断地去想象画面,像看电影那样一帧一帧放。其实观察修只要调整到位就好了。
    (四) 观察修和安住修都非常重要,偏向与哪一个都不是完整的链路和流程。
  • 慧含 2018-11-03 15:37
    总分:0.00 看原文
    破斥二种妄见 修学心得
    本课讲述了观察修和安住修在修行中的不同作用。宗大师针对修学中两种妄见一一破斥。妄见一认为脑筋灵活的人只需修观,苦行者只需修止,破斥:止观的功用不同,二者缺一不可;妄见二认为闻思阶段需要思维,进入修的阶段不应该分别。破斥:如理分别本身就是修行的范畴,不能笼统地把分别看做是修行的障碍,非理作意的分别才是修行的障碍,通过观察修可以帮助对治昏沉和掉举,利于修习禅定。
    学习了本课,对于观察修和安住修的作用更加明晰,《道次第》和一般论典的最大不同之处就是特别强调观察修。八步三禅从观念、心态、生命品质都有针对性的观察修和安住修。观察修是对善所缘的观察、思维、调整,就如“调频道”,熟悉之后就安住,安住的时间长了就能引发定。这样一个清晰的理路出来后,反思了自己以前认为修行的最高境界就是不分别不执著,中间缺省了最重要的观察修,打仗连敌人都不知道在哪里,说不分别是在自欺欺人,所以自己也更加理解为什么这么强调观察修。在有所止的层面,凡夫心必定要落在一个所缘上面。这一点在助念的时候深有体会,助念本来可以提起殷重的无常想,但是时间一久,会出现昏沉和杂念的情形,可见平时对死无常的观修缺乏“殷重无间”而导致不能安住无常想,即使在殊胜的对境中也难以长时间安住,如果我现在就面临死亡,能立刻调整心行,没有任何慌乱吗?临终时的一些小小违缘会不会引起我的嗔恨心?本课的内容能解决这些问题,如果每天观修“今天是今生的最后一天”,久久心行或会改变,如果现在每天及时行乐,到了临终我再安住在无常想里,无异于痴人说梦。
    在修学中运用止观的一个体会是修学依止法后,在念恩生净中,体会到善知识的恩德之一——遂求恩,每天早上看到美好的早晨,想起此时此刻拥有的生活和修学环境,离不开今生和乃至过去生的修学,而修学离不开善知识的指导,当下会生起一种满足感和感恩心,对善知识恩德的思维是观,让心保持在这种感恩心中是安住。这样反复训练,只要一想起善知识就能生起恭敬感恩心,自己也从这样的一种训练心行的方式中获益。
1 23456... »

一群伙伴

  •  2019-01-12 09:31

    释德憨  在读

  •  2018-12-26 20:05

    菩提万跃  在读

  •  2018-11-27 19:25

    慧向  在读

  •  2018-11-08 16:42

    智妤  在读

  •  2018-10-28 22:09

    觉恒  已读

  •  2018-10-26 23:04

    悟平  已读

  •  2018-10-26 19:45

    悟平  在读

  •  2018-10-22 22:43

    悟平  在读

  •  2018-09-16 19:35

    悟凡  在读

  •  2018-09-12 20:32

    悟凡  已读

  •  2018-09-11 20:04

    悟凡  在读

  •  2018-08-25 19:30

    慧向  在读

  •  2018-08-17 11:41

    观诗  已读

  •  2018-08-17 08:40

    观诗  在读

  •  2018-05-17 15:52

    道焱  在读

  •  2018-05-04 14:25

    法照随喜  在读

  •  2018-03-21 11:04

    观佳  在读

  •  2018-03-13 14:31

    法雨  已读

  •  2017-12-06 20:18

    朗彪  在读

  •  2017-12-05 17:07

    朗彪  在读