【道次第】22课·破斥二种妄见

【内容简介】

【音像】《道次第》第22课·共77课
【内容】破斥二种妄见
通过略示修法,我知道了《道次第》的每一法都要通过观察修和安住修落实到心行。那么,观察修和安住修必须完整运用吗?

心得分享76篇  
  • 观赢 2019-03-13 18:15
    总分:10.00 推荐 看原文
    破斥两种妄见
    略示修法的核心内容是止观。目的:训练,调整,净化,改变我们的心。
    一、关于止观
    1. 定义:
    止:为安住修。特点:无分别。
    观:观察修。特点:有分别。
    2.止观重要性
    止和观是修行的两方面,缺一不可,否则修行不完整。
    ① 引用《庄严经论》说明闻思修的关系。听闻正法→如理思维→通达智慧。道理——观念——落实到心行——空性慧。
    ② 引用《现观庄严论》说明修行五步骤同样需要比量和现量来成就。
    资粮位,加行位(抉择分),通达位,修道位,究竟位包含不分别的现量思维和分别的比量思维。
    ③ 引用《集菩萨行论》说明修行离不开分别慧修观和不分别慧修止。
    身,受用,善根福德若要常无间断,都要无间断地修习舍护净长四法。
    舍:修布施,舍弃违缘;护:护持顺缘;净:净化善根,改变逆缘;长:以欢喜心和回向使之增长。
    二、结合《道次第》说明修观和止是训练心行的两大部分。
    ① 何处修观:对善知识修信心,暇满义大难得,念死物常,深信业果,思维生死流转过患,发菩提心等。
    要素:以殷重无间的心思维,转化原有的观念和心态。
    ② 何时修止:把心调到准确频道,安住于正知正念。然后就不必再调,让它的力量壮大,安住于此就是止。止的时间长了就是定。
    止有不同层次:有所止和无所止。最高境界:无所止,心没有放在特定所缘。
    要素:止观要反复运用。
    三、破斥两种妄见
    ① 误区1:聪明人修观,苦行人修止。
    错误原因:不修止,不能安住,正见无法转为正念,流于空谈,没有力量;不修观:心没办法调整到位。
    正确:聪明人也应修止,否则,没办法完成心行训练;
    苦行人也应修观,通过思维,获得正知正念。
    ② 误区2: 只有在闻思阶段才以分别慧观察,实修阶段不应分别,分别是修行和入定障碍。
    错误原因: 没能区分如理作意和非理作意。听闻正法和如理作意是修行的重要组成部分。如理分别即在观察修的过程中完成心行调整。
    ③ 冶金喻
    对往昔因根本烦恼及随烦恼造作的种种恶行,以分别慧反复观察其给生命带来的过患,深深悔过并厌离,如金在火。
    对暇满大义、三宝功德,以及善因感得乐果、菩提心等殊胜利益,以分别慧思惟观察。当心安住于善法时,能引发信心和恭敬心,如金在水洗。
    ④ 两种禅定障碍及用观察修对治方法
    昏沉:心陷入昏昧无知的状态。
    对治:念三宝功德而生欢喜和稀有之心。
    掉举:躁动不安,东想西想。
    对治:思维无常和恶趣苦
    综上:
    修行即止观双运。闻思要落于止观,止观要以闻思为前提,才能将正见转为正念,否则就会是盲修瞎练。闻思修一体。
    心得:
    我一直觉得我不会修止观,既止不住也观不起来。再次学习了这课后,我发现对止观的原理我是很理解的,平时也一直在熟练运用。我只是不会用佛法正见进行止观训练,其中很重要的原因就是闻思部分做得不好,积累太少,以至于正见不分明,也难以将之转化为正念。
    我有一个误区:自认为对依止法理解了,而且很透彻,可以安住,不用再继续观察了。但我是怎样进行观察修和安住修的呢?在观想善知识功德时,我能忆念起多少?一切修行离不开善知识,善知识是一切安乐妙善之根本,具备十德的善知识难知难遇……依止法分为意乐依止和加行依止……我对善知识的净信有几分?弟子应具备的九种心我有几个?最后发现在法义都记不全的情况下,我是没办法进行完整细致的观察修的,更别提安住在正确频道上修止了,这也是我在做定课时观修不起来的原因之一。
    很多师兄已经能够背诵原文了,我深深随喜,希望有一天我也能背下来,书读百遍,其义自见,那样的运用效果一定会大不同。
    早晨起来时间充足的话,我会打坐30—40分钟。那真是一段奇妙的时光。最开始几天,是兴奋,非常着意地去观呼吸,还有点紧张,生怕漏了一拍,贪心作祟,期待快点进入状态;几天后,不兴奋了,开始像完成任务一样就等着定时器响。脑子里乱成一团麻。一个正念在呼吁:不要去胡思乱想!但它的声音太微弱了,很快被各种嘈杂声埋没,真像导师说的,打坐很有用,啥都能想起来。如果不嫌情节单调墨迹,在短短的几十分钟内,拍一部几十集的电视剧都不成问题,而且还可以日日推新。
    那段时间还没开始重学这课,我忘了怎么对治。看!这就是没有听闻正法的害处。于是我开始试用各种方法,谴责自己已经无效了,只能强行占用频道,我开始念《心经》,念一会又困了,不知道念到了哪。总之,种种不堪,我都有些绝望了,也深刻地体会到,一切唯心造。理性思维的功能的确是双刃剑,用得好与不好,完全取决于每一个微小的念头。心岂止有千千结,万万结,那里有无边无际的念头啊!心真是世界上最难驯服的。
    这课关于昏沉和掉举的对治方法太实用太对症了,我非常受益。昏沉时想想光明奕奕的佛菩萨,想想导师的功德,再想下我正面对着无量无边的诸佛菩萨,身后有无数的众生和我在一起打坐,就不那么困了。
    胡思乱想时想下恶道的痛苦,想下现实生活中的残疾人和身患恶疾,正备受煎熬的人,一分钟过去,我离死亡就近了一分钟,还有什么值得在意的事,有什么东西必须拥有呢!
    导师常说,佛法是心地法门。修行的目的就是要训练,调整,净化,改变我们的心。心变了,世界就变了;心净了,净土就在眼前了。
  • 花雨满天 2019-02-20 12:30
    总分:0.00 推荐 看原文
    通过学习本课,心得分享如下:
    一、 何为修观,何为修止?如何修,即何时观、何时止?
    1. 定义:
    1) 有分别一心为“观”,即观察修;
    2) 无分别一心为“止”,即安住修。
    3) 观是对所缘境观察、思维、判断。止的特征就是无分别,是把安住在某个所缘,或内心某个层面,不断熟悉这个状态,而不是想什么。
    4) 两者功用不同,缺一不可!
    2. 如何修:
    1) 观察修,是基础,即正知的基础。安住修,即安住正念,正知形成正念。
    2) “倘心不能摄住一所缘,为令如欲堪能安住之寂止时,或数数观察,则心不能住,故于是处则须修止也。”
    3) 心不是那么老实,故观察修和安住修,需要不断轮番。
    3. 联系自身:
    1) 观的能力比较强,但因为缺少了止的修习,所以经常会反复出现疲劳状态。以前往往因从事脑力劳动过度,导致神经衰弱睡眠质量不高;学佛后神经衰弱的情况没有了,睡觉质量比较高。但还是会闻思后有疲劳感,以前没有意识到疲劳状态是因为缺乏止的原因,后来意识到了,但调整不久后,又会在不久后落入串习的力量。依止法学完后,开始尝试从未修中间修习依止法,发现并没有定课的皈依的质量,尤其是晚上的定课质量没有因为依止观修的次数增多而提高,反而是近来定课时经常出现被不同的念头不知不觉带走了,拉回来,不一会又走了,反反复复感觉有点吃力的状态……也就是念头“止”不住。
    2) 关键是方法(止的“用心问题”),善知识很重要:学习思维了本课法义后,就觉知到“倘心不能摄住一所缘,为令如欲堪能安住之寂止时,或数数观察,则心不能住,故于是处则须修止也。”而止,是止于某个所缘,比如师父的法相,或止于心的某个层面,比如清净心就好。师父说,念头来了,也不要强行拉回,看着它就好。意识到皈依定课念头“止不住”,是止的用心问题,适当做出调整后,当下即有了较明显的改善。这些道理都知道啊?怎么出现对境时,连想都想不起来?想不起来当然谈不上用的起来。最近春节算是精进了,生活也很是清净,连亲友的邀约都回绝了就为了善用这一难得的因缘时机,可为什么还会出现这个定课止不住的问题?现在看来,关键还是方法掌握的问题。为什么方法掌握不了?因为一直在思维这个问题并寻求问题根源和解决方案,所以很快有机缘在一次发心场合中得到相关师兄的及时提点并有针对地去闻思师父的相关开示,才很快发现了问题的根源所在并及时调整并收到了效果。深入思维的观察修很重要,但善知识有针对的关于用心方法引导更重要,又是一次很好的忆念导师功德的观察修,依止善知识是入道根本,否则随时随地陷入盲修瞎炼的境地而不自知实在是再正常不过的事。修行真的是一个非常精细的活,不如法依止,随意修习最初即养成任意之习惯,将至一世之善行无成反成有过,慎之慎之!
    3) 方法的掌握,关键还是法义理解和运用。熟悉、透彻,要读、要背、要训练!念头不知不觉被带走,深入思维主要是两方面原因:一是因为本期止和观的法义理解不熟练、不透彻。所谓“书读百遍其义自见”,见不正,发现不了问题,重复正确无从下手,故多闻、多读、多背是基础!二,正念止不住,是训练不足,即轮备修不到量产生不了力量的原因。找到问题根源,通过轮番修、不断训练,才能提高定课安住质量,进而将安住正知正念的力量带到座下生活中!

    二、 两种妄见:通过学习“破斥二种妄见”,认识到
    1. “虽属黠慧,亦须修止。纵是如萨黎,亦须于善知识修猛利信等故。”双修止观,缺一不可;
    2. 观察修很重要:调心是改变习惯,习惯不是一天养成的。修行,就是见道,即“随顺抉择分”的过程,观察修就是不断地调整自己的心,转凡成圣!
    1) 火烧和水洗的比喻:启发很大。念(观)三恶道苦等正思维就是火烧,安住(止)在善所缘就是水洗。没有火烧,煅不出好成色的金,所谓真金火炼!
    2) 观是止的基础,也是对治由止入三摩地禅定的胜方便。
    3) 对治要反复观察完成,否则心无法从颠倒妄想、邪知邪见、散乱昏沉中走出来,自然也无法止于正念。

    三、 学习依止法,认识到:
    1. 依止法的意义:依止法是入道根本,如树根,要多下功夫,一天修习四次!
    2. 依止法的观修:
    1) 略示修法的核心是止和观
    A. 按依止法所缘境来调整;
    B. 调整到恭敬心、珍惜心生起,安住,依止法就修成了。
    2) 略示修法:任何一法的修行都包括
    A. 前行:营造氛围和心灵环境,包括酒扫、供养、皈依、观想、集资净障、求加;前行修好了也是正行。
    B. 正行:很高的见地-普贤行愿品的观修原理;重点是止观
    C. 结行:回向
    D. 未修中间:在起心动念(行住坐卧乃到睡眠中)→训练正知正念;通过读诵经教、亲近善知识等,为修行创造善缘。
  • 善雁 2019-01-14 18:33
    总分:5.00 推荐 看原文
    本节课是略示修法最后一部分,破斥二种妄见,共分成了两大块内容,第一块是树立正见,明两种修,明确什么是止(无分别一心为止)、观(有分别一心为观),何时修止又何时修观;然后引用《庄严经论》、《现观庄严论》和《集菩萨学论》说明在修行中,观察修和安住修次第施设,缺一不可,尤其是观察思维如理作意,特别重要,要经常思考。如果片面强调某一点,而否定了另外一点,在修行上是不完整的。
    第二块是破斥妄见,第一种是认为聪明人(黠慧者)只要修观,而苦行者(姑萨黎)只要修止。事实上,止与观缺一不可,两种人都应该双修止观,把所修的心行调整到位,并且安住、最终成就这种心行,需要止观双修。
    第二种妄见认为,观察修只应在闻思阶段,进入修就不应分别。通过观察修完成观念转变和心行调整,是修行特别重要的部分;要把执著性的分别和如理作意的正分别区分开。在入定之前,观修是修止最好的前方便,心行的基础。在入定中,通过观察修,能够对治昏沉和掉举。所以止观需要双修,不能偏废。

    观察修和安住修,是修行的两个层面,缺一不可。如果片面强调某一点,而否定另外一点,修行就不完整。同时,《庄严经论》里面讲,“初依闻起如理思,从如理思净慧生”,说明闻思修之间存在的次第关系。
    这里师父举例无常,忆念“无常”的法义。缘起法无常恒不变性,也就是世间一切都是无常变化的。师父在法义中举的例子,人有生老病死,朋友之间有聚有散,我们的心情有喜怒哀乐,海水有潮起潮落,草木有荣有枯,月亮有圆有缺……如果我们能够认识到,这一切只是事物发展的必然结局。
    我观察自己的生活,无论是我还是儿子,都是从婴儿到儿童、青年不断的成长变化的,我自己这几年,头发就明显的白了许多,脸色也暗了,还要时常敷个面膜,这在前两年不用的。想想自己内心心情的变化,这几天老公在家晚上不睡觉看小说弄到四点说也不听,自己心里很不爽,几天来我一直和他认真说这样身体会有问题,还给孩子坏的榜样,他后来终于早睡了的时候,我也踏实了。心情好坏不断变化。再仔细想想一天中的想法和情绪变化其实特别多,往往都是麻木的过去了,没有觉察。
    看大自然中四季变化,日月交替,细心感受中其实每一天的气温都不一样,每天送孩子时感受温度,冷的时候,座椅弄得自己后腰发凉,而第二天又不冷了,手脚身体都很温暖。看温度计,前一天零下9度,这一天是零下1度,的确相差很大,没有一个处在永恒的状态。
    对于无常的道理生起思考,反复的观察,大自然中春夏秋冬,花开花落,人们之间的聚散离合,都是符合无常的规律,今天拜佛时,看到家中摆放和供佛的野菊花和康乃馨已经显得有点枯萎,从荣到枯,花草也不断变化。想想前些年,家里失散多年的舅舅联系上的时候,结束了母亲多年内心中的疑问和牵挂,是聚散无常的印证。
    经过观察思考,我心里面恒常的观念与设定,逐渐被替代。表现在和别人沟通事情的时候,没有设定与挂碍,直接坦诚,即便心里有决定,但同时也会很自然的注重,对当下事情发展和人员状况的感知,敏感并准确的知道该怎么办怎么调整决定。
    对无常的理解思维,接受运用体会的过程,让我清晰说,在修行当中要成就正确心行,要有两个层面,一个观察思维调整认识,调整观念;一个是安住熟悉正确的心行。次第展开,作用明显,并且缺一不可。

    再看两种妄见的时候,也就明确了这两种观念的错误。
    第一种妄见类似的想法是我非常常犯的,在生活中遇到一些闻思能力稍差的人,也包括我自己,以前就有想法,既然闻思能力不好,干脆就安安静静的念念佛经,图个专注安静。但是一旦遇到境界的时候,起作用的仍然是贪嗔烦恼,流转轮回。印证了没有通过观察思维调整心行所带来的问题。
    在社会上看到有的人十分聪明却不停的打口头禅,虽然思维敏捷却贪着在思维的快乐里面,成就的是好感觉。也十分可惜,因为没有安住正念的修习,白白浪费了人生。更确定了止观的修行,是两个层面缺一不可。
    在本次课中导师一再开示我调整安住和熟悉的对象是善知识的功德,是由观察忆念思维善知识的功德,从而生起对善知识的恭敬和珍惜之心。细数导师从2004年开讲的《道次第》对我产生的强大摄受;到2012年的接引;2012年十月四日第一次受菩提心戒,以及后来不断强化复受;2013年12月1日在厦门虎溪岩寺受三皈五戒,导师神情郑重的凝视,我当时仿佛从导师的眼神中感受到有力的救拔。确定是导师的功德不舍众生,也在全心接引自己。深深感恩!
  • 慧力 2015-03-10 23:04
    总分:0.00 推荐 看原文
    本课是讲述观察修和安住修在修行中的作用,和两者之间的关系。宗大师用非常高的见解,评判了关于这两种修法错误的观点。我自己对利用观察修对治安住修中的昏沉和掉举很有感悟。
    我学习了这课,感觉到修学的理路变得清晰,座上的昏沉和掉举两个毛病,我都有,自己原来根本不知道如何处理。有段时间,自己会厌恶座上的修习。学习了这课后,感觉一下子通畅好多。
    观察和思维的修习,是对正见的抉择,用十八字方针的说法,是对观念和心态的改变,而安住修习,是品质阶段的改变,是正见的抉择到定解,是从知识和理性的层面到习惯和感觉的层面。完整的修行,就是由观察修思维修和安住修组成,两个修法彼此独立又是修行整体不可缺少的内容。修行,常常说是闻思修,实际上就是指的观察思维修和安住修。
    宗大师破斥的两种妄见,第一种妄就是片面强调观察思维修忽略安住的修习。这种片面,使我们的佛法,停留在知识范畴,变成一种知识。一种学问。就是师父说的口头上头头是道,说的非常好,而一到具体事情,就一无是处,成了口头禅的那种。修行落实不到心行上。我想,当生死大限来临,如何能决定西向呢?
    第二种妄见,就是强调安住修而忽略观察和思维修习。这样的修行,是缺乏正见抉择的修习,我们凡夫,片面强调了安住而忽略观察修,心会在无始生命带来的固有漏习上安住,也就是安住在凡夫心的品质上,那期待成就佛菩萨的心行,完全没有指望。我们生命中在轮回中反复流转的漏习,进过了无量次的重复,其习惯力量是无法想象的大。本质如此,忽略了正见抉择的观察思维修,那修行的结果是可想而知的。
    我在书院外,也有很多修行道友,经常会有这样的说法认为我们书院的修习没有实修。只有书本知识。现在对于这样的问题,我们现在可以很明白的解释,闻思就是修习必不可少的内容,本身也是修行,实修就是安住,通过安住到达心的品质的改变,书院也是同样重视。强调闻思观察思维的修习,恰恰就是我们菩提道次第这部经论不同其他经论的地方,特别适应我们这些没有经过正见抉择的弟子,菩提道次第非常对机的。
    使用观察和思维修的,还用于解决安住修中容易出现的问题,我对于这个特别有感触,就是昏沉和掉举的对治。昏沉是心流到睡眠心上去,当昏沉时,应该以猛利无间心念三宝功德,我们因看到功德生雀跃欢喜,而断了昏沉的心。当掉举时,心散乱旁杂,这时应该以猛利无间的念死无常和三恶道苦的心,那么因为心的厌离,可以防止掉举的发生。
    心有抉择,如理作意,在有分别心下的观察导致的正见抉择,然后再安住在抉择后的心行下,逐渐熟悉,调整,安住,熟悉。如果安住不了,在做调整,也就是观察思维,如理作意。安住在无分别的心上面。这就是如理作义后的法随法行。
    我上次参加了辅助员的培训,对于班级共修感悟如何写,有了新的认识,本篇内容比较多,我只是把我有感触的地方写出来,供同修分享。 感恩同修 弟子慧力
  • 悟定 2019-03-31 21:56
    总分:0.00 看原文
    《道次第》22课分享稿
    本期法义主要讲了破斥两种妄见,也就是破斥两种错误的观点。
    在阐述破斥两种妄见之前,导师又让我们听闻了略示修法的核心内容——止观。止观的目的就是训练、调整、净化、改变我们的心。止的特征是无分别,把心安住在某个所缘,或内心某个层面,不断熟悉这个状态,而不是想什么。观的特征是有分别,是对所缘境观察、思维、判断。比如我们修依止法,内心应该生起对依止师的信和敬,即净信为本,念恩生敬,视师如佛。但观察我这颗凡夫心,和这个所缘境是有分别的,时时会跳出各种念头:净信会不会盲目崇拜,失去自我?佛陀觉醒、圆满的伟人,2500年以来无人可及,怎么能视师如佛?两种声音是不同频的。所以我们要调整我们的心。不是导师需要我们信任,导师在茫茫人海中找到我,代佛说法,指引我走向觉醒之路,是我需要有一颗清净无染的心去信任导师,成就我的修行。通过不断的观察,找出分别,然后训练、调整,让我的心念和依止法同频,内心就不会有两个声音了。然后把心安住在这个频道,这就是无分别的止。如果心又跑偏了,又观察到有两个声音,那我就需要再次调整、安住。身在五浊恶世,分分钟可以心随境转,念头杂生,内心坚守的那个频道发出的声音越强,我越不容易迷失方向。所以只有亲近善知识、听闻正法、如理思维,才能法随法行。
    这期法义中导师再一次问学佛的目的是什么?是摆脱凡夫心,成就佛菩萨的心行。凡夫心我很熟悉,贪嗔痴,我执和无明,那佛菩萨的心行呢?是慈悲和智慧。通过这期法义的学习我再次明确了我修行的目标和方向。所以我庆幸自己有这张地图,无论学到哪里,不会迷失自己。
    法义接下来讲破斥两种妄见。第一种错误观念是比较聪明灵活的人只有修观就行了,而那些不太爱学教理、专门修苦行的人只要修止就行了。宗大师认为这两种人都应该修习止和观。因为两者的功用不同,聪明的人不修止,根本没办法完成心行训练;专修苦行的人也要通过思维,对所依止的善知识修习恭敬心。任何人都有有止观的训练才能获得正知正见。第二种错误观念认为只是在闻思阶段才需要分别慧观察,在实修阶段就不应该有分别。宗大师认为这种误解是把分别当作著相,当作成佛的障碍。如理分别本身就属于修行的范畴,在观察修过程中,完成心行调整。如果把分别当作修行的障碍,是没能区分非理作意和如理作意。
    依止法的学习到本期结束,依止法是入道的根本,我对依止法的修行刚刚开始,直到我对依止师的恭敬心生起了,珍惜心生起了,然后安住在这样的心行,我的依止法就修成了。
    感恩大家,悟定合十。
  • 菩提法影 2019-03-06 23:06
    总分:0.00 看原文
    本期法义是破破斥二种妄见。作为佛法小白的我,还好没有这两种妄见,而且在源头就给掐死了,以后也不会有了。
    另外,我们这节课主要讲的是止观,那就是如何去观察修和安住修,然后去运用,做好止观。
    导师说了,修学的次第是闻思修,所以在观察修安住修之前还要有闻思,闻思是非常重要的环节,就比如如果做不好八步骤的前四步是修不好的,因为没有正知正见如何去修?那样修的可能是凡夫心,修的是贪嗔痴。
    这几天我深刻体会到了我凡夫心的观察修、安住修的运用自如。前天小组共修的时候,我分享了一下我周日下午去找我家师兄打球和吃晚饭,但是他把我要去找他这事给忘了,我打了4个电话没接,微信语音不接,qq电话也不接,然后我走着想着,我觉得很委屈就快要哭了,后来想想,不行,不能这样,这是用凡夫心在做观察修,内心经过了与凡夫心的斗智斗勇,我没有哭出来,去运动场去找他了,当看到他在和很多人一起打篮球的那一刻,心里的委屈烟消云散了,没接到电话是因为在运动嘛。
    另外就是,我不能发类似“伤心”、“难过”的这种表情,看完心里就会伤心和难过。我如果跟我家师兄说“我很难过”,那说完眼泪就掉下来了,即使是没觉得伤心的时候。所以我最喜欢笑着的表情,看到之后我的心就是暖的,所以这可能也是通过观察修,然后安住在相应的情绪中。我难过不是说文字的力量有多强,而是观察修、安住修真的非常强大,看到文字就会影响自己的情绪!然后还有一件事情,就是昨天晚上室友关灯的时候忘记关饮水机了,当时已经11点半了,我就下去把饮水机关了。然后我就想,她怎么又忘记关饮水机了,我本来就睡眠不好,这不是影响我睡觉吗?我再躺一会可能就睡着了,下去一趟肯定影响我睡觉,然后又想到:她要不就是不关饮水机,要么不关灯,要么不关门......后来想到,我不能再观察下去了,我要是再观察下去,我的嗔恨心就生起来了。我想,每个人的缘起不同,忘东忘西也是她无始以来养成的串习,想到这,我立马去接纳,然后就不再想这个事了。如果我因此生起嗔恨心,可能晚上也睡不好了。我把这件事放下之后,很快就睡着了。
    通过这几件事,我发现现在我能观察到自己运用凡夫心的观察修、安住修,然后去及时遏制住,用带着正见的观察修和安住修拉回正念。就比如我说“我很难过”这件事,我前几天和我家师兄聊天的时候就说了,但是我就没哭,因为我发现了,我自己在做“我很难过”的观察修,因为一说难过,想到的都是令人难过的事,所以看到了凡夫心的串习,就不让它继续为为非作歹。很多时候如果去接纳、去理解的话,其实什么事都没有,通过将近两年的修学,现在能及时转回来,不跟着感觉走,努力安住在正知正念上,同时也能弱化我执。
    另一个就是最近一直在学的依止法,我之前就有疑问,依止法到底需要怎么观察修安住修?在本期法义中我得到了答案,也就是要观察师长的功德,然后生起感恩心、恭敬心、珍惜心,并安住其中。
    就分享到这里,希望在以后的修学中,能把观察修、安住修运用自如。
  • 法护 2019-02-19 22:32
    总分:0.00 看原文
    各位师兄晚上好,我是一组的法护,由于加班今天不能和师兄们一起共修了。
    本节课是略示修法最后一部分,破斥二种妄见。分成两大块内容:
    第一部分介绍了止和观,明确什么是止(无分别一心为止)、什么是观(有分别一心为观),以及什么时候修止,什么时候修观,然后从几部论典中分别阐述。修行中,观察修和安住修次第施设,缺一不可,尤其是观察修,特别重要。
    第二部分讲了破斥两种妄见,第一种是认为聪明人只要修观,而苦行者只要修止。宗大师根据错误观点提出辨析,止与观缺一不可,两种人都应该双修止观,把所修的心行调整到位,并且安住、最终成就这种心行,需要止观双修。最后讲在修定过程中,应避免昏沉和掉举,通过忆念三宝功德、念死无常等来对治昏沉和掉举。再一次说明观察修的重要性,否则无法止于正念。如果片面强调某一点,而否定了另外一点,在修行上是不完整的。
    文中举例冶炼金银的过程,先用火烧,然后用水洗(淬火),反复多次。一方面去除金银中的杂质,一方面让金银变得更调柔,想做什么就做什么。我们的心也是同样,在没训练之前,就像野马一样粗暴,如果没有方便,是调伏不了的。对于无始以来的烦恼引发的种种过患、轮回和痛苦。现在我们要用智慧观察,认识到它带来的过患,对烦恼招感的苦果心生厌离。如果我们对凡夫心及由此构建的妄想世界不能心生厌离,就很难从凡夫心摆脱出来。我们会觉得轮回还蛮好玩的,世间还蛮有意思的。如果有这样的想法,说生起出离心,就是一句假话。观察世间并生起厌离的过程,就像炼金师把金扔到火中冶炼,从而去除杂质。学到这一段又让我想起了出离心。我真的升起出离心了吗?春节期间亲朋好友聚会,我并没有像之前几年有那种漠不关心的感觉,许久未见我反而对他们升起一种珍惜和亲近的情感,有缘能成为六亲眷属多么不易;大年初一村里一位年近80岁的长辈往生,记忆中的他还是我小时候见到的年轻时候的模样,冒着风雪送了一程又一程,知道人生无常,却又多么不舍;对于维持生活的工作,之前忙碌起来常有上班如上坟的感觉,现在面对每天的工作事无巨细做的时候连升起想要马虎的心都会立刻纠正这样不良的思想,告诉自己不接受是痛苦的放大器,工作没完成睡觉都会不踏实。这样的我出离心到底在哪里?对于这个薄情的世界居然有着这么深深的眷恋。
    是时候需要好好温习下学过的四圣谛了,第一谛就是苦谛,明白什么叫做苦,苦的现象是什么,才能使我升起出离心。每年的大年初七是我的生日,我的生日也是妈妈的受难日。每个人一出生时就会感受到痛苦,母亲和孩子都一样。听我外婆讲我妈一米七的个头,孕期反应严重十月怀胎生我的时候只有120多斤,生出来的我却有八斤八两;另外一种苦就是病苦,不管任何年龄的人,一生中都会有生病的经验,老苦也是每个人都会体验到的,比如身体乏力,白发渐长等,而死苦是必然的。生老病死苦是人的一生写照,不管是国王或乞丐,谁都不能避免,即使有一些人因过去世的善行,使他这一生比较少苦,可是仍然会有病苦的经验。"求不得苦"是另一类型的苦,不能满足个人的愿望而遭受到失望的痛苦。另一类苦是怨憎会苦,我们常常碰到不喜欢的人而生起憎恨心,反过来的又是爱别离苦,跟我们喜欢的人相处不久就要分离,快乐不能持续下去。春节回家没几天团聚又要离别父母,开始各自的生活。最大的苦是来自无常的苦,世间的东西都不能永恒存在,随顺着各种因缘而集散,这样的苦受非常强烈。
    常常想到这些苦,想要脱离这些苦,出离心就慢慢升起,苦的本质是无常和变化,苦的原因来自我们的业,业是我们身口意的行为,我们的心升起贪念,嗔恨心或痴心时,我们会造作恶口,或伤人的行为,造成恶的业力,这个恶的业力会招来苦的果报。什么是快乐的因呢?快乐的因来自我们的善业,我们心中有慈悲心,有菩提心,没有伤害别人的心,没有无明,自然培育善的果报。善心,会有善的行为,帮助别人,自然会得快乐。我们要离苦得乐,应该做种种善业,远离种种恶业。以出离心来作为修学佛法的基础,是修大乘佛法所必备的,只有出离心才能让我们导向正确的修行。
    宗喀巴大师 《三主要道论》说:“于诸轮回诸盛事,刹那不生羡慕心,日夜欲求得解脱,尔时已生出离心。”要达到这样的心行,一定要加功努力才行啊!
  • 悟朴 2019-01-27 20:22
    总分:0.00 看原文
    上课为略示修法之未修中间,本课为略示修法之破除两种妄见。
    本课主要内容:
    止和观缺一不可 :
    无分别一心为止,有分别一心为观
    观察修,安住修是修行的两个层面,缺一不可
    宗大师从3个经论证明:
    《庄严经论》 听的道理经过思惟才可能成为认识,闻思修有次第,在修行上是一个整体
    《现观庄严经论》唯识体系有现量契入,比量观修。四寻思,正见指导下对世界重新思考,改变认识,直到符合真理,安住后容易证得空性
    《集菩萨学论》身,受用,善根修四种法,舍护净长,需要修止和观
    道次第论的修行就是止和观,整个佛法的修行无外乎止和观
    止观的修习:
    观的修习:
    从依止善知识到菩提心都要修观,要殷重无间,很认真观修去改变心行
    调整心行,摆脱贪嗔痴,摆脱凡夫心要花很大力气
    我们对佛菩萨心行陌生,无力,要不断观修,张扬圣贤品质,心作调整
    修定有作意,不作意
    止的修习:
    把心调到准确心行上,放着,熟悉
    初级的修习有所止,高级的无所止且心不散乱
    调整,熟悉:
    心安住后又跑了,再观修,调整到位后,熟悉它,放在那里
    破斥两种妄见:
    黠慧者该修观,姑萨黎该修止 错的,止观功用不同,缺一不可,两种人都应修止和观
    闻思要观察修,修就该无分别 错的,原因有4点:
    如理分别属修的范畴
    错误的分别或执著性的分别和如理作意的分别应分开
    观修是修止最好的前方便(入定前)思惟轮回,烦恼过患,像炼金时放金到火里烧掉杂质;思惟善知识,暇满义大,安住善法,像金在水洗,柔软
    观察修对治昏沉和掉举(入定中)忆念三宝功德,生稀有心,对治昏沉;念死无常,妄想,贪著没劲
    修学开示:
    依止法分依止的重要性和依止法的观修,依止为入道根本,要多下功夫
    止观是熟悉和调整,任何一个法的修行原理都是这样
    要重视前行,前行修好了也是正行
    正行的重点是止观
    结行,未修中间重点在起心动念

    对闻思修次第的理解:
    闻思修首先是听闻正法,前提是学人是个法器,听闻后再思维,使法成为认识,观念,有了观念再有心态,品质。比如修依止法,法义含意乐依止,加行依止,依止的胜利,不依止的过患,总明其义,如理思惟后形成定解,就是对善知识生起恭敬心,珍惜心,这时候安住就可以。未形成定解前,需要重复闻思,观修后再次形成决定,直至坚固,这个过程是观。
    观是观察思惟,通过观形成认识,因为光听闻道理不会形成认识;止是熟悉心行,调整,熟悉功用不同,顺序是先调整到位再安住。
    还有,止在对善知识的恭敬心上并不是几个字,而是基于对依止法内涵,进行如理思惟后获得的决定,冰山上面是决定,冰山下面要有支撑,不然只是说说而已,不会有力量。
    易出现偏差的调整:
    两种妄见,黠慧者有观没有止,姑萨黎有止没有观,自己多少都有。
    观修了,形成认识,自身容易一带而过,安住的时间短,导致积累少,经常需要再次观修,费劲才能达到心行。或者有止,认为修依止法,止在恭敬师长之心即可,但止的容易是一个点,没明白为什么依止,怎么依止,没有相应的支撑,显然没有力量。
    另一种妄见是对闻思作观修,修是无分别,自身有闻思的观察修,修时忘了检视如法依止会怎样,依凡夫心会怎样,导致含糊不清,看不清真相。
    以上的偏差在平时需要时时注意,不掉进一边或者另一边,看清楚,想明白了,再去做。

    皈依,发心,戒律,正见,止观这五大要素中,止观贯穿四大要素,止观的修习需要不断重复才能积累力量,才能同时让贪嗔痴的力量变弱,这是一个此消彼长的过程。
  • 善婷 2019-01-18 22:10
    总分:0.00 看原文
    一、法义要点
    本论主要有两大部分。第一部分介绍了止和观,以及什么时候需要修止,什么时候需要修观,然后从几部论典中阐述;第二大部分讲了破斥两种妄见,以及宗大师根据错误观点提出的辨析,更加明确止和观的修行缺一不可;最后讲到在修定过程中,应避免昏沉和掉举,通过忆念三宝功德、念死无常等来对治昏沉和掉举。再一次说明观察修的重要性,否则无法止于正念。
    二、心得体会
    观念的禅修
    通过本课的学习,确立观察修和安住修是修行的两个层面,缺一不可。修行是从闻思修入手,没有正见、正思维,就不可能产生智慧,现阶段的修行必须要通过比量来完成。
    比如我和婆婆的相处。如果没有正见、正确思惟,我的心就处于凡夫心之中,一天到晚想这个人怎么坏,怎么不可爱,最后就会对她生起猛利的嗔恨心。正如导师所说,每种心行都是培养起来的。
    但是因为有了正见,我就用观察修用正见来调整。观德莫观失,婆婆是来成就我修行的,我要把对导师的这份恭敬心、感恩心,也要用在婆婆身上,她可是和我生活在一起,最亲近的人啊。这样想之后,自己的嗔恨心在慢慢减少。
    心态的禅修
    从和家人的相处,看到了观察修的重要性,如果没有正见、正思维的观察调整,那我就一直处于凡夫心中,跟着感觉跑,痛苦不堪。止观禅修亦是如此,如果不用观察修调整自己错误的观念和心态,要么入不了定,要么入的“妄想定”。
    在观想时,之前修忏悔支时,是忏悔自己的业障,现在会将家人也观想进去,带他们忏悔业障;在修随喜支时,不仅随喜十方三宝的功德,也会随喜家人的功德,当我随喜完婆婆的功德时,内心满满的感恩油然升起,心量一次次被打开。
    生命品质的禅修
    反观自己,为什么总是和婆婆相处不好?其实是自己的嗔恨心太重了,慢心太重了!婆婆性子比较急,她一急的时候,我的心也跟着拎了起来,还动不动对她说,你能不能不要这么着急;婆婆性格比较直,说话也是直来直去的,有时就想,你把我当家人了吗?其实是自己想的太多,错怪了她,更没有从缘起的角度真正去关心她,了解她、包容她、真心忏悔!
    当我真的发心要把和婆婆的相处作为我的对境,历境炼心。发愿一定要把关系给处理好,所有的问题都是我的问题。所以,我每天都对自己说,为利益一切众生而修学佛法,婆婆是来成就我的,感恩她!比如,快到医院门口时,我会先默念为利益一切众生而修学佛法,然后再面带笑容的进去,喊她妈妈。
    每一次在做观修时,会随喜婆婆的功德,为这个家的付出。今天中午吃完饭特地花了点时间和婆婆聊聊天,听她讲以前的故事。发现,其实并不是自己想象的那样,一切唯心造。原来婆婆还挺可爱的,是我想的太多了,而且她挺愿意和我聊的。以前想都不敢想,是否要和婆婆住在一起,现在我非常有信心,一定能够处理好婆媳关系,并且让家庭中的每个人都幸福。
    感恩导师,感恩师兄们!
  • 白剑雄 2019-01-13 21:20
    总分:0.00 看原文
    “本论略示修法的核心内容是止观,目的是训练、调整、净化、改变我们的心。”导师在开篇所讲述的这句话,其中的训练、调整、净化、改变这八个字使我比照之前对止观目的上的理解,发觉原掌握的法义不全面、不准确。虽对止和观以及观察修和安住修各自的“有分别和无分别”的特征已有所认识,但为什么要通过止观进行心行的训练和净化?这个问题并没有想得透彻,也并未内化成自己的观念和心态。我认识到,一是如果平常没有怀着一颗训练自己的心,下意识地通过观察修来反观自己,保持正知正念,那么也还是建立在原有凡夫心的心行基础上,所谓的修行只不过是在表面上做文章,于自己心行上的改变并无任何增益;二是要通过止观净化并改变逆缘,心是缘起的产物,没有自性,虽然心的力量有强弱,但它们的生起也需要有条件,有对境,要通过止观净化自己的内心,张扬需要的心,舍弃不需要的心从而改变逆缘。
    我对本节课的法义分为三大部分予以理解和掌握。第一部分讲述什么是止和观,以及什么时候需要止,什么时候需要观。有以下要点:第一,止的特征就是无分别,是把心安住在某个所缘,或内心某个层面,不断熟悉这个状态;观的特征是有分别,是对所缘境观察、思惟、判断。观察修和安住修是修行的两个层面,缺一不可。其中,观察修偏向分别,而安住修偏向不分别。第二,闻思修的作用是什么?闻思修在修行上是一个整体。闻思法义必须通过思惟的转化,才能成为自己的观念。进而把这一观念落实到心行,以此观察世界,心就能逐渐从常见摆脱出来,生起出离心,获得空性慧。第三,修行中,需要让身、受用和福德常无间断,这就必须常修舍、护、净、长四法。第四,对菩提道需要建立的观念和心行,必须不间断地认真观修,观修的目的,是把心调到准确的频道,安住于正知正念。调到位之后,就不必再调,熟悉这种心行,让它的力量壮大就可以。
    第二部分是破除两种妄见。一种妄见是脑筋灵活的人修观就行,不爱动脑的人修止就行,宗大师指出,这两种人都应该修习止和观。因为两者的功用不同。没有观,心没办法调整到位;没有止,就不能安住,没有力量;另一种妄见是闻思阶段要思惟,进入修的阶段就不应该分别,宗大师指出,如理分别本身就属于修行的范畴。这种正确分别,是修行的重要组成部分。如果把分别当作修行的障碍,是没能区分非理作意(错误、执著的分别)和如理作意。还有一种错误理解是,认为修定就是把心安住于无分别的三摩地,之前不能修观,否则会成为入定(三摩地)的障碍。这种错误的理解把观修绝对排斥在三摩地之外,将两者对立起来,是错误的。但认为三摩地只是由观察完成,也是不对的。
    第三部分是说明如何以观察修对治昏沉和掉举,这是修习禅定的两大障碍。当我们昏沉时,要猛利无间地忆念三宝功德,对此生起由衷的欢喜和赞叹,像遇到珍宝一样,就能断除昏沉;对治掉举的方法就是要思惟无常和恶趣苦,就是佛经常说的厌离心。
    佛法修行中,处处强调如理思维的重要性,比如本课法义提到的四法行、八正道、修学佛法三次第闻思修,修学佛法四要领信解行证,唯识五位从加行位抵达见道过程要修习四寻思,以上都说明理性思维在修学佛法中的重要性。由此,我认识到依循修行原理所建立的观察修和安住修,通过亲近善知识、听闻正法、运用理性思维、树立正见、引导我们完成观念、心态到生命品质的改变。
1 23456... »

(*分享内容长度不能少于200字)

一群伙伴