【道次第】20课·正行和结行

【内容简介】

【音像】《道次第》第20课·共77课
【内容】略示修法之正行修法、结行修法
通过六加行的准备,为修法营造了良好的心灵环境。那么,正行环节该做什么?要用什么方法,才能让每个法有效落实到心行?

心得分享121篇  
  • 善婷 2018-12-07 15:30
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    一、法义要点
    通过前行、正行修法、结行修法三个部分,介绍了《道次第》实修的具体建构,以及如何修习依止法。
    通过正行修法的内容,知道每一支法的修行核心是修止和修观。知道心和境是一个东西,众生因心念不同,行成妄想,呈现不同的“境由心造”,紧接着产生执著,行成“心随境转”。纵而行成种种“心念无常”,唯有通过修止和修观来对治凡夫的妄心。
    修依止法同样需要观善所缘,就是观师长功德,净信为本和念恩生敬,以此不断忆念。
    以此类推,修每一支法都有它的善所缘,然后把心安住在善所缘。修依止法也同样,必须视师如佛,通过观修改变习惯,调整心行。这不是把不恭敬的心转化成恭敬,而是引发恭敬心,并让不恭敬的心不起作用。这是两种心理因素。
    观是调整式的训练;止是熟悉安住式的训练。在熟悉过程中,可能不小心又偏离,还要以观来调整。通过八步三禅将每周闻思的内容落实于止观。正行的核心就是止观,这是对心的训练,目的是帮助我树立正念,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。
    落实正行的部分,也是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    在修依止法篇,学习到依止的胜利有八种,不依止和不如法依止同样也有八种过患。修依止法通过净信为本和念恩生敬,其中师长恩有四种。对师长的功德要不断忆念,直至达到非常稳固。
    结行修法主要讲了回向的重要性,将所修加行和正行的功德固定下来,以《行愿品》普皆回向,转化为无限。同时打坐应避免昏沉和掉举这两种状态。修习止观就是调整、安住、熟悉,反复训练。
    二、心得体会
    观念的禅修
    通过学习止观的修习意义,知道心和境是同一个东西。我看到的并不是如实的世界,而是经过妄心处理过的“境由心造”,接着产生执著“心随境转”,最终活在自己的情绪里,不能主宰自己的心,不能主宰命运。
    通过止观的学习,可以训练这颗心,引发内在的善心,安住在善所缘,对治自己的凡夫妄心。
    心态的禅修
    座上的观修
    在这几日定课之后的观修里,还是像之前一样,先将七支行愿观想一遍,然后再将本期法义的要点在头脑里观想一遍。在修随喜支时,将婆婆观想进去,随喜她为这个家的付出,随喜她做的一切,任劳任怨,内心满满的感恩;在观想导师功德时,突然觉得自己好幸福,能够遇到导师,遇到三级修学,遇到师兄们。正是因为导师设立的这个平台,我才能在末法时代听闻到佛法,原来自己前世一定没有舍弃善知识,一定也有老师的指导。所以,今生才能听闻正法,想到这些,对导师的感恩心和恭敬心,再一次升起,流下了眼泪。
    座下的修习
    观察自己的凡夫心是怎么训练起来的,在生活中,若是某个人曾有过一些过失,或是听过别人对这个人的负面评价,就会在心里留下痕迹。当再和这个人相遇或者交流时,时不时就会出现他的过失,行成了设定,所以就有厌恶心。观德莫观失,当我在观想境里刻意训练自己对婆婆的认识,随喜她的好,自然而然再看到她时就觉得欢喜,心态平和了很多,也能够调整自己说话的语气。
    生命品质的禅修
    终于找到了原来的妄心比较多,心行不平稳,是因为座上修的时间太少了,包括法义的遍数和定课的遍数。本期法义,重点提到,落实正行的部分,就是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    原来那么多的贪嗔痴恶习,都和我的生活习惯有关系,随意、散漫、自以为是……好的生活习惯是修行的保障。这两周,法义的遍数和定课的遍数增加了之后,真的发现心行比以前平稳很多。所以,我要继续保持这股力量,同时感恩所有小伙伴们,多闻舍无义,多闻得涅槃。愿我们一起共同努力,提升生命品质。
    感恩导师,感恩师兄们!
  • 观诗 2018-08-15 09:14
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    道次第二十课《正行修法、结行修法》修学分享
    略示修法的建构是让我们修学掌握每个法的套路,更好地帮助我们将理论作用到心行上去。八步三禅是帮助我们把道理转化为观念、心态、生命品质的方法,让法通过止观融入我们的生命,成为生命的主宰力量。导师在这节课详细地阐述了我们在正行应该怎么修,结行应该怎么修,有哪些注意事项,通过依止法的示范,一步步引导我们落实止观。
    根据师父的开示,知道了心的特点和运作原理,凡夫的心所繁杂,无始以来各种心所轮番上演,以各种各样的形式主宰占据了我生命的主流,我不知道已经在轮回里沉沦陷溺了多少劫,所以现在我还在这里,还在这个危险重重、脆弱不堪的轮回里,在各种心所流转不息,可怕的是如今贪嗔痴的各个心理已经占据了主导地位,任运自如,而脱离轮回的心理还很微弱。观想在轮回里自己的危险,曾经想追逐外在的一切,获得一个大满贯一样的胜利或者我要取得什么样的成就,这样人生就很圆满了,也曾经很羡慕堂姐通过方便取得优渥的工作,羡慕别人怎么怎么样,在这样的心理中只有满满的失望和挫败感,试图抓住一个牢靠的东西来支撑,可是并没有,一切如梦幻泡影,心理是多种多样的,外在的环境也在不断变化,我如何应对,一个激灵就被一种心理轻易卷走了。想到这么危险心里会有恐惧和害怕,更加确定唯有三宝可以依赖,心理力量导向我未来的去向,我会去哪里,还好现在我遇到了善知识,在善知识的教导下,我知道需要张扬善心善念,扬弃不需要的心。
    止观运用到依止法,我按照导师的开示来做,一步步忆念思维,师长的恩德是无限的啊,护持读书会的时候,看着书友一双双在正念环境下亮亮的眼睛,此刻大家的心都是舒缓的。也就想到了自己也是从读书会走进了三级修学,从此开启了自己觉醒之路。从前是柔弱的心,一遇到事情就哇啦啦地哭,在无助的心理住着看不到光明,还有容易慌乱,不知所措的心,难过就出现断灭论的心,强烈主宰了自己的生命,很苦走不出来。善知识的光明照耀了进来,一点一滴,滋润着干涸的心田,闻思教理可以获得正见,开启觉性,做义工,很好检验自己的心,以何等的心来做事,发展了什么样的心理,都可以越来越明晰。依止法,想到自己的进步,离不开上师的指导,升起来感恩和珍惜的心,并决心不断调整自己的心行去利益大众,回向的时候注意以猛利的心来回向给一切众生,也在平常做事的时候都经常提醒自己,无论做什么事情,每刻都要带着正念,利益众生的心来做,欢喜,在这样的心上安住,经常这样去想,就成为了习惯。师父说形成习惯才有力量,好习惯保障修行,提醒自己要不断培养好的习惯,现在做定课,能够安住在文字上,并观想相应的画面,将自己安住在皈依共修里,虽然还会有掉举,不过已经越来越少了,还需要再调整。修学是循序渐进的,不断觉醒,内心明澈,身心安宁。
  • 净钟 2016-11-10 09:56
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    法义概述:
    导师指出现教界在修行中存在的问题,一是学与修的对立;二是理论与实际的脱节。《道次第》的“略示修法”这一套路、规范可以有效解决这两个修行上存在的问题,“略示修法”也是所有法门修学的通用套路。包含“前行、正行、结行、未修中间”四个部份。同样,世间事要做好,也离不开这样的套路。
    首先是加行。总结了前面学过的,依止法的加行部份——六加行;
    第二是正行。也就是“止观”。佛法修学,各个宗派的修行都有不同的正行,但核心不外乎“止观”。
    1、止观的原理
    凡夫的心念是缘起无自性的,因此心念无常,从而造就了凡夫心的“心随境转、境由心造”的特点。
    ◎凡夫心是在一种“被动的止观”中训练出来:
    每个心念因为心的力量和延续,都要去寻找所对应的所缘境;
    而每一个所缘境又在增强相对应的心念力量。
    ◎佛法的修行就是建立在凡夫心这种特别之上,观,就是选择、调整的过程;止,就是安住在选择的所缘境上,保持。因此说“有分别一心为观,无分别一心为止” 。止观,就是通过训练,将心安住在一个我们需要的状态。
    2、依止法止观的方法
    ◎观想依止善知识的八大胜利、不依止的八大过患;然后对净信为本的观想,即视师如佛的观修,接下来是念恩生敬的观想(四种恩)
    第三是结行。
    1、回向。最后每次观修后都要以普贤七支行愿以真诚心、猛利心回向,将功德固定。
    2、分多次、定量修习。注重效果而非数量,逐步养成良好的习惯对治散乱掉举或昏沉。
    3、不急不缓。对每个所缘境不能执著太紧——容易疲劳、掉举;也不能太松散,太松散就容易打妄想。
    修学心得:
    心就是一个仓库,有各种不同的心念,在没有正念指导的情况下,任何心念都可能占主导地位,有时善念力量大,有时恶念力量大。修止观的作用就是用一种有效的方法、套路,训练内心善念的力量,使之稳固。并且需要时时防护,因为恶念在修善过程中并不是没有了,而是力量相对弱了,在某些所缘境的影响下,还会再起作用,甚至出来继续占主导地位,控制着我的心念。
    结合书院的八步骤三种禅修,不管是从观念的禅修、心态的禅修再到生命品质的禅修,都包含着止观的过程。也就是导师在法义中说的“调整——安住——熟悉”的一个过程。观念的禅修,就是从理论的正见的获得,通过对现实人生的观察,将原有的观念调整到佛法所说的正确的观念上来,然后安住在上面,进而不段的熟翻,最后完全变成自已观念的一个过程。而心态、生命品质同样是一个从调整到安住然后再熟悉的一个过程。同样,在座上的观修,也就是在看法义的过程中,不断的熟悉,再把这种心念延续到座下。每一个法门,都需要通过这样一个反复的训练的过程。包括整个《道次第》的修行,后面的念死无常,三恶道苦等等的观修,也都将是这么一个套路。
    通过这一课的学习,总结有三点收获:
    第一、通过导师对凡夫心的特点的分析,更加确定,如果没有三宝,凡夫虽然一直在努力追求着幸福,但无论做什么样的努力,其结果最终都是自讨苦吃。因为心念的无常,外部世界的无常,在这个内外境都是无常的世界中,想寻找一种纠竟持续的安乐,一种安全感,它是不存在的。如果暂时觉得找到了,就会去执著于它,并产生依赖,但这种所谓的安全感,是靠不住的,始终会变化或者失去,因此最终的结果只有痛苦,执著越深,依赖越重,最后痛苦也是成相应比例的。唯有皈依三宝,依止善知识,修学佛法,开发内心的觉性,才能自已产生源源不断的安乐。
    第二、通过对止观的初步认识,对书院的八步骤三种禅修,有了更深刻的认识和理解,也更有了信心。接下来的修学,奠定了一个良好的基础,或者说掌握了一个实用的套路,对接下来整个《道次第》的修学,乃至整个佛法的修学,有了一个信心基础。
    第三、在接下来自修时间将有一个更加规范,让自修养成一个良好的习惯,做好不急不缓,全身心的投入,避免过于执著或者松散的情况。(我自身在自修时间上就是存在这样相应的问题,在接下来要逐步的改正)
    第四、对善所缘有了更加深刻的认识,书院义工行,班级修学氛围,一群伙伴的重要性。因为整个世俗中,到处充满着贪嗔痴,修行初期,一个善所缘来保护自已内心善念的小苗是相当重要的,因此,也特别感恩导师和书院的两套模式,给我提供了一个安全践行佛法,实际训练正念的平台。
  • 悲革 2018-12-08 20:48
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    座上座下要贯通,无时无刻不修行

    在我信佛的几十年经历中,早已经明白了,修行要在起心动念之间下功夫的道理。但就我的修行而言,真就是在进入三级修学之后才真正开始了修行的功夫的训练。
    在修学了第21课之后,我真正感觉到了诸佛菩萨在指导我的修学,而且是非常具体的指导,让我真切的感受到了指导的力量,让我心生惭愧之心。信佛这么多年,这些道理似乎早就明白了,但为什么就是没有修行起来呢?究其原因,就是因为我还是没有把学佛摆在心中重要位置,还是贪心于财色名食睡的种种欲望之中,没有认识到轮回之苦,没有感受到诸佛菩萨对我生生世世的引导、救拔。
    本课重点讲了略示修法,未修中间,其中四项,守护根门、正知而行、于食知量和悎寤瑜伽。本课给我的启示,就是要把座上和座下的修行统一起来,时时刻刻保持正知正念,把心防护好。就目前本课的修学阶段而言,座上修是关键,核心是止观,座下修是为座上修打基础。这样,修行的功夫和效果才能有突破。要想打好基础,本课法义正见,一是守护根门。必须守护好眼耳鼻舌身意这六根。这六根也被称为“六贼”,劫走了我的法身慧命,让我生生世世在此轮回中不得解脱,所以我必须看好这六根,不能放任它们去享乐、去贪著。二是正知而行。我要在做每一件事,采取每一项行动之前,都以智慧觉照之力做出观察、检视,是否符合佛法正知正念。导师说过,我们每个人都是活在自我的内心世界中,而我更是这样,所以我要常常思惟觉醒,把控好自己的心念,决不能进入自我陶醉或自我烦恼之中。三是于食知量。以前,我早就知道“施主一粒米,大如须弥山”、“一饮一啄莫非前定”的道理。好多祖师大德,一天只吃一顿饭,甚至好多天也不吃饭。修行人决不能贪吃。导师特别开示了“食存五观 ”的内容,真是诸佛菩萨加持引导,因为常住西园的关系,遇到一些问题,让我正想着了解一下什么是“食存五观”,就学到了导师的特别开示。真是感恩三宝加持,感恩善知识佑护啊!现在我已经能够常常思惟自己的功德有多大,发心有多大,常存惭愧之心,少吃不贪吃。四是悎寤瑜伽。我刚接触佛法时,对控制睡眠的道理不太理解。修学了本课让我更加钦佩祖师大德们是怎样修行的,无上佛道是怎样成就的。我早就知道好多寺院睡觉时间是少于常人的八个小时,祖师大德睡得就更少,给我做出了榜样。我确实是障深慧浅之凡夫,往往睡的时间长,还觉得非常疲乏。但随着修学水平的提高,这种不良现象正有所转变。我平时还是对修学的重视程度不够,没有认识到睡眠之中还要修学,决不能放逸自己的心行。
    通过本课的修学,让我认识到,佛法的正知正念要时时刻刻保持,并要在做事时检视自己的正知正念。现阶段,要以定课为突破口,以定课、自修、共修为座上修,以平时的行住坐卧为座下修,让座上和座下统一为一体,连成一片。座上修就是“八步三禅”修学模式,座下修就是服务大众模式,要两套模式共同修学,不能偏废。
  • 悲革 2018-12-08 20:27
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    正行修法的核心在于止和观

    《道次第》特别强调实修,特别重视佛法落实于心行,落实于自己的修行实践中,让自己的生命品质真正得到提高,真正靠近佛陀的真实心性。
    所谓修行,就是能够把心安住在自己发心修学的法门中,始终保持正念正知。所有法门的修行方法最终都不外乎止和观。导师将止观归结为所有法门必须具备的五大核心要素之一。这足以见得导师是非常重视止观的修行。
    《道次第》的正行修法讲的就是如何修学止观。在佛法传承传播的过程中,诸佛菩萨以及祖师大德们总结出了闻思修、八正道、四法行、四种寻思、信解行证等很多修行方法及步骤,但就现今的信众而言,一般不太容易理解其中的修学要领。所以,三级修学对佛法的传承传播进行了现代化、大众化的积极探索和大胆创新,提出了“八步三禅”的核心修学方法。这一修法完成符合《道次第》的基本精神。止可以理解为安住修,观可以理解为观察修。在修行过程中,要不断地观察自己的心念是否安住在修学法门的正见上。如果不在,就要及时调整,如果调整到位,就要安住、保持住这种已经调整好的心态,不要再调整了。本课导师很详细的阐释了止观方法的运用,对我来讲,就要精勤修习。
    《道次第》正行修法提出,要根据自身实际情况,规划出切实可行的修学功课的作业量,也就是其所说的数目和次第。然后,必须以猛利坚固之心,坚决完成,雷打不动,否则不但一事无成,而且还会有过失。就此而言,我应该努力坚持按照定课、自修、共修以及两套模式等修学要求,高质量的完成好所有修学功课。这样才能修学有力量,速见成效。
    第20课具体讲解了如何运用止观来修学。首先,是要认真领会思惟,所修法门带来的殊胜利益,以及自身存在的严重问题,若不修学将会带来的严重过患。其次,是要时时刻刻保持正念,决不能放任邪念侵入。就修学依止法而言,要常常思惟、修习视师如佛、念恩生敬、敬信为本等根本修学态度,培养自己的感恩心、恭敬心。先要把依止的心专注于善知识及法,进而延展到十方三世一切诸佛菩萨乃至所有一切众生。
    在结行中,导师着重强调了,修行要不急不缓,否则,将会出现昏沉、掉举的严重问题。就的主要问题是修学、做事过于急躁,急于求成,非要胜于他人。这就等于把自己与他人对立起来,可以算是瞋心、嫉妒心的一种表现形式,给自己造成了极大的心理压力。因此,要安住宗大师的要求,调整自己的心态,进入到一种适于修学的最佳平衡点。这样,我的修学就会有较大的进步。
  • 道昆 2018-07-28 14:39
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    本周我们学习了略示修法的第四部分,未修中间,就是在没有修行的时候应该要做些什么,也就是座下的修行。打坐的时候心静不下来,念佛的时候心静不下来,是因为平时散乱、放逸,是妄想的延续,每个念头的当下都是相续的,日常生活中必须保有正知正念,为了保证我们在正修的时候达到好的效果,座下的修行则是不可缺少的。守护根门,就是守护好六根门头,因为六根门头是引发各种心念的地方,要守的是不要让我们的心进入到贪嗔痴的状态里去,安住在正知和正念中;正知而行,就是行住座卧的修行,一个念头生起的时候,要有一种关照的能力,避免进入不正念里去,帮助我们的心安住在正念和正行中;于食知量告诉我们应该怎样吃饭,吃饭也包含着修行,不多不少要适量,避免贪嗔之心,要发心为利益一切众生才吃饭,吃饭的时候要食存五观;悎寤瑜伽,不要让生命在睡眠中浪费,首先睡眠的时候要吉祥卧,其次是把心安住在正念上,在睡眠时,就要将心安住于忆念力最强的善法,最后是思惟起想。修行是系统工程,包括座上、座下,包括前行、正行、结行和未修中间,都要有机组合一起。除了在座上训练心行,培养正知正念,生活中的所有行为也应该为此服务。学了多少不重要,关键是领会了多少,落实到心行的有多少?能领会多少?这就需要多闻多思,反复温习学过的内容,不要浅尝辄止。
    下面我和师兄们分享一下我对守护根门的心得,感觉不守还好,一守观察发现自己的心每天都是在贪嗔痴中轮回!当眼睛看到好看的衣服,漂亮的鞋子,都会忍不住想开始行动,把这些喜欢的东西变成自己的,上周六看见师兄穿了一双布鞋,很喜欢决定行动买一双,结果没买到很失落;耳朵听见别人说我不好的时候,我的嗔心马上就起来,会冲动的想找说我的人去理论一下,凭什么说我,听见别人说我好话的时候,简直是心花怒放!鼻子闻到喜欢的味道贪心马上就生起来了,比如前几天单位同事煎牛排,我就被牛排的味道吸引了,打着去找黄瓜的借口去厨房看看是不是有牛排,打开冰箱发现真的有牛排,一看就特别的好吃还是我最喜欢吃的瘦肉,当时好像没起想吃的念头,拿着黄瓜就离开了厨房,可是晚上做梦就梦见自己好像在吃肉,吃素一年多这样的事情是没有的,就是在以前做了一次梦是吃鱼肉,当时我记得特别的清楚,鱼肉刚放到嘴里就意识到自己是犯戒了,马上就吐了出来,这次竟然是吃了!我这是怎么了?还有每次舌头碰到好吃的食物,总是不愿意停下来,非得把肚子撑得鼓鼓的,才心不甘情不愿的放下了筷子。还有当身体接触到舒适的环境,自己的欲望自然就生起来了,看看家里那套床上蚕丝的四件套,就是通过导游的引导我的观想,观想身体躺在床上特别舒服的感觉观想回来的!而意识更是神通广大,由于自己正念不足,在它的怂恿下也是让自己办了不少冲动的事情,就在周一的时候因为自己的贪心,和工人因为薪水的问题,我把车间的工人开除了一个,紧接着又有一个工人第二天也是因为薪水的问题自己提出来不干了,在两天之内失去了两个工人,导致的结果就是生产量上来,工人忙不过来了!我会因为工人的事情继续烦恼,我在我自己制造的轮回里轮回着,这就是我守护根门发现自己存在的问题,看到了这些问题我简直要崩溃了,我不是在修行吗?一年多的学习就是这个结果吗?为什么会有这样的结果呢?我不甘心!我意识到不把现在存在的问题解决了,即使我在学习N年也是在原地踏步,等待我的那将真的是无尽的轮回了!我发现自己学习的时候状态就不错,不容易随着不善的所缘镜跑,貌似有点定力了,不学习的时候心就不能安住在正念当中,当根尘相对的时候,也是凭着感觉走,很容易成为情绪的奴隶,不知道心的规律,心念是相续的,有惯性的,要想守护好根门必须要把座上的修行带到座下,在座下要读诵或闻思所修教法的相关内容,调整心行,时时把心防护好,树立正念,把修行渗透到整个生活,要多看、多闻、多思、反复温习,真正做到座上座下打成一片,只有守护好根门才是修行的开始,我准备从当下开始行动!
  • 菩提㳒定 2018-06-14 12:19
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    本期主要学习了两个大问题正行修法和结行修法。
    先说正行,正行就是主修法门,每一个法门有每一个法门的具体正行内容,但是正行修习的核心不外乎止观,止观,就是通过训练,将心安住在一个我们需要的状态。止观修行要诀调整—安住—熟悉,调整—安住—熟悉。
    止观很早听说过,一直以来认为那是高僧大德涉猎的修行法门。与自己无缘,学了这课,收获了很多法喜,原来止观我一直在被动的运用,我们从无始以来都在用我们不自知的止观方法训练我们的心,只不过是训练的是贪嗔痴。是我执我慢的凡夫心。
    我们的世界由心和境构成,凡夫的心极不稳定,外境又变幻无常,心与境亦彼此交错影响。那么通过怎样的方法来训练才能主宰这颗动荡不安的心?我们都知道内心痛苦的根源来自于不能自控的心。
    师父经过多年的弘法经验,为我们找到了最佳的最简单实用的,调心的方法,那就是八步骤三种禅修,十八字方针,十六字诀窍,目的是帮助我们获得善心。引发、张扬我们生命中的善心,有意识地寻找善的所缘,训练、张扬我们所需要的心理力量,这个过程就是修止观的过程。
    我想起去年看我舅妈的事,舅妈家日子过的不错,只是舅舅出意外很早就过世了,跟舅妈聊天了解了她经常情不自禁地麻烦,经常回想不痛快的往事。劝了她,她说劝皮劝不了瓤。每每我不想修学时,就能联想到舅妈,联想到无数个像舅妈一样人,她们没有机缘值遇佛法,值遇善知识,仍然生活在无尽的苦海中不能自拔,想到此对师父对书院珍惜之情,感恩之心油然而生,就好像给自己充电一样,修学的劲头就十足,就想我一定要好好修学,掌握本领,用自己的身口意点亮更多人的心灯,为迷茫的人们送去光明,慈悲心生起了。我想这个过程就是观察修,安住修的过程吧,也是止观的过程吧。就是将心从不善的所缘中从不积极的所缘中调整出来,令之安住于善的所缘中,通过不断调整练习,达到熟悉安住的效果。
     心就是一片田,生长着有各种各样不同的植物有庄稼有杂草,我们的心念,有善的有恶的,在没有正念指导的情况下,任何心念都可能占主导地位,有时善念力量大,有时恶念力量大。那天我在菜地除草,给爱人说:人们的内心就像这长满杂草的菜地一样,杂乱无章,茂密的杂草都把蔬菜遮盖了,快看不出哪是菜哪是草了。现代人的心,贪嗔痴把善心遮盖,不同心行状态,呈现不同的生命状态。我们学佛的过程就是清除内心杂草的过程,就是念头净化的过程,让内心变得越来越晴明,越来越善良欢喜。积极阳光的心行,就会呈现积极向上的生命状态。爱人看了看我没有回应。我想潜移默化的影响他。
    修止观的作用就是用一种有效的方法、套路,训练内心善念的力量,使之稳固。方法一定要得当,就像除草要用镰刀一定要把草连根拔除,以防后患。并且需要时时防护,因为恶念在修善过程中并不是没有了,而是力量相对弱了,在某些所缘境的影响下,还会再起作用,甚至出来继续占主导地位,控制着我的心念。所以我要让心时时与善所缘相伴,那就是按书院的模式,做好自修和共修。定时定量的修习,每天坐三座或四座,每次不超过一个小时,严格按书院的课程修习,对每一期法义争取做到完整准确透彻的理解,通过观察修,安住修等止观的观修,抵到当起法义设定的目标和站点,逐步实现观念的改变,心态的改变,生命品质的提升。
    其次是结行修习, 结行,就是修行结束时的回向。无论修加行还是正行,下座前都要依《普贤行愿》或《净愿七十颂》等经论所说的那样,将现前乃至究竟所希求的种种利益,以勇猛恳切的发心回向法界一切众生。我们的愿力有多大,回向的力量就有多大。
    回向可以帮助我们将所修功德固定下来,并指向特定目标。
    以前我觉得回向是一种形式,所以自修结束没有做过回向,小组共修,班级共修回向时也只是有口无心,应付差事,从上节课学了回向支,懂得了回向的内涵,明白了回向也是一个非常殊胜的修行法门,回向的功德无量。现在我每次自修前要双手合十请师父说法,自修结束要双手合十至诚回向法界众生。这样做的结果,不论是看师父视频还是文字都非常投入专注,回向完,精神非常的愉悦,以前自修完不回向就只感觉疲劳。所以我要按书院模式和师兄们一起精进修学。
    感恩师父 感恩书院 感恩师兄们
  • 菩提净敏 2018-06-11 15:10
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    第二十一课 正行修法、结行修法
    一、正行修法
    皈依和发心是正行修法前必须具备的心行基础:是学佛修行的依赖和方向。
    用心相续传承觉醒文化来帮助我完成生命改造是系统工程。要通过理论与实践紧密结合,才能完整地传承佛法。正行修法的核心内容是止观,通过止观实践将理论落实于实修,是适用于任何法门的修学方法。
    (一)止观是核心内容
    1、止观是训练心行的方法:将所学法义有效落实到心行。
    2、止观适用于任何法门:正行内容不同,但都要通过止观落实到心行。
    3、止观贯穿《道次第》修学:《道次第》提供了从迷惑走向觉醒的修心引导,通过止观修习,将每一法落实于实修,才能完成生命改造。
    (二)止观修法
    1、观察修
    通过如理思惟转换观念,调整心行。
    2、安住修
    安住、熟悉调整出的良好心行状态。
    (三)注意事项
    1、数目、次第的决定:不随意
    2、具足正念离过而修:不沉不掉
    二、结行
    每座完成应普皆回向,成就无限功德。

    认识到止观在修学中的核心地位,如果没有止观的修习,学佛只是停留在学知识的层面,与生命改造和解脱不相干。审视自己是否是按照心的原理在依法修学呢?要张扬善心,就必须要选一善所缘通过止观修习引发善的心理力量,使其不断壮大。书院的学习方法有八步三禅,引导我们把所学法义落实到心行,调整观念、心态和生命品质。反思自己,我用的如何呢?其实,凡夫心一直在被动地修止观,但修出来的是什么结果呢?就是心不能自主,大部分时间被贪嗔痴等心行所支配。想的,观察的都是在修止观。那么,我们要以被动修转向主动修,将所缘有选择为善所缘。这样逐步训练心行,使正向心理不断熟悉,巩固,壮大,直至成为生命主导力量。
    现在阶段的修习内容是修依止法,要选择的善所缘是师长的功德,要把恭敬善知识的清净心修起来,修到净信为本和念恩生敬的程度。心是缘起的,心行的力量是累积起来的,修依止要修到内心对上师生起极度的恭敬和极度的珍惜,依止法才是真正修成了。下来所学的每一法都要以止观修习来落实,一步一步地按《道次第》的修行引导次第来修学,否则,学的理论于自己的生命改造没有发生联系……要使生命从迷惑走向觉醒,必须要从观念改变着手,而改变观念是要通过止观实修才能达到。所以,是真学佛者,就要肯做真干,依教奉行。
  • 道丰 2018-04-24 08:01
    总分:5.00 看原文
    未修中间法义总结:
    座下修的重要性:
    若在座下散乱,放逸自己,随自己颠倒妄想、任意地执着,那么在座上的修行就会收效甚微——日常生活中不善于用心。我们现在还没有截断众流的能力,所以更需要座下读诵学习相关教法,反复思维——重闻思,通过闻思获得正见,通过观察调整自己的心形,获得定解。时时忆念。
    一切修行的根本就是戒律,如法持戒、护持戒。
    能帮助我们止观的有4种因:守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽
    1、守护根门
    当六根与六尘接触,产生六识。在识所缘的境界中,有我们喜欢的六种境界,也有不喜欢的六种境界,内心会产生不同的反应,应当保持正念和觉照,不使贪嗔之心生起。
    对于初学者来说,以远离为上,在家众可以选择如法的生活习惯;具备定力后,可以以观照力面对,才能不为境界所转。
    2、正知而行
    当身口意三业,面对境界时,依正念明确了知,知道什么应做,什么不应做。以智慧观照每个起心动念和所作所为,对于自己的思想,了了分明。
    3、于食知量
    “食”分四种:断食(平常饮食)、触食(身体对环境的感受)、思食(意志)、识食(生命延续需要识的执持)
    这里“食”主讲“断食”——使吃饭成为修行
    (1)、应该吃多少,以不影响修行为宜
    (2)、观修贪著的过患
    (3)、以利益布施者的清净发心而受用食物,观想正以食物摄受体内的寄生虫,由此结下善缘,未来能以佛法摄受并度化他们;
    (4)、观想,受食不只是为了自己,也是为了借假修真,以这个色身完成修行大业,最终利益一切众生。
    (5)吃饭如服药,远离贪嗔之心
    吃饭能否成为修行,关键在于对待饮食的心态——食存五观:
    a、计功多少,量彼来处——感恩之心
    b、忖己德行,全缺应供——惜福培福
    c、防过之心,贪等为宗——保持观照
    d、正事良药,为疗形枯——食物不过是疗病良药
    e、为成道业,应受此食
    核心有两点:
    (1)、远离贪著
    (2)、端正发心,为利他而吃
    4、悎寤瑜伽
    睡眠时的修行,人生中睡眠占三分之一,活到60岁,睡了20年。若不利用睡眠修行,将是极大的浪费。所以,把正念带入睡眠,那么睡眠也是修行
    睡眠时应有的如法仪态:狮子卧,在中夜休息时,应向右侧卧,左腿安放在右腿上。
    准备睡觉而尚未入眠时,忆念这一善法并安住其上。平时有十分功夫,睡眠时只能用上一分。
    睡下时,提醒自己明天几点起床,到时就能自觉起身。
    若能守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽四项运用到生活,那就无时无处不再修行了,用心纯属后,座上坐下方能打成一片。修行不是独立的工作,而是贯穿于我们整个人生,是不可分割的整体。
    世间任何修法,都离不开加行、正行、结行这些步骤——略示修法的套路,不仅适用于《道次第》,也适用于其他任何一切法门的修学。
    ————————————————————————————————————————————————————————
    心得:
    学习这部分,最深的感受,就是明白了座下修对于座上修的重要性。但是一直感觉自己知道,但是做不到。可是,是现在做不到,还是永远做不到?正行而知中,观察到自己的各种妄念,是我现在才有吗?还是之前就有,只是现在才觉察到?重点是首先不要跟着妄念走,被情绪所控制。
    座下修,我一定要这样做吗?不这样做,是不是也可以?
    从逻辑上,我知道,自己必须要这样做。可是从内心来说,总是想要贪恋此刻的舒适,不愿意去改变轨道。为什么?我看到自己既想要解脱,也想要轮回,或者说,我想要愉快、舒适的,没有痛苦地轮回。
    这个世界是无常的,而我的这种期待,本就与世界真相违背,轮回的本质是苦,没有永恒的快乐。学佛,我究竟是为了什么?从轮回中解脱出来,而若能够座下也依此而行,“解脱”会是一种时时刻刻的喜悦存在,8年的彻底解脱,也是很有可能的,是可以实现的。
    反之,若自己仅仅座上,而座下不去做,那么,纵然自己修了8年,收获也仅仅是不如别人2年的收获,座上进步5步,座下退回去6、7、8步。况且,以这样的方式,能否坚持8年,都是很大的问题。“修行”和生活,会是两种割裂的状态,整个过程也是痛苦的,根本无法利他,也做不了传灯……
    若座上座下能够打成一片,则会让更多的人看到自己的受益,也能够影响到更多的人走上这条觉醒道路,让别人也树立信心,共同创造一个觉醒的共业。
    那么,我要不要这样去做?
    要!
    我目前最需要改变的是什么?
    1、闻思法义,形成定解;2、守护戒律——健康生活五大信念;3、睡前忆念思维当期法义,提醒自己明天几点起床,给自己固定闻思的时间确定;4、守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽
  • 菩提净秋 2018-04-23 15:26
    总分:0.00 看原文
    未修中间
    座下的如法生活修行不可缺少,因为心是相续的
    座下有经行念诵等可以做,但是不住正念和正知,散乱放逸的收效甚微。
    所以要做一些对培养正念正知有帮助的工作。
    读诵忆念教法,形成定解,自然就会去做了。思考不仅是理论,也包含用法调整心行。经常在想。想的作用就是强化。
    广修顺缘,忏除违缘。生活中创造顺缘,不利的违缘远离它。
    守护根门,六根对六尘生起六识,悦意会贪,不悦意会嗔,保持正知,不掉入贪嗔。初修行把持不住,采取远离。还有一种方式保持智慧的观照,没有的话,很自然掉入。
    正知而行,身口意三业,每个念头起,没觉察就跟着走了。很少反观自己的念头。观照,然后,什么事该做什么不该做。保有正知,念头对我们影响会越来越小。修行重要方式。
    于食知量,不过多过少,否则形成习惯就会影响修行。合适就好。修贪食的过患。花钱,不舒服,嚼过拉出来不美观,尸体。嗜好是烦恼,贪著积累。摄受身中虫。食存五观。四食。
    觉寤瑜伽 睡眠时间长,不修行太浪费。正念延续到睡眠中,意识有这个能力。初中后夜。如狮子卧。安住在熏习力强的正念。白天修什么法最核心的。
    随忆念正念正知的力量,生起什么烦恼就知道。有觉知,烦恼影响就弱了。认知能力越强,烦恼没力量,最终就会断掉。躺下睡觉要告诉自己几点起床。否——不知道睡到什么时候。

    每做一件事都要保持正知。就会知道什么该做什么不该做,该做的做不该做的不做。把心安住在正念中。

    修行这样做——时时刻刻在修行——相应,如果不能这样,花一个小时修行,其他时间在贪嗔痴里培养不正念,哪个力量大?一定是修不上去的。

    没事可以背下来,学习没有太多窍门,忌讳小聪明。多闻多思。真正学透了再学别的就容易。否——学了再多,浮光掠影还是没有基础。关键是领会了多少,落实到心行上的有多少,才是最重要的。比喻牛反刍。师父也背了很多,读书深入,用得多。

    修行:座上座下保有正知正念——修行容易,座下放纵放逸——座上一两个钟头——不容易修好的。

    加行正行结行未修中间,除正行不同,一直到修空观,不论修什么所缘,都要这么修。
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