【道次第】17课·礼敬支、供养支

【内容简介】

【音像】《道次第》第17课·共77课
【内容】六加行之五,七支供之礼敬支、供养支
通过上一课,我知道修学《道次第》的每一法,首先要依本论的皈依境,至诚修习皈依,并发心为利益一切众生成就佛道而修学。接着要做哪些准备,才能使修学之路一帆风顺,令修习的每一法都能落实到心行?集资净障对于我的修法有何必要性?具体该怎么做?

心得分享259篇  
  • 法珺菩提 2018-12-16 10:36
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    17课
    前言:
    前一课讲了略示修法的重要性与六加行中的前四行,本课讲了六加行中的第五支,礼敬支+供养支的重要性与观修方法。
    本节法义
    一.集资净障对学佛修性的重要性:前一课讲成佛就是把我的业障净化,把福德和智慧修圆满。本课就正式开始积累资粮。修行分两种缘,助道顺缘(福德+智慧),障道违缘。如不积累资粮+忏除业障,道则难生。
    方法:《普贤行愿品》的七支行愿是“菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。”(内容礼敬+供养,忏悔+随喜,请转法轮+请佛住世,回向)+观想=(行+愿)最高级,效率的法门。)
    原理:凡夫心的行愿渺小,观想可达无限。《普贤行愿品》=愿王=无限。(缘起末法时代主观现象,众生根机浅薄,业障深重,世间知识多,我慢重,小聪明自以为是,客观环境,诱惑多,浮躁,妄想多。所以要有惭愧心,忏悔业障,积累资粮,集资净障是修学基础。学佛不单单要见性,还要成就慈悲,所以要发菩提心+积累资粮,这里面都离不开七支行愿。汉传晚课的必修内容。)
    作用:偈颂+观想=集资净障的过程=修行一帆风顺=成就佛道的基础
    二.礼敬支:三门总礼+三门别礼
    第一颂=三门总礼
    对象:十方三世中,一切佛菩萨。
    方法:建立在信的基础上,观宇宙空间有微尘那么多的佛,生清净心,用清净心摆脱贪嗔痴等毒。再以清净心礼敬无量无边的微尘中的诸佛弗萨。
    三门别礼=身+意+语礼敬
    第二颂(身体礼敬)
    对象:一切佛菩萨,自己
    方法:观想,前提是深信,宇宙中有微尘那么多的佛,同时深信自己也像微尘佛那么多。内容:观想自己化身无数,我在礼佛,以无量无边的我,礼敬无量无边的诸佛。
    第三颂(意念礼敬)
    对象:宇宙+佛+菩萨围绕
    观想:每个微尘都是一尊佛,每个微尘里还有一个宇宙里面微尘那么多的佛,每个佛身边有无量菩萨围绕。对这样的所缘境生起恭敬心,把自己融入到所缘境中。
    第四颂(语言上的礼敬)
    对象:自己无数身,头,舌发出无量妙音
    观想:山河大地宇宙中的一切声音都转化成赞叹佛的声音,转化成佛菩萨的功德境界中,把心安住在功德上,自己融入,最后这个世界只有佛菩萨的功德与自己。
    三门别礼的作用:礼敬的过程=积累资粮的过程(强化佛菩萨在心目中的重要性,把佛菩萨当作所缘境=生命目标)(恭敬心净化内心)(礼敬当下产生无量无边福德)
    三.供养支=无上供养=无限 +有上供养=有限
    有上供养对象:最好的香+花+灯+涂香+伞+宝珠+衣服+••••
    观想:山河大地都转化成这些庄严的供品来供养诸佛菩萨。
    作用:强化佛菩萨在我们心目中的重要性。供养得到+强化观修效果(行为体现心行,行为强化心行)。去除贪心。(贪心=三毒首)供养+布施=舍的不同表现。积累无量福德(福报=福田=礼敬+供养)(三宝是肥沃福田)
    方法:建立在观修的基础上供养,成就无量福德。
    无上供养:
    对象: 无限最好的香+花+灯+涂香+伞+宝珠+衣服
    方法:普贤菩萨的心量,愿力,所愿境转化成我们的境界,观自己就是普贤菩萨,把供养品转化无限,以无限的心,供养无限的菩萨。
    作用:提升心,安住无限的心无所愿境,让凡夫心没有立足点,种善根得无限福德资粮。
    心得
    1. 认识集资净障对我修学佛法的重要性
    没有学习本课之前我都是遇到困难或者心血来潮才去礼佛供养,上个月在家供佛台后,也是执著与眼前这一尊佛像的礼拜与供品。学习了本课让我知道,这些都是随凡夫心的妄想与有限所产生的对立。学佛有更效率的礼敬与供养的方法。
    导师讲到修行分障道违缘和顺道助缘,我算了算自己的“存款。”生病起虽一直有学佛因缘来接引,但每次提及,父母亲都强烈反对,去年书院师兄来接引,自知父母反对便打了个迂回战术,告诉母亲我是去梵呗团免费学习唱歌,母亲爱好文艺就同意让我来唱歌。这样的迂回战术终究不完善,学佛至今身边除两个女儿外,家人还是偶尔会反对一下。除学佛外,身体健康,子女教育,工作落实等都不是一帆风顺。算账下来,诺不积忏,是无法顺利继续安心修学啊。学习本课让我认识到早定课中的七之行愿是第一生产力,是保证能继续修学的助道顺缘,最高级的修行方法。
    进入本班后辅导员对早课抓的很紧,之前在原班级早课只坚持过一段日子早起定课,这种坚持也是因凡夫心的毅力,心里是无明的。因迷茫与不信,后随自己感觉,状态好就积极早课,状态不好就偷懒拖延。常处于把早课当作科目在完成,心里并没有重视过它。学习本课除了认识到早课中的七支行愿是,坐那想一想,就能产生无边无量的福德资粮,它是忏除业障的第一生产力,真如辅导员说的“心想事成。”。更加意识到,信仰本身与自己如果对立,便不能深信,不能信受奉行,不能信与行就无法再解与证,加之再用自己凡夫的处理方法去积累福德资粮,就像我之前用迂回战术谎报军情,也是有漏的方法啊。所以从现在起发心培养定课习惯,为自己学佛修行打好集资净障的基础。通过树立正见,达信心,用训练来完善稳定心行,相信顺利是心境相当的。
  • 福慧观倩 2018-12-10 12:14
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    上周的学习,确立了皈依境,也明确了资粮田,本周开始讲解应如何积累资粮?首先让我知道《行愿品》的重要性,它是集资净障的最好方法,也是最高的观修方法;而七支行愿就能帮自己用最高的效率集资净障。然后,分别对七支行愿偈颂中的礼敬支和供养支进行了详细了解。

    此时,谈谈三门各别礼敬中的语礼:“各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。”

    学习过程中,忍不住想起自己的过往,那时总喜欢热闹的地方,看见别人边吃饭边大声说笑,觉得这氛围真热闹;一走进播放广告人群熙熙的商场,就觉得购物氛围真好,可产生购买欲望;还会不断安排时间去健身房等,感受那些超分贝的地方......

    这几年学佛,慢慢喜欢清静的环境,开始觉得嘈杂的地方,噪音太多,令我烦躁;见到公众场合说话大声的人,有时会看不惯,甚至觉得对方没有社会公德;看到饭桌大声闲谈的人,觉得真无聊,会有些不耐烦....以前喜欢的声音,如今一旦听见,竟然变成我的烦恼。于是刻意去观察自己的一些行为和心态(以前我才懒得去联系自己呢),我明白自己对那些影响宁静的声音的看不惯和不耐烦,其实是太在乎我自己的感受,不符合我的需要,就容易在内心产生对立,形成新的烦恼。

    师父在语礼中讲到:“我们要观想自己每个身体都有无量的头,每个头又有无量的舌头,每条舌头都能发出无量的美妙音声。当我们这么一层层地往上推,最后会出现什么心境?宇宙中的一切声音,不管是汽车声、读书声、还是风声、雨声、鸟叫声、牛羊声,都被转化成赞叹佛菩萨功德的音声,所有这些赞叹的音声,最后又转化为佛菩萨的功德。”一看到这段话,我的心骤然清爽和愉悦了,那些我容易让我烦躁的声音,原来可以是如此美好的状态存在。

    我也想起这几天与父母的冲突,我担心大家累着,想给钱请工人搬东西,但父母觉得东西少、距离又近,自己就可做,于是100元搬运费就可解决的事,全家四人全部上场了,到最后累得精疲力尽。这个过程,因为自己腰累痛了,听到父母说的话,就很不耐烦。我就去想,这就是烦恼,那当期法义有什么可帮我的呢?我想到了语礼,我就想,那我就将父母的话语转化为赞叹佛菩萨的音声,骤然我觉得心情轻松和愉悦,也不再抵触他们的话。然后,我也能体会到父母身上勤劳又节约的美德,还将这次累人的搬运变成一场有意义的劳动体验,去体会到那些靠力气挣钱的搬运工的艰辛,对他们升起尊重之心。

    我们每天可能有不同的烦恼,以前很少去关注,它们就不动声色的来来去去,积累过程中,不知不觉形成自己的习惯和观念。有时会觉得自己也在修学,为何受益不大呢。如今越来越清楚明白,如果当期法义都不熟悉,哪里会去运用呢。但对法义的熟悉,结合自己去做观察修,我是可以从每期所学的内容,找到解决现实问题的方法,并当下受益的。
  • 智竹 2017-09-11 15:31
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    修学课19 加行修法(第五加行 积资净障之请转法轮支 请佛住世支)
    前两次大班共修,针对大班如何有效分享提出了自己的疑问,辅导员和大家重新讨论了觉平师兄八步三禅培训中有关大班分享的内容,本课修习时根据新的讨论内容,试着进行大班分享:
    本课思维正见:反复修习请转法轮、请佛住世,殷勤皈依三宝
    1、思维为什么一定要请转法轮。
    首先,只有请转法轮,佛法才能在世间流传,才有可能利益众生。其次,有关于“请”,关乎于我们对法的态度。
    那么,我要不要请法?换而言之,我的生命长河需不需要佛法呢?
    单看此生,如果没有佛法,我是怎样?进书院前,我是活在大众的“集体价值观”中的,每天也挺忙碌的:不管生活还是工作,都盘算着自己如何多挣一些,少失一些,而在这类理念指导下,自己种了无数的贪嗔痴的种子,并且自己还振振有词。那么我这样的后果是什么呢?生活中,人事纠葛、烦恼无数!未来生命的导向呢,只有一条路——下三恶道!随着人身的失去,恐怕再次扭转局面的机会亦要百千万劫之后了。这个结果,我绝对不想要!再而言之,关乎我的请法态度。我问我自己,可以不在乎吗?可以不当一回事吗?如果我不在乎、不当一回事,自然是觉得每一次课的修习是可学可不学的;或者学得轻飘飘,能解决些许问题,但是时间长了,又回到老状态,烦恼依然比我强大,生命现状依然没有什么改变,那结局呢?还是回到原点。综上思维之后,我很确定的结论就是:想要改变轮回轨道,唯有佛法,唯有认真修习佛法。所以,我一定要请法,一定要请转法轮。
    2、关于请佛住世。
    我理解的请佛住世的内涵是:只有当佛陀、诸佛菩萨、善知识住世,佛法才会在世间流传。那我问自己:如果没有佛陀、诸佛菩萨、善知识住世,佛法没有流传,我将会怎样?即便我知道,法能改变我的生命现状、改变我的轮回轨道,但是没有佛陀诸佛菩萨、善知识的传承,以我之钝根,我是学不了佛法的。由此,请诸佛菩萨及善知识住世,势在必行!
    那么,接下来就是具体落实了,依照课程内容将讲解,也将做事分为座上、座下。
    座上:认真修习观修七支供,落实点即是定课。
    座下:善知识示病入灭,一定广修善事,回向祈请住世。
    及此,视屏中,师父讲到“请善知识说法,也是请转法轮”一段,当时我是有困惑的,想着:师父的每一节课程都设置好了都呀,内容本身就很多很多了,我现在的学修不论广度还是深度,都要学很久很久......而况每次见师父,都是远远看着,怎么个请师父说法呢?思及此处,想起前几课,有人请问如何观“于一尘中尘数佛”的观修的一段问答,师父当时笑着答“那是因为你在观想中著相了”。那么,在这个环节上,我不是也出了这样的问题呀,我把善知识设定成了师父、请法的就只是我,那自然给自己请转法轮设定了种种难度系数了。于是回头来看,师父在辅导教材中讲的“我们要创造一切条件帮助所有人学习佛法,要用各种方法让法在世间流传,这都属于请转法轮范畴”,这一看,顿时打开了自己的思维限制,我可以做的请转法轮太多了呀:修学系统中师兄们共修分享、请辅导员、同修,解疑答惑......大众服务模式中,我们的传灯、慈善、文宣......其实,哪一项的参与都是在请转法轮、请佛住世啊。
    那么落实其实也就容易了:好好依止模式、依教奉行!我相信只要我们一起好好依止,佛法在我和大家的心中不灭,未来我们也可将己之学传递出去,我们便是正真传递了“请转法轮、请佛住世”之精神。
  • 净孩 2017-07-04 17:08
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    第二遍道次第这周学到了随喜支。回顾自己对随喜支的践行,其实也是有着很多问题的。
    一、“面瘫症”。也就是在修随喜的时候会发现自己很多情况下是面无表情的。俗话说喜笑颜开,真正的欢喜会反应到表情上来。这说明什么呢?这反映了自己内心并不是真的喜悦,或者是喜悦的量没那么的强烈。
    二、随喜流于形式。当别人行善时,随喜的是发心?行为?还是效果?笼笼统统的加以随喜,随喜的具体点不注意观察,这体现自己对他人关心注意不够,不容易读懂对方,更不要说根据因缘加以进一步的随喜。每一样的心理都有相应的所缘境,什么样的所缘境会引发什么样的心理。所以,随喜的所缘境不清楚的话,在心理上的呈现也是模糊的,不容易有喜的感觉。真正的随喜也伴随着行动,对随喜不清楚的话,又如何在行动上模仿,追随呢?
    三、以什么样的心随喜。如果不留意的,也不容易加以调整。比如说世俗上看到别人行善,自己也能产生随喜的心,但究竟是什么用心呢?有可能会觉得这个人挺好的,助人为乐,热心公益等等,这样的随喜只停留在社会的道德标准,并没有体现出源于佛法的正见和发心。这样的随喜成就的也只是社会的道德标准,体现不出因发心层次,纯度不同,而超越行善者的功德的作用。
    四、随喜也不是很经常做得起来。
    师父开示,随喜是积累功德成本最低的法门,但随喜这么殊胜的利益却常常被忘记了。比如对一些小事情,觉得理所当然。对于与自己没有什么相关的人呢,关注不到,触动不了。对于熟悉的人,如果跟自己的想法不一致,就很不以为然,颇有微词。对跟自己差不多的人呢,可能有些时候会产生妒忌。种种的这些心理,妨碍了随喜的产生。
    所以,随喜虽然看起来简单,做起来却不容易呢。
    再学到这一课,体会又更加深刻。
    一、首先是随喜的对象。按照道次第,于五类有情一切善行都要随喜。当我们对别人的善心、善行生起随喜之心的时候,这个时候我们跟对方的善心、善行,功德是相应的,事实上也在成就我们的善心善行。
    那么谁的功德最大?佛菩萨的功德最大。而且,因为功德差距太大,一般也不会产生妒忌之心,正所谓“常人于佛不易产生寻过之心”,是清净心。所以佛菩萨是我们最容易修,最应该修随喜的对象。所以,我们以清净心不断随喜佛菩萨的功德,那得成就多少功德啊。在行为上,我们要观察佛菩萨的功德,对此功德产生向往之心,并对佛菩萨的行愿加以礼赞。修皈依也是在修随喜。
    其次,我们还要随喜依止师。加行依止中之身口给侍,是随喜赞叹依止师。依止的要领是“随师喜当作”,自己乐于不断向模式靠拢,对他人践行模式产生欢喜,对模式的传承与传播生成欢喜,这是修依止,也是修随喜。带着随喜心去修依止,让我们能更好的依教奉行。
    二、其次、以什么样的心来随喜
    三宝歌有句歌词“衽席群生,功德莫能名”,佛菩萨对待众生的慈悲犹如独子,是无缘大慈,同体大悲。普贤行愿品是菩提心的无上观修,佛菩萨品质的临摹方法,所以,在用心上应该临摹佛菩萨的品质。
    微信上很流行晒娃,自己的小孩在成长过程中,即使他在尝试或者完成任何再小事情的时候,我们都会由衷的喜欢,想跟别人分享。对于他做得不好,我们也会鼓励,加以包容。转念一想,如果临摹佛菩萨的心行,把一切的众生都当成自己的孩子,我们不是也能产生这样的的感觉吗?众生做再小的善事,我都会感到欢喜。
    菩提心是想利益一切众生的愿望,这个利益有现前、究竟的利益。所以众生得到利益不正是我的心愿所在吗?别人在利他,不正是我想做的事情吗?而且都不需要我亲自去做。这不正应该感到欢喜和欣慰吗?妒忌心及因为方式、效果与自己设定有一点不大符合而产生嗔心,有百害而无一利,与我们对菩提心的追求也是背道而驰的。修随喜能够让我们对更多人产生好感,这种悦意慈也能为菩提心的生起产生良好条件。
    那么在随喜时,我们还要随喜别人有善根、福德、因缘,有机会得到究竟的利益。而非是世俗上的道德层面的随喜。
    这样我们对其他五类有情也能把随喜之心逐步修起来。
    三、此外,还要随喜自己。随喜自己拥有暇满人身。随喜自己能够自利利他。
    在实践随喜时,还要时时思维修随喜的利益和不修随喜的过患,逐步提升自己的心量,减少我执。心理决定行为,行为也会影响内心,这也提醒我要刻意去训练自己,保持微笑,当我们时常保持微笑,那么我会更容易的对众生产生随喜。
    净孩 合十
  • 观童 2017-02-25 14:59
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    1、集资净障的原理
    对于集资净障的原理,自己其实最开始一直不是那么的理解,想着学佛好好学习佛法不就能开智慧了吗,为什么还要搞那么多前行呢?
    经过本课的学习,自己开始认识到其实一切资粮和障难都是从心而生,比如我当下对工作的执著,成为修学的阻碍,一方面是因为自己当下还是内心放不下对世间法的执著,一方面是因为自己过去贪嗔痴心行基础上没能种下福田,没有福报,都是由心而生。
    比如我原来没有家人学佛,家人也不是很理解,这也是自己过去自己心的业力所感,这本身很可能会成为障缘,而现在我有善缘接触佛法,通过修念恩升敬,升起对三宝的心行,种下敬田,也行法供养,同时在这个基础上种下恩田、悲田,就可以让自己这个修学的逆缘转化,慢慢消除,所以资粮和障碍都是从心而生,也最终会作用于心。
    那么为什么在每次自修前都要集资净障呢?
    其实我理解的最主要的就是为我们正行打下一个心行基础,提前把我们的心的频道调整到和三宝相应的频道上,调整发心,升起皈依之心,只有这样我们正行时才能更顺利的和佛法相应,也能保证方向没有问题,佛法只是一种方法,带着什么样的心去修很重要,只有怀着清净的心,出离心、菩提心去修,才能保证不出问题。
    要不一方面可能因为烦恼重重,无法入心,另一方面也可能因为目标错误,而导致努力也白费,只是增加了贪嗔痴的增上缘。
    所以前行的集资净障更多的调整心的频道,为正式修学打下基础,内在的心才是一切资粮或者障碍的源泉。
    2、为什么要修七支供集资净障?
    成佛是宏大的目标,需要很多的资粮,而我们原来只有大量恶业的积累,而现在每天还在造作恶业,那么只靠一点点座上的善业积累,可能累生累世都无法完成,所以一定要有更为善巧的方法才可以。
    而七支供就是最为殊胜的方法,因为它面向的对象是无限,原来我们拜佛可能只能积累一分的功德,而现在我们每次拜佛因为观想的是面对无限,那么我们得到的功德可能是100000分的功德或者更大的功德,这样就可以快速积累巨大的资粮。
    这从自己的修学体验中就有一定的感受,当面对只有一个佛的佛殿时,有时参拜起来,虽然也有加持,但和面对有一圈佛菩萨的佛殿时参拜的感觉仍然有很大的差别,后者往往会让自己的心更有力量。
    另外当自己观想人生苦的时候,只观想自己苦,虽然说也有一定的力量,但和观想到亲人、朋友、众生苦那种感觉,也是完全不一样。
    所以心量不同,面向的对象数量不同,哪怕是同样的动作,也会有巨大的差别。
    依据七支供来集资净障就是最快的方法,可以让我们在普贤菩萨无限的所缘境中实现资粮飞速的积累。
    3、七支供本身就是无上的观修
    除了集资净障,七支供本身就是无上的观修方法,他是菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。
    普贤行愿是普贤菩萨的修行经验分享,普贤菩萨依照这个经验可以迅速的打开心量,去除我执,那么我们依照这个经验同样也可以做到。
    只要我们相信,我们也可以把菩萨的所缘境观想成我们的所缘境,最终成就普贤菩萨同样的生命品质。
    4、观想不起来或者特别累怎么办?
    其实自己自修这一课的时候,很努力的去观修每个场景,观修每个微尘有一尊佛,然后观想有无量的自己,无量的嘴,感觉用脑子去想象的时候特别累,观修的也比较刻意,有两次做完皈依定课都非常累了,感觉都影响了每天的自修。
    那么怎么调整呢?结合共修的感觉简单总结如下:
    A:用心而不是用脑
    导师说我们的观修我们要建立在信的基础之上,对于这些形象原来不了解,也不知道背后的原理,所以只靠大脑思维是很难的,也是很累的,我们所要做的只是营造这个心的所缘境,用心去营造,而不是用大脑去思维,这个很重要,营造所缘境的时候我们也不要过于执着于相,而应该更多的了解他背后的目的,了解最终要实现的把佛菩萨的功德闪现在每个空间里面,最终把自己也消融到里面,没有了我,也没有了我所,也就没有了我执。营造所缘境就是为了达到这个目的。
    【观修要有善巧、更要清楚目的,根据目的营造所缘境,营造就好】
    B: 观修方法因人而异
    对于有些人来说,希望用具象的东西来观,这样就可以用一些皈依境的图来辅助,看到各位上师、各位菩萨的传承等关系,历历在目,通过这个观想把心给收摄住,对于他们来说这样观想起来比较有着落点,这是适合他们的;
    但对于很多人,比如我来说,比较喜欢宏观思维,就可能观修起来比较有困难,因为对那么多的祖师本身了解的也不多,也不是那么相应,这个时候就需要其他的方法,比如师父说的皈依境的方法,选一个最容易观起来的上师或佛菩萨的形象,然后观想把所有的诸佛菩萨都融入到这个观想之中,把所有的都装进去,把上师虚化,把有限变成无限,最终把自己也融入进去,对于这种方法我就比较容易观想起来。
    C: 观想画面只是一个方便,最终还是要把他们化空,要进入空性
    画面本身并不是目的,去除我执,进入空性才是目的,所以不必执着于相,暂时看不清楚也没关系,虚化也没关系,最主要的是自己的心有没有被化掉,有没有融入其中,成为佛菩萨的一部分。
    D: 导师提供的另外一种方法
    另外共修时辅导员分享了另外一种观想方法,是导师开示的,我观想起来效果很好,也分享给大家:
    首先观想地球在整个宇宙之中,只是众多星球中非常小的一个,和整个宇宙相比,它只是像微尘那么大小,在不断的对比中,它在我们的视线中变得越来越小;
    然后观想地球就像蒲团那么大,我盘腿坐在上面,看到周围的宇宙星辰,四面八方都是,我一点一点往前看,看看有没有边际,然后自己的目光消失在远方,消失在虚空中;
    我继续一点一点的观想,观修自己在这个没有边际的虚空中,去礼拜前方的佛,后方的佛,礼拜无尽远星球上的佛,最终我四边八方无穷远都是我礼拜的佛,我至诚礼拜,礼拜无穷远的佛。
    最终我自己也融入到整个佛菩萨的礼拜中,成为佛菩萨的一部分,心量越来越大,越来越大。
    【这样的好处就是没有自己贪著的所缘境:地球,没有了地球,很多东西也就自然没有了,家庭啊、工作啊等等】
    E: 观想不起来最大的原因就是对三宝的依止之心不坚固
    由信才能切入,只有深信的心,才能不经过大脑直接转换为心的感觉【心态】,才能真正的营造出普贤菩萨的所缘境。
    很多时候不具象并没有问题,只要自己相信就可以,色身本身也不是那么实在的感觉。
    5、观想和阿Q自我欺骗的精神有何差别?
    A: 结果不一样
    观修是打开心量,临摹佛菩萨品质,而阿Q只会强化贪嗔痴,自我觉得OK,实际上还是在强化凡夫心;长期来说,观修可以真正的改变生命,而阿Q精神只能暂时缓解,长期来说可能会遇到更为糟糕的结果;
    B: 所缘境、心行基础不一样
    观修是佛菩萨的所缘境,转化为自己的所缘境,而阿Q营造的是自我美好的所缘境,然后骗自己以为是真的;
    C: 相信对象不同
    一个是相信三宝,一个是相信自己
    6、什么时候可以供养三宝?
    原来觉得只有自己拿东西供养的时候才算供养,才能供养,但实际上供养最重要的不在于物质,而在于我们的心,哪怕不是我们自己的,见到一朵漂亮的花,做了一件好事都可以拿来供养三宝,供养三宝可以在每时每刻,每个机缘之下。
    7、什么才叫以三宝为中心?
    今天看导师视频的时候,突然想到底什么才是以三宝为中心,三宝有着巨大的力量,那么为什么我还那么没有力量?
    为什么有时碰到工作和生活的问题,就完全陷入其中,没有了一点点力气,为什么还是以原来的方式来一点点的改变,而不是以三宝的标准来彻底的改造,其实仔细想想还是因为自己没能真正做到以三宝为中心,三宝并没有那么深刻的力量,如果有力量,那么三宝的影响就绝不只是在共修、自修时才能用到,而是在我生活的每个当下都可以体现,比如对生活、工作等彻底改造,如果我坚信三宝,我也不会在碰到利益和修学冲突的时候会有纠结。
    所以对于此我还需要深刻的思维:
    我真的认识到生命中的过患了吗?我真的认识到不学习佛法,别说来生,哪怕今生的家庭、工作都过不好,是否认识到真的只有佛法才能彻底的解决自己的问题?
    我想这些问题是需要我每天忆念的,如何答案不够坚定,就会出现纠结,痛苦,乃至影响整体的修学,这真的是我当下需要铭记的。
    是不是以三宝为中心,不在于说了多少遍,而在于我有没有真的用三宝标准来改造我的行住坐卧!
    感恩三宝,感恩师兄们!
  • 观赢 2019-01-16 21:25
    总分:0.00 看原文
    一、集资净障重要性
    1.成佛,要圆满佛菩萨的慈悲和智慧。必须要积累资粮,忏悔业障。
    2.末法时代,人心浮躁,素质下降。顺缘少,违缘多。
    3.若不集资忏障,佛道难成,浪费宝贵人生。
    二、集资净障方法:
    1.七支行愿:礼敬支,供养支,忏悔支,随喜支,请转法轮支,请佛住世支,回向支。
    2.七支行愿意义:
    1.菩提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法。
    2.不仅是前行,也是正行,是集资净障的最好方法。
    3.能够迅速积累福德,忏悔业障,是最先进的修行方法。
    4.原理:一切唯心造。通过观想,将有限升华为无限。
    三、集资净障之“礼敬支”(三门总礼和三门别礼)
    1.礼敬诸佛意义:
    所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    ①强化佛菩萨在心中的重要性,弱化我执。
    ②对佛菩萨生起的恭敬心可以净化内心。
    ③礼敬诸佛产生无量福德。
    2.三门总礼:身语意三业总的礼敬。
    所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
    ①所礼之境:十方三世一切诸佛菩萨。
    ②礼敬方式:以清净的身口意三业,恭敬而礼。
    ③礼敬特点:空间无限,时间无限,礼敬的心无限。
    3.三门别礼:用身体、意念、语言礼敬诸佛。
    ①身礼:通过观想完成身体的礼敬。
    普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
    要素:无量无边的我,无量无边的诸佛;
    能礼之因:普贤行愿力,甚深信解力
    ②意礼:通过观想完成内心的礼敬。
    观想宇宙中每个微尘都是一尊佛,每一微尘中有微尘数佛,每尊佛身边无量还会围绕。
    一切都是佛身、佛德的显现。
    ③语礼:通过观想完成语言的礼敬。
    各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
    要素:观自己无量身体,无量头,无量舌,每一舌发出无量美妙音声,都在赞佛。
    四、供养支:有上供养和无上供养
    1.供养意义:
    A.强化佛菩萨在心中的重要性。B.去除贪著悭吝之心,培养舍心。C.积累无量福德。
    2.有上供养:有限供养
    以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
    要素:以最胜、最庄严的物品供养。
    1.无上供养:
    我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
    A.以无限的心,将有限的供品转为无限。
    B.深信自己本具佛性,在某个层面与佛菩萨无二无别。
    C.依普贤行愿力和胜解力。
    心得:
    写分享前,我又念了《普贤行愿品》的长行部分。每次听闻长行和读诵长行都会令我热血澎湃,即折服于普贤菩萨的大愿力大威力,也感动于佛菩萨的良苦用心。佛菩萨是在用各种方法帮助我们打开心量,引导我们尝试去贴近和体察一个悲智无边的佛的境界。这对于习惯于生活在自我小世界的凡夫来说,无异于打开了心灵宇宙的大门。原来我们还可以这么思考问题,这么看世界,这么拜佛。
    以佛眼观世界,果然无一人无一物不是佛。如果将座上的观修带到座下,那就是我们所见的每个人,认识到不认识的;飞过的每个虫,每朵云,每粒灰尘,山河大地的一切,看得见的看不见的,都是佛,如此,我还有什么理由不恭敬和感恩所有的一切!
    佛法太伟大了,不但改变了我,还改变了我眼中的世界!
    虽然心量和眼量仿佛都被打开了一些,但在观修时,仍然很陌生。有时感觉满脑子里都是佛菩萨,很拥挤,有时又觉得仅是那有限几个,而且刷一下一会儿又全不见了。
    我想这和我每天拜佛和定课的质量有关。首先我还是和佛菩萨不熟,心里想佛菩萨的时间太少。我又转头试想了我的同学朋友们,毫不费劲地就自动站成了一大排,个个活灵活现,如在目前,相信我如果还有意再进一步观想他们的喜好,一定也毫不费劲。但观起佛菩萨却让我绞尽了脑汁,结果还常常是只有“佛菩萨”三个字充满了脑空间。
    导师百忙中,还抽时间领众修习定课,就是为了强化佛菩萨在我们心中的重要性,让我们生起恭敬心,感恩心,忏除我们学佛路上的障碍,希望我们以最上的菩提心去学佛。而《普贤行愿品》即是菩提心的无上观修、佛陀品质的临摹方法。
    我在每天定课中的观想为什么一直都力量不足?是我对佛菩萨的功德认识不够吗?还是我没有观想的意愿?我想二者兼而有之。这个春节我打算重新学习《释迦牟尼佛》传,补上我欠缺的这一课。另外还要重新学习八步骤,认识到观察修于修学的重要意义,不能再这样蜻蜓点水似的学佛了。
    (PS)以前我拜佛时经常分心,人在拜,心却已经飞走了。这次学习了礼敬支后,观想到十方世界诸佛前都有一个我在拜佛,心立即就清净了许多。因为我可不愿意所有诸佛前的我都在分心。
  • 智荞 2018-12-28 09:31
    总分:0.00 看原文
    这一课进入六加行的第五加行积资净障,积资净障的具体方法是七支供,普贤菩萨的七支行愿。内容很深,总觉得不能完全领会,看了好几遍。
    导师先讲了为什么要积资净障,因为修行必须要具足顺缘,去除违缘,顺缘也就是福德和智慧二种资粮,否则即使有心修行,但顺缘不足,违缘太多,那修起来也会很困难,所以积资净障特别重要。
    如何积资净障呢?就隆重推出普贤菩萨的七支行愿,它非常殊胜。出自经中之王《华严经》,华严经所有的修行最后都汇归到普贤菩萨的广大行愿中。蕴涵着最高深的观修,是菩提心的无上观修、成佛的模拟方法。
    我分享几点思考。第一,导师说,普贤行愿品的长行部分其实是一个非常详细的观修仪轨,所以这一周,每一天上座前,我先把《普贤行愿品》的长行部分读一遍,然后再开始入座观修。我个人是对长行更有感觉,因为偈颂是长行的浓缩,内容已经经过了提炼。长行里边内容更丰富,读完长行再读偈颂就更丰满一些。
    第二,读了《普贤行愿品》,发现普贤菩萨发了十大愿,那为什么叫七支供呢?我对照了一下,十大愿里前两大愿合并在七支供的第一支礼敬支,然后接下来供养、随喜、忏悔、请转法轮、请佛住世、回向都是一一对应的,十大愿里有两个大愿常随佛学、恒顺众生是不在七支供里的。我又奇怪了,这里边肯定有什么道理。
    上网查了查,基本搞清楚了这个疑问。普贤菩萨的十大愿也分为前行七支行愿和正行三大愿、结行无尽愿。七支供就是前行七支行愿,正行三大愿是常随佛学、恒顺众生和普皆回向。普皆回向这一愿最特殊,既是前行,也是正行,又是结行。这下明白了,原来是这么回事。我们作为道次第修法的前行,作为积资净障,所以就只有前行七支行愿。这是第二点。
    第三,思考了七支供和正行的关系以及观修中的重要核心。在普贤菩萨的十大愿王里,七支供是前行,是为正行三大愿服务的。从我们现在略示修法来看,七支供作为前行,正行是道次第里每一个具体的修法。
    我们学佛就是常随佛学,学什么?佛如果没有菩提心,没有利益众生的心和能力还叫佛吗?所以常随佛学就是学佛菩萨广大的慈悲、广大的智慧。恒顺众生,以众生为核心,为一切起心动念的考虑基点。普皆回向,回向给谁?全部回向给一切众生,不考虑自己。这就是佛菩萨的境界,广大周遍,平等慈悲。
    从这里我看到一个非常重要的点,就是又一次读到了大乘佛法一脉相承的核心——菩提心。道次第里每一法由什么统摄,也是由菩提心统摄,导师讲一种发心,两大利益,三类设教。这样我才理解了七支行愿为什么那么殊胜,导师反复强调,说它是菩提心的无上观修、成佛的模拟方法。发现自己第一遍真的是没有学懂。
    由此想到两点,一是做七支供观想的时候,重点是帮助自己能真正打开心量,能把一切众生都装进自己心里,心量打开了才能获得无量无边的福德资粮,这才是七支行愿真正的内涵。这也和导师所讲的故事内涵一致,舍利弗供养佛陀和佛陀布施狗,谁的功德更大?是佛陀,因为佛陀的心量是无限的,所以功德也最大。同样地,我们观修七支供,关键也是在于用什么样的心来观修。用广大无边、利益众生的心来观修,一定能得无量福德资粮。
    二是对照自己非常惭愧,心量太小了,但我也先发个小一点的愿,每天坚持对照这样的目标,对照普贤菩萨的广大行愿来不断调整自己的心,不断扩大心量。不仅仅在座上观修,在座下面对具体的人和事,也要用广大的心量来面对,一下子做不到像佛菩萨那样没关系,但要尽自己努力去做。
  • 净涛陶青 2018-12-20 14:02
    总分:5.00 看原文
    上课为略示修法 六加行 前四加行,本课是第五加行 依七支供集资净障
    前两支 礼敬支 供养支

    法义:
    一、集资净障的必要性
    修行中有助道顺缘(福德和智慧资粮)、障道违缘
    修行困难 原因:缺乏助道顺缘 障道违缘太重
    为什么现在是末法时代 现在人善根浅薄 业障深重 修行的障缘多
    所以我们要有惭愧心 要积累资粮 忏悔业障
    只有集资和净障基础打好了 才有可能在修行上一帆风顺
    所以修行要培养的是助道的顺缘 要不断消除障道的违缘

    二、最殊胜的积忏方法:七支行愿
    对于助道顺缘、障道违缘,若不积忏,道则难生,而积忏方法以七支行愿最为扼要
    积:积累资粮 忏:忏除业障
    如果不集资净障 培养助道顺缘 消除障道违缘 我们就很难成就佛道
    七支行愿:礼敬支 供养支 忏悔支 随喜支 请转法轮支 请佛住世支 回向支
    《普贤行愿品》出资《华严经》最后一品,经中所有修行 最后都落实到普贤菩萨的行和愿
    《普贤行愿品》蕴含着高深的观修原理 总结:菩提心的无上观修 成佛的模拟方法
    最高的法门都要通过信来接受 而不是通过理解 必须要老师指点
    《普贤行愿品》不仅是最高的效率 集资净障的最好方法,也是最高级的成佛观修方法
    七支行愿不只是一个简单的愿望 所有的行和愿都要配合观想来完成
    如果不配合观想 只是以现有的凡夫心来修这个行和愿 那种行和愿是非常渺小的

    三、七支行愿的具体内容
    1.礼敬支:突破有限
    修行意义:强化佛菩萨在心目中的重要性;生起虔诚的恭敬心时内心得到净化;
    当下产生无量无边的福德
    三门总礼:
    身口意三业总的礼敬
    所有十方世界中 三世一切人狮子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
    礼敬对象:十方三世一切诸佛 礼敬方式:运用清净三业礼敬 摆脱贪嗔痴
    观想十方世界每一个微尘都是一尊佛 境界需要通过信仰来接受
    有了信心 看到一切都是佛 自然生起清净心
    不分时间 空间 从有限到无限

    三门别礼:
    初身礼:
    普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
    观想宇宙中诸佛菩萨像微尘那么多 同时观想自己化身无数
    然后以无量无边的我 礼敬无量无边的诸佛
    观想前提:需对普贤的行愿产生信解


    次意礼:
    于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
    每一个微尘都是一尊佛 每个微尘中都有像整个宇宙微尘那么多的佛
    每尊佛身边又有无量菩萨海会围绕 整个法界充满无量佛菩萨
    不断忆念佛菩萨的功德 生起礼敬之心 把自己融入佛菩萨的功德里
    就是无量无边的佛功德 凡夫心没有着落点

    次语礼:
    各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
    观想宇宙中有微尘数佛 自己有无量身体 每尊佛面前有一个我
    每个我有无量的头 每个头还有无量的舌 发出无量的美妙音声 以此赞叹佛功德
    山河大地宇宙中的一切音声 最后都转化成赞叹佛陀功德的音声 转化成佛功德

    2.供养支:打开心量
    修行意义:帮助达到强化和观修的效果;去除贪著的心;积累无量福德
    有上供养(有限,平常心,功德有限)和 无上供养(观修完成,特殊,功德无限)
    你有什么样的心 你才会有什么样的行为
    供养的福报来源:一供养的对象 二供养的心 心无限 福德也无限
    供养物:
    观想山河大地所有的一切 都转化成香花蔓灯油
    每个东西的存在是无限的 一即一切
    把普贤菩萨的愿力转化成我们的愿力 把有限的供养转化成无限的供养
    观想的意义:你想什么最终成就什么 跳出我法二执 当下无限
    所以学习普贤的行愿是要以普贤的行愿来打开调整凡夫心
    供养的诸佛菩萨无限 供品无限 供养的心无限 心境相当
    通过观修的境界提升心 安住在无限的心境上 同时去缘这种无限的所缘境 心量被打开
    以一切作为所缘境界 没有我和我所 贪嗔痴没有立足点
    观修中完成了最高级的修行 导师在传授无上大法

    心得:
    梳理一下自己生命中的违缘:
    孩子小要陪伴,没时间修学,没时间做义工;
    工作生活没有规划,人生目标不明确;
    性格内向,朋友少,不会与人沟通;
    不知如何教育孩子;身体虚弱;等等等
    烦恼重重,这是我目前的生命状态,
    所以我要学佛,临摹佛菩萨的智慧与慈悲,来改变生命状态。

    那怎么学佛呢?三藏十二部典籍浩瀚如海,穷其一生也读不完,五部大论也不是每个人都有善根读懂的,也不一定读得完的,而我现在有因缘在三级修学,在学习《道次第》,
    《道次第》是成佛的纲要书,是走向解脱的捷径。
    《道次第》建构包含了道前基础及三士道,道前基础我已经修学了以下:
    修学意乐(殊胜、传承)和闻法轨则(听闻、说法、共作轨则),
    选择善知识(善知识十德、弟子五相)和修习依止法(意乐、加行依止、胜利过患),
    以上是落实态度,现在修学的是略示修法(加行、正行、结行、未修中间),
    是落实方法,是修学任何法门通用的方法论。

    上节课讲了六加行中的前四行(净地设像、陈设供养、入座皈依、观想资粮田),
    本节是第五加行(依七支供集资净障)中的前两支(礼敬支 供养支),
    本课原文中讲到:对于助道顺缘、障道违缘,若不积忏,道则难生,
    而积忏方法以七支行愿最为扼要。

    导师开示:烦恼重重都是因为缺乏顺缘,违缘太重,所以要有惭愧心,要积累资粮,忏悔业障。如果不集资净障,培养助道顺缘,消除障道违缘,我很难从轮回烦恼状态走向解脱成佛之道。
    而积忏方法以七支行愿最为扼要,七支行愿是第一生产力,是菩提心的无上观修,成佛的模拟方法,所以我要消除障缘,解决方案就是七支行愿,不能寻求世间的针对问题解决问题的有漏方案,是有后遗症的,需按七支行愿修学,配合观想,把普贤菩萨的愿力转化成我的愿力,消除内心有限的设定,安住于无限的心行,从有限到无限,打开心量,落实到座下的心行,违缘自然会越来越少直至消除。

    所以七支供的修行非常重要,我要下点功夫,在座下要刻意训练观想,按视频内容一支一支花时间观想,从分解动作到熟练动作,从而在定课中容易调动无限的心观想,提升定课质量,将无限的心行延续到每天的行住坐卧中,改变生命品质。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 法护 2018-12-19 11:29
    总分:0.00 看原文
    《普贤行愿品》的七支行愿是 “菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。”本课讲了六加行中的第五加行集资净障,七支供中前两支礼敬支和供养支的重要性与观修方法。
    其中讲到修行分两种缘,助道顺缘和障道违缘。如不积累资粮和忏除业障,道则难生。回想自己一路顺利的进入书院,中间并没有特别坎坷的历程,和佛法的缘分还是有的,心生感恩。顺缘的时候有时会享受其中,因为没有阻碍,不会去想很多,当回过头来想的时候这些远在星辰之外的好运到底是怎么来的呢?现在知道那是往昔积累的善的资粮引导我走上了学佛之路。顺利的进入书院只是生命中一个全新的开始,障道违缘其实特别多,工作忙碌没有时间看法义,孩子、家务都要操心也要花费很多时间,天气冷、下雨各种原因会在共修前在脑海中冒出来,不想参加共修,这几个星期单位参加评审特别忙,周周都加班,我家师兄每次接送才坚持参加的小组共修,5:30准时把我送去思慧堂,加班会来单位接了我直接去,共修完9:00再来思慧堂接我回家,这样我就没有了不去共修的理由,这也是顺缘的一种,以前接送我都觉得理所当然,从来不会感恩,这几次我开玩笑和我家师兄说,你接送来去的功德说不定比我参加共修的功德都要大,他说天气这么冷,是什么力量让你们每周两次风雨无阻,要感谢你给我这个在家里就能做义工的机会,说的我好惭愧!
    学习礼敬支对于其中的观想特别有感触,通过师父的开示三门总礼和三门别礼分别详细介绍了如何在信的前提下进行观想。总礼:观想宇宙空间有微尘那么多的佛,生起清净心。再以清净心礼敬无量无边的微尘中的诸佛菩萨。身礼:深信自己也像微尘佛那么多。观想自己化身无数,我在礼佛,以无量无边的我,礼敬无量无边的诸佛。意礼:每个微尘都是一尊佛,每个微尘里还有一个宇宙里面微尘那么多的佛,每个佛身边有无量菩萨围绕。对这样的所缘境生起恭敬心,把自己融入到所缘境中。语礼:观想山河大地宇宙中的一切声音都转化成赞叹佛的声音,转化成佛菩萨的功德境界中,把心安住在功德上,自己融入,最后这个世界只有佛菩萨的功德与自己。对于这样的观想我并不陌生,在接触佛法之前,我看到过一个中医博客,里面介绍如何观想让自己放松的方法,每天临睡前躺在床上想着自己是躺在浩瀚无垠的蓝色宇宙空间,银河璀璨,星光闪耀,然后让自己全身放松,从头、脖子、双手、身体,腿一直到脚趾头,想象头顶有一滴清凉的水滴沁入脑海,漂浮的身体得到完全放松,可以来回做几次,然后右侧卧睡觉,当时觉得挺好玩的,也这样做了觉得做完挺舒服。之后因为一些不知名的原因这个博主的博客被封了,我也就不敢练了,怕像练武功一样走火入魔就不好了,其实健康有健康的因果,平时种下健康的因,才能收获健康的果。行善积德不会错,恬淡内守总是真,日子过得有“道”,身心自然健康,就像师兄们一起修学佛法,调心,坚持下去总是不会错的。
    本课还解决了一个我长久以来的心结,我从小特别怕黑,其实是怕自己想象出来的鬼,所以当时进书院之前看到共修只能放在每周的两个晚上时,我犹豫了,在书院门口徘徊了很久。在这个世间既然六道共存,和谐相处就行了,想想其实有时候世上可怕的人比鬼吓人多了。一个人只要正气内存,修学佛法还会有菩萨在身边海汇,自古邪不胜正,还有什么好怕的呢。以后准备给自己改个名字,就叫“胡大胆”吧!感恩师兄们的聆听~
  • 法旭 严旭 2018-12-17 00:50
    总分:5.00 看原文
    第十七课
    法义部分
    一、集资净障
    修行中出现
    缺乏助道的顺缘,障道的违缘比较多。
    末法时代-善根浅薄,业障深重。
    如何培养助道顺缘,忏悔业障方法,积累福德资粮。
    -修行《普贤行愿品》是《华严经》中经之王,最后落实到行和愿上。
    《普贤行愿品》是菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。
    《行愿品》分两部分
    一部分长行-观修仪轨,见地非常高;
    一部分偈颂,都是建立在信的基础。
    二、七支供养
    礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。
    是用先进、高效、殊胜的方法集资净障。
    本课讲到礼敬支、供养支。
    1.礼敬支:
    三门总礼-第一颂,以身语意三业总的说明,摆脱不良串习。
    礼敬对象:十方三世一切诸佛菩萨,成就无量无边的功德。
    礼敬方式:以信为基础,通过观想清净三业礼敬。
    礼敬信念:有限到时空的无限。
    礼敬意义:强化佛菩萨在心目中的重要性,对佛菩萨生起恭敬心,净化内心,才能积累福德资粮。
    三门别礼:第二、三、四颂分别以身体、意念、语言上如何的礼敬,而这些都是要通过观想。
    身礼:每一个微尘都是佛,同时观想自己化身无数,诸佛菩萨像微尘多,每尊佛菩萨前面,都有一个我在礼佛。
    意礼:
    观想宇宙中的每个微尘都是一尊佛;
    观想每一个微尘中都有宇宙所有微尘那么多的佛,每尊佛的身边,还有无量无边菩萨围绕。
    而在这里凡夫心是无法有立足点。
    生起深信不疑的心,不断忆念佛菩萨功德,把自己也融入到无尽智慧。
    语礼:
    观想宇宙中所有声音都是赞叹佛菩萨功德声音,观想一步步的推进把所缘的一切境界转为佛菩萨的境界。
    我们和佛菩萨是无二无别的,是一体。
    普贤行原品是第一生产力。
    二、供养支
    共三个偈颂,
    分为有上就是有限供养-平常心;无上无限供养-通过观想。
    供养和布施在内涵上有相同地方,供养心是具有恭敬。
    供养意义:
    强化佛菩萨在自己心目中重要性、去除贪著,培养供养心、积累无量福德。
    用心:
    供养的心量从有限到无限的放大,去除认识心的设定,任何有限的当下都是无限。
    每供养一个物品都可以进行观想,它的存在是一切,用这样心行修习供养,再微小的供养,当下成就无量功德。
    打开凡夫心,深信自己能把普贤菩萨愿力转为自己的行愿。
    总之:通过观修提升我们的心量,安住在无限的心,无限的所缘境,贪嗔痴就无立足点。
    心得:
    1、如何的集资净障
    比如工作会阻碍你继续修行,工作的时候会忙产生烦恼,烦恼也来源自己是否将工作和修学的时间的安排合理。如何逆境转顺境?这些都是能阻碍你继续修学,包括之前面试的时候也会产生对立面就是择选工作性质,会产生担忧状况这些都是心量没有被真正的打开,仍然是局限于性为障缘。首先从定课开始观修自己,是否具有依赖性,从定课到自修的安排时间,才能步步的强化佛菩萨在自己心目中的重要性,三宝的加持,念恩生敬,不断忆念善知识的恩德,才能生起恭敬和感恩心,积累福德资粮,忏悔业障,安住珍惜当下的善所缘。

    2、修七支供-礼敬支
    是用先进、高效、殊胜的方法集资净障。菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。如何观想:首先是建立深信不疑基础-信、解、行、证。比如:某天一个人去大殿礼佛面对三尊佛像与大班共修面对一尊观音像力量是不同的,面对三尊佛像能感受到三尊佛像的加持的力量,大殿环境也能受影响,整个大殿左右都有佛像,影响自己心量打开的程度!但是面对三尊佛像自己内心还是存在局限性,可以观想三尊佛像周围也是很多佛菩萨,像宇宙中微尘那么多的佛菩萨,同时观想有无量的自己,礼敬无量佛菩萨。而大班共修一尊观音像力量是不一样的,内心被有限性给圈住力量加剧,周围环境-桌子椅子空间的设定!其实可以观想一尊观音像周围围绕很多佛菩萨,同时观想无量的自己,在每尊佛像面前进行礼佛。关于观想本课看视频抽象性,看了《普贤行愿品》的动画版本,抽象到现象,不断的加深观想。如何的观想?还是要通过平时不断进行训练自己心量,座上观修,座下的修行。如:夜间走很远路到达停车地方,这期间的距离会害怕,这时候可以进行观想-对象就是导师,当一路观想的时候,心量是打开的,而不是封闭着,观想导师修仪轨的身音,周围就有无量的身音将这些声音转为忆念功德,把心融入到这样所缘境,每次如此训练,可以不断增加三宝在自己心目中的地位和分量,摆脱不良习气,使得凡夫心没有着力点,同时模拟佛菩萨的品质。
    3.供养支
    供养是取舍内心贪著的心,花本身是有限物品,如何将花变为无限的供养,取决于供养的心有多大。如:某天读书会现场供养花,可以重复将这些花再次供养到班级,从有限-无限再次无限放大,如同重复训练正确的供养心,从思想到行为的落实,不断强化佛菩萨在心目中的重要性,培养恭敬心,积累无量福德,消除内心有限设定,安住无限心行。
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