【道次第】20课·正行和结行

【内容简介】

【音像】《道次第》第20课·共77课
【内容】略示修法之正行修法、结行修法
通过六加行的准备,为修法营造了良好的心灵环境。那么,正行环节该做什么?要用什么方法,才能让每个法有效落实到心行?

心得分享130篇  
  • 小日月 2018-12-26 10:09
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    “所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。

    1.理解:为什么要把心安住于善所缘?联系人生思考:佛法说的是最究竟的吗?
    凡夫心的特点有二,境由心造以及心随境转。
    但我们意识不到心境是一个东西,外境都是我们内心的投影,然后自己再执着于这个影像。因此每个人其实都不是活在外界,而是活在自己的心里。

    2.反思:曾有的心态是什么?原有心态导致了什么过患?
    原有心态:心与境二元对立。
    以前坚信唯物主义,觉得内心与外境肯定是二元对立的,好就是好,不好就是不好。遇到看不顺眼的人与事,都是反复思维别人的过错:比如这个男人怎么能那么口是心非?这个女的怎么这么表里不一,这么虚伪做作。经常越想越气,还会和朋友们一起吐槽讥笑别人。结果造下口业不说,还养成了遇事从不找自己过错的坏习惯,内心我执的墙越垒越高,即便知道自己错了,在别人面前也死活不承认怕丢了面子。被家父“戏称”为死鸭子嘴硬。其实内心纠结郁闷的很,但就是不表现出来。

    3.运用:如何运用“境由心造”及凡夫“心随境转”解决问题,指导现实人生?
    1)首先,思维外境都是内心的投射,我反思到两点:
    1.外境尤其是对境是修行的检验及增上缘。
    顺境优沃,般若无缘。所有对境,乃至由外境产生的念头、情绪,无论好坏,都应该一并回收,感恩它们提供了认识内心的好机会,在提醒我们莫向外求,精进修行。
    2.严于律己,宽以待人。
    自己有缘接触佛法了解真理,更应该自己创造好的外境,尽可能的去理解无缘接触佛法的众生,多鼓励、说爱语,让别人开心快乐不起烦恼。因为通过自己的努力营造他人的幸福境,也是我们内心幸福的投影,自利与利他没有区别,成就他人就是成就自己。

    2)其次,思维凡夫境随心转,我认识到两点:
    1.需通过固定持续的座上修,强化善知识对自己的影响,让心念融入于善知识的所缘镜中,座上修好了,才能指望座下仍能保持正念。
    2.座下把正念延续,尤其是遇到对境时,可观想善知识的所缘镜,以此来避免心随境转。

    实际运用举例:由以上观察,我重新思维了曾被困扰的一个问题:当自己无辜被他人恶语相向言语侮辱时,要如何保持正念?此课闻思后我有了答案。
    1.在心性层面,众生与佛陀无二无别,心性本就不生不灭不增不减。我的真心并不会因为责怪辱骂的话语而损减分毫。感到委屈,也只是因为执着于小我,我执现前,只能精进修行。
    2. 此生目标是自觉觉他,自利利他,真正的佛弟子是佛法的践行者与传播者。
    道次第有云:众生为贪等猛火所烧时,菩萨为作云雨以熄灭之。对方为贪等猛火所烧,持续造业,其实他也是贪嗔痴的受害者。地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”的慈悲大愿,拔济一切如母有情。作为佛弟子,应模仿佛菩萨的心行,想办法让对方感到舒适,平息冲突愤怒,认错即解脱,让对方停止造业。
    3.实际操作层面,首先意识到自己起委屈心与嗔心也是正常的,它们是无尽心海里的一朵浪花。
    可以观想上师,佛陀,菩萨都在身边加持,当下获得力量。
  • 善婷 2018-12-07 15:30
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    一、法义要点
    通过前行、正行修法、结行修法三个部分,介绍了《道次第》实修的具体建构,以及如何修习依止法。
    通过正行修法的内容,知道每一支法的修行核心是修止和修观。知道心和境是一个东西,众生因心念不同,行成妄想,呈现不同的“境由心造”,紧接着产生执著,行成“心随境转”。纵而行成种种“心念无常”,唯有通过修止和修观来对治凡夫的妄心。
    修依止法同样需要观善所缘,就是观师长功德,净信为本和念恩生敬,以此不断忆念。
    以此类推,修每一支法都有它的善所缘,然后把心安住在善所缘。修依止法也同样,必须视师如佛,通过观修改变习惯,调整心行。这不是把不恭敬的心转化成恭敬,而是引发恭敬心,并让不恭敬的心不起作用。这是两种心理因素。
    观是调整式的训练;止是熟悉安住式的训练。在熟悉过程中,可能不小心又偏离,还要以观来调整。通过八步三禅将每周闻思的内容落实于止观。正行的核心就是止观,这是对心的训练,目的是帮助我树立正念,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。
    落实正行的部分,也是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    在修依止法篇,学习到依止的胜利有八种,不依止和不如法依止同样也有八种过患。修依止法通过净信为本和念恩生敬,其中师长恩有四种。对师长的功德要不断忆念,直至达到非常稳固。
    结行修法主要讲了回向的重要性,将所修加行和正行的功德固定下来,以《行愿品》普皆回向,转化为无限。同时打坐应避免昏沉和掉举这两种状态。修习止观就是调整、安住、熟悉,反复训练。
    二、心得体会
    观念的禅修
    通过学习止观的修习意义,知道心和境是同一个东西。我看到的并不是如实的世界,而是经过妄心处理过的“境由心造”,接着产生执著“心随境转”,最终活在自己的情绪里,不能主宰自己的心,不能主宰命运。
    通过止观的学习,可以训练这颗心,引发内在的善心,安住在善所缘,对治自己的凡夫妄心。
    心态的禅修
    座上的观修
    在这几日定课之后的观修里,还是像之前一样,先将七支行愿观想一遍,然后再将本期法义的要点在头脑里观想一遍。在修随喜支时,将婆婆观想进去,随喜她为这个家的付出,随喜她做的一切,任劳任怨,内心满满的感恩;在观想导师功德时,突然觉得自己好幸福,能够遇到导师,遇到三级修学,遇到师兄们。正是因为导师设立的这个平台,我才能在末法时代听闻到佛法,原来自己前世一定没有舍弃善知识,一定也有老师的指导。所以,今生才能听闻正法,想到这些,对导师的感恩心和恭敬心,再一次升起,流下了眼泪。
    座下的修习
    观察自己的凡夫心是怎么训练起来的,在生活中,若是某个人曾有过一些过失,或是听过别人对这个人的负面评价,就会在心里留下痕迹。当再和这个人相遇或者交流时,时不时就会出现他的过失,行成了设定,所以就有厌恶心。观德莫观失,当我在观想境里刻意训练自己对婆婆的认识,随喜她的好,自然而然再看到她时就觉得欢喜,心态平和了很多,也能够调整自己说话的语气。
    生命品质的禅修
    终于找到了原来的妄心比较多,心行不平稳,是因为座上修的时间太少了,包括法义的遍数和定课的遍数。本期法义,重点提到,落实正行的部分,就是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    原来那么多的贪嗔痴恶习,都和我的生活习惯有关系,随意、散漫、自以为是……好的生活习惯是修行的保障。这两周,法义的遍数和定课的遍数增加了之后,真的发现心行比以前平稳很多。所以,我要继续保持这股力量,同时感恩所有小伙伴们,多闻舍无义,多闻得涅槃。愿我们一起共同努力,提升生命品质。
    感恩导师,感恩师兄们!
  • 观诗 2018-08-15 09:14
    总分:8.50 推荐 看原文
    道次第二十课《正行修法、结行修法》修学分享
    略示修法的建构是让我们修学掌握每个法的套路,更好地帮助我们将理论作用到心行上去。八步三禅是帮助我们把道理转化为观念、心态、生命品质的方法,让法通过止观融入我们的生命,成为生命的主宰力量。导师在这节课详细地阐述了我们在正行应该怎么修,结行应该怎么修,有哪些注意事项,通过依止法的示范,一步步引导我们落实止观。
    根据师父的开示,知道了心的特点和运作原理,凡夫的心所繁杂,无始以来各种心所轮番上演,以各种各样的形式主宰占据了我生命的主流,我不知道已经在轮回里沉沦陷溺了多少劫,所以现在我还在这里,还在这个危险重重、脆弱不堪的轮回里,在各种心所流转不息,可怕的是如今贪嗔痴的各个心理已经占据了主导地位,任运自如,而脱离轮回的心理还很微弱。观想在轮回里自己的危险,曾经想追逐外在的一切,获得一个大满贯一样的胜利或者我要取得什么样的成就,这样人生就很圆满了,也曾经很羡慕堂姐通过方便取得优渥的工作,羡慕别人怎么怎么样,在这样的心理中只有满满的失望和挫败感,试图抓住一个牢靠的东西来支撑,可是并没有,一切如梦幻泡影,心理是多种多样的,外在的环境也在不断变化,我如何应对,一个激灵就被一种心理轻易卷走了。想到这么危险心里会有恐惧和害怕,更加确定唯有三宝可以依赖,心理力量导向我未来的去向,我会去哪里,还好现在我遇到了善知识,在善知识的教导下,我知道需要张扬善心善念,扬弃不需要的心。
    止观运用到依止法,我按照导师的开示来做,一步步忆念思维,师长的恩德是无限的啊,护持读书会的时候,看着书友一双双在正念环境下亮亮的眼睛,此刻大家的心都是舒缓的。也就想到了自己也是从读书会走进了三级修学,从此开启了自己觉醒之路。从前是柔弱的心,一遇到事情就哇啦啦地哭,在无助的心理住着看不到光明,还有容易慌乱,不知所措的心,难过就出现断灭论的心,强烈主宰了自己的生命,很苦走不出来。善知识的光明照耀了进来,一点一滴,滋润着干涸的心田,闻思教理可以获得正见,开启觉性,做义工,很好检验自己的心,以何等的心来做事,发展了什么样的心理,都可以越来越明晰。依止法,想到自己的进步,离不开上师的指导,升起来感恩和珍惜的心,并决心不断调整自己的心行去利益大众,回向的时候注意以猛利的心来回向给一切众生,也在平常做事的时候都经常提醒自己,无论做什么事情,每刻都要带着正念,利益众生的心来做,欢喜,在这样的心上安住,经常这样去想,就成为了习惯。师父说形成习惯才有力量,好习惯保障修行,提醒自己要不断培养好的习惯,现在做定课,能够安住在文字上,并观想相应的画面,将自己安住在皈依共修里,虽然还会有掉举,不过已经越来越少了,还需要再调整。修学是循序渐进的,不断觉醒,内心明澈,身心安宁。
  • 净钟 2016-11-10 09:56
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    法义概述:
    导师指出现教界在修行中存在的问题,一是学与修的对立;二是理论与实际的脱节。《道次第》的“略示修法”这一套路、规范可以有效解决这两个修行上存在的问题,“略示修法”也是所有法门修学的通用套路。包含“前行、正行、结行、未修中间”四个部份。同样,世间事要做好,也离不开这样的套路。
    首先是加行。总结了前面学过的,依止法的加行部份——六加行;
    第二是正行。也就是“止观”。佛法修学,各个宗派的修行都有不同的正行,但核心不外乎“止观”。
    1、止观的原理
    凡夫的心念是缘起无自性的,因此心念无常,从而造就了凡夫心的“心随境转、境由心造”的特点。
    ◎凡夫心是在一种“被动的止观”中训练出来:
    每个心念因为心的力量和延续,都要去寻找所对应的所缘境;
    而每一个所缘境又在增强相对应的心念力量。
    ◎佛法的修行就是建立在凡夫心这种特别之上,观,就是选择、调整的过程;止,就是安住在选择的所缘境上,保持。因此说“有分别一心为观,无分别一心为止” 。止观,就是通过训练,将心安住在一个我们需要的状态。
    2、依止法止观的方法
    ◎观想依止善知识的八大胜利、不依止的八大过患;然后对净信为本的观想,即视师如佛的观修,接下来是念恩生敬的观想(四种恩)
    第三是结行。
    1、回向。最后每次观修后都要以普贤七支行愿以真诚心、猛利心回向,将功德固定。
    2、分多次、定量修习。注重效果而非数量,逐步养成良好的习惯对治散乱掉举或昏沉。
    3、不急不缓。对每个所缘境不能执著太紧——容易疲劳、掉举;也不能太松散,太松散就容易打妄想。
    修学心得:
    心就是一个仓库,有各种不同的心念,在没有正念指导的情况下,任何心念都可能占主导地位,有时善念力量大,有时恶念力量大。修止观的作用就是用一种有效的方法、套路,训练内心善念的力量,使之稳固。并且需要时时防护,因为恶念在修善过程中并不是没有了,而是力量相对弱了,在某些所缘境的影响下,还会再起作用,甚至出来继续占主导地位,控制着我的心念。
    结合书院的八步骤三种禅修,不管是从观念的禅修、心态的禅修再到生命品质的禅修,都包含着止观的过程。也就是导师在法义中说的“调整——安住——熟悉”的一个过程。观念的禅修,就是从理论的正见的获得,通过对现实人生的观察,将原有的观念调整到佛法所说的正确的观念上来,然后安住在上面,进而不段的熟翻,最后完全变成自已观念的一个过程。而心态、生命品质同样是一个从调整到安住然后再熟悉的一个过程。同样,在座上的观修,也就是在看法义的过程中,不断的熟悉,再把这种心念延续到座下。每一个法门,都需要通过这样一个反复的训练的过程。包括整个《道次第》的修行,后面的念死无常,三恶道苦等等的观修,也都将是这么一个套路。
    通过这一课的学习,总结有三点收获:
    第一、通过导师对凡夫心的特点的分析,更加确定,如果没有三宝,凡夫虽然一直在努力追求着幸福,但无论做什么样的努力,其结果最终都是自讨苦吃。因为心念的无常,外部世界的无常,在这个内外境都是无常的世界中,想寻找一种纠竟持续的安乐,一种安全感,它是不存在的。如果暂时觉得找到了,就会去执著于它,并产生依赖,但这种所谓的安全感,是靠不住的,始终会变化或者失去,因此最终的结果只有痛苦,执著越深,依赖越重,最后痛苦也是成相应比例的。唯有皈依三宝,依止善知识,修学佛法,开发内心的觉性,才能自已产生源源不断的安乐。
    第二、通过对止观的初步认识,对书院的八步骤三种禅修,有了更深刻的认识和理解,也更有了信心。接下来的修学,奠定了一个良好的基础,或者说掌握了一个实用的套路,对接下来整个《道次第》的修学,乃至整个佛法的修学,有了一个信心基础。
    第三、在接下来自修时间将有一个更加规范,让自修养成一个良好的习惯,做好不急不缓,全身心的投入,避免过于执著或者松散的情况。(我自身在自修时间上就是存在这样相应的问题,在接下来要逐步的改正)
    第四、对善所缘有了更加深刻的认识,书院义工行,班级修学氛围,一群伙伴的重要性。因为整个世俗中,到处充满着贪嗔痴,修行初期,一个善所缘来保护自已内心善念的小苗是相当重要的,因此,也特别感恩导师和书院的两套模式,给我提供了一个安全践行佛法,实际训练正念的平台。
  • 悟珏 2019-02-17 19:29
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    我将这一课的内容理解为两个部分:原理和做法。
    首先关于原理。
    感觉这部分内容特别的心理学,这里师父介绍了心行与所缘境之间的关联,所缘境所如何引发心理活动、言行举止,然后再进一步引出修行的目的和原理:为何要修、如何修、修的目的是什么等等。
    套用我更熟悉的一套表达方式,即现代心理学的语言:人的内在心理活动和外显言行举止之间的关系,通过觉察和反思打破自动化行为,通过调整自己的认知从而改变自己的行为等等。。。。
    师父讲到:唯心所现、境由心造,换用心理学语言,就是我们内心的认知、好恶对外界的投射,而又由这些投射塑造了我们的外在世界,互相影响。。。我们内心的冲突纠缠、各种情绪的生起消散、外在言行的稳定混乱,皆由此而来。。。
    对应的方法,就是“止观修行”,这里师父第一次比较详细的介绍了什么是“止”,什么是“观”,用我粗浅的理解,“止”是觉察、认知和安住,“观”是应用、实践和调整。
    师父举了很多例子来解释“止”和“观”帮助我们理解,比如佛法修行中忆念师长功德、修习依止法,比如日常生活中打网球学游泳等等。
    学到这里,对应反思一下自己目前的状态,似乎在“止”的部分,已经有所涉及,从心理学的层面来说,我已经能够做到有意识的觉察自己的感受,以及感受的来源,并反思这是当下的感受还是来自于过往,是来自于外在环境的应激还是自己内在认知的反射,也许这可以算作粗浅的“止”的修行?
    但是关于“观”的部分,是否能够通过以上的观察、反思之后,做到有意识的打断凡夫的串习,打断自动化行为,而能对自己的外显行为和内在心行做主动干预和选择,这部分仍旧对我来说还是很弱,套用个俗话,简直就是“知错不改”。
    其次关于做法。
    这部分是在强调实修的具体方法,好比心理学上的行为训练,通过反复的、阶段性的、由浅入深的训练,周而复始,养成新的习惯,达到“观修”的效果。这里师父也解释的非常详细而具体:应该怎么做,以及这样做的原因是什么等等。
    从这部分来说,却是我目前做的最差的,简单来说可以归结为一个字:懒。但是如果从心理动力的角度反思,似乎也可以源自我对于学佛和佛法的认知,在这点上,确是我还没有解决的部分,需要时间和前辈解惑。
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:32
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    上课为七支供之请转法轮支,请佛住世支,回向支,以及第六加行三事求加,
    本课为正行修法和结行修法。
    法义:
    一、前言
    教界现状:学修脱节,盲修瞎练
    如何把理论落实心行 非常关键
    《道次第论》提供一个套路 指导如何把学的教法落实到心行上
    如何落实 具体体现在《道次第论》里略示修法的修行的建构
    每一个法都要落实到略示修法建构的修行套路里
    略示修法为整个《道次第论》施设的
    世间上做任何事都离不开四步骤 加行正行结行未修中间
    六加行是每修一个法之前要做的准备

    二、正行修法
    1、正行的内容
    核心内容:止和观
    所谓修道者 即于善所缘 如欲而能令心安住之谓也
    2、为什么修止观?
    心的原理:境由心造 心随境转
    心念无常 妄想心 缘起的产物 没有自性 要变化
    所以要训练自己的心 把握自己的命运 幸福
    修行所要做的就是张扬我们需要的心 扬弃不需要的心
    张扬生命中的善心 就要去寻找一个善的所缘 缘是所认识的境界
    每一个法都有一个所缘
    学佛修行就是要培养 训练 把心安住在一个特定的对象上
    观修的过程就是调整我们心的过程 摆脱错误习惯
    3、何谓止观?
    世间人做事也包含着止观 只不过因果不同 不同的因会有不同的结果
    世间上做任何一件事 如果没有止观 这个人一定是一无所成的
    观是调整式的训练 止是熟悉式的训练 偏离时重新观
    修行就是一种对心的训练 止观就是训练心
    无始以来被动训练的是凡夫心 所缘不同 无意识的训练
    止观 是训练心 目的树立正念 善心 调整 安住 熟悉
    4、注意事项
    任何一种训练 都要有一定规范 形成特定心行 不能随意 形成习惯才会有力量
    数目要决定:修多少座 不得轻易增减 随时变易
    次第要决定:先修什么 后修什么
    此后应起孟利坚固之心 以自克服 (我一定要这样做 雷打不动)
    须具足正念正知而修习之(善 不善所缘都能保有正知正念)
    打坐:摆脱昏沉掉举 训练止观 安住在正念上 要保质保量
    集中注意力 调好心 身体姿势 心理习惯 时间不要长 慢慢增加
    对止观所缘境 要不急不缓 恰如其分 离急和缓的过 则障难鲜少
    5、以修依止法为例
    先观想依止之胜利 及不依止之过患
    再修依止法:
    意念依止:净信为本(视师如佛)、念恩生敬(四种恩);加行依止
    次 多起防护 决不放任 令有寻过之心
    不断忆念师长功德和恩德 生起净信珍惜之心 退失了再修 直到信念稳固

    三、结行修法
    用普贤行愿来回向 普皆回向 所修功德转化为无限 并固定下来
    以猛礼欲乐而回向之 非常真诚 诚恳的

    心得:
    正行的核心是止和观,世间做任何事都包含着止观,只不过无始以来被动训练的都是凡夫心,所缘境不同。所以知道心的原理,就知道为什么要修止观了。
    在凡夫的世界里,心和境极不稳定,心境不二,境由心造,心随境转。
    境由心造:外面的世界是你内心的显现,生命累积过的影像,每个人看到的世界都是不一样的。别人经常说我看所有人都是好人,没有防备心理,有些人看人都是坏人,我看他顺眼,看他很讨厌,阅历不一样,记忆不一样,每个人都活在自己的内心里,随着自己的妄想,就呈现出不同的世界。
    心随境转:凡夫心不稳定,心受外面环境的影响,接触庄严善的环境如寺庙,就会激发自己善的一面,激发自己正面的阿赖耶识;接触混乱不正的场所如赌场等,就会激发自己不善的一面,激发负面的阿赖耶识。所以要多跟德行高尚的人接触,多去庄严的场所,调动正面的阿赖耶识。
    所谓修道者 即于善所缘 如欲而能令心安住之谓也。
    导师开示这是一句很经典的话,凡夫心不稳定很混乱,心和境相互影响,命运没有规律,所以心要安住于善所缘,通过止观,使生命状态从凡夫走向佛果。
    那如何修习止观呢?
    观是调整,止是安住,调整安住熟悉,观察前先树立正见,观察自己的凡夫心和正见、佛陀品质的差距在哪里,认清真相,符合正见的保留重复,不符合正见的摆脱。
    八步骤三种禅修是对《道次第》止观修习的有效落实,贯穿每一个法的座上修座下修,座上修通过定课、自修、共修、培训等形式,座下修通过服务大众来检验促进修学,把做事当成修行,所以要落实三级修学两套模式,运用十八字方针,做好正行、结行,训练心行,来完成观念、心态、品质的改变。
  • 法护 2019-01-16 16:51
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    本课最有感触的一句话,“人活在哪里?其实不是活在现实世界,而是活在自己的内心。”“心生则种种法生”。凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来,全是打妄想。不同的心就会有不同的妄想,呈现出不同的世界,呈现不同的“境由心造”。对自己制造出来的境界,我们会执著,继而“心随境转”。讲记中把心的原理和运作规律做了透彻和充分的解析。心和境是一致的,无二无别,心念无常,时时变化,人无法自主。只有通过止观对心的练习才能对治凡夫的妄心。帮助我们树立正念,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。
    看过一则笑话说:一位患有神经质的病人,总是疑心他的肚子里有一只猫在做窝,真是寝食难安。心理医师与精神科医生百般治疗、辅导,始终无法消除他心里的疑虑。后来医师们商量,只得方便做一次象征性的手术。手术后,当病人从麻醉中幽幽醒来,医师手抱着一只猫,告诉病人:“你肚子里的猫我已经为你取出来了,以后你就不必再担心了!”岂知病人听后,看看医生,又再看看那只猫,满脸愁容地说:“医师啊!我肚子里的猫是黑猫,不是这一只白猫啊!” 百病之中,最难治疗的,就是自私、执着和妄想。这些心病中的心病,即使华陀再世,恐怕也会有“束手无策”之感。历史上有“杯弓蛇影”,这是一种疑心病;这些病都不是一般的药物所能治疗。我们的心中有结,心结难以打开;我们的心中有恨,恨意难以消除;我们的心中有贪,贪欲无法制止;我们的心中有门,心门不易开启。毛病千奇百怪,身体上的病症可以请医生治疗;有了心病,就只能靠佛法,靠自救了。学了这课对我是一个病人的说法又加深了理解,人生,真是百病缠身!
    正行的核心是止观。观是调整式的训练;止是熟悉安住式的训练。在熟悉过程中,可能不小心又偏离,还要以观来调整。通过八步三禅将每周闻思的内容落实于止观。世间任何一件事都包含着止观,否则将一无所成。落实正行的部分,也是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,并且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,按《道次第》所说,每天要修四座,行成习惯才有力量。现在知道了为什么要做定课的原因,定时定量是为了形成习惯有力量。我真的很佩服那些没有修学佛法却能减肥成功的自律的人,什么样的信念引导他们如此自律,如果传灯这些人进书院,修学的成效一定事半功倍,也不会半途而废了。
    本课还重点举例修依止法如何观善所缘,就是观师长功德,净信为本和念恩生敬,以此不断忆念,并能把心安住在善所缘。这并不是一件容易的事。凡夫心容易对师长生起寻过之心,这时就要再忆念师长功德,把心调到恭敬和珍惜的频道。心的训练需要实际操作,不是说一说、听一听就能解决问题的。修皈依需要贯穿整个学佛的过程。
    结行修法主要讲了回向的重要性,将所修加行和正行的功德固定下来,以《行愿品》普皆回向,转化为无限。同时打坐应避免昏沉和掉举这两种状态。修习止观就是调整、安住、熟悉,反复训练。本课我有一个小疑问,之前觉得自己会常常处于妄想中,修学佛法后有时能察觉脑子经常跑火车,以为世间只有自己和少部分人才这样。原来每一秒,每一分钟,每个人的念头都会生出无数的妄想,师父说:“这就是一个妄想的世界。”人人都活在自己的妄想中,师兄们是怎么看待这个妄想的世界的呢?
  • 沙沙 2019-01-07 21:56
    总分:0.00 看原文
    L20 【略示修法之正行修法、结行修法】
    一、本期法义概要
    1、 通过心和境的关系,认识修习止观的意义是为了树立正念,引发内在的善心。
    2、 止观是心的训练,也是正行的核心,按照“调整—安住—熟悉”的套路,把心安住在善所缘上。其中,八步三禅是修习止观的有效落实。
    3、 在止观训练的过程中要注意:需有特定的所缘、有规范,依照数目和次第,养成精进修学的习惯。
    4、 以修习依止法的正行为例,重温了依止的胜利、不依止的过患、意乐依止等内容。
    5、 加行、正行结束后,结行时通过《普贤行愿品》普皆回向的方法,把功德固定下来,转化成无限。
    二、个人心得
    1、通过对凡夫心特点的进一步认识,我更加确定和坚信要安住在三级修学两套模式。
    导师在本期法义中讲到,凡夫心是缘起的,我们面对的环境千差万别,心时时都在变化。这句话引发了我的思考:世界是无常的,我的心念也是无常的,如果用我这颗无常的凡夫心和无常的外部世界对应,结果可以想象——这颗心将是动荡不安,摇摆不定的,那种感觉一定是不幸福、不自在的,这在过往的生命积累里,我已经有过足够多的体证。我想,我没有办法一下子改变世界,但我可以从自己做起,先改变自己的心。最近,我有一个很深刻的感受:妄念是一个漩涡,很容易把人吸进去。止观的训练就是帮助我把心止息下来,安住在正知正念里面,防止自己被妄念的漩涡吸进去,即使吸进去了,自己也能够爬出来。
    以前,我觉得止观很神秘,也很陌生,遥想应该是同德班阶段的课程。学完了这一课,我对止观的认识有了变化,其实,无始以来我都已经在运用止观来训练我的凡夫心,我早就具备这样的基础和能力!现在,通过学佛我要做的就是调整止观的所缘境,从原来贪嗔痴等不善的所缘替换为善的所缘——三级修学的平台就是为我提供这样的善所缘。我回忆起以前学过的“四个一”:一个目标、一张地图、一位导师、一群小伙伴;两套模式里面的修学和服务大众……这些都是心之所往、心之所住的善所缘,这些善所缘值得我去付出和追随。只要我在三级修学上多安住一分钟,就远离不善因、不善的所缘多一分钟。八步三禅为我提供了止观修习的具体方法,只要我听话照做,无论走得快与慢,都在一步步地前行。对此,我非常确定,充满信心。
    2、结合本期法义的内容,我对自己目前的修学状态进行对照和检讨。
    一直以来,我对法义的理解这一块是非常重视的,在自修、共修的过程中也下了很多苦功;在接受方面,我对一些法义的内容能够无条件地全盘接受,而有一些内容只是部分、浅层次地接受;说到运用方面,这是我目前的瓶颈。总体来说,八步三禅的第四、五步自己并没有真正做起来。
    究其原因,我发现自己的座上修和座下修是断裂的,无法连成一片。平时,座上修完成后,往往把法宝一盖,离开了书桌之后,整个人就像完成了任务,又重新进入了凡夫的轨道,该干嘛干嘛去。在生活中,没有经常性地将所学的正见联系现实人生进行观察和训练;遇到了事情,第一念也很少能快速地调用佛法的智慧,往往还是落入凡夫心的惯性,先用世间法去处理。在日常生活中,我也比较随意和散漫,比如喜欢睡懒觉(虽有好转,但没有彻底改正),这对我的座上修会有负面影响,心和佛法的引导不容易相应。
    我今后努力的方向就是要加强座下修,有意识地进行刻意的强化训练,哪怕是很细微的念头、很小的事情,只要我能够结合法义,把八步三禅用进去,这样一点一点做起来,我相信我一定能够突破自己的瓶颈。
  • 法珺菩提 2019-01-06 20:53
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    20课
    前言
    前一课略示修法的前行中,五加行七支行愿中,请法,住世,回向与六加行的三事情求加的意义与方法。本课主要讲略示修法正行内容与如何以正行来修依止法。
    一.法义
    1.略示修法的重要性:
    教界出现的问题:学修脱节+学与修对立
    现象:能说不能行+高不成低不就+忙修瞎练
    原因:(理论学的不深+不懂运用)(忙修瞎练)
    办法:修行通用模板=略示修法
    原理:略示修法是=学佛与世间任何事情成本的途径。
    =《道次第》佛法理论落实心行的方法。
    =前六行是任何法们的准备工作。

    2.正行+结行
    正行
    内容:《道次第》(依止法,念死无常,念恶道苦,皈依到发菩提心,修止观
    各宗派有不同正行。
    核心:止观
    心的原理:
    凡夫心=51心所(普遍心理)+烦恼(根本烦恼+随烦恼)=心念无常=每个心念+相应的所缘境=不同妄念世界=每人活在自己世界=达任+无法主宰命运
    心与境的关系:境有心造+心随境转(心境不二,不论顺逆相互影响)
    所缘境分类:意向性+现实性
    缘分类:四缘生诸法(因缘+增上缘+所缘缘+无间缘)。
    心的原理总结:主宰命运=训练自己的心=寻找善所缘=培养自己正念+善心=生命品质
    方法:止观
    观=观察修=调整心(正确思维,调整式)=有分别
    安=安住修=确立,不断熟悉,长时间安住在特定善所缘=任运=无分别
    良好的修学习惯=特定善所缘+定时定量(打坐形式不重要)+精进+坚固的心=力量=形成特定心行=修行获得成就的保证
    作用:调整,安住,生命品质的提升
    结行
    结行=回向
    重要性:功德—无限—固定
    内容:普皆回向,等等。
    用心原理:真诚+恳切

    3.修依止法的运用:
    依止法的殊胜=符合凡夫有利益才做的心理
    善所缘:师长功德
    观察修:8好处:得佛位+诸佛欢喜+魔眷不得伤害+烦恼恶业不能遮止+善缘增长+生生世世得遇善知识+不堕三恶道+得暂时究竟一切利益。
    8过患:轻视师长=轻视佛陀+扰乱师长使师长憎恨=善根毁得地狱+修再高=无成就+学教理=种地狱因+功德不生=已生减少+今世病苦+后世流转无边恶趣+生生世世无缘善知识。
    安住修:
    净信=视师如佛
    念恩=四种恩(胜佛+说法+加持+随求)
    注意:防护寻过心。凡夫=缘起对师长不敬+寻找他人缺点。
    时刻用正知正念看着念头,不让它任意发挥作用,不断忆念,熟悉安住。
    回向:《普贤行愿》—无限—回向—功德—固定=尽未来际依止善知识+为证无上菩提之因
    座上注意:保质保量,姿势正确,避免掉举=兴奋=累,昏沉=心念乱跑,不贪多。

    二.心得:
    1.我的修学问题
    学修脱节的表现:最早自修没有方法,常常落入点,法义联系自己也是某个点联系下,写下点的理解。自修结束法义与自己的联系也结束了。不会带到座下,生活中大部分时间都随凡夫心念在跑。心随境界转时,比如当下流行什么追什么,短发好看,理短发。境由心造时,比如急忙赶路,路上车辆都好像故意在堵我,恨不得这条道上唯我畅通无阻。妄念,情绪纷飞,无法自控,身心一天中大部分时间乱糟糟,逆境来时自动任运凡夫心与情绪在处理对待。
    学与修的困境:转班后,修学习惯有调整,自修,共修开始慢慢受益。开始学习八步骤前三步,对法益的提炼,整理出提纲。但是提炼中,联系我的部分还是比较少,第四步,理论正见到变成自己的观念还是有困难,这里需要再与师兄们多交流学习。
    2.略示修法前行的观察修
    学习了本课,再次强调略士修法在佛法修行中通用性。前面六加行。六个步骤,我是学到哪里,哪里练习一下,学习扫尘除垢那段时间就很注意打扫,等学到七支供时,打扫明显没有积极了。不打扫时在训练偷懒心理。不早起在训练赖床的功夫,一赖床,礼佛,早课就拖延,就开始训练逃避心理,想着晚一点礼佛跟做早课吧,佛菩萨应该能体谅我累。这段时候越是每天急着调整时间越是犯困。学习本课,知道了这个情况是掉举,因为对依止法的理论认识并没有完全变成自己的观念,只是理论接纳,照做,那么做起来就很僵硬,像不懂教育方法对待孩子是一会哄骗让她兴奋,一会恐吓让她紧张。所以不论顺逆都在在影响。反思下来,要摆脱:急于求成的心理,不真诚,不认真,不老实的修学态度。一些生活中的旧的不良习惯。
    要重复:对善所缘的依止,不断思维依止善知识对我生命的价值与意义。不断思维不良习惯对生命的过患。尊重缘起,遵循规律,脚踏实地,在自修中,重复对八步骤基础的训练。熟能生巧,重复才有力量。
    3.十八字方针,八步三禅是我修学努力的重点
    三级修学是止观禅修的现代版。尊重缘起,自己以前没有重视过方法论,现在当下要接纳自己与周围的因缘。学习种善因=珍惜善缘 ,依止善知识,依止班级,自修,组修,不离模式。在这个过程中,不断调整自己原有的习惯,原有的心行。病去如抽丝,不急不缓。2018年已经翻篇,2019年给自己写个新年规划,学习把修学,工作,生活有机结合起来。用正思维迎接新一年。
  • 悟朴 2019-01-06 16:34
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    上课为七支供的请转法轮支,请佛住世支,回向支,六加行三事求加,本课为正行修法和结行修法。
    本课主要内容:
    修学开示 :
    教界存在学修脱节的严重问题,需将理论运用到实践
    理论落实到心行才能产生作用,如何落实是关键
    每个法都要落实到略示修法建构的套路里,完成教法到心行
    每修一个法要做六加行:净地设像,无谄供养,入座皈依,观想资粮田,集资净障七支供,三事求加
    正行修法:
    1、 总说修法
    核心内容:止和观
    止观训练我们的心,树立正念,善心
    每一个法都要落实到止观
    道次第从依止法到发菩提心都是正行,都要修止观
    观:观察修,思惟,调整 止:安住修,确定了,安住,熟悉
    注意事项:
    形成良好习惯,有一定规范,具足正念,正知
    数目上决定,次第上决定,按能力安排
    止观在所缘境需不急不缓,可以减少障缘,息灭昏沉掉举
    2、 修依止法
    观想依止的胜利,不依止的过患
    修依止法:一是净信为本,二是念恩生敬
    防护对师寻过,不珍惜的心
    修到对上师生极度恭敬心,退失了再修,直到心念稳固
    结行修法:
    以普贤行愿回向,普皆回向,所修功德转化为无限


    心与境的关系:
    用心与境的关系观察自己和周围的人,越看越觉得大家都是导演,只是导演的情形,有的精彩,有的粗糙,有的精巧,有的简陋。
    看自己,个性安静,从小到大的经历让自己形成一种和世俗保持距离的习惯,这种境让自己舒服,不管到哪里,都会去找属于自己的时空。对于别人营造的境,比如嘈杂的,繁忙的,凌乱的都不喜欢,自己的审美在于对洞察事物的认可,对人生终归是场悲剧的认可。自己一方面趋乐避苦,另一方面对所经历的不如意默默忍受,不抱怨,化作悲切完成了一幕幕悲剧。我的人生演着,并烦恼着。
    演的过程中,同时看到很多漏洞,为什么这么做,别人的做法有更好的吗,为什么看似顺风顺水的人他们的春风得意也是一时,为什么总是重复,而没有一种真正值得追求的?对演的审视,对演的意义的思考着,并痛苦着。
    以上过程有境由心生,去追逐境界的过程,有心随境转,又落入到习惯的罗网。
    安住于善所缘:
    所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。
    修习止观,是让心安住于善所缘。
    凡夫心是复杂的,频道很多,心念无常,如果不作训练,一直处于妄念中,而且不觉知,更不懂得观照。
    修学后,知道要安住在善所缘,比如每天的定课,每天的闻思,之前觉得只要安住正见就可以,后来发现安住在当期法义是最好的,《道次第论》是成佛套路,架构庞大,每课要拓展的话,内涵都是及其丰富,但人的精力毕竟有限,时间和精力聚焦了,才能产生效用,不然东一点,西一点,心容易散不说,忙了半天,所学不能积累,不能形成习惯,力量将从何而来。
    同时,心的训练需要专注,当期学透了,很可能让原来不通的变通,懵懂的变懂,反之,不能专注,有限的精力耗散掉,当期可能欠账,之前不透彻的也难更明白些。
    踏踏实实地一步步走,让心始终安住在当期,懂了,看是不是熟悉,熟悉了,看是不是经得起举一反三,如果可以,再看能不能更深入更透彻。看似笨的办法,其实是真正接受了智慧传承。
    修学止观:
    运用八步三禅就是止观修习:
    先要有法,再有观察修。1-3步完成法义的完整理解,理出脉络,才有理论上的法,用法到现实中验证就是观察修。
    有了观才能止。有了观察后的验证,就能拿着标准,看清楚什么是正确认识,再用正确认识替换自身原有观念,这时候再止。自身原先是观察好了,止往往一带而过,导致停留时间短,需要改进。
    止了以后在现实中不断运用,不断训练,确定无疑了,止得越稳定,心态越稳定。
    座上的止观通过自修,共修完成,座下的止观是把做事当成修行来完成。
    对于共修的意义,思惟过,书院的课程有了,体系了解了,心得网站有,是不是可以自学呢?答案是不可以,因为自修所得到的知见难免片面,不够完整,即使完整也无法突破自身经验带来的理解程度。共修可以汇集多维度的思考和观察,弥补个人局限,获得相对完整,透彻的正见,共修还可以由辅导引导获得提升,获得承前启后的贯通,这些都是自学不能具备的。
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