【道次第】20课·正行和结行

【内容简介】

【音像】《道次第》第20课·共77课
【内容】略示修法之正行修法、结行修法
通过六加行的准备,为修法营造了良好的心灵环境。那么,正行环节该做什么?要用什么方法,才能让每个法有效落实到心行?

心得分享133篇  
  • 小日月 2018-12-26 10:09
    总分:5.00 推荐 看原文
    “所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。

    1.理解:为什么要把心安住于善所缘?联系人生思考:佛法说的是最究竟的吗?
    凡夫心的特点有二,境由心造以及心随境转。
    但我们意识不到心境是一个东西,外境都是我们内心的投影,然后自己再执着于这个影像。因此每个人其实都不是活在外界,而是活在自己的心里。

    2.反思:曾有的心态是什么?原有心态导致了什么过患?
    原有心态:心与境二元对立。
    以前坚信唯物主义,觉得内心与外境肯定是二元对立的,好就是好,不好就是不好。遇到看不顺眼的人与事,都是反复思维别人的过错:比如这个男人怎么能那么口是心非?这个女的怎么这么表里不一,这么虚伪做作。经常越想越气,还会和朋友们一起吐槽讥笑别人。结果造下口业不说,还养成了遇事从不找自己过错的坏习惯,内心我执的墙越垒越高,即便知道自己错了,在别人面前也死活不承认怕丢了面子。被家父“戏称”为死鸭子嘴硬。其实内心纠结郁闷的很,但就是不表现出来。

    3.运用:如何运用“境由心造”及凡夫“心随境转”解决问题,指导现实人生?
    1)首先,思维外境都是内心的投射,我反思到两点:
    1.外境尤其是对境是修行的检验及增上缘。
    顺境优沃,般若无缘。所有对境,乃至由外境产生的念头、情绪,无论好坏,都应该一并回收,感恩它们提供了认识内心的好机会,在提醒我们莫向外求,精进修行。
    2.严于律己,宽以待人。
    自己有缘接触佛法了解真理,更应该自己创造好的外境,尽可能的去理解无缘接触佛法的众生,多鼓励、说爱语,让别人开心快乐不起烦恼。因为通过自己的努力营造他人的幸福境,也是我们内心幸福的投影,自利与利他没有区别,成就他人就是成就自己。

    2)其次,思维凡夫境随心转,我认识到两点:
    1.需通过固定持续的座上修,强化善知识对自己的影响,让心念融入于善知识的所缘镜中,座上修好了,才能指望座下仍能保持正念。
    2.座下把正念延续,尤其是遇到对境时,可观想善知识的所缘镜,以此来避免心随境转。

    实际运用举例:由以上观察,我重新思维了曾被困扰的一个问题:当自己无辜被他人恶语相向言语侮辱时,要如何保持正念?此课闻思后我有了答案。
    1.在心性层面,众生与佛陀无二无别,心性本就不生不灭不增不减。我的真心并不会因为责怪辱骂的话语而损减分毫。感到委屈,也只是因为执着于小我,我执现前,只能精进修行。
    2. 此生目标是自觉觉他,自利利他,真正的佛弟子是佛法的践行者与传播者。
    道次第有云:众生为贪等猛火所烧时,菩萨为作云雨以熄灭之。对方为贪等猛火所烧,持续造业,其实他也是贪嗔痴的受害者。地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”的慈悲大愿,拔济一切如母有情。作为佛弟子,应模仿佛菩萨的心行,想办法让对方感到舒适,平息冲突愤怒,认错即解脱,让对方停止造业。
    3.实际操作层面,首先意识到自己起委屈心与嗔心也是正常的,它们是无尽心海里的一朵浪花。
    可以观想上师,佛陀,菩萨都在身边加持,当下获得力量。
  • 善婷 2018-12-07 15:30
    总分:5.00 推荐 看原文
    一、法义要点
    通过前行、正行修法、结行修法三个部分,介绍了《道次第》实修的具体建构,以及如何修习依止法。
    通过正行修法的内容,知道每一支法的修行核心是修止和修观。知道心和境是一个东西,众生因心念不同,行成妄想,呈现不同的“境由心造”,紧接着产生执著,行成“心随境转”。纵而行成种种“心念无常”,唯有通过修止和修观来对治凡夫的妄心。
    修依止法同样需要观善所缘,就是观师长功德,净信为本和念恩生敬,以此不断忆念。
    以此类推,修每一支法都有它的善所缘,然后把心安住在善所缘。修依止法也同样,必须视师如佛,通过观修改变习惯,调整心行。这不是把不恭敬的心转化成恭敬,而是引发恭敬心,并让不恭敬的心不起作用。这是两种心理因素。
    观是调整式的训练;止是熟悉安住式的训练。在熟悉过程中,可能不小心又偏离,还要以观来调整。通过八步三禅将每周闻思的内容落实于止观。正行的核心就是止观,这是对心的训练,目的是帮助我树立正念,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。
    落实正行的部分,也是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    在修依止法篇,学习到依止的胜利有八种,不依止和不如法依止同样也有八种过患。修依止法通过净信为本和念恩生敬,其中师长恩有四种。对师长的功德要不断忆念,直至达到非常稳固。
    结行修法主要讲了回向的重要性,将所修加行和正行的功德固定下来,以《行愿品》普皆回向,转化为无限。同时打坐应避免昏沉和掉举这两种状态。修习止观就是调整、安住、熟悉,反复训练。
    二、心得体会
    观念的禅修
    通过学习止观的修习意义,知道心和境是同一个东西。我看到的并不是如实的世界,而是经过妄心处理过的“境由心造”,接着产生执著“心随境转”,最终活在自己的情绪里,不能主宰自己的心,不能主宰命运。
    通过止观的学习,可以训练这颗心,引发内在的善心,安住在善所缘,对治自己的凡夫妄心。
    心态的禅修
    座上的观修
    在这几日定课之后的观修里,还是像之前一样,先将七支行愿观想一遍,然后再将本期法义的要点在头脑里观想一遍。在修随喜支时,将婆婆观想进去,随喜她为这个家的付出,随喜她做的一切,任劳任怨,内心满满的感恩;在观想导师功德时,突然觉得自己好幸福,能够遇到导师,遇到三级修学,遇到师兄们。正是因为导师设立的这个平台,我才能在末法时代听闻到佛法,原来自己前世一定没有舍弃善知识,一定也有老师的指导。所以,今生才能听闻正法,想到这些,对导师的感恩心和恭敬心,再一次升起,流下了眼泪。
    座下的修习
    观察自己的凡夫心是怎么训练起来的,在生活中,若是某个人曾有过一些过失,或是听过别人对这个人的负面评价,就会在心里留下痕迹。当再和这个人相遇或者交流时,时不时就会出现他的过失,行成了设定,所以就有厌恶心。观德莫观失,当我在观想境里刻意训练自己对婆婆的认识,随喜她的好,自然而然再看到她时就觉得欢喜,心态平和了很多,也能够调整自己说话的语气。
    生命品质的禅修
    终于找到了原来的妄心比较多,心行不平稳,是因为座上修的时间太少了,包括法义的遍数和定课的遍数。本期法义,重点提到,落实正行的部分,就是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,行成习惯才有力量。
    原来那么多的贪嗔痴恶习,都和我的生活习惯有关系,随意、散漫、自以为是……好的生活习惯是修行的保障。这两周,法义的遍数和定课的遍数增加了之后,真的发现心行比以前平稳很多。所以,我要继续保持这股力量,同时感恩所有小伙伴们,多闻舍无义,多闻得涅槃。愿我们一起共同努力,提升生命品质。
    感恩导师,感恩师兄们!
  • 观诗 2018-08-15 09:14
    总分:8.50 推荐 看原文
    道次第二十课《正行修法、结行修法》修学分享
    略示修法的建构是让我们修学掌握每个法的套路,更好地帮助我们将理论作用到心行上去。八步三禅是帮助我们把道理转化为观念、心态、生命品质的方法,让法通过止观融入我们的生命,成为生命的主宰力量。导师在这节课详细地阐述了我们在正行应该怎么修,结行应该怎么修,有哪些注意事项,通过依止法的示范,一步步引导我们落实止观。
    根据师父的开示,知道了心的特点和运作原理,凡夫的心所繁杂,无始以来各种心所轮番上演,以各种各样的形式主宰占据了我生命的主流,我不知道已经在轮回里沉沦陷溺了多少劫,所以现在我还在这里,还在这个危险重重、脆弱不堪的轮回里,在各种心所流转不息,可怕的是如今贪嗔痴的各个心理已经占据了主导地位,任运自如,而脱离轮回的心理还很微弱。观想在轮回里自己的危险,曾经想追逐外在的一切,获得一个大满贯一样的胜利或者我要取得什么样的成就,这样人生就很圆满了,也曾经很羡慕堂姐通过方便取得优渥的工作,羡慕别人怎么怎么样,在这样的心理中只有满满的失望和挫败感,试图抓住一个牢靠的东西来支撑,可是并没有,一切如梦幻泡影,心理是多种多样的,外在的环境也在不断变化,我如何应对,一个激灵就被一种心理轻易卷走了。想到这么危险心里会有恐惧和害怕,更加确定唯有三宝可以依赖,心理力量导向我未来的去向,我会去哪里,还好现在我遇到了善知识,在善知识的教导下,我知道需要张扬善心善念,扬弃不需要的心。
    止观运用到依止法,我按照导师的开示来做,一步步忆念思维,师长的恩德是无限的啊,护持读书会的时候,看着书友一双双在正念环境下亮亮的眼睛,此刻大家的心都是舒缓的。也就想到了自己也是从读书会走进了三级修学,从此开启了自己觉醒之路。从前是柔弱的心,一遇到事情就哇啦啦地哭,在无助的心理住着看不到光明,还有容易慌乱,不知所措的心,难过就出现断灭论的心,强烈主宰了自己的生命,很苦走不出来。善知识的光明照耀了进来,一点一滴,滋润着干涸的心田,闻思教理可以获得正见,开启觉性,做义工,很好检验自己的心,以何等的心来做事,发展了什么样的心理,都可以越来越明晰。依止法,想到自己的进步,离不开上师的指导,升起来感恩和珍惜的心,并决心不断调整自己的心行去利益大众,回向的时候注意以猛利的心来回向给一切众生,也在平常做事的时候都经常提醒自己,无论做什么事情,每刻都要带着正念,利益众生的心来做,欢喜,在这样的心上安住,经常这样去想,就成为了习惯。师父说形成习惯才有力量,好习惯保障修行,提醒自己要不断培养好的习惯,现在做定课,能够安住在文字上,并观想相应的画面,将自己安住在皈依共修里,虽然还会有掉举,不过已经越来越少了,还需要再调整。修学是循序渐进的,不断觉醒,内心明澈,身心安宁。
  • 净钟 2016-11-10 09:56
    总分:5.00 推荐 看原文
    法义概述:
    导师指出现教界在修行中存在的问题,一是学与修的对立;二是理论与实际的脱节。《道次第》的“略示修法”这一套路、规范可以有效解决这两个修行上存在的问题,“略示修法”也是所有法门修学的通用套路。包含“前行、正行、结行、未修中间”四个部份。同样,世间事要做好,也离不开这样的套路。
    首先是加行。总结了前面学过的,依止法的加行部份——六加行;
    第二是正行。也就是“止观”。佛法修学,各个宗派的修行都有不同的正行,但核心不外乎“止观”。
    1、止观的原理
    凡夫的心念是缘起无自性的,因此心念无常,从而造就了凡夫心的“心随境转、境由心造”的特点。
    ◎凡夫心是在一种“被动的止观”中训练出来:
    每个心念因为心的力量和延续,都要去寻找所对应的所缘境;
    而每一个所缘境又在增强相对应的心念力量。
    ◎佛法的修行就是建立在凡夫心这种特别之上,观,就是选择、调整的过程;止,就是安住在选择的所缘境上,保持。因此说“有分别一心为观,无分别一心为止” 。止观,就是通过训练,将心安住在一个我们需要的状态。
    2、依止法止观的方法
    ◎观想依止善知识的八大胜利、不依止的八大过患;然后对净信为本的观想,即视师如佛的观修,接下来是念恩生敬的观想(四种恩)
    第三是结行。
    1、回向。最后每次观修后都要以普贤七支行愿以真诚心、猛利心回向,将功德固定。
    2、分多次、定量修习。注重效果而非数量,逐步养成良好的习惯对治散乱掉举或昏沉。
    3、不急不缓。对每个所缘境不能执著太紧——容易疲劳、掉举;也不能太松散,太松散就容易打妄想。
    修学心得:
    心就是一个仓库,有各种不同的心念,在没有正念指导的情况下,任何心念都可能占主导地位,有时善念力量大,有时恶念力量大。修止观的作用就是用一种有效的方法、套路,训练内心善念的力量,使之稳固。并且需要时时防护,因为恶念在修善过程中并不是没有了,而是力量相对弱了,在某些所缘境的影响下,还会再起作用,甚至出来继续占主导地位,控制着我的心念。
    结合书院的八步骤三种禅修,不管是从观念的禅修、心态的禅修再到生命品质的禅修,都包含着止观的过程。也就是导师在法义中说的“调整——安住——熟悉”的一个过程。观念的禅修,就是从理论的正见的获得,通过对现实人生的观察,将原有的观念调整到佛法所说的正确的观念上来,然后安住在上面,进而不段的熟翻,最后完全变成自已观念的一个过程。而心态、生命品质同样是一个从调整到安住然后再熟悉的一个过程。同样,在座上的观修,也就是在看法义的过程中,不断的熟悉,再把这种心念延续到座下。每一个法门,都需要通过这样一个反复的训练的过程。包括整个《道次第》的修行,后面的念死无常,三恶道苦等等的观修,也都将是这么一个套路。
    通过这一课的学习,总结有三点收获:
    第一、通过导师对凡夫心的特点的分析,更加确定,如果没有三宝,凡夫虽然一直在努力追求着幸福,但无论做什么样的努力,其结果最终都是自讨苦吃。因为心念的无常,外部世界的无常,在这个内外境都是无常的世界中,想寻找一种纠竟持续的安乐,一种安全感,它是不存在的。如果暂时觉得找到了,就会去执著于它,并产生依赖,但这种所谓的安全感,是靠不住的,始终会变化或者失去,因此最终的结果只有痛苦,执著越深,依赖越重,最后痛苦也是成相应比例的。唯有皈依三宝,依止善知识,修学佛法,开发内心的觉性,才能自已产生源源不断的安乐。
    第二、通过对止观的初步认识,对书院的八步骤三种禅修,有了更深刻的认识和理解,也更有了信心。接下来的修学,奠定了一个良好的基础,或者说掌握了一个实用的套路,对接下来整个《道次第》的修学,乃至整个佛法的修学,有了一个信心基础。
    第三、在接下来自修时间将有一个更加规范,让自修养成一个良好的习惯,做好不急不缓,全身心的投入,避免过于执著或者松散的情况。(我自身在自修时间上就是存在这样相应的问题,在接下来要逐步的改正)
    第四、对善所缘有了更加深刻的认识,书院义工行,班级修学氛围,一群伙伴的重要性。因为整个世俗中,到处充满着贪嗔痴,修行初期,一个善所缘来保护自已内心善念的小苗是相当重要的,因此,也特别感恩导师和书院的两套模式,给我提供了一个安全践行佛法,实际训练正念的平台。
  • 耀燕 2019-04-17 11:18
    总分:0.00 看原文
    这周学习了正行修法的总说修法和修习依止法和结行修法。
    今天我就简单分享一下学习了总说修法的感受
    学习这一课告诉了我正行的内容很多,但不管修什么法门,所有的正行不外乎修止和观。修道,就是让心安住于善所缘上。有什么样的心,就会呈现什么样的所缘镜。而每种心里也都有相应的所缘镜。
    想起自己看到非常讨厌的一个朋友时,我就特别想赶紧的躲开,内心也是极度的厌恶,连想起他,提起他的名字都非常的愤怒。但却有人喜欢他喜欢的不得了,我就想这样的人也有人喜欢,真是可笑。可当我看到我喜欢的人,他的一言一行我都觉的顺我心如我意。但是我的朋友们却说,他根本配不上我,真不明白你为什么喜欢这样的人,是不是你的脑子进水了。
    通过学习这一课我才明白我喜欢的或讨厌的,其实都是自己投射的影响。我是活在自己的内心,我的内心又有相应的所缘镜,二者互相影响。师父说心生则种种法生,也就是镜由心造。在小组共修时我就一直没有想明白,为什么镜是由我的心造的?直到后来思维观察我的家,才明白了,记得我当时装修房子时就想着要把自己的家装修的符合自己的申美,所以当时非常的用心,怎么摆放,书架,酒柜,用什么颜色,怎么搭配,可以说每一件家具都是精挑细选的。每天看着自己家里的摆件和任何的物品都欢喜的不得了。所以从这点上我知道了我房间的这个境是由我的想像才造出来的。
    另一个方面是心随境转,对我造的这个镜我心生贪恋和执着,我一开始确实非常的执着。但通过学习佛法后,心念有了一些改变,我不再喜欢我的床,我的柜子,我的灯,我觉得是欧式的,显的又土豪又浮夸,给人的感觉非常不好。我开始喜欢简单,原始朴素的样子,原木的床,凳子,等家具。但我又暂时不能换,所以每每看见心里都不舒服。
    从这点上我知道我的心念是无常的,是缘起的产物,它没有自性。它的生起是需要条件的,要有对境。所以想要主宰幸福和命运,必须要训练自己的心。而训练心就要寻找善所缘,这样才能引发自己的善心。
    通过对这一课的观修我明白了要给自己善的心浇水,增加养料,那就要不断的忆念导师的功德。其实已经有一段时间见到导师的法像不是那么的激动了,那种非常强烈的感恩心也好像回归到了平静,我以为我不用总这么亢奋。但这种心里却导致我在自修时就没有太大的力量。虽然每一次我都想着要视师如佛,也已经不再看师父的缺点了,但还是觉得内心那种强烈的感恩和珍惜之心没有了。当认识到这些后,我开始观修,师父是圆满十德的善知识,在这个时代能找到最低标准的善知识已经不容易了,而我能遇到了圆满十德的善知识,我是多少的幸运。我通过读书会到同喜班再到同修班,期间种种的心行成长,都来自与师父的悲悯之心,才有了今天了我。师父在长夜里将我唤醒,在苦海中把我救拔出来,为我开示种种善道,为了我施设了种种的方便,即使我曾经退出班级也要给我留下一条回家的路,他从不舍离我,班级永远有那么多可爱的菩萨随时欢迎我回家。这一切都是师父的悲愿,还好我最终回头了,在师父的保护伞下渐渐的成长着。
    如果没有师父,没有三级修学。我还是我,但一定不是现在的我。而是那个一大堆混乱的情绪和不知应该如何学佛的我。此时的我已经感动的痛哭流涕,内心深处是对师父深深的依止之心,更在内心发愿,愿尽未来际的跟随导师,利益众生。
    这时我安住在对师父深深的感恩,和恭敬之中,内心是无比的幸福。是对世间如梦如幻的不执着,是对三宝对师父深深的皈投之心。安全感满满的,只要跟在师父的身后,我什么都不怕,什么都不畏惧。因为我知道,有师父在,我的生命就有希望。此生宁舍身命,不舍导师。就这样熟悉,重复,安住,内心的清凉和感动已经无法用言语来表达。
    现在我明白了止观没有那么的深奥了,观,就是观察修,是八正道的正思维,是四法行的如理思维。是有分别的去和世界对比,观察,最后确定佛法说的才是真相,确实了之后把心安住在佛法正见上,也就是止。也就是安住修,并用这种正见来看世界,看人生。
    现在感觉八步骤也没有那么难理解了,止观也由师父这样一讲,简单容易的多。
    无始以来我一直都在不断的给我的贪嗔痴浇水,在不知不觉中就抓取,贪爱,在生活的方方面面我都是随着自己的心走。但现在我要通过善所缘训练自己的心。保持觉知力,不断的调整,安住,熟悉。还要在训练过程中有特定的所缘,培养固定的心行,在次第和数目上也要固定下来,养成养好的习惯,才能克服散漫,放逸,等习气。
    这一点我在这几天做定课就有很深的感触,如果我不是坚定的发愿一定要每天保证定课,也许我非常累时就不做了。因为坚定了心念,那天白天忙了一天,晚上又共修,结束后又和二班的师兄在街上聊天聊了2个多小时,回到家时已经12点左右了,自己也冷的浑身都是痛的,也非常的困。要是按往常我肯定就赶紧睡了,但是那天我就一直强忍着不舒服把心尽量的安住在定课上,完成了当天的定课。这几天早上到6点左右就会醒,虽然不想起,还赖着不起床,但是脑子就一直在不停的唱三宝歌,虽然我非常的累,昏昏沉沉的,但内心好像很清晰的唱三宝歌。也许是愿力让我赶紧起来做定课,通过这点我也感觉到发愿的重要性,有了愿力才会有动力。只有不断的逼自己才能把凡夫心渐渐替换成佛菩萨的心。
    其他的定课因为前段时间要看同修和同喜的法义,所以思维一直是混乱的。正在思维十二因缘,忽然就跑到自己的课里了。包括在共修期间还一直在想其他的法义。这导致我一直不能安住,分享时思维也连贯不起来。后来还是湛瑞师兄说,学那一课这一天就只学那一课,形成固定的思维后,再学其它课。后来我试了一下果然非常的受益,这样就可以用所学法义反复的思考,能更好的安住其中。
    这一课师父也说到不同的所缘在训练不同的心行,所以不能随意,因为这样就没有办法形成特定的心行。所以这一点上自己也很有感触,在自己以后的修行中也要避免随意,要按次第修,并养成良好的习惯。稳定前行。
    感恩三宝,感恩导师兄,感恩师兄们
      
  • 悟深 2019-04-14 21:40
    总分:0.00 看原文
    第二十课

    本节课的重点是两个:
    1、八步三禅是对《道次第》止观修习的有效落实;
    2、能够可以运用止观禅修修习依止法,并通过八步三禅讲正确心行带到座下?

    第一部分:依六加行、正行和结行的方式进行依止法的座上修。这个可以依《修学辅导手册》p62-63页的关于依止法的观察修和安住修的引导来完成正行部分。这个时候我们终于可以把第9-22课的内容联结在一起了。

    第二部分:座下修。一个很重要的问题是,我们在座上培养出来的恭敬和珍惜之心是否可以带到座下?因为我们在座下的时间远远高于座上的时间。回顾我们学习道次第20课了,我认为需要落实的心行就两个:1、对《道次第》有信心了吗?;2、对导师有信心了吗?今天不谈论第一个问题。而主要讨论第二个问题。我对导师有信心吗?我发现我之前对佛法老师的信心主要来源于书籍和理论,但是菩提书院另外一种不同的东西。例如,每天早上起来看到“精进修学三十天”里有那么多师兄在努力修学,看到慧源师兄这么忙碌今天依然去读书会做义工今天也来参加了共修,看到传宇师兄工作已经忙碌到966时昨天还问我有没有什么义工岗位可以做,昨天去参加了辅助员前行会,发现这个选拔的标准之苛刻和流程复杂,发现那么多辅导员师兄为了法脉的传承付出了无数了努力。同时也了解到,为了辅助员选拔会成功举行,背后可能有近百名的义工师兄付出自己的精力。在昨天从前行会返回的路上,一直和其他班的班委讨论如何把班级建设好。我们都知道这些付出可能只会起到20-30%的作用,但是我们都还是很想尝试很想全力以赴。每次想到这样一个世界上,有无数的压力和诱惑,大多数人只是为了自己的物质利益你死我活,但依然还有这么多人花了那么多的时间只是想变成一个好人,就会很感动。我想也许这些才是真正的佛法吧。在这些点点滴滴中,我发现导师真的很了不起和伟大之处,他让无数人真正意识到自己生命真正的价值和可以托付的东西,发现自己生命中有真正的光和温暖。还有什么比成就他人的解脱更功德无量呢?所以我在想,也许当年佛陀是不是也是如此启发他的弟子呢?所以我会无比珍惜这一与导师的法缘,与三级修学的法缘。希望自己更加精进修学和做更多服务大众的事情。
  • 净茜 2019-02-27 13:15
    总分:0.00 看原文
    师兄们吉祥!我是分享员净茜!本周修学内容第二十课正行和结行
    心得分享
    正行
    正行的内容就是修止和修观。所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。修道,就是让心安住于善所缘。
    思维自己的所缘,就如同导师开示所说的一样样,无二分别。所缘决定了我哪心的镜,凡夫的我,就是按照自己内心的影像去看待任何事情和人,讨厌,喜欢,自己的心自然而然就安住在这样的所缘镜里,同时助长贪嗔痴。正如导师所说,人活在哪里?其实就是活在自己的内心。一切唯心造,凡夫的我,为何妄念纷飞,都是我自己所造出来的,而妄念同时也呈现了不同的世界,对镜由心造我有了透彻的理解。而对自己所造出来的镜界,我还认为是对的,进而去执著它。通过修学,导师开示,让我更深入的分析了自己的心的原理。找到了自己过去错误的认识和观念。现在,我要树立正见,认清真相,安住在真正的善所缘里,因为这里可以引发我的善心,让我知道了善心带来的利益就是帮助我树立正见,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。同时也让我认识到不善心的祸患就是一如即往地培养并张扬凡夫心,结果就是继续烦恼,继续轮回。让我清晰的认识到,唯有引发善心,才能改变我的生命品质,才能真正的改变我的命运。
    导师的开示,让我明白了这一切都是需要训练的,需要把心安住特定的善所缘,视师如佛,观师长功德,按照导师的要求有次第和数目的修学,在此,深深的感恩导师,正是有了导师的正确方法,让我在修学路上有了方向,让我这没有文化程度的人,在修学路上一路精进,这都源于导师的引领。顶礼导师。在此,我深深的表扬一下我自己,赞叹我自己的精进。更明白了不问收获,只问耕耘的含义。让我在今后的修学路上充满无限的欢喜,因为导师说只要你现在开始有意识的训练,明白道理,止观并没有那么神秘,本课的修学,真的是让我豁然开朗的感觉,也让我真正的感受到书读百遍,其义自现的那种自己体会到的真实感觉,所以,修学一点也不难也不累,让我的劲头十足。
    随喜了自己,同时我也要忏悔自己,如同思维习题中提出的问题一样,回向为自己画上了圆满句号,慈悲喜舍的心态在座上整的挺像样,而实际在座下修呢?如何心相续,我慈悲了谁,我又喜舍了谁,就如同我要调换小组一样,我考虑到本组目前存在的问题了吗。悟述师兄的挽留,我却说,你帮我解决我存在的问题吧。我没有从大方向看待问题,我这是慈悲喜舍吗,小组修还振振有词的在那说,不管未来怎样,一定要坚持住,因为记班级不能因为你而解散,牢记使命在心。而我自己呢,自己小组的退出,难道没有想到小组就要暂时的解散了吗?我这不就属于,说和做脱离,说一套做一套吗,也就是理论和实践没有结合吗。深深的向师兄们忏悔,感恩悟溶悟述师兄的启发我,让我在过后认识到了自己的错误,同时再次感恩导师的修学模式,陪伴之重要性。
    师兄们,修学路上不难,真的。只要你前期先付出大量的时间去修学,越学越欢喜,越学越体会其中的意乐。就如导师所说的,你就会喜欢上,愿意去做。愿意去禅修,因为修学自修和共修都属于禅修的范围内,因为自己愿意,而不是被动的去做,你就不知道疲倦和累。感觉时间怎么过的这么快。这种感受,别人分享的你只是体会在分享时的那一刻,而自己长久的欢喜和意乐唯有自己去做,去感受到了,才是自己的!
    最后,感恩无始以来引领我修学的上师们,我现在的拥有离不开过去生的修学,因为正是你们过去的引领,让我今生再次遇见善知识,让我今生继续受益,再一次感恩今生遇见导师,让我安住在您的模式下修学,让我今生及未来际继续修行,继续受益,直至成佛。我还要感恩师兄们,正是有了你们的陪伴,让我在修学路上不孤单!向过去的上师,今生的导师及师兄们深深的鞠一个躬,感恩生命中遇见你们!
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的聆听!
  • 悟珏 2019-02-17 19:29
    总分:0.00 看原文
    我将这一课的内容理解为两个部分:原理和做法。
    首先关于原理。
    感觉这部分内容特别的心理学,这里师父介绍了心行与所缘境之间的关联,所缘境所如何引发心理活动、言行举止,然后再进一步引出修行的目的和原理:为何要修、如何修、修的目的是什么等等。
    套用我更熟悉的一套表达方式,即现代心理学的语言:人的内在心理活动和外显言行举止之间的关系,通过觉察和反思打破自动化行为,通过调整自己的认知从而改变自己的行为等等。。。。
    师父讲到:唯心所现、境由心造,换用心理学语言,就是我们内心的认知、好恶对外界的投射,而又由这些投射塑造了我们的外在世界,互相影响。。。我们内心的冲突纠缠、各种情绪的生起消散、外在言行的稳定混乱,皆由此而来。。。
    对应的方法,就是“止观修行”,这里师父第一次比较详细的介绍了什么是“止”,什么是“观”,用我粗浅的理解,“止”是觉察、认知和安住,“观”是应用、实践和调整。
    师父举了很多例子来解释“止”和“观”帮助我们理解,比如佛法修行中忆念师长功德、修习依止法,比如日常生活中打网球学游泳等等。
    学到这里,对应反思一下自己目前的状态,似乎在“止”的部分,已经有所涉及,从心理学的层面来说,我已经能够做到有意识的觉察自己的感受,以及感受的来源,并反思这是当下的感受还是来自于过往,是来自于外在环境的应激还是自己内在认知的反射,也许这可以算作粗浅的“止”的修行?
    但是关于“观”的部分,是否能够通过以上的观察、反思之后,做到有意识的打断凡夫的串习,打断自动化行为,而能对自己的外显行为和内在心行做主动干预和选择,这部分仍旧对我来说还是很弱,套用个俗话,简直就是“知错不改”。
    其次关于做法。
    这部分是在强调实修的具体方法,好比心理学上的行为训练,通过反复的、阶段性的、由浅入深的训练,周而复始,养成新的习惯,达到“观修”的效果。这里师父也解释的非常详细而具体:应该怎么做,以及这样做的原因是什么等等。
    从这部分来说,却是我目前做的最差的,简单来说可以归结为一个字:懒。但是如果从心理动力的角度反思,似乎也可以源自我对于学佛和佛法的认知,在这点上,确是我还没有解决的部分,需要时间和前辈解惑。
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:32
    总分:0.00 看原文
    上课为七支供之请转法轮支,请佛住世支,回向支,以及第六加行三事求加,
    本课为正行修法和结行修法。
    法义:
    一、前言
    教界现状:学修脱节,盲修瞎练
    如何把理论落实心行 非常关键
    《道次第论》提供一个套路 指导如何把学的教法落实到心行上
    如何落实 具体体现在《道次第论》里略示修法的修行的建构
    每一个法都要落实到略示修法建构的修行套路里
    略示修法为整个《道次第论》施设的
    世间上做任何事都离不开四步骤 加行正行结行未修中间
    六加行是每修一个法之前要做的准备

    二、正行修法
    1、正行的内容
    核心内容:止和观
    所谓修道者 即于善所缘 如欲而能令心安住之谓也
    2、为什么修止观?
    心的原理:境由心造 心随境转
    心念无常 妄想心 缘起的产物 没有自性 要变化
    所以要训练自己的心 把握自己的命运 幸福
    修行所要做的就是张扬我们需要的心 扬弃不需要的心
    张扬生命中的善心 就要去寻找一个善的所缘 缘是所认识的境界
    每一个法都有一个所缘
    学佛修行就是要培养 训练 把心安住在一个特定的对象上
    观修的过程就是调整我们心的过程 摆脱错误习惯
    3、何谓止观?
    世间人做事也包含着止观 只不过因果不同 不同的因会有不同的结果
    世间上做任何一件事 如果没有止观 这个人一定是一无所成的
    观是调整式的训练 止是熟悉式的训练 偏离时重新观
    修行就是一种对心的训练 止观就是训练心
    无始以来被动训练的是凡夫心 所缘不同 无意识的训练
    止观 是训练心 目的树立正念 善心 调整 安住 熟悉
    4、注意事项
    任何一种训练 都要有一定规范 形成特定心行 不能随意 形成习惯才会有力量
    数目要决定:修多少座 不得轻易增减 随时变易
    次第要决定:先修什么 后修什么
    此后应起孟利坚固之心 以自克服 (我一定要这样做 雷打不动)
    须具足正念正知而修习之(善 不善所缘都能保有正知正念)
    打坐:摆脱昏沉掉举 训练止观 安住在正念上 要保质保量
    集中注意力 调好心 身体姿势 心理习惯 时间不要长 慢慢增加
    对止观所缘境 要不急不缓 恰如其分 离急和缓的过 则障难鲜少
    5、以修依止法为例
    先观想依止之胜利 及不依止之过患
    再修依止法:
    意念依止:净信为本(视师如佛)、念恩生敬(四种恩);加行依止
    次 多起防护 决不放任 令有寻过之心
    不断忆念师长功德和恩德 生起净信珍惜之心 退失了再修 直到信念稳固

    三、结行修法
    用普贤行愿来回向 普皆回向 所修功德转化为无限 并固定下来
    以猛礼欲乐而回向之 非常真诚 诚恳的

    心得:
    正行的核心是止和观,世间做任何事都包含着止观,只不过无始以来被动训练的都是凡夫心,所缘境不同。所以知道心的原理,就知道为什么要修止观了。
    在凡夫的世界里,心和境极不稳定,心境不二,境由心造,心随境转。
    境由心造:外面的世界是你内心的显现,生命累积过的影像,每个人看到的世界都是不一样的。别人经常说我看所有人都是好人,没有防备心理,有些人看人都是坏人,我看他顺眼,看他很讨厌,阅历不一样,记忆不一样,每个人都活在自己的内心里,随着自己的妄想,就呈现出不同的世界。
    心随境转:凡夫心不稳定,心受外面环境的影响,接触庄严善的环境如寺庙,就会激发自己善的一面,激发自己正面的阿赖耶识;接触混乱不正的场所如赌场等,就会激发自己不善的一面,激发负面的阿赖耶识。所以要多跟德行高尚的人接触,多去庄严的场所,调动正面的阿赖耶识。
    所谓修道者 即于善所缘 如欲而能令心安住之谓也。
    导师开示这是一句很经典的话,凡夫心不稳定很混乱,心和境相互影响,命运没有规律,所以心要安住于善所缘,通过止观,使生命状态从凡夫走向佛果。
    那如何修习止观呢?
    观是调整,止是安住,调整安住熟悉,观察前先树立正见,观察自己的凡夫心和正见、佛陀品质的差距在哪里,认清真相,符合正见的保留重复,不符合正见的摆脱。
    八步骤三种禅修是对《道次第》止观修习的有效落实,贯穿每一个法的座上修座下修,座上修通过定课、自修、共修、培训等形式,座下修通过服务大众来检验促进修学,把做事当成修行,所以要落实三级修学两套模式,运用十八字方针,做好正行、结行,训练心行,来完成观念、心态、品质的改变。
  • 法护 2019-01-16 16:51
    总分:0.00 看原文
    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    本课最有感触的一句话,“人活在哪里?其实不是活在现实世界,而是活在自己的内心。”“心生则种种法生”。凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来,全是打妄想。不同的心就会有不同的妄想,呈现出不同的世界,呈现不同的“境由心造”。对自己制造出来的境界,我们会执著,继而“心随境转”。讲记中把心的原理和运作规律做了透彻和充分的解析。心和境是一致的,无二无别,心念无常,时时变化,人无法自主。只有通过止观对心的练习才能对治凡夫的妄心。帮助我们树立正念,获得善心,进而摆脱妄念和不善心。
    看过一则笑话说:一位患有神经质的病人,总是疑心他的肚子里有一只猫在做窝,真是寝食难安。心理医师与精神科医生百般治疗、辅导,始终无法消除他心里的疑虑。后来医师们商量,只得方便做一次象征性的手术。手术后,当病人从麻醉中幽幽醒来,医师手抱着一只猫,告诉病人:“你肚子里的猫我已经为你取出来了,以后你就不必再担心了!”岂知病人听后,看看医生,又再看看那只猫,满脸愁容地说:“医师啊!我肚子里的猫是黑猫,不是这一只白猫啊!” 百病之中,最难治疗的,就是自私、执着和妄想。这些心病中的心病,即使华陀再世,恐怕也会有“束手无策”之感。历史上有“杯弓蛇影”,这是一种疑心病;这些病都不是一般的药物所能治疗。我们的心中有结,心结难以打开;我们的心中有恨,恨意难以消除;我们的心中有贪,贪欲无法制止;我们的心中有门,心门不易开启。毛病千奇百怪,身体上的病症可以请医生治疗;有了心病,就只能靠佛法,靠自救了。学了这课对我是一个病人的说法又加深了理解,人生,真是百病缠身!
    正行的核心是止观。观是调整式的训练;止是熟悉安住式的训练。在熟悉过程中,可能不小心又偏离,还要以观来调整。通过八步三禅将每周闻思的内容落实于止观。世间任何一件事都包含着止观,否则将一无所成。落实正行的部分,也是训练心行的过程,必须依特定的所缘,培养特定的心行,并且需要一段时间的专门训练,而且要有相应规范,有数目有次第的修行,不可随意更改,按《道次第》所说,每天要修四座,行成习惯才有力量。现在知道了为什么要做定课的原因,定时定量是为了形成习惯有力量。我真的很佩服那些没有修学佛法却能减肥成功的自律的人,什么样的信念引导他们如此自律,如果传灯这些人进书院,修学的成效一定事半功倍,也不会半途而废了。
    本课还重点举例修依止法如何观善所缘,就是观师长功德,净信为本和念恩生敬,以此不断忆念,并能把心安住在善所缘。这并不是一件容易的事。凡夫心容易对师长生起寻过之心,这时就要再忆念师长功德,把心调到恭敬和珍惜的频道。心的训练需要实际操作,不是说一说、听一听就能解决问题的。修皈依需要贯穿整个学佛的过程。
    结行修法主要讲了回向的重要性,将所修加行和正行的功德固定下来,以《行愿品》普皆回向,转化为无限。同时打坐应避免昏沉和掉举这两种状态。修习止观就是调整、安住、熟悉,反复训练。本课我有一个小疑问,之前觉得自己会常常处于妄想中,修学佛法后有时能察觉脑子经常跑火车,以为世间只有自己和少部分人才这样。原来每一秒,每一分钟,每个人的念头都会生出无数的妄想,师父说:“这就是一个妄想的世界。”人人都活在自己的妄想中,师兄们是怎么看待这个妄想的世界的呢?
1 23456... »

(*分享内容长度不能少于200字)

一群伙伴