【道次第】17课·礼敬支、供养支

【内容简介】

【音像】《道次第》第17课·共77课
【内容】六加行之五,七支供之礼敬支、供养支
通过上一课,我知道修学《道次第》的每一法,首先要依本论的皈依境,至诚修习皈依,并发心为利益一切众生成就佛道而修学。接着要做哪些准备,才能使修学之路一帆风顺,令修习的每一法都能落实到心行?集资净障对于我的修法有何必要性?具体该怎么做?

心得分享266篇  
  • 净昱 2019-04-10 15:02
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    一、法义部分:
    1、为什么要集资净障:
    A、修行,需要积累资粮,忏除业障,否则修行路会障碍重重。
    B、末法时代修行环境不好,人心浮躁,妄想纷飞。必须打好积资净障的基础,才能保障修行路顺畅,成就佛道,不浪费瑕满人身。
    2、积资净障的方法:
    积资净障最精要的方法是普贤菩萨的七支行愿,包括:礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。
    3、普贤行愿的殊胜价值
    A、《普贤行愿品》是《华严经》的最后一品,蕴含的最高深观修原理是:“菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法”,教我们以佛菩萨的功德作为观修所缘境,把自己的心往佛菩萨的心行特征层面调整。
    B、《普贤行愿品》用于加行,能帮助我们用最高效率集资净障。同时,它也是所有修行法门中最直接的方法,是最高明的正行。
    C、《普贤行愿品》的修心原理:通过观想,把有限转化成无限。
    4、礼敬支:包含三门总礼和三门别礼。
    A、礼敬诸佛的意义:强化佛菩萨在心中的重要性,弱化我执;对佛菩萨生起恭敬心,内心得到净化;礼敬诸佛,当下产生无量福德。
    B、三门总礼:礼敬对象是十方三世一切诸佛菩萨;以清净的身语意三业礼敬;礼敬的空间无限,礼敬的时间无限,礼敬的心无限。
    B、三门别礼:
    身礼:身体上的礼敬。对普贤菩萨行愿生起定解,深信整个宇宙有微尘数佛和微尘数我,每尊佛菩萨前都有一个我在礼佛。
    意礼:思想、意念上的礼敬。观想宇宙中的每个微尘都是一尊佛,每个微尘中又有宇宙微尘数那么多的佛,每尊佛周围有无量菩萨海会围绕。深信整个宇宙都是佛慈悲和智慧的显现。语礼:观想自己有无量身,每身有无量头,每头有无量舌,每舌发出无量妙音声,赞佛无量功德。
    5、供养支:有上供养和无上供养。
    A、供养的意义:强化佛菩萨在心中的重要性,弱化我执;去除贪著、悭吝的心,培养舍心,弱化执著;积累无量福德,供养成就的福德大小,由被供养对象和供养的心决定,供养心是决定因素。
    B、有上供养:有限的供养,用质量最好的、最庄严的花、香、灯、乐、伞盖、衣服供养。
    C、无上供养:深信普贤菩萨的愿力就是自己的愿力,普贤菩萨的心量就是自己的心量;用无限的心供养,任何有限供养都转化成无限供养。

    二、心得部分:
    我从小生活在一个“集体利益至上”的家庭文化环境中,所以,从小头脑中没有“个人所有权”概念。一切都是“集体的”,我作为集体中的一员,不可以拥有个人利益空间和权利。我挣来的一切,不属于我个人,要全部上交。我的需要,必须申请,获得批准才可以用。没有获得批准,不可以自做主张,动用家里的资源。哪怕是普通的日常生活资源,比如,吃水果,也要申请一下。否则,我就不敢吃。
    在这样的家庭文化中长大,我的价值体系中缺失了一个最重要东西:自我价值的确立和构建意识。所以,长大后,我不会思考自己的未来,不知道应该为未来的人生安全和幸福做谋划,更不知道为未来的安全和幸福去积累财富和人脉。我一直蒙着头过日子,看起来忙忙碌碌,挺勤快,也有一些做事的能力和聪明。但事实上,我根本不知道自己在为了什么忙。生活把我抛到哪里,我就飘到哪里,完全没有主动经营自己未来幸福的意识。
    没有目标意识,所以,我就没有丝毫的积累意识。不管是物质财富,还是社会人脉,还是情感,我都不懂得积累。随心所欲,凭感觉去做,不懂得珍惜已经到手的资源。挣到的,不会理财和积累,随便处理,很快没有了。下次再挣到钱,继续重复随手散去的习惯。有人对我好,我不懂得珍惜善缘,随便打发那些对我很好的人,让人家心冷,本来很好的关系,也就逐渐冷下来,断掉了。所以,长期以来,当别人说我的日子过得挺好,说我命不错的时候,我总是感心里恐慌。因为,我觉得自己什么也抓不到,手里空空的,一点安全感也没有。
    进入佛门,学佛路上,我依然在这个串习里,蒙着头傻学。当我听到资粮、培植福报、耕福田这些概念时,心里总是一片茫然,无法把这些法义和自己的内心、和自己的生命链接起来。甚至,我对福报、资粮、福田感到抗拒,我觉得那实在是太啰嗦了。甚至,我觉得那是小家子气的修行,是有贪心嫌疑的凡夫认识。我要超脱到它们至上,不著任何相地修行。
    前不久,我看到一位师兄的分享,其中提到了对回向的珍惜。师兄说:对于每日修行功德,要及时回向,要有“颗粒归仓”的强烈意识。那天,我受到了极大的震动。我第一次有了一点认识:噢,修行功德,应该积累呀。那天,我体验到一种过去从来没有过的温暖。这种感觉,我不太熟悉,但很喜欢。因为,它让我感到了真实的安全。
    学这一课的整个过程中,我很刻苦地钻研法义的内在逻辑关系。我也按照师父的开示,很用心地做观想练习,取得了一些好的体验。可是,师父领我修学这一课的目的是什么?师父为什么要教我学会把有限观想为无限?师父教我拥有无限的心的作用是什么?我一直没有反应不过来。
    我的所有修学努力,都投入到技术层面的用功上了。我体验到掌握技术的愉悦,但是,我不知道掌握这些技术的目的是什么。我在努力地研究船,我把船的结构研究得很仔细,这个过程自己感到很开心。可是,我不知道船是用来渡河用的。我呆在船上,勤奋地观察船的构造,就是不开船去对岸。因为,我以为自己这次来的目的,就是为了学习船只结构。
    班级共修的时候,从辅导员和其他师兄们的分享中,我获得了很多受益,心里有清凉的感觉。可是,这份清凉的性质是什么呢?我不知道,还是一种糊里糊涂的傻清凉。这样的清凉,是误打误撞上的,不是今后可以持续重复和不断强化的稳定的智慧心行。所以,这依然是凡夫心的错觉感觉,不是法喜。
    班级共修后的几天,我心里依然放不下对礼敬支和供养支的思惟。因为,我确定,自己没有搞懂,自己没有学到法。后来,我找书院师兄的优秀分享看。奇妙的瞬间,来到了。非常感恩这位师兄真诚的分享,我获得了一个顿悟,终于从糊涂中醒过来了。我清清楚楚地看到了师父领我修学这一课的目的:让我认识积累资粮的重要意义,让我学会熟练使用普贤菩萨七支行愿这个最高级法门,以最快的效率为自己积累资粮。
    对积累资粮意义的觉醒,对七支供价值的觉醒,其实是我对自己生命价值的觉醒。我心里充满了喜悦,眼睛亮了。我知道了,师父带领我修行,就是在领我成就跟佛菩萨一样的无上生命价值。未来的每个法义,每个修学站点,都为了这个目的。
    然后,中午到了,我下楼去买菜。走在路上,心里自动响起了七支供的背诵声。每个偈颂都清清楚楚。礼敬支的观想境界,供养支的观想境界,清清楚楚在脑海里呈现。这个观想,一定要认真重复,不断强化,让它成为座下的常态心行。
    至诚感恩师父!
    至诚发愿:生生世世,都追随师父,修学三级修学,弘扬三级修学,让菩提花开满世界!
  • 观赢 2019-01-16 21:25
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    一、集资净障重要性
    1.成佛,要圆满佛菩萨的慈悲和智慧。必须要积累资粮,忏悔业障。
    2.末法时代,人心浮躁,素质下降。顺缘少,违缘多。
    3.若不集资忏障,佛道难成,浪费宝贵人生。
    二、集资净障方法:
    1.七支行愿:礼敬支,供养支,忏悔支,随喜支,请转法轮支,请佛住世支,回向支。
    2.七支行愿意义:
    1.菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法。
    2.不仅是前行,也是正行,是集资净障的最好方法。
    3.能够迅速积累福德,忏悔业障,是最先进的修行方法。
    4.原理:一切唯心造。通过观想,将有限升华为无限。
    三、集资净障之“礼敬支”(三门总礼和三门别礼)
    1.礼敬诸佛意义:
    所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    ①强化佛菩萨在心中的重要性,弱化我执。
    ②对佛菩萨生起的恭敬心可以净化内心。
    ③礼敬诸佛产生无量福德。
    2.三门总礼:身语意三业总的礼敬。
    所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    ①所礼之境:十方三世一切诸佛菩萨。
    ②礼敬方式:以清净的身口意三业,恭敬而礼。
    ③礼敬特点:空间无限,时间无限,礼敬的心无限。
    3.三门别礼:用身体、意念、语言礼敬诸佛。
    ①身礼:通过观想完成身体的礼敬。
    普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
    要素:无量无边的我,无量无边的诸佛;
    能礼之因:普贤行愿力,甚深信解力
    ②意礼:通过观想完成内心的礼敬。
    观想宇宙中每个微尘都是一尊佛,每一微尘中有微尘数佛,每尊佛身边无量还会围绕。
    一切都是佛身、佛德的显现。
    ③语礼:通过观想完成语言的礼敬。
    各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
    要素:观自己无量身体,无量头,无量舌,每一舌发出无量美妙音声,都在赞佛。
    四、供养支:有上供养和无上供养
    1. 供养意义:
    A.强化佛菩萨在心中的重要性。B.去除贪著悭吝之心,培养舍心。C.积累无量福德。
    2. 有上供养:有限供养
    以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
    要素:以最胜、最庄严的物品供养。
    3. 无上供养:
    我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
    A. 以无限的心,将有限的供品转为无限。
    B. 深信自己本具佛性,在某个层面与佛菩萨无二无别。
    C. 依普贤行愿力和胜解力。
    心得:
    写分享前,我又念了《普贤行愿品》的长行部分。每次听闻长行和读诵长行都会令我热血澎湃,即折服于普贤菩萨的大愿力大威力,也感动于佛菩萨的良苦用心。佛菩萨是在用各种方法帮助我们打开心量,引导我们尝试去贴近和体察一个悲智无边的佛的境界。这对于习惯于生活在自我小世界的凡夫来说,无异于打开了心灵宇宙的大门。原来我们还可以这么思考问题,这么看世界,这么拜佛。
    以佛眼观世界,果然无一人无一物不是佛。如果将座上的观修带到座下,那就是我们所见的每个人,认识到不认识的;飞过的每个虫,每朵云,每粒灰尘,山河大地的一切,看得见的看不见的,都是佛,如此,我还有什么理由不恭敬和感恩所有的一切!
    佛法太伟大了,不但改变了我,还改变了我眼中的世界!
    虽然心量和眼量仿佛都被打开了一些,但在观修时,仍然很陌生。有时感觉满脑子里都是佛菩萨,很拥挤,有时又觉得仅是那有限几个,而且刷一下一会儿又全不见了。
    我想这和我每天拜佛和定课的质量有关。首先我还是和佛菩萨不熟,心里想佛菩萨的时间太少。我又转头试想了我的同学朋友们,毫不费劲地就自动站成了一大排,个个活灵活现,如在目前,相信我如果还有意再进一步观想他们的喜好,一定也不难。但观起佛菩萨却让我绞尽了脑汁,结果还常常是只有“佛菩萨”三个字充满了脑空间。
    导师百忙中,还抽时间领众修习定课,就是为了强化佛菩萨在我们心中的重要性,让我们生起恭敬心,感恩心,忏除我们学佛路上的障碍,希望我们以最上的菩提心去学佛。而《普贤行愿品》即是菩提心的无上观修、佛陀品质的临摹方法。
    我在每天定课中的观想为什么一直都力量不足?是我对佛菩萨的功德认识不够吗?还是我没有观想的意愿?我想二者兼而有之。这个春节我打算重新学习《释迦牟尼佛》传,补上我欠缺的这一课。另外还要重新学习八步骤,认识到观察修于修学的重要意义,不能再这样蜻蜓点水似的学佛了。
    (PS)以前我拜佛时经常分心,人在拜,心却已经飞走了。这次学习了礼敬支后,观想到十方世界诸佛前都有一个我在拜佛,心立即就清净了许多。因为我可不愿意所有诸佛前的我都在分心。
  • 法珺菩提 2018-12-16 10:36
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    17课
    前言:
    前一课讲了略示修法的重要性与六加行中的前四行,本课讲了六加行中的第五支,礼敬支+供养支的重要性与观修方法。
    本节法义
    一.集资净障对学佛修性的重要性:前一课讲成佛就是把我的业障净化,把福德和智慧修圆满。本课就正式开始积累资粮。修行分两种缘,助道顺缘(福德+智慧),障道违缘。如不积累资粮+忏除业障,道则难生。
    方法:《普贤行愿品》的七支行愿是“菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。”(内容礼敬+供养,忏悔+随喜,请转法轮+请佛住世,回向)+观想=(行+愿)最高级,效率的法门。)
    原理:凡夫心的行愿渺小,观想可达无限。《普贤行愿品》=愿王=无限。(缘起末法时代主观现象,众生根机浅薄,业障深重,世间知识多,我慢重,小聪明自以为是,客观环境,诱惑多,浮躁,妄想多。所以要有惭愧心,忏悔业障,积累资粮,集资净障是修学基础。学佛不单单要见性,还要成就慈悲,所以要发菩提心+积累资粮,这里面都离不开七支行愿。汉传晚课的必修内容。)
    作用:偈颂+观想=集资净障的过程=修行一帆风顺=成就佛道的基础
    二.礼敬支:三门总礼+三门别礼
    第一颂=三门总礼
    对象:十方三世中,一切佛菩萨。
    方法:建立在信的基础上,观宇宙空间有微尘那么多的佛,生清净心,用清净心摆脱贪嗔痴等毒。再以清净心礼敬无量无边的微尘中的诸佛弗萨。
    三门别礼=身+意+语礼敬
    第二颂(身体礼敬)
    对象:一切佛菩萨,自己
    方法:观想,前提是深信,宇宙中有微尘那么多的佛,同时深信自己也像微尘佛那么多。内容:观想自己化身无数,我在礼佛,以无量无边的我,礼敬无量无边的诸佛。
    第三颂(意念礼敬)
    对象:宇宙+佛+菩萨围绕
    观想:每个微尘都是一尊佛,每个微尘里还有一个宇宙里面微尘那么多的佛,每个佛身边有无量菩萨围绕。对这样的所缘境生起恭敬心,把自己融入到所缘境中。
    第四颂(语言上的礼敬)
    对象:自己无数身,头,舌发出无量妙音
    观想:山河大地宇宙中的一切声音都转化成赞叹佛的声音,转化成佛菩萨的功德境界中,把心安住在功德上,自己融入,最后这个世界只有佛菩萨的功德与自己。
    三门别礼的作用:礼敬的过程=积累资粮的过程(强化佛菩萨在心目中的重要性,把佛菩萨当作所缘境=生命目标)(恭敬心净化内心)(礼敬当下产生无量无边福德)
    三.供养支=无上供养=无限 +有上供养=有限
    有上供养对象:最好的香+花+灯+涂香+伞+宝珠+衣服+••••
    观想:山河大地都转化成这些庄严的供品来供养诸佛菩萨。
    作用:强化佛菩萨在我们心目中的重要性。供养得到+强化观修效果(行为体现心行,行为强化心行)。去除贪心。(贪心=三毒首)供养+布施=舍的不同表现。积累无量福德(福报=福田=礼敬+供养)(三宝是肥沃福田)
    方法:建立在观修的基础上供养,成就无量福德。
    无上供养:
    对象: 无限最好的香+花+灯+涂香+伞+宝珠+衣服
    方法:普贤菩萨的心量,愿力,所愿境转化成我们的境界,观自己就是普贤菩萨,把供养品转化无限,以无限的心,供养无限的菩萨。
    作用:提升心,安住无限的心无所愿境,让凡夫心没有立足点,种善根得无限福德资粮。
    心得
    1. 认识集资净障对我修学佛法的重要性
    没有学习本课之前我都是遇到困难或者心血来潮才去礼佛供养,上个月在家供佛台后,也是执著与眼前这一尊佛像的礼拜与供品。学习了本课让我知道,这些都是随凡夫心的妄想与有限所产生的对立。学佛有更效率的礼敬与供养的方法。
    导师讲到修行分障道违缘和顺道助缘,我算了算自己的“存款。”生病起虽一直有学佛因缘来接引,但每次提及,父母亲都强烈反对,去年书院师兄来接引,自知父母反对便打了个迂回战术,告诉母亲我是去梵呗团免费学习唱歌,母亲爱好文艺就同意让我来唱歌。这样的迂回战术终究不完善,学佛至今身边除两个女儿外,家人还是偶尔会反对一下。除学佛外,身体健康,子女教育,工作落实等都不是一帆风顺。算账下来,诺不积忏,是无法顺利继续安心修学啊。学习本课让我认识到早定课中的七之行愿是第一生产力,是保证能继续修学的助道顺缘,最高级的修行方法。
    进入本班后辅导员对早课抓的很紧,之前在原班级早课只坚持过一段日子早起定课,这种坚持也是因凡夫心的毅力,心里是无明的。因迷茫与不信,后随自己感觉,状态好就积极早课,状态不好就偷懒拖延。常处于把早课当作科目在完成,心里并没有重视过它。学习本课除了认识到早课中的七支行愿是,坐那想一想,就能产生无边无量的福德资粮,它是忏除业障的第一生产力,真如辅导员说的“心想事成。”。更加意识到,信仰本身与自己如果对立,便不能深信,不能信受奉行,不能信与行就无法再解与证,加之再用自己凡夫的处理方法去积累福德资粮,就像我之前用迂回战术谎报军情,也是有漏的方法啊。所以从现在起发心培养定课习惯,为自己学佛修行打好集资净障的基础。通过树立正见,达信心,用训练来完善稳定心行,相信顺利是心境相当的。
  • 福慧观倩 2018-12-10 12:14
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    上周的学习,确立了皈依境,也明确了资粮田,本周开始讲解应如何积累资粮?首先让我知道《行愿品》的重要性,它是集资净障的最好方法,也是最高的观修方法;而七支行愿就能帮自己用最高的效率集资净障。然后,分别对七支行愿偈颂中的礼敬支和供养支进行了详细了解。

    此时,谈谈三门各别礼敬中的语礼:“各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。”

    学习过程中,忍不住想起自己的过往,那时总喜欢热闹的地方,看见别人边吃饭边大声说笑,觉得这氛围真热闹;一走进播放广告人群熙熙的商场,就觉得购物氛围真好,可产生购买欲望;还会不断安排时间去健身房等,感受那些超分贝的地方......

    这几年学佛,慢慢喜欢清静的环境,开始觉得嘈杂的地方,噪音太多,令我烦躁;见到公众场合说话大声的人,有时会看不惯,甚至觉得对方没有社会公德;看到饭桌大声闲谈的人,觉得真无聊,会有些不耐烦....以前喜欢的声音,如今一旦听见,竟然变成我的烦恼。于是刻意去观察自己的一些行为和心态(以前我才懒得去联系自己呢),我明白自己对那些影响宁静的声音的看不惯和不耐烦,其实是太在乎我自己的感受,不符合我的需要,就容易在内心产生对立,形成新的烦恼。

    师父在语礼中讲到:“我们要观想自己每个身体都有无量的头,每个头又有无量的舌头,每条舌头都能发出无量的美妙音声。当我们这么一层层地往上推,最后会出现什么心境?宇宙中的一切声音,不管是汽车声、读书声、还是风声、雨声、鸟叫声、牛羊声,都被转化成赞叹佛菩萨功德的音声,所有这些赞叹的音声,最后又转化为佛菩萨的功德。”一看到这段话,我的心骤然清爽和愉悦了,那些我容易让我烦躁的声音,原来可以是如此美好的状态存在。

    我也想起这几天与父母的冲突,我担心大家累着,想给钱请工人搬东西,但父母觉得东西少、距离又近,自己就可做,于是100元搬运费就可解决的事,全家四人全部上场了,到最后累得精疲力尽。这个过程,因为自己腰累痛了,听到父母说的话,就很不耐烦。我就去想,这就是烦恼,那当期法义有什么可帮我的呢?我想到了语礼,我就想,那我就将父母的话语转化为赞叹佛菩萨的音声,骤然我觉得心情轻松和愉悦,也不再抵触他们的话。然后,我也能体会到父母身上勤劳又节约的美德,还将这次累人的搬运变成一场有意义的劳动体验,去体会到那些靠力气挣钱的搬运工的艰辛,对他们升起尊重之心。

    我们每天可能有不同的烦恼,以前很少去关注,它们就不动声色的来来去去,积累过程中,不知不觉形成自己的习惯和观念。有时会觉得自己也在修学,为何受益不大呢。如今越来越清楚明白,如果当期法义都不熟悉,哪里会去运用呢。但对法义的熟悉,结合自己去做观察修,我是可以从每期所学的内容,找到解决现实问题的方法,并当下受益的。
  • 智竹 2017-09-11 15:31
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    修学课19 加行修法(第五加行 积资净障之请转法轮支 请佛住世支)
    前两次大班共修,针对大班如何有效分享提出了自己的疑问,辅导员和大家重新讨论了觉平师兄八步三禅培训中有关大班分享的内容,本课修习时根据新的讨论内容,试着进行大班分享:
    本课思维正见:反复修习请转法轮、请佛住世,殷勤皈依三宝
    1、思维为什么一定要请转法轮。
    首先,只有请转法轮,佛法才能在世间流传,才有可能利益众生。其次,有关于“请”,关乎于我们对法的态度。
    那么,我要不要请法?换而言之,我的生命长河需不需要佛法呢?
    单看此生,如果没有佛法,我是怎样?进书院前,我是活在大众的“集体价值观”中的,每天也挺忙碌的:不管生活还是工作,都盘算着自己如何多挣一些,少失一些,而在这类理念指导下,自己种了无数的贪嗔痴的种子,并且自己还振振有词。那么我这样的后果是什么呢?生活中,人事纠葛、烦恼无数!未来生命的导向呢,只有一条路——下三恶道!随着人身的失去,恐怕再次扭转局面的机会亦要百千万劫之后了。这个结果,我绝对不想要!再而言之,关乎我的请法态度。我问我自己,可以不在乎吗?可以不当一回事吗?如果我不在乎、不当一回事,自然是觉得每一次课的修习是可学可不学的;或者学得轻飘飘,能解决些许问题,但是时间长了,又回到老状态,烦恼依然比我强大,生命现状依然没有什么改变,那结局呢?还是回到原点。综上思维之后,我很确定的结论就是:想要改变轮回轨道,唯有佛法,唯有认真修习佛法。所以,我一定要请法,一定要请转法轮。
    2、关于请佛住世。
    我理解的请佛住世的内涵是:只有当佛陀、诸佛菩萨、善知识住世,佛法才会在世间流传。那我问自己:如果没有佛陀、诸佛菩萨、善知识住世,佛法没有流传,我将会怎样?即便我知道,法能改变我的生命现状、改变我的轮回轨道,但是没有佛陀诸佛菩萨、善知识的传承,以我之钝根,我是学不了佛法的。由此,请诸佛菩萨及善知识住世,势在必行!
    那么,接下来就是具体落实了,依照课程内容将讲解,也将做事分为座上、座下。
    座上:认真修习观修七支供,落实点即是定课。
    座下:善知识示病入灭,一定广修善事,回向祈请住世。
    及此,视屏中,师父讲到“请善知识说法,也是请转法轮”一段,当时我是有困惑的,想着:师父的每一节课程都设置好了都呀,内容本身就很多很多了,我现在的学修不论广度还是深度,都要学很久很久......而况每次见师父,都是远远看着,怎么个请师父说法呢?思及此处,想起前几课,有人请问如何观“于一尘中尘数佛”的观修的一段问答,师父当时笑着答“那是因为你在观想中著相了”。那么,在这个环节上,我不是也出了这样的问题呀,我把善知识设定成了师父、请法的就只是我,那自然给自己请转法轮设定了种种难度系数了。于是回头来看,师父在辅导教材中讲的“我们要创造一切条件帮助所有人学习佛法,要用各种方法让法在世间流传,这都属于请转法轮范畴”,这一看,顿时打开了自己的思维限制,我可以做的请转法轮太多了呀:修学系统中师兄们共修分享、请辅导员、同修,解疑答惑......大众服务模式中,我们的传灯、慈善、文宣......其实,哪一项的参与都是在请转法轮、请佛住世啊。
    那么落实其实也就容易了:好好依止模式、依教奉行!我相信只要我们一起好好依止,佛法在我和大家的心中不灭,未来我们也可将己之学传递出去,我们便是正真传递了“请转法轮、请佛住世”之精神。
  • 净孩 2017-07-04 17:08
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    第二遍道次第这周学到了随喜支。回顾自己对随喜支的践行,其实也是有着很多问题的。
    一、“面瘫症”。也就是在修随喜的时候会发现自己很多情况下是面无表情的。俗话说喜笑颜开,真正的欢喜会反应到表情上来。这说明什么呢?这反映了自己内心并不是真的喜悦,或者是喜悦的量没那么的强烈。
    二、随喜流于形式。当别人行善时,随喜的是发心?行为?还是效果?笼笼统统的加以随喜,随喜的具体点不注意观察,这体现自己对他人关心注意不够,不容易读懂对方,更不要说根据因缘加以进一步的随喜。每一样的心理都有相应的所缘境,什么样的所缘境会引发什么样的心理。所以,随喜的所缘境不清楚的话,在心理上的呈现也是模糊的,不容易有喜的感觉。真正的随喜也伴随着行动,对随喜不清楚的话,又如何在行动上模仿,追随呢?
    三、以什么样的心随喜。如果不留意的,也不容易加以调整。比如说世俗上看到别人行善,自己也能产生随喜的心,但究竟是什么用心呢?有可能会觉得这个人挺好的,助人为乐,热心公益等等,这样的随喜只停留在社会的道德标准,并没有体现出源于佛法的正见和发心。这样的随喜成就的也只是社会的道德标准,体现不出因发心层次,纯度不同,而超越行善者的功德的作用。
    四、随喜也不是很经常做得起来。
    师父开示,随喜是积累功德成本最低的法门,但随喜这么殊胜的利益却常常被忘记了。比如对一些小事情,觉得理所当然。对于与自己没有什么相关的人呢,关注不到,触动不了。对于熟悉的人,如果跟自己的想法不一致,就很不以为然,颇有微词。对跟自己差不多的人呢,可能有些时候会产生妒忌。种种的这些心理,妨碍了随喜的产生。
    所以,随喜虽然看起来简单,做起来却不容易呢。
    再学到这一课,体会又更加深刻。
    一、首先是随喜的对象。按照道次第,于五类有情一切善行都要随喜。当我们对别人的善心、善行生起随喜之心的时候,这个时候我们跟对方的善心、善行,功德是相应的,事实上也在成就我们的善心善行。
    那么谁的功德最大?佛菩萨的功德最大。而且,因为功德差距太大,一般也不会产生妒忌之心,正所谓“常人于佛不易产生寻过之心”,是清净心。所以佛菩萨是我们最容易修,最应该修随喜的对象。所以,我们以清净心不断随喜佛菩萨的功德,那得成就多少功德啊。在行为上,我们要观察佛菩萨的功德,对此功德产生向往之心,并对佛菩萨的行愿加以礼赞。修皈依也是在修随喜。
    其次,我们还要随喜依止师。加行依止中之身口给侍,是随喜赞叹依止师。依止的要领是“随师喜当作”,自己乐于不断向模式靠拢,对他人践行模式产生欢喜,对模式的传承与传播生成欢喜,这是修依止,也是修随喜。带着随喜心去修依止,让我们能更好的依教奉行。
    二、其次、以什么样的心来随喜
    三宝歌有句歌词“衽席群生,功德莫能名”,佛菩萨对待众生的慈悲犹如独子,是无缘大慈,同体大悲。普贤行愿品是菩提心的无上观修,佛菩萨品质的临摹方法,所以,在用心上应该临摹佛菩萨的品质。
    微信上很流行晒娃,自己的小孩在成长过程中,即使他在尝试或者完成任何再小事情的时候,我们都会由衷的喜欢,想跟别人分享。对于他做得不好,我们也会鼓励,加以包容。转念一想,如果临摹佛菩萨的心行,把一切的众生都当成自己的孩子,我们不是也能产生这样的的感觉吗?众生做再小的善事,我都会感到欢喜。
    菩提心是想利益一切众生的愿望,这个利益有现前、究竟的利益。所以众生得到利益不正是我的心愿所在吗?别人在利他,不正是我想做的事情吗?而且都不需要我亲自去做。这不正应该感到欢喜和欣慰吗?妒忌心及因为方式、效果与自己设定有一点不大符合而产生嗔心,有百害而无一利,与我们对菩提心的追求也是背道而驰的。修随喜能够让我们对更多人产生好感,这种悦意慈也能为菩提心的生起产生良好条件。
    那么在随喜时,我们还要随喜别人有善根、福德、因缘,有机会得到究竟的利益。而非是世俗上的道德层面的随喜。
    这样我们对其他五类有情也能把随喜之心逐步修起来。
    三、此外,还要随喜自己。随喜自己拥有暇满人身。随喜自己能够自利利他。
    在实践随喜时,还要时时思维修随喜的利益和不修随喜的过患,逐步提升自己的心量,减少我执。心理决定行为,行为也会影响内心,这也提醒我要刻意去训练自己,保持微笑,当我们时常保持微笑,那么我会更容易的对众生产生随喜。
    净孩 合十
  • 观童 2017-02-25 14:59
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    1、集资净障的原理
    对于集资净障的原理,自己其实最开始一直不是那么的理解,想着学佛好好学习佛法不就能开智慧了吗,为什么还要搞那么多前行呢?
    经过本课的学习,自己开始认识到其实一切资粮和障难都是从心而生,比如我当下对工作的执著,成为修学的阻碍,一方面是因为自己当下还是内心放不下对世间法的执著,一方面是因为自己过去贪嗔痴心行基础上没能种下福田,没有福报,都是由心而生。
    比如我原来没有家人学佛,家人也不是很理解,这也是自己过去自己心的业力所感,这本身很可能会成为障缘,而现在我有善缘接触佛法,通过修念恩升敬,升起对三宝的心行,种下敬田,也行法供养,同时在这个基础上种下恩田、悲田,就可以让自己这个修学的逆缘转化,慢慢消除,所以资粮和障碍都是从心而生,也最终会作用于心。
    那么为什么在每次自修前都要集资净障呢?
    其实我理解的最主要的就是为我们正行打下一个心行基础,提前把我们的心的频道调整到和三宝相应的频道上,调整发心,升起皈依之心,只有这样我们正行时才能更顺利的和佛法相应,也能保证方向没有问题,佛法只是一种方法,带着什么样的心去修很重要,只有怀着清净的心,出离心、菩提心去修,才能保证不出问题。
    要不一方面可能因为烦恼重重,无法入心,另一方面也可能因为目标错误,而导致努力也白费,只是增加了贪嗔痴的增上缘。
    所以前行的集资净障更多的调整心的频道,为正式修学打下基础,内在的心才是一切资粮或者障碍的源泉。
    2、为什么要修七支供集资净障?
    成佛是宏大的目标,需要很多的资粮,而我们原来只有大量恶业的积累,而现在每天还在造作恶业,那么只靠一点点座上的善业积累,可能累生累世都无法完成,所以一定要有更为善巧的方法才可以。
    而七支供就是最为殊胜的方法,因为它面向的对象是无限,原来我们拜佛可能只能积累一分的功德,而现在我们每次拜佛因为观想的是面对无限,那么我们得到的功德可能是100000分的功德或者更大的功德,这样就可以快速积累巨大的资粮。
    这从自己的修学体验中就有一定的感受,当面对只有一个佛的佛殿时,有时参拜起来,虽然也有加持,但和面对有一圈佛菩萨的佛殿时参拜的感觉仍然有很大的差别,后者往往会让自己的心更有力量。
    另外当自己观想人生苦的时候,只观想自己苦,虽然说也有一定的力量,但和观想到亲人、朋友、众生苦那种感觉,也是完全不一样。
    所以心量不同,面向的对象数量不同,哪怕是同样的动作,也会有巨大的差别。
    依据七支供来集资净障就是最快的方法,可以让我们在普贤菩萨无限的所缘境中实现资粮飞速的积累。
    3、七支供本身就是无上的观修
    除了集资净障,七支供本身就是无上的观修方法,他是菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。
    普贤行愿是普贤菩萨的修行经验分享,普贤菩萨依照这个经验可以迅速的打开心量,去除我执,那么我们依照这个经验同样也可以做到。
    只要我们相信,我们也可以把菩萨的所缘境观想成我们的所缘境,最终成就普贤菩萨同样的生命品质。
    4、观想不起来或者特别累怎么办?
    其实自己自修这一课的时候,很努力的去观修每个场景,观修每个微尘有一尊佛,然后观想有无量的自己,无量的嘴,感觉用脑子去想象的时候特别累,观修的也比较刻意,有两次做完皈依定课都非常累了,感觉都影响了每天的自修。
    那么怎么调整呢?结合共修的感觉简单总结如下:
    A:用心而不是用脑
    导师说我们的观修我们要建立在信的基础之上,对于这些形象原来不了解,也不知道背后的原理,所以只靠大脑思维是很难的,也是很累的,我们所要做的只是营造这个心的所缘境,用心去营造,而不是用大脑去思维,这个很重要,营造所缘境的时候我们也不要过于执着于相,而应该更多的了解他背后的目的,了解最终要实现的把佛菩萨的功德闪现在每个空间里面,最终把自己也消融到里面,没有了我,也没有了我所,也就没有了我执。营造所缘境就是为了达到这个目的。
    【观修要有善巧、更要清楚目的,根据目的营造所缘境,营造就好】
    B: 观修方法因人而异
    对于有些人来说,希望用具象的东西来观,这样就可以用一些皈依境的图来辅助,看到各位上师、各位菩萨的传承等关系,历历在目,通过这个观想把心给收摄住,对于他们来说这样观想起来比较有着落点,这是适合他们的;
    但对于很多人,比如我来说,比较喜欢宏观思维,就可能观修起来比较有困难,因为对那么多的祖师本身了解的也不多,也不是那么相应,这个时候就需要其他的方法,比如师父说的皈依境的方法,选一个最容易观起来的上师或佛菩萨的形象,然后观想把所有的诸佛菩萨都融入到这个观想之中,把所有的都装进去,把上师虚化,把有限变成无限,最终把自己也融入进去,对于这种方法我就比较容易观想起来。
    C: 观想画面只是一个方便,最终还是要把他们化空,要进入空性
    画面本身并不是目的,去除我执,进入空性才是目的,所以不必执着于相,暂时看不清楚也没关系,虚化也没关系,最主要的是自己的心有没有被化掉,有没有融入其中,成为佛菩萨的一部分。
    D: 导师提供的另外一种方法
    另外共修时辅导员分享了另外一种观想方法,是导师开示的,我观想起来效果很好,也分享给大家:
    首先观想地球在整个宇宙之中,只是众多星球中非常小的一个,和整个宇宙相比,它只是像微尘那么大小,在不断的对比中,它在我们的视线中变得越来越小;
    然后观想地球就像蒲团那么大,我盘腿坐在上面,看到周围的宇宙星辰,四面八方都是,我一点一点往前看,看看有没有边际,然后自己的目光消失在远方,消失在虚空中;
    我继续一点一点的观想,观修自己在这个没有边际的虚空中,去礼拜前方的佛,后方的佛,礼拜无尽远星球上的佛,最终我四边八方无穷远都是我礼拜的佛,我至诚礼拜,礼拜无穷远的佛。
    最终我自己也融入到整个佛菩萨的礼拜中,成为佛菩萨的一部分,心量越来越大,越来越大。
    【这样的好处就是没有自己贪著的所缘境:地球,没有了地球,很多东西也就自然没有了,家庭啊、工作啊等等】
    E: 观想不起来最大的原因就是对三宝的依止之心不坚固
    由信才能切入,只有深信的心,才能不经过大脑直接转换为心的感觉【心态】,才能真正的营造出普贤菩萨的所缘境。
    很多时候不具象并没有问题,只要自己相信就可以,色身本身也不是那么实在的感觉。
    5、观想和阿Q自我欺骗的精神有何差别?
    A: 结果不一样
    观修是打开心量,临摹佛菩萨品质,而阿Q只会强化贪嗔痴,自我觉得OK,实际上还是在强化凡夫心;长期来说,观修可以真正的改变生命,而阿Q精神只能暂时缓解,长期来说可能会遇到更为糟糕的结果;
    B: 所缘境、心行基础不一样
    观修是佛菩萨的所缘境,转化为自己的所缘境,而阿Q营造的是自我美好的所缘境,然后骗自己以为是真的;
    C: 相信对象不同
    一个是相信三宝,一个是相信自己
    6、什么时候可以供养三宝?
    原来觉得只有自己拿东西供养的时候才算供养,才能供养,但实际上供养最重要的不在于物质,而在于我们的心,哪怕不是我们自己的,见到一朵漂亮的花,做了一件好事都可以拿来供养三宝,供养三宝可以在每时每刻,每个机缘之下。
    7、什么才叫以三宝为中心?
    今天看导师视频的时候,突然想到底什么才是以三宝为中心,三宝有着巨大的力量,那么为什么我还那么没有力量?
    为什么有时碰到工作和生活的问题,就完全陷入其中,没有了一点点力气,为什么还是以原来的方式来一点点的改变,而不是以三宝的标准来彻底的改造,其实仔细想想还是因为自己没能真正做到以三宝为中心,三宝并没有那么深刻的力量,如果有力量,那么三宝的影响就绝不只是在共修、自修时才能用到,而是在我生活的每个当下都可以体现,比如对生活、工作等彻底改造,如果我坚信三宝,我也不会在碰到利益和修学冲突的时候会有纠结。
    所以对于此我还需要深刻的思维:
    我真的认识到生命中的过患了吗?我真的认识到不学习佛法,别说来生,哪怕今生的家庭、工作都过不好,是否认识到真的只有佛法才能彻底的解决自己的问题?
    我想这些问题是需要我每天忆念的,如何答案不够坚定,就会出现纠结,痛苦,乃至影响整体的修学,这真的是我当下需要铭记的。
    是不是以三宝为中心,不在于说了多少遍,而在于我有没有真的用三宝标准来改造我的行住坐卧!
    感恩三宝,感恩师兄们!
  • 净婴小蒙 2019-06-05 17:59
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    为什么说礼敬诸佛当下就能积攒福报呢?首先要明确什么是福报?钱多、名誉、亲人、爱情是不是福报?我之前肯定觉得是福报,但是以现在自己对于自己的控制能力来说,这些未必是福报,我自己还不能控制我的心,不能控制心对于以上的这些的贪着,短期看来的确让我喜乐愉悦的东西,时间一长必然反被其累。所以这些不是究竟的福报,最多算是一些眼前的小福报。什么才是大福报?大福报从哪里来?从内心来!如何让心成为自己身体的主人,而不仅限于享受世间法的种种短期刺激?首先要重新把心的地位提升起来,不要被五欲六尘带着跑。收摄身心,礼敬诸佛,一方面要给诸佛以崇高地位,然后心向往之内心的杂念烦恼就被慢慢排挤出去,接下来向往自心就是佛,当内心没有烦恼和妄想,不被欲望驱使,那个状态就是幸福和福报,为什么我们认不出来这个福报?因为这是清福,没享过,不识货啊!我去西园参加过两次7日禅修,放下世间一切,享受自己与自己相处的时间,那种快乐和幸福的感觉油然而生,无需努力奋斗,直接从心里流出来,感受非常的好。所以,想要积攒福报,先要明确什么是真正的福报!要不真的是南辕北辙了。
    搞清楚福报真正的来源是内心,内心的清净,接下来,就要用心“新”的方法去积攒福报了。要知道心的工作原理是不一样的,心有几个功能:第一,就是翻倍、放大,为啥要回向给法界一切众生,这就是利用心的放大功能,我有一个小小的火苗,如果房间只有5平米,那么光只能覆盖5平米,如果房间是1万平米,那我这个光就能覆盖1万平米的空间。所以要通过观想,让自己的心量放大,从5平米先到100平,不要心里只有自己。
    第二、然后就是把火焰点亮点,怎么点亮,就是要提升信念,净化内心,认为福德真的是福德,而不要指鹿为马,把眼前的利益看成福德,这就要通过供养,供养是帮我净化内心,提升心力的过程,之前用钱财供养自己的色身、欲望,现在用钱供养自己的心(供佛也是供心,心即是佛,看艺术展览那种感觉,那个钱也没吃也没喝,为啥要花,是花在了滋养内心,供佛比看艺术展还高级还纯净),明确心的地位,供养佛菩萨就是一个所缘境,一个助缘,是个善巧,要明确其实是供养自己的心,但是自己的心不容易定位,所以先用菩萨定一下。
    第三、可就厉害了,之前学了放大心量、提高心力,用更亮的光照更多的众生,或者用更好的财物供养更多的佛菩萨,对吧。然后就是互换!一切众生、一切佛菩萨都是内心的显现,心的影像,实际上都是自己的内心,光照的是自己,供养的是自己。把供养的对象和供养人融合唯一,没有供养和被供养,没有对立分别心。这就成了,这就是佛菩萨的境界了。
    这就是所谓的无量、无限、圆满、不二。以上仅是我个人理解,我以后回头来看,是不是这样。2019-6-5 净婴
  • 智畅 2019-04-28 16:52
    总分:0.00 看原文
    本期加行修法·第五加行七支供之礼敬支、供养支

    以无限为所缘!
    时间、空间无限:尽法界虚空界,十方三世一切刹土
    礼敬、供养无限:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此供养/礼敬乃尽。而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养/礼敬亦无有尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。
    如此广大的境界令人折服!

    意义:(思维利益,强化信心)
    礼敬支——强化佛菩萨在心中的重要性;对佛菩萨生起恭敬心,内心得到净化;积累无量福德。
    供养支——强化佛菩萨在心中的重要性;去除贪著、悭吝的心,培养舍心,弱化我执;积累无量福德。

    观想:
    深信整个宇宙有微尘数佛和微尘数我,每尊佛菩萨前都有一个我在礼佛。
    观想宇宙中的每个微尘都是一尊佛,每个微尘中又有宇宙微尘数那么多的佛,每尊佛周围有无量菩萨海会围绕。
    观想自己有无量身,每身有无量头,每头有无量舌,每舌发出无量妙音声,赞佛无量功德。

    《普贤行愿品》的修心原理:通过观想,把有限转化成无限。打开心量,不断临摹佛菩萨的境界。

    本期的内容确实特别殊胜。
    《普贤行愿品》是《华严经》的最后一品,蕴含的最高深观修原理导师总结为:“菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法”,教我们以佛菩萨的功德作为观修所缘境,把自己的心往佛菩萨的心行特征层面调整。

    问题是怎么接受、怎么观想起来呢?
    首先导师讲到这种高深的方法是有难度的,在密宗里也要学个十几二十年上师才会给弟子传授。初学者观修不起来的首先要以信来接受。学了这么久,我还是相信导师、佛陀所讲的。但是信也是需要逐步深入的。

    这个道理怎么理解呢?
    《普贤行愿品》里说“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”刚开始听到导师讲这话我还有点愕然,但仔细一想确实从无始来,凡夫心念念想的都是贪嗔痴啊,当然恶业如此多!而《普贤行愿品》就是以这种无限的所缘来对治,不然证悟成佛那真的是太遥远了!所以感觉找到了一个特别省事的捷径。信心也是有所增加。

    但怎么理解佛菩萨的这种境界呢?
    后面“华严境界和观想”说到两个见地:
    一是尘是没有自性的,它的本质是空性,跟佛一样,是想通的。
    二是佛菩萨的功德无所不在。
    引用:”这个尘是没有自性的,本质是空性。佛的本质也是空性,所以佛与尘的本质是相通的。每个微尘它以微尘的方式出现,还是以佛的方式出现,是没有绝对的。在凡夫的境界里,它可能是以凡夫的身和尘出现,在佛的境界里,它就是以佛的身和尘出现。”
    ”这里要有一个见地,就是佛菩萨的功德无所不在。”

    在佛的境界里是没有能所、自他、大小、好坏的分别的。微尘在佛的境界里,它可能就是以佛的身和尘出现。就像海里的水,我们看到的是水,天人看到的是琉璃世界,饿鬼看到的是脓血,而鱼就像住在房子里一样。完全是由我们的业力决定的。那天中午我吃完饭再广场散步,看到一只漂亮的蝴蝶扑闪着翅膀在飞来飞去,我下意识停下来看,发现它停在一坨便便上,突然打破我的心境,但后来转念一想,狗不也吃屎嘛,在它们的世界里这个东西就是美好的,所以才会去亲近它。所以业力不同,没有绝对的好坏。每个东西以什么方式出现时没有绝对的。

    那一一尘中尘数佛呢?这个障碍观修最主要的就是对眼前所见的物理世界有一个坚固的不变的认识。觉得它大就是大,小就是小。小的东西怎么能容纳那么大的境界呢?其实在佛的境界离大小是不会冲突的,就像维摩诘居士生病很多佛菩萨来看他,在他的一个小房子里并不会觉得拥挤。其实所谓大小是相对的,如果从宇宙看银河系就像微尘、从银河系看地球也像微尘、从地球看自己就是微尘那么大,那么从一片叶子看它的分子、原子结构也就微尘那么大。所以一一尘中有微尘数佛是完全可能成立的。
    唯识的重要观点就是:唯识所现,唯识所变。都是心识的变现。《百法》里也提到空性是无所不在的。无为法没有离开有为法。无为法是要透过有为法来显示、来认识。一切都是佛身佛德的显现。一花一世界,一叶一如来。这样去观想就会觉得所谓的“净土”好像就在转念之间。

    观想方法:按照原文内容随文入观,通过原文逐步观想。那么观想境呢?我是借助动画以及对自己比较亲近的佛菩萨像来辅助观想。——最亲近的导师——熟悉的祖师大德、四大菩萨(观音、文殊、普贤、地藏)——释迦牟尼佛、阿弥陀佛及一切诸佛。
  • 菩提法宏 2019-04-11 09:44
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    本课法义总结
    4.依七支供集资净障
    上次课确立了皈依的境界,也明确了资粮田,即获得资粮的源泉。这次课开始讲解应该如何积累资粮。
    在修行过程中,有助道顺缘,也有障道违缘。现代人虽然物质条件好,但在物欲中陷得很深,忽略了精神生活。所以我们特别需要积累资粮,忏悔业障。只有把集资净障的基础打好,修行才能一帆风顺。如果自以为是,最后将一事无成,白白浪费宝贵人身,非常可惜。
    如果不集资忏障,培养助道顺缘,消除障道违缘,我们就很难成就佛道。而集资忏障的方法,以普贤菩萨的七支行愿最为精要,包括礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。《行愿品》蕴含着高深的观修原理。这个原理就是“菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法”。在所有修行中,这是最直接的方法。藏传佛教和汉传佛教都把《行愿品》作为集资净障的前行。《行愿品》不仅是前行,同时也是正行,是最高的观修方法。但是七支行愿所有这些行和愿,都要配合观想完成。
    ①礼敬支
    第一个颂属于三门总礼,即从身口意三门总的说明。
    作为佛弟子每天礼佛的意义主要有以下几方面的作用。第一,强化佛菩萨在我们心目中的重要性。第二,当我们对佛菩萨生起恭敬心时,内心就会得到净化。第三,当我们礼敬诸佛时,当下就能产生无量福德,这也是积累资粮的过程。
    三门总礼:首先指出了礼敬对象。就是要以十方三世一切诸佛菩萨为礼敬对象。是要礼无量无边、微尘数那么多的诸佛菩萨,因为十方世界每粒微尘都是一尊佛。由于礼敬对象是无限的,所成就的功德也是无限的。这种知见需要以信仰来接受,要深信不疑才能成就无限的功德。因为我们看到的山河大地都是佛身、佛德的显现,看到的一切都是佛,容易生起清净心,从而摆脱贪嗔痴,以清净的身口意三业,恭敬而礼。
    首先是身礼,我们要观想在每尊佛菩萨面前,都有一个我在礼佛。同时有以无量无边的我,礼敬无量无边的诸佛。
    意礼:观想这个世界除了佛菩萨以外,再也没有任何别的。对这样的观想深信不疑,并对这种所缘境生起恭敬心,就是在不断忆念佛菩萨的功德。然后把自己融入无尽的大悲,融入无尽的智慧。
    语礼:我们要观想自己无限个身体中的每个身体都有无量的头,每个头又有无量的舌头,每条舌头都能发出无量的美妙音声。宇宙中的一切声音都被转化成赞叹佛菩萨功德的音声。所有这些赞叹的音声,最后又转化为佛菩萨的功德。这能让我们的心安住在佛菩萨的功德中,进一步,把心融入佛菩萨的功德中。最后这个世界只有佛菩萨的功德,只有我们自己成就的功德。
    这确实不容易观想起来,所以要反复地训练。 只有当我们以这种方式赞叹佛菩萨时,所成就的功德,当下就和佛菩萨一样。
    ② 供养支
    即如何供佛,包括有上供养和无上供养。
    有上供养:在佛法修行中,供养非常重要。供养特别含有恭敬之意。
    供养的意义主要有三点。第一,强化佛菩萨在我们心目中的重要性。 第二,供养可以帮助我们去除贪著、悭吝之心。第三,供养可以帮助我们积累无量福德。能供养的心,甚至比所供养的田更重要。在供养过程中,用什么样的心供养非常重要。
    无上供养:我们供养一炷香看起来是有限的;供养一朵花看起来是有限的。事实上,每个东西的存在又是无限的,我们之所以把这些当作有限的,是因为著相。因为所谓的有限,其实都是心的设定。只要撤除设定,任何有限的当下都是无限。
    如何把有限的供养转化成无限?这就需要广大的心量,要把普贤菩萨的心量转化成我们的心量,把普贤菩萨的愿力转化成我们的愿力,把普贤菩萨所缘的境界转化成我们的境界。用无限的心行修习供养,即使再微小的供养,当下都能成就无量功德。这个过程需要通过观想完成,并对观想境深信不疑就能实现。
    最后通过这种观修提升我们的心,安住在无限的心,无限的所缘境。当我们以一切作为所缘境时,贪和嗔就没有立足点了。
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