修学课20【略示修法】

【内容简介】

【进度】修学课20
【音像】《道次第》第20课
【内容】略示修法
正行,即主修法门。在《道次第》中,正行部分主要有依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依、深信业果、发出离心、发菩提心、止观等,其中的每一个项目都是观修的内容。

心得分享  
  • 净钟 2016-11-10 09:56
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    第二十一课 略示修法之 正行修法、结行修法

    法义概述:
    导师指出现教界在修行中存在的问题,一是学与修的对立;二是理论与实际的脱节。《道次第》的“略示修法”这一套路、规范可以有效解决这两个修行上存在的问题,“略示修法”也是所有法门修学的通用套路。包含“前行、正行、结行、未修中间”四个部份。同样,世间事要做好,也离不开这样的套路。
    首先是加行。总结了前面学过的,依止法的加行部份——六加行;
    第二是正行。也就是“止观”。佛法修学,各个宗派的修行都有不同的正行,但核心不外乎“止观”。
    1、止观的原理
    凡夫的心念是缘起无自性的,因此心念无常,从而造就了凡夫心的“心随境转、境由心造”的特点。
    ◎凡夫心是在一种“被动的止观”中训练出来:
    每个心念因为心的力量和延续,都要去寻找所对应的所缘境;
    而每一个所缘境又在增强相对应的心念力量。
    ◎佛法的修行就是建立在凡夫心这种特别之上,观,就是选择、调整的过程;止,就是安住在选择的所缘境上,保持。因此说“有分别一心为观,无分别一心为止” 。止观,就是通过训练,将心安住在一个我们需要的状态。
    2、依止法止观的方法
    ◎观想依止善知识的八大胜利、不依止的八大过患;然后对净信为本的观想,即视师如佛的观修,接下来是念恩生敬的观想(四种恩)
    第三是结行。
    1、回向。最后每次观修后都要以普贤七支行愿以真诚心、猛利心回向,将功德固定。
    2、分多次、定量修习。注重效果而非数量,逐步养成良好的习惯对治散乱掉举或昏沉。
    3、不急不缓。对每个所缘境不能执著太紧——容易疲劳、掉举;也不能太松散,太松散就容易打妄想。

    修学心得:
    心就是一个仓库,有各种不同的心念,在没有正念指导的情况下,任何心念都可能占主导地位,有时善念力量大,有时恶念力量大。修止观的作用就是用一种有效的方法、套路,训练内心善念的力量,使之稳固。并且需要时时防护,因为恶念在修善过程中并不是没有了,而是力量相对弱了,在某些所缘境的影响下,还会再起作用,甚至出来继续占主导地位,控制着我的心念。
    结合书院的八步骤三种禅修,不管是从观念的禅修、心态的禅修再到生命品质的禅修,都包含着止观的过程。也就是导师在法义中说的“调整——安住——熟悉”的一个过程。观念的禅修,就是从理论的正见的获得,通过对现实人生的观察,将原有的观念调整到佛法所说的正确的观念上来,然后安住在上面,进而不段的熟翻,最后完全变成自已观念的一个过程。而心态、生命品质同样是一个从调整到安住然后再熟悉的一个过程。同样,在座上的观修,也就是在看法义的过程中,不断的熟悉,再把这种心念延续到座下。每一个法门,都需要通过这样一个反复的训练的过程。包括整个《道次第》的修行,后面的念死无常,三恶道苦等等的观修,也都将是这么一个套路。
    通过这一课的学习,总结有三点收获:
    第一、通过导师对凡夫心的特点的分析,更加确定,如果没有三宝,凡夫虽然一直在努力追求着幸福,但无论做什么样的努力,其结果最终都是自讨苦吃。因为心念的无常,外部世界的无常,在这个内外境都是无常的世界中,想寻找一种纠竟持续的安乐,一种安全感,它是不存在的。如果暂时觉得找到了,就会去执著于它,并产生依赖,但这种所谓的安全感,是靠不住的,始终会变化或者失去,因此最终的结果只有痛苦,执著越深,依赖越重,最后痛苦也是成相应比例的。唯有皈依三宝,依止善知识,修学佛法,开发内心的觉性,才能自已产生源源不断的安乐。
    第二、通过对止观的初步认识,对书院的八步骤三种禅修,有了更深刻的认识和理解,也更有了信心。接下来的修学,奠定了一个良好的基础,或者说掌握了一个实用的套路,对接下来整个《道次第》的修学,乃至整个佛法的修学,有了一个信心基础。
    第三、在接下来自修时间将有一个更加规范,让自修养成一个良好的习惯,做好不急不缓,全身心的投入,避免过于执著或者松散的情况。(我自身在自修时间上就是存在这样相应的问题,在接下来要逐步的改正)
    第四、对善所缘有了更加深刻的认识,书院义工行,班级修学氛围,一群伙伴的重要性。因为整个世俗中,到处充满着贪嗔痴,修行初期,一个善所缘来保护自已内心善念的小苗是相当重要的,因此,也特别感恩导师和书院的两套模式,给我提供了一个安全践行佛法,实际训练正念的平台。
  • 善汇 2016-03-15 12:38
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    修学课22:略示修法之未修中间修学心得
    随喜赞叹师兄们的精进!
    这一课的内容是座下日常生活中如何修行。座下的修行直接关系到座上正修能否达到良好的效果,座上正修要达到良好的效果,座下的修行、日常如法的生活是不可缺少的。座下不断修学相关教法是为了座上运用,座上获得定解座下运用才有力量。座下要多读诵观览与所修内容相关的教法,不仅在理论层面进行思考,更重要的是要结合现实人生进行观察、思考,根据教法所提供的方向方法调整自己的心行;要广修助道的顺缘,勤忏障道罪垢,在座上和日常生活中,创造有利于修到的顺缘,远离不利于修道的障缘;守护戒律,过如法清净的生活,这是心能够长期安住于善所缘的前提;要善于修习有助于止观生起的四种助缘,守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽。也就是说,在座下日常生活中,要有智慧的观照,安住于正知正念,不让贪嗔痴烦恼任运而生。根尘相对时,对喜欢的、不喜欢的两种境界,要智慧观照自己的起心动念,防止贪心和嗔心生起;在日常言谈举止、起心动念中要有智慧的观照,要知道自己在想什么做什么,知道什么该想什么不该想、什么该做什么不该做,想该想的,做该做的;吃饭的时候,于食知量,要以吃药疗病的心态,远离贪嗔之心,以感恩心、惭愧心、珍惜心和利他心,发心为利益一切众生成就佛道而吃饭;睡觉的时候要右胁而卧,在睡着前一直忆念座上正修时的善所缘,把正知正念带到睡梦中去,使梦中也能够惑起觉知,并在睡前告诉自己几点起床,到时即起。
    修学这一课,最大的收获有如下两点:
    第一,让我认识到座下日常生活中的修行的重要性,认识到没有如法的日常生活、没有座下对自己言行举止、起心动念的智慧观照,座上正修要达到良好的效果是不可能的。这让我明白了自己修学效果不理想的、遇到境界佛法智慧在内心力量不大的原因所在。因为我每天只有1.5小时用于闻思法义、修习三皈依定课,其他22.5个小时吃饭睡觉、带孩子做家务时心都在散漫放逸和不知不觉中。如此,区区的1.5个小时的正知正念修习力量,如何对抗22.5个小时中无始以来形成的任运而生的贪嗔痴烦恼呢?所以,修学这一课,解开了我心中一个巨大的结,那就是修学时间少收效小的纠结,感觉心里面一下子敞亮了,知道了自己该如何用功,对今后的修学生起了更大的信心。
    第二,纠正了我对助道的顺缘的认识。学佛修行以来,我每天都会祈求佛菩萨的加持,加持我修学的道路上顺缘具足,违缘远离。也常听到书院的同修们说,开始修学《道次第略论》后,会出现许多违缘。在我原来的认识中,自己从2015年4月升入同修班以后,生活中确实遭遇了各种的不如意和痛苦。比如,外孙女出生了,为了帮助女儿带孩子,我必须有半年时间住在国外,而因为时差的关系,有半年时间我不能参加小组共修和班级共修,只能通过提交修学心得和补听共修录音来跟上修学;又如,母亲重病住院、我自己旧病复发入院手术、带孩子几乎没有相对完整的时间闻思法义,等等。那么日常生活中什么是真正的助道顺缘呢?在思维的过程中,看到了导师在2月29日的微博中开示“大家对自己的生命现状是否满意?如果满意,学佛只会成为生活中的点缀,就像兴趣爱好那样,让我们过得更有滋味些,起不到更多作用。唯有看到生命存在的过患,看到自己在轮回中的处境,才会生起离苦得乐、希求解脱的愿望。由此才能得到学佛的真正利益。”导师的这段开示,像明灯,照亮了我的思维。原来,我对顺缘的认识是建立在凡夫心基础上的错误认识,希求生活中诸事顺随无病无灾,这样的希求背后的心行是无明我执贪嗔痴烦恼,它是与我学佛修行的目标相违背的。认识到,日常生活中的助道顺缘,应该是那些能够帮助我看清凡夫生命的本质是苦的境界,它们有助于我真正生起离苦得乐、希求解脱的愿望。重新审视过去近一年的生活,让我体会到苦和无常,体会到唯有三宝是众生真正的依怙,唯有修学佛法才是真正的出路,唯有导师能够带领我走向生命的觉醒和解脱。这时,我才发现,我近一年来的所有所谓不如意的遭遇,都是佛菩萨在加持我,帮助我能够尽快地生起出离心。
    在这一课修学的过程中,我开始按照教法提供的方法练习吃饭睡觉,也开始用辅助材料提供的引导来培养对自己言谈举止、起心动念的智慧观照,练习着问自己问题:我在想什么?我在做什么?这是该想的吗?这是该做的吗?什么是应该想的?什么是不应该想的?什么是应该做的?什么是不应该做的?
    祈求三宝加持,愿我时时安住于正知正念中!
    感恩三宝,感恩导师,感恩书院,感恩师兄们,感恩一切!
    愿以此功德,普及于一切。我等于众生,皆共成佛道。
    善汇感恩合十
  • 智杰 2016-03-04 15:56
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    第二十一课分享
    本期法义是正行修法和结行修法,师父在法义中就把我们在修行过程中应该注意的事项都讲到了,让我有豁然开朗的感觉,最大的收获是终于知道该怎样进行观察修和安住修了。原来观察修和安住修就是调整,安住,熟悉,当我们有不善的心念产生时,我们要摆脱它,把自己的心念调整到善念,然后就让心态停止到善的状态,熟悉这个状态。
    比如我以前会因为我妈的一句话起嗔心,然后我就会开始分析她的话到底错在哪里了,我应该怎么给她指出,让她能听懂并且能接受。在分析这句话的错误的过程中,我的嗔心是越来越大,这个时候我能意识到自己是嗔心的状态,刻意的会让自己停下来,但一不留神,就回到那个状态了,又开始想那件事。这个时候正确的做法是,光停下来还不行,还得想点别的,换个脑筋,不能再纠缠在这件事上了,这一步就是调整,当自己的心情平静了,再想一些念恩生敬,想一些妈妈做的让我感动的事,就能升起善的心念,就比较能接纳我妈的状态,这时候就停在这种状态了,尽可能的长停留在这种状态,当自己又升起寻过之心的时候,就重复以上这个过程。
    调整就是摆脱错误的过程,当心在烦恼的状态想什么佛法正见都没用,必须把自己先调整出来,本期师父就告诉我们,不善的心念是没有办法转化成善念的,我们只能是训练自己的善念,让他壮大,在这个同时我们不善的心念力量就会越来越小。我自己也发现,当自己的心沉浸在烦恼中的时候,错误的做法就是想在烦恼中找到出路,在里面找解决的办法,这反而使我在烦恼中越陷越深。而正确的做法是摆脱错误,就是先不想他,想点别的能让心情好转的事,等心情平稳了再说。
    其实我在学佛以前也会用这种方法来调整心情,当我心情不好时,就想点高兴的,让自己先高兴起来,最近好像就有点钻牛角尖了,觉得学佛了之后就要把所有的问题都从佛法中找到解决的办法,急于把佛法用于生活,自己还没达到那个程度,就生搬硬套。我这个就违反了不急不缓的原则,弄的有点过了。就把自己弄得有点疲厌的感觉了。还好及时纠正了。
  • 惟修 2014-08-18 23:25
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      二十五课:未修中间
      我们每天24小时,能在座上修的时间毕竟是有限的,其他时间都是未修中间,怎样来安排这些时间呢?首先应该读诵、观览关于此类之教法,并数数忆念之;第二要广修助道顺缘,勤忏障道罪垢。第三对于所受的戒律,要好好护持。第四应于止观易生之四因,善修习之。
      那么我自己在未修中间是通过背诵当期论文的这种方式,感受到很多利益,慢慢养成这种串习后,每个星期中很自然地会冒出当期法义,实际上也就在“读诵、观览关于此类之教法,并数数忆念之”,这样散乱的时间就少了,在背诵前有个熟读和理解的过程,这也属于观察修的状态,在不断调整和强化自己的观念,碰到境界时就容易运用当期法义进行正思惟,保持正知正念。比如觉悟瑜伽中要求安住正念,也很容易就做到,我每天睡觉前就把当天已经背出来的内容思惟一遍。所以导师一再提到背诵,包括藏传佛教中重视背诵也是有很多用意的,能帮助我们快速调整观念和心态。
      第二广修助道顺缘,勤忏障道罪垢。关于这一点,我们书院的服务大众模式就是在帮助我们落实这一点,义工行一方面能够积资净障,而且通过做事中修行也在调整心行,长养菩提心。我自己今年通过参与辅导委和网站的义工,首先切实感觉到了与师兄们的差距,生起了要精进落实的心,现在业余时间基本都用在书院网站的工作上,天天要到将近12点才睡,根本没有时间去放逸,家人都嫌我没时间陪他们了。
      关于戒律我们一定要重视,戒律就是佛陀为我们建立的如法的生活,佛灭度时教导弟子要依戒为师,佛教也叫三无漏学,就是由戒得定,由定开慧,可见戒律是一切的根本。前面善知识十德里面第一条就是戒律,真正的佛弟子都应该按戒律来生活,它是永远守护我们的善友,受戒是给予自己和众生一份最好的礼物。持戒成为习惯后能够令我们拥有更加清净、庄严的生命。我自己通过持戒,感觉很多不善的境界自然就远离了,心也安乐了,所以戒律又称无上清凉。
      我们在生活中具体要落实的有:
      第一守护根门,六根面对六尘境界的时候,不要堕到贪和嗔里面去,知道自己不能保持正念时以远离为上;
      第二正知而行,行住坐卧中保有正知,不随着念头去,还要生起觉察的力量,用正法判断是否如法再行动;
      于食知量和悎寤瑜伽就是教导我们在饮食和睡眠时应该如何做才能安住于法。
      如果我们能做到这样的话,那么日常行住坐卧中,就无时无刻不在修行了,要朝着这个方向好好努力!
      感恩师兄们在上下求索的菩提路上真诚相伴!
      感恩三宝!感恩导师!感恩书院!感恩同修!感恩一切!惟修合十
  • 觉净 2014-07-24 23:05
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    《道次第》修学课(二十五) 略示修法之未修中间 
    如何善用其心?就要学会正确调心、用心。如何调?用到什么程度?则要通过止观来完成对心的训练,获得更强的安住在正知正念上的能力,使身口意三业清净。相比之下,座上即使效果不佳,但基本还有安住的能力;但座下就很难了,因为现实中的一切与佛法的指导此应做此不应作差距很大,有时会产生有劲使不上的感觉,究其原因还是持戒不够严格!内心深处对无常、因果、无我等正见还没有生起真正的定解!靠有限的座上时间培养正念,其他时间都在培养贪嗔痴,如何能调伏内心呢?更不要说调伏他人了。座上的心、座下的心会相互影响。自己无论是座上还是座下,对心的调伏都很不够。目前的生命版本,还是凡夫心在控股,起心动念大都在贪嗔痴串习中,很感慨在这么末法时代,修行,正确修行是一件多么不容易的事。戒律是一切修行的根本,是无上菩提之本,是基础,因此,必须依健康生活五大信念的要求,这也是善护其心、善用其心的基础。
    守护根门非常重要,这个‘警察’一旦离岗,必定出乱子造不善业。这次面对觉爽师兄和她女儿的冲突,我没有被双方的情绪所转,而是比较理性地面对两人在不良情绪下做出的互相伤害的言行。耐心、理性地与孩子沟通,肯定她做的好的地方,指出她需要改进的方面,孩子还是愿意接受我的几个建议。摸着孩子被打红的胳膊,看着恼羞成怒的妹妹,我能体会到两人都是在嗔心的作用下口出恶言,都在痛苦中受着煎熬,更加理解因缘因果真实不虚。要换做以前,我会对孩子训斥一顿,对觉爽的嗔心下的言行表示不解并指责一番。所以,也随喜自己面对这样的问题时心行的改变。在接下来的几天,我没有像以前那样担心她们会继续彼此伤害对方,作出更加出格的事,只是从侧面了解了一下她们的状况,欣喜地发现觉爽师兄很快就调整好了情绪和心态,并在这次共修中做了深刻地忏悔,非常随喜她的进步!感慨佛法智慧力量的伟大!再分享一个小例子,在茶馆时,面对一只蝈蝈阵阵‘刺耳’的叫嚣声,现场很多人表示太吵、反感,我观察自己,发现听后没有生起不悦意,心中对它默念三皈依,希望它能早日脱离畜生道往生善趣!守护根门是第一个关口,要想阻止烦恼长驱直入,必须狠下功夫!
    在淘宝网买了一些香,一番讨价还价后希望对方能包邮,但人家说价格已经很低了不能包邮,于是接受这个现实。算账时,我发现对方只算了几种香的钱,没把邮费算进去,于是提醒她忘记邮费了,并说自己是佛弟子,做事要诚信,说好的事情要履约。结果,对方却说,已经向公司老板请示了免邮费,让我颇为感慨。虽然邮费是个小事,但在这个过程中,我能保持正知而行,是在书院修学佛法中获得的受益,非常感恩!同样,面对女儿回国后睡懒觉不吃早饭、喊几遍不起床、整天不是看手机就是看电脑的种种不良行径,没有起太多烦恼,而是先接受,找时机与她沟通,引导她,而不是改变她。每个人都是自己命运的编程者,没人能替代,所以接受现状很重要,不能抗拒、回避,当然也不能嗔恨。老公原来答应陪女儿一起去国外走走,她长到20岁,一家三口一起外出旅游的机会几乎没有,而且是他主动提出的。结果,不出我所料,他又说了一大堆理由解释自己去不了了。我听后没有责怪他,女儿得知后很不开心,我也劝她多理解父亲,换做以前,我会责怪他出尔反尔,说话不算数等等,现在,没有烦恼生起,这也是进步。
    睡梦中用的功夫最多只是平时功夫的十分之一,想来很惭愧。平时功夫就很不够,十分之一更是弱的很。做梦,自己骑自行车赶路,发现平时用的黑包丢了,想到里面有卡和身份证,内心有焦虑,于是赶紧打电话给银行挂失,当时自己对钱的丢失没有更多烦恼,只是感觉身份证和卡补起来麻烦。看来这场梦,考试是不及格的,因为我根本没有观照力,没有意识到这只是一场梦而已。
    学佛不是为了继续做凡夫,因为我们已是很任运很合格的凡夫了。这些话听起来就像对我说的,感觉很惭愧。要把正念渗透到心灵的每一个角落,才能有对治贪嗔痴三毒的大力!这也是我今后努力的方向。目前,虽然面对逆境、烦恼现前,有了一定的观照力,但力量背后的心行与大慈悲、大智慧相差还很远,只是对事、对人有了一定的观照力,但还有人相、我相,有我和我所。略示修法是很重要的修行,必须高度重视,我应该按次第前行,稳扎稳打!
  • 菩提㳒定 2018-06-14 12:19
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    本期主要学习了两个大问题正行修法和结行修法。
    先说正行,正行就是主修法门,每一个法门有每一个法门的具体正行内容,但是正行修习的核心不外乎止观,止观,就是通过训练,将心安住在一个我们需要的状态。止观修行要诀调整—安住—熟悉,调整—安住—熟悉。
    止观很早听说过,一直以来认为那是高僧大德涉猎的修行法门。与自己无缘,学了这课,收获了很多法喜,原来止观我一直在被动的运用,我们从无始以来都在用我们不自知的止观方法训练我们的心,只不过是训练的是贪嗔痴。是我执我慢的凡夫心。
    我们的世界由心和境构成,凡夫的心极不稳定,外境又变幻无常,心与境亦彼此交错影响。那么通过怎样的方法来训练才能主宰这颗动荡不安的心?我们都知道内心痛苦的根源来自于不能自控的心。
    师父经过多年的弘法经验,为我们找到了最佳的最简单实用的,调心的方法,那就是八步骤三种禅修,十八字方针,十六字诀窍,目的是帮助我们获得善心。引发、张扬我们生命中的善心,有意识地寻找善的所缘,训练、张扬我们所需要的心理力量,这个过程就是修止观的过程。
    我想起去年看我舅妈的事,舅妈家日子过的不错,只是舅舅出意外很早就过世了,跟舅妈聊天了解了她经常情不自禁地麻烦,经常回想不痛快的往事。劝了她,她说劝皮劝不了瓤。每每我不想修学时,就能联想到舅妈,联想到无数个像舅妈一样人,她们没有机缘值遇佛法,值遇善知识,仍然生活在无尽的苦海中不能自拔,想到此对师父对书院珍惜之情,感恩之心油然而生,就好像给自己充电一样,修学的劲头就十足,就想我一定要好好修学,掌握本领,用自己的身口意点亮更多人的心灯,为迷茫的人们送去光明,慈悲心生起了。我想这个过程就是观察修,安住修的过程吧,也是止观的过程吧。就是将心从不善的所缘中从不积极的所缘中调整出来,令之安住于善的所缘中,通过不断调整练习,达到熟悉安住的效果。
     心就是一片田,生长着有各种各样不同的植物有庄稼有杂草,我们的心念,有善的有恶的,在没有正念指导的情况下,任何心念都可能占主导地位,有时善念力量大,有时恶念力量大。那天我在菜地除草,给爱人说:人们的内心就像这长满杂草的菜地一样,杂乱无章,茂密的杂草都把蔬菜遮盖了,快看不出哪是菜哪是草了。现代人的心,贪嗔痴把善心遮盖,不同心行状态,呈现不同的生命状态。我们学佛的过程就是清除内心杂草的过程,就是念头净化的过程,让内心变得越来越晴明,越来越善良欢喜。积极阳光的心行,就会呈现积极向上的生命状态。爱人看了看我没有回应。我想潜移默化的影响他。
    修止观的作用就是用一种有效的方法、套路,训练内心善念的力量,使之稳固。方法一定要得当,就像除草要用镰刀一定要把草连根拔除,以防后患。并且需要时时防护,因为恶念在修善过程中并不是没有了,而是力量相对弱了,在某些所缘境的影响下,还会再起作用,甚至出来继续占主导地位,控制着我的心念。所以我要让心时时与善所缘相伴,那就是按书院的模式,做好自修和共修。定时定量的修习,每天坐三座或四座,每次不超过一个小时,严格按书院的课程修习,对每一期法义争取做到完整准确透彻的理解,通过观察修,安住修等止观的观修,抵到当起法义设定的目标和站点,逐步实现观念的改变,心态的改变,生命品质的提升。
    其次是结行修习, 结行,就是修行结束时的回向。无论修加行还是正行,下座前都要依《普贤行愿》或《净愿七十颂》等经论所说的那样,将现前乃至究竟所希求的种种利益,以勇猛恳切的发心回向法界一切众生。我们的愿力有多大,回向的力量就有多大。
    回向可以帮助我们将所修功德固定下来,并指向特定目标。
    以前我觉得回向是一种形式,所以自修结束没有做过回向,小组共修,班级共修回向时也只是有口无心,应付差事,从上节课学了回向支,懂得了回向的内涵,明白了回向也是一个非常殊胜的修行法门,回向的功德无量。现在我每次自修前要双手合十请师父说法,自修结束要双手合十至诚回向法界众生。这样做的结果,不论是看师父视频还是文字都非常投入专注,回向完,精神非常的愉悦,以前自修完不回向就只感觉疲劳。所以我要按书院模式和师兄们一起精进修学。
    感恩师父 感恩书院 感恩师兄们
  • 菩提净敏 2018-06-11 15:10
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    第二十一课 正行修法、结行修法
    一、正行修法
    皈依和发心是正行修法前必须具备的心行基础:是学佛修行的依赖和方向。
    用心相续传承觉醒文化来帮助我完成生命改造是系统工程。要通过理论与实践紧密结合,才能完整地传承佛法。正行修法的核心内容是止观,通过止观实践将理论落实于实修,是适用于任何法门的修学方法。
    (一)止观是核心内容
    1、止观是训练心行的方法:将所学法义有效落实到心行。
    2、止观适用于任何法门:正行内容不同,但都要通过止观落实到心行。
    3、止观贯穿《道次第》修学:《道次第》提供了从迷惑走向觉醒的修心引导,通过止观修习,将每一法落实于实修,才能完成生命改造。
    (二)止观修法
    1、观察修
    通过如理思惟转换观念,调整心行。
    2、安住修
    安住、熟悉调整出的良好心行状态。
    (三)注意事项
    1、数目、次第的决定:不随意
    2、具足正念离过而修:不沉不掉
    二、结行
    每座完成应普皆回向,成就无限功德。

    认识到止观在修学中的核心地位,如果没有止观的修习,学佛只是停留在学知识的层面,与生命改造和解脱不相干。审视自己是否是按照心的原理在依法修学呢?要张扬善心,就必须要选一善所缘通过止观修习引发善的心理力量,使其不断壮大。书院的学习方法有八步三禅,引导我们把所学法义落实到心行,调整观念、心态和生命品质。反思自己,我用的如何呢?其实,凡夫心一直在被动地修止观,但修出来的是什么结果呢?就是心不能自主,大部分时间被贪嗔痴等心行所支配。想的,观察的都是在修止观。那么,我们要以被动修转向主动修,将所缘有选择为善所缘。这样逐步训练心行,使正向心理不断熟悉,巩固,壮大,直至成为生命主导力量。
    现在阶段的修习内容是修依止法,要选择的善所缘是师长的功德,要把恭敬善知识的清净心修起来,修到净信为本和念恩生敬的程度。心是缘起的,心行的力量是累积起来的,修依止要修到内心对上师生起极度的恭敬和极度的珍惜,依止法才是真正修成了。下来所学的每一法都要以止观修习来落实,一步一步地按《道次第》的修行引导次第来修学,否则,学的理论于自己的生命改造没有发生联系……要使生命从迷惑走向觉醒,必须要从观念改变着手,而改变观念是要通过止观实修才能达到。所以,是真学佛者,就要肯做真干,依教奉行。
  • 道丰 2018-04-24 08:01
    总分:5.00 看原文
    未修中间法义总结:
    座下修的重要性:
    若在座下散乱,放逸自己,随自己颠倒妄想、任意地执着,那么在座上的修行就会收效甚微——日常生活中不善于用心。我们现在还没有截断众流的能力,所以更需要座下读诵学习相关教法,反复思维——重闻思,通过闻思获得正见,通过观察调整自己的心形,获得定解。时时忆念。
    一切修行的根本就是戒律,如法持戒、护持戒。
    能帮助我们止观的有4种因:守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽
    1、守护根门
    当六根与六尘接触,产生六识。在识所缘的境界中,有我们喜欢的六种境界,也有不喜欢的六种境界,内心会产生不同的反应,应当保持正念和觉照,不使贪嗔之心生起。
    对于初学者来说,以远离为上,在家众可以选择如法的生活习惯;具备定力后,可以以观照力面对,才能不为境界所转。
    2、正知而行
    当身口意三业,面对境界时,依正念明确了知,知道什么应做,什么不应做。以智慧观照每个起心动念和所作所为,对于自己的思想,了了分明。
    3、于食知量
    “食”分四种:断食(平常饮食)、触食(身体对环境的感受)、思食(意志)、识食(生命延续需要识的执持)
    这里“食”主讲“断食”——使吃饭成为修行
    (1)、应该吃多少,以不影响修行为宜
    (2)、观修贪著的过患
    (3)、以利益布施者的清净发心而受用食物,观想正以食物摄受体内的寄生虫,由此结下善缘,未来能以佛法摄受并度化他们;
    (4)、观想,受食不只是为了自己,也是为了借假修真,以这个色身完成修行大业,最终利益一切众生。
    (5)吃饭如服药,远离贪嗔之心
    吃饭能否成为修行,关键在于对待饮食的心态——食存五观:
    a、计功多少,量彼来处——感恩之心
    b、忖己德行,全缺应供——惜福培福
    c、防过之心,贪等为宗——保持观照
    d、正事良药,为疗形枯——食物不过是疗病良药
    e、为成道业,应受此食
    核心有两点:
    (1)、远离贪著
    (2)、端正发心,为利他而吃
    4、悎寤瑜伽
    睡眠时的修行,人生中睡眠占三分之一,活到60岁,睡了20年。若不利用睡眠修行,将是极大的浪费。所以,把正念带入睡眠,那么睡眠也是修行
    睡眠时应有的如法仪态:狮子卧,在中夜休息时,应向右侧卧,左腿安放在右腿上。
    准备睡觉而尚未入眠时,忆念这一善法并安住其上。平时有十分功夫,睡眠时只能用上一分。
    睡下时,提醒自己明天几点起床,到时就能自觉起身。
    若能守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽四项运用到生活,那就无时无处不再修行了,用心纯属后,座上坐下方能打成一片。修行不是独立的工作,而是贯穿于我们整个人生,是不可分割的整体。
    世间任何修法,都离不开加行、正行、结行这些步骤——略示修法的套路,不仅适用于《道次第》,也适用于其他任何一切法门的修学。
    ————————————————————————————————————————————————————————
    心得:
    学习这部分,最深的感受,就是明白了座下修对于座上修的重要性。但是一直感觉自己知道,但是做不到。可是,是现在做不到,还是永远做不到?正行而知中,观察到自己的各种妄念,是我现在才有吗?还是之前就有,只是现在才觉察到?重点是首先不要跟着妄念走,被情绪所控制。
    座下修,我一定要这样做吗?不这样做,是不是也可以?
    从逻辑上,我知道,自己必须要这样做。可是从内心来说,总是想要贪恋此刻的舒适,不愿意去改变轨道。为什么?我看到自己既想要解脱,也想要轮回,或者说,我想要愉快、舒适的,没有痛苦地轮回。
    这个世界是无常的,而我的这种期待,本就与世界真相违背,轮回的本质是苦,没有永恒的快乐。学佛,我究竟是为了什么?从轮回中解脱出来,而若能够座下也依此而行,“解脱”会是一种时时刻刻的喜悦存在,8年的彻底解脱,也是很有可能的,是可以实现的。
    反之,若自己仅仅座上,而座下不去做,那么,纵然自己修了8年,收获也仅仅是不如别人2年的收获,座上进步5步,座下退回去6、7、8步。况且,以这样的方式,能否坚持8年,都是很大的问题。“修行”和生活,会是两种割裂的状态,整个过程也是痛苦的,根本无法利他,也做不了传灯……
    若座上座下能够打成一片,则会让更多的人看到自己的受益,也能够影响到更多的人走上这条觉醒道路,让别人也树立信心,共同创造一个觉醒的共业。
    那么,我要不要这样去做?
    要!
    我目前最需要改变的是什么?
    1、闻思法义,形成定解;2、守护戒律——健康生活五大信念;3、睡前忆念思维当期法义,提醒自己明天几点起床,给自己固定闻思的时间确定;4、守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽
  • 菩提净秋 2018-04-23 15:26
    总分:0.00 看原文
    未修中间
    座下的如法生活修行不可缺少,因为心是相续的
    座下有经行念诵等可以做,但是不住正念和正知,散乱放逸的收效甚微。
    所以要做一些对培养正念正知有帮助的工作。
    读诵忆念教法,形成定解,自然就会去做了。思考不仅是理论,也包含用法调整心行。经常在想。想的作用就是强化。
    广修顺缘,忏除违缘。生活中创造顺缘,不利的违缘远离它。
    守护根门,六根对六尘生起六识,悦意会贪,不悦意会嗔,保持正知,不掉入贪嗔。初修行把持不住,采取远离。还有一种方式保持智慧的观照,没有的话,很自然掉入。
    正知而行,身口意三业,每个念头起,没觉察就跟着走了。很少反观自己的念头。观照,然后,什么事该做什么不该做。保有正知,念头对我们影响会越来越小。修行重要方式。
    于食知量,不过多过少,否则形成习惯就会影响修行。合适就好。修贪食的过患。花钱,不舒服,嚼过拉出来不美观,尸体。嗜好是烦恼,贪著积累。摄受身中虫。食存五观。四食。
    觉寤瑜伽 睡眠时间长,不修行太浪费。正念延续到睡眠中,意识有这个能力。初中后夜。如狮子卧。安住在熏习力强的正念。白天修什么法最核心的。
    随忆念正念正知的力量,生起什么烦恼就知道。有觉知,烦恼影响就弱了。认知能力越强,烦恼没力量,最终就会断掉。躺下睡觉要告诉自己几点起床。否——不知道睡到什么时候。

    每做一件事都要保持正知。就会知道什么该做什么不该做,该做的做不该做的不做。把心安住在正念中。

    修行这样做——时时刻刻在修行——相应,如果不能这样,花一个小时修行,其他时间在贪嗔痴里培养不正念,哪个力量大?一定是修不上去的。

    没事可以背下来,学习没有太多窍门,忌讳小聪明。多闻多思。真正学透了再学别的就容易。否——学了再多,浮光掠影还是没有基础。关键是领会了多少,落实到心行上的有多少,才是最重要的。比喻牛反刍。师父也背了很多,读书深入,用得多。

    修行:座上座下保有正知正念——修行容易,座下放纵放逸——座上一两个钟头——不容易修好的。

    加行正行结行未修中间,除正行不同,一直到修空观,不论修什么所缘,都要这么修。
  • 道分 2018-04-23 10:37
    总分:0.00 看原文
    有很长一段时间,我一直把修行定义为座上修,那时也一直有一个疑惑,就是座上修的时间太少,不足以改变自己的观念和品质。慢慢地知道了修行还有座下修,依旧和以前一样,我对座下修的认识,也经历了错误、片面到全面的过程。最初以为义工行才是座下修,通过学习才知道生活中所做的事情都是修行的途径,只要带着发心带着正知正见,就是很好的修行。但却又把这些事情局限在了自身的活动上,却不知连吃饭睡觉都是修行的途径。通过这期法义的学习,我明白了,一天24小时,只要自己愿意,每一分每一秒都是可以修行的。
     
    在吃饭和睡觉的过程中修行,对于我来说是非常新颖的。导师的开示让我的眼界、思维以及心量更开阔了。我在吃饭和睡觉前做了尝试。吃饭时观想食物来之不易,要感恩付出劳动的人以及我的父母,观想吃饭是为了对治饥饿的疾病,观想吃饭是供养体内的虫,是为了养护好自己的色身来更好的修行帮助众生。然后我发现,每次观想都比较刻意,而且老是有遗忘,这说明我对法义还不熟悉,而且当想不起来的时候,还会执着,完全违背了修行的原则。吃饭也变得不流畅了。后来我就想起多少就观想多少,几天下来倒也都记得了。但好像观想完,没什么特别的感受。对于吃饭,我一直都是吃得很欢喜的,而且无所谓荤素,也无所谓味道好不好。我吃肉纯粹是为了获取必要的营养元素,不觉得它就比蔬菜好吃。如果在外面吃饭,碰到味道不好的,我一般选择少吃或不吃,因为可选择的余地大。如果在家里,我爸烧菜就比较难吃了,但我爸一直都不承认的,就是因为我从不少吃,以至于给了他错误的认识。我还特地观想了肉是动物的尸体,但我发现我依旧觉得它挺香口感挺好的。
     
    对于睡觉的修行,我觉得很神奇的。我的睡眠质量是相当好的,不管是亮还是暗,吵闹还是安静,床还是椅子,都不会影响我睡觉。而且每天我都感觉我好像才躺下就要起床了,几乎从不记得自己做梦,即便偶尔好像是做梦了,也不记得梦到了什么。但是,当我学了这期法义后,我刻意的回顾了一下健康生活五大信念,然后睡觉,第二天醒来,我清晰的记得自己做了个梦,梦见我和一群人在放生,然后有挖沟渠把困在水坑里的鱼啊龟啊什么的引到河里去。我真的很吃惊,我突然觉得我这一觉睡得好值。然而,后面几天,新鲜劲过了,我睡前没有回顾所学到的正知正见,然后就是一觉无梦了。

    所以我觉得,现在学习了完整的修行套路,就要一步步用起来,即便是很刻意,也要坚持,当刻意变成了习惯,正见才能真正落实下来,这是我目前需要按部就班来做的。
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