修学课17【六加行之五和六】

【内容简介】

【进度】修学课17
【音像】《道次第》第17课
【内容】六加行第五“积资净障(七支供)”和第六“三事求加”
七支行愿分别为礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转法轮支、请佛住世支、回向支。七支行愿不仅是集资净障的捷径,本身也是无上的修行法门,我总结为“菩提心的无上观修,成佛的模拟方法”。

心得分享  
  • 智竹 2017-09-11 15:31
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    修学课19 加行修法(第五加行 积资净障之请转法轮支 请佛住世支)
    前两次大班共修,针对大班如何有效分享提出了自己的疑问,辅导员和大家重新讨论了觉平师兄八步三禅培训中有关大班分享的内容,本课修习时根据新的讨论内容,试着进行大班分享:
    本课思维正见:反复修习请转法轮、请佛住世,殷勤皈依三宝
    1、思维为什么一定要请转法轮。
    首先,只有请转法轮,佛法才能在世间流传,才有可能利益众生。其次,有关于“请”,关乎于我们对法的态度。
    那么,我要不要请法?换而言之,我的生命长河需不需要佛法呢?
    单看此生,如果没有佛法,我是怎样?进书院前,我是活在大众的“集体价值观”中的,每天也挺忙碌的:不管生活还是工作,都盘算着自己如何多挣一些,少失一些,而在这类理念指导下,自己种了无数的贪嗔痴的种子,并且自己还振振有词。那么我这样的后果是什么呢?生活中,人事纠葛、烦恼无数!未来生命的导向呢,只有一条路——下三恶道!随着人身的失去,恐怕再次扭转局面的机会亦要百千万劫之后了。这个结果,我绝对不想要!再而言之,关乎我的请法态度。我问我自己,可以不在乎吗?可以不当一回事吗?如果我不在乎、不当一回事,自然是觉得每一次课的修习是可学可不学的;或者学得轻飘飘,能解决些许问题,但是时间长了,又回到老状态,烦恼依然比我强大,生命现状依然没有什么改变,那结局呢?还是回到原点。综上思维之后,我很确定的结论就是:想要改变轮回轨道,唯有佛法,唯有认真修习佛法。所以,我一定要请法,一定要请转法轮。
    2、关于请佛住世。
    我理解的请佛住世的内涵是:只有当佛陀、诸佛菩萨、善知识住世,佛法才会在世间流传。那我问自己:如果没有佛陀、诸佛菩萨、善知识住世,佛法没有流传,我将会怎样?即便我知道,法能改变我的生命现状、改变我的轮回轨道,但是没有佛陀诸佛菩萨、善知识的传承,以我之钝根,我是学不了佛法的。由此,请诸佛菩萨及善知识住世,势在必行!
    那么,接下来就是具体落实了,依照课程内容将讲解,也将做事分为座上、座下。
    座上:认真修习观修七支供,落实点即是定课。
    座下:善知识示病入灭,一定广修善事,回向祈请住世。
    及此,视屏中,师父讲到“请善知识说法,也是请转法轮”一段,当时我是有困惑的,想着:师父的每一节课程都设置好了都呀,内容本身就很多很多了,我现在的学修不论广度还是深度,都要学很久很久......而况每次见师父,都是远远看着,怎么个请师父说法呢?思及此处,想起前几课,有人请问如何观“于一尘中尘数佛”的观修的一段问答,师父当时笑着答“那是因为你在观想中著相了”。那么,在这个环节上,我不是也出了这样的问题呀,我把善知识设定成了师父、请法的就只是我,那自然给自己请转法轮设定了种种难度系数了。于是回头来看,师父在辅导教材中讲的“我们要创造一切条件帮助所有人学习佛法,要用各种方法让法在世间流传,这都属于请转法轮范畴”,这一看,顿时打开了自己的思维限制,我可以做的请转法轮太多了呀:修学系统中师兄们共修分享、请辅导员、同修,解疑答惑......大众服务模式中,我们的传灯、慈善、文宣......其实,哪一项的参与都是在请转法轮、请佛住世啊。
    那么落实其实也就容易了:好好依止模式、依教奉行!我相信只要我们一起好好依止,佛法在我和大家的心中不灭,未来我们也可将己之学传递出去,我们便是正真传递了“请转法轮、请佛住世”之精神。
  • 净孩 2017-07-04 17:08
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    七支供第五支随喜支分享

    第二遍道次第这周学到了随喜支。回顾自己对随喜支的践行,其实也是有着很多问题的。

    一、“面瘫症”。也就是在修随喜的时候会发现自己很多情况下是面无表情的。俗话说喜笑颜开,真正的欢喜会反应到表情上来。这说明什么呢?这反映了自己内心并不是真的喜悦,或者是喜悦的量没那么的强烈。

    二、随喜流于形式。当别人行善时,随喜的是发心?行为?还是效果?笼笼统统的加以随喜,随喜的具体点不注意观察,这体现自己对他人关心注意不够,不容易读懂对方,更不要说根据因缘加以进一步的随喜。每一样的心理都有相应的所缘境,什么样的所缘境会引发什么样的心理。所以,随喜的所缘境不清楚的话,在心理上的呈现也是模糊的,不容易有喜的感觉。真正的随喜也伴随着行动,对随喜不清楚的话,又如何在行动上模仿,追随呢?

    三、以什么样的心随喜。如果不留意的,也不容易加以调整。比如说世俗上看到别人行善,自己也能产生随喜的心,但究竟是什么用心呢?有可能会觉得这个人挺好的,助人为乐,热心公益等等,这样的随喜只停留在社会的道德标准,并没有体现出源于佛法的正见和发心。这样的随喜成就的也只是社会的道德标准,体现不出因发心层次,纯度不同,而超越行善者的功德的作用。

    四、随喜也不是很经常做得起来。

    师父开示,随喜是积累功德成本最低的法门,但随喜这么殊胜的利益却常常被忘记了。比如对一些小事情,觉得理所当然。对于与自己没有什么相关的人呢,关注不到,触动不了。对于熟悉的人,如果跟自己的想法不一致,就很不以为然,颇有微词。对跟自己差不多的人呢,可能有些时候会产生妒忌。种种的这些心理,妨碍了随喜的产生。

    所以,随喜虽然看起来简单,做起来却不容易呢。

    再学到这一课,体会又更加深刻。

    一、首先是随喜的对象。按照道次第,于五类有情一切善行都要随喜。当我们对别人的善心、善行生起随喜之心的时候,这个时候我们跟对方的善心、善行,功德是相应的,事实上也在成就我们的善心善行。

    那么谁的功德最大?佛菩萨的功德最大。而且,因为功德差距太大,一般也不会产生妒忌之心,正所谓“常人于佛不易产生寻过之心”,是清净心。所以佛菩萨是我们最容易修,最应该修随喜的对象。所以,我们以清净心不断随喜佛菩萨的功德,那得成就多少功德啊。在行为上,我们要观察佛菩萨的功德,对此功德产生向往之心,并对佛菩萨的行愿加以礼赞。修皈依也是在修随喜。

    其次,我们还要随喜依止师。加行依止中之身口给侍,是随喜赞叹依止师。依止的要领是“随师喜当作”,自己乐于不断向模式靠拢,对他人践行模式产生欢喜,对模式的传承与传播生成欢喜,这是修依止,也是修随喜。带着随喜心去修依止,让我们能更好的依教奉行。



    二、其次、以什么样的心来随喜

    三宝歌有句歌词“衽席群生,功德莫能名”,佛菩萨对待众生的慈悲犹如独子,是无缘大慈,同体大悲。普贤行愿品是菩提心的无上观修,佛菩萨品质的临摹方法,所以,在用心上应该临摹佛菩萨的品质。

    微信上很流行晒娃,自己的小孩在成长过程中,即使他在尝试或者完成任何再小事情的时候,我们都会由衷的喜欢,想跟别人分享。对于他做得不好,我们也会鼓励,加以包容。转念一想,如果临摹佛菩萨的心行,把一切的众生都当成自己的孩子,我们不是也能产生这样的的感觉吗?众生做再小的善事,我都会感到欢喜。

    菩提心是想利益一切众生的愿望,这个利益有现前、究竟的利益。所以众生得到利益不正是我的心愿所在吗?别人在利他,不正是我想做的事情吗?而且都不需要我亲自去做。这不正应该感到欢喜和欣慰吗?妒忌心及因为方式、效果与自己设定有一点不大符合而产生嗔心,有百害而无一利,与我们对菩提心的追求也是背道而驰的。修随喜能够让我们对更多人产生好感,这种悦意慈也能为菩提心的生起产生良好条件。

    那么在随喜时,我们还要随喜别人有善根、福德、因缘,有机会得到究竟的利益。而非是世俗上的道德层面的随喜。

    这样我们对其他五类有情也能把随喜之心逐步修起来。

    三、此外,还要随喜自己。随喜自己拥有暇满人身。随喜自己能够自利利他。

    在实践随喜时,还要时时思维修随喜的利益和不修随喜的过患,逐步提升自己的心量,减少我执。心理决定行为,行为也会影响内心,这也提醒我要刻意去训练自己,保持微笑,当我们时常保持微笑,那么我会更容易的对众生产生随喜。

    净孩 合十
  • 观童 2017-02-25 14:59
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    临摹普贤菩萨,打开无限心量
    -七支供之礼敬支、供养支 观修心得

    本周学习的是七支供之礼敬支、供养支,结合自己的观修,写几点感受,供养师兄们!

    1、集资净障的原理
    对于集资净障的原理,自己其实最开始一直不是那么的理解,想着学佛好好学习佛法不就能开智慧了吗,为什么还要搞那么多前行呢?
    经过本课的学习,自己开始认识到其实一切资粮和障难都是从心而生,比如我当下对工作的执著,成为修学的阻碍,一方面是因为自己当下还是内心放不下对世间法的执著,一方面是因为自己过去贪嗔痴心行基础上没能种下福田,没有福报,都是由心而生。
    比如我原来没有家人学佛,家人也不是很理解,这也是自己过去自己心的业力所感,这本身很可能会成为障缘,而现在我有善缘接触佛法,通过修念恩升敬,升起对三宝的心行,种下敬田,也行法供养,同时在这个基础上种下恩田、悲田,就可以让自己这个修学的逆缘转化,慢慢消除,所以资粮和障碍都是从心而生,也最终会作用于心。
    那么为什么在每次自修前都要集资净障呢?
    其实我理解的最主要的就是为我们正行打下一个心行基础,提前把我们的心的频道调整到和三宝相应的频道上,调整发心,升起皈依之心,只有这样我们正行时才能更顺利的和佛法相应,也能保证方向没有问题,佛法只是一种方法,带着什么样的心去修很重要,只有怀着清净的心,出离心、菩提心去修,才能保证不出问题。
    要不一方面可能因为烦恼重重,无法入心,另一方面也可能因为目标错误,而导致努力也白费,只是增加了贪嗔痴的增上缘。
    所以前行的集资净障更多的调整心的频道,为正式修学打下基础,内在的心才是一切资粮或者障碍的源泉。

    2、为什么要修七支供集资净障?
    成佛是宏大的目标,需要很多的资粮,而我们原来只有大量恶业的积累,而现在每天还在造作恶业,那么只靠一点点座上的善业积累,可能累生累世都无法完成,所以一定要有更为善巧的方法才可以。
    而七支供就是最为殊胜的方法,因为它面向的对象是无限,原来我们拜佛可能只能积累一分的功德,而现在我们每次拜佛因为观想的是面对无限,那么我们得到的功德可能是100000分的功德或者更大的功德,这样就可以快速积累巨大的资粮。
    这从自己的修学体验中就有一定的感受,当面对只有一个佛的佛殿时,有时参拜起来,虽然也有加持,但和面对有一圈佛菩萨的佛殿时参拜的感觉仍然有很大的差别,后者往往会让自己的心更有力量。
    另外当自己观想人生苦的时候,只观想自己苦,虽然说也有一定的力量,但和观想到亲人、朋友、众生苦那种感觉,也是完全不一样。
    所以心量不同,面向的对象数量不同,哪怕是同样的动作,也会有巨大的差别。
    依据七支供来集资净障就是最快的方法,可以让我们在普贤菩萨无限的所缘境中实现资粮飞速的积累。

    3、七支供本身就是无上的观修
    除了集资净障,七支供本身就是无上的观修方法,他是菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。
    普贤行愿是普贤菩萨的修行经验分享,普贤菩萨依照这个经验可以迅速的打开心量,去除我执,那么我们依照这个经验同样也可以做到。
    只要我们相信,我们也可以把菩萨的所缘境观想成我们的所缘境,最终成就普贤菩萨同样的生命品质。

    4、观想不起来或者特别累怎么办?
    其实自己自修这一课的时候,很努力的去观修每个场景,观修每个微尘有一尊佛,然后观想有无量的自己,无量的嘴,感觉用脑子去想象的时候特别累,观修的也比较刻意,有两次做完皈依定课都非常累了,感觉都影响了每天的自修。
    那么怎么调整呢?结合共修的感觉简单总结如下:
    A:用心而不是用脑
    导师说我们的观修我们要建立在信的基础之上,对于这些形象原来不了解,也不知道背后的原理,所以只靠大脑思维是很难的,也是很累的,我们所要做的只是营造这个心的所缘境,用心去营造,而不是用大脑去思维,这个很重要,营造所缘境的时候我们也不要过于执着于相,而应该更多的了解他背后的目的,了解最终要实现的把佛菩萨的功德闪现在每个空间里面,最终把自己也消融到里面,没有了我,也没有了我所,也就没有了我执。营造所缘境就是为了达到这个目的。
    【观修要有善巧、更要清楚目的,根据目的营造所缘境,营造就好】
    B: 观修方法因人而异
    对于有些人来说,希望用具象的东西来观,这样就可以用一些皈依境的图来辅助,看到各位上师、各位菩萨的传承等关系,历历在目,通过这个观想把心给收摄住,对于他们来说这样观想起来比较有着落点,这是适合他们的;
    但对于很多人,比如我来说,比较喜欢宏观思维,就可能观修起来比较有困难,因为对那么多的祖师本身了解的也不多,也不是那么相应,这个时候就需要其他的方法,比如师父说的皈依境的方法,选一个最容易观起来的上师或佛菩萨的形象,然后观想把所有的诸佛菩萨都融入到这个观想之中,把所有的都装进去,把上师虚化,把有限变成无限,最终把自己也融入进去,对于这种方法我就比较容易观想起来。
    C: 观想画面只是一个方便,最终还是要把他们化空,要进入空性
    画面本身并不是目的,去除我执,进入空性才是目的,所以不必执着于相,暂时看不清楚也没关系,虚化也没关系,最主要的是自己的心有没有被化掉,有没有融入其中,成为佛菩萨的一部分。
    D: 导师提供的另外一种方法
    另外共修时辅导员分享了另外一种观想方法,是导师开示的,我观想起来效果很好,也分享给大家:
    首先观想地球在整个宇宙之中,只是众多星球中非常小的一个,和整个宇宙相比,它只是像微尘那么大小,在不断的对比中,它在我们的视线中变得越来越小;
    然后观想地球就像蒲团那么大,我盘腿坐在上面,看到周围的宇宙星辰,四面八方都是,我一点一点往前看,看看有没有边际,然后自己的目光消失在远方,消失在虚空中;
    我继续一点一点的观想,观修自己在这个没有边际的虚空中,去礼拜前方的佛,后方的佛,礼拜无尽远星球上的佛,最终我四边八方无穷远都是我礼拜的佛,我至诚礼拜,礼拜无穷远的佛。
    最终我自己也融入到整个佛菩萨的礼拜中,成为佛菩萨的一部分,心量越来越大,越来越大。
    【这样的好处就是没有自己贪著的所缘境:地球,没有了地球,很多东西也就自然没有了,家庭啊、工作啊等等】
    E: 观想不起来最大的原因就是对三宝的依止之心不坚固
    由信才能切入,只有深信的心,才能不经过大脑直接转换为心的感觉【心态】,才能真正的营造出普贤菩萨的所缘境。
    很多时候不具象并没有问题,只要自己相信就可以,色身本身也不是那么实在的感觉。

    5、观想和阿Q自我欺骗的精神有何差别?
    A: 结果不一样
    观修是打开心量,临摹佛菩萨品质,而阿Q只会强化贪嗔痴,自我觉得OK,实际上还是在强化凡夫心;长期来说,观修可以真正的改变生命,而阿Q精神只能暂时缓解,长期来说可能会遇到更为糟糕的结果;
    B: 所缘境、心行基础不一样
    观修是佛菩萨的所缘境,转化为自己的所缘境,而阿Q营造的是自我美好的所缘境,然后骗自己以为是真的;
    C: 相信对象不同
    一个是相信三宝,一个是相信自己

    6、什么时候可以供养三宝?
    原来觉得只有自己拿东西供养的时候才算供养,才能供养,但实际上供养最重要的不在于物质,而在于我们的心,哪怕不是我们自己的,见到一朵漂亮的花,做了一件好事都可以拿来供养三宝,供养三宝可以在每时每刻,每个机缘之下。

    7、什么才叫以三宝为中心?
    今天看导师视频的时候,突然想到底什么才是以三宝为中心,三宝有着巨大的力量,那么为什么我还那么没有力量?
    为什么有时碰到工作和生活的问题,就完全陷入其中,没有了一点点力气,为什么还是以原来的方式来一点点的改变,而不是以三宝的标准来彻底的改造,其实仔细想想还是因为自己没能真正做到以三宝为中心,三宝并没有那么深刻的力量,如果有力量,那么三宝的影响就绝不只是在共修、自修时才能用到,而是在我生活的每个当下都可以体现,比如对生活、工作等彻底改造,如果我坚信三宝,我也不会在碰到利益和修学冲突的时候会有纠结。
    所以对于此我还需要深刻的思维:
    我真的认识到生命中的过患了吗?我真的认识到不学习佛法,别说来生,哪怕今生的家庭、工作都过不好,是否认识到真的只有佛法才能彻底的解决自己的问题?
    我想这些问题是需要我每天忆念的,如何答案不够坚定,就会出现纠结,痛苦,乃至影响整体的修学,这真的是我当下需要铭记的。
    是不是以三宝为中心,不在于说了多少遍,而在于我有没有真的用三宝标准来改造我的行住坐卧!

    感恩三宝,感恩师兄们!
  • 善慕 2016-03-28 18:32
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    请转法轮支及请佛住世支,这一课的学习,对我心灵触动的地方特别大。

    在书院学习,一晃两年过去了。我扪心自问,自己三个问题:

    1、不让我修学佛法了,我能放弃吗?我忍心放弃吗?

    2、如果没有了书院的修学平台和环境,我还要回到过去的生活里吗?

    3、如果想珍惜,我要怎么做?

    当我真诚、认真、老实地面对自己的心灵,我心底的声音在清淅、明白地告诉我,我要修习佛法,我不能放弃,我不忍放弃!

    在这两年的学习过程中,我本身就是一个佛法的受益者。我切身感觉到了自己的巨大变化。以前的时候,我时时感受和关注的,都是生活的无耐与凄苦,我看不到生命的阳光与希望。在生命轮流的旋涡里,我拼命地挣扎,拼命地呐喊。人海茫茫中,我走过了许多修行上的弯路。回想当时的情境,我为自己猥锁而黑暗的心灵而忏悔。忏悔:我曾怀疑过辅导员善智师兄热情,曾怀疑过书院的动机,怀疑过师父的用心。我用凡夫的思维、凡夫的眼睛去猜摩与观看他人的菩提心,我错了。书院为我们免费提供了书籍、校服、礼品还要无价的八步三禅,及时时为我们讴心历血的济群法师、无怨无悔义务奉献的师兄们。在这里,没有金钱的牵连,没有利益的驱使,没有世情的羁绊。我们在潜移默化中,得到春雨润物无声的滋养。我们这群久以离家的孩子,终于拿着修学地图,找到了归家的路径,回到了心灵的家园。回家的感觉太温暖了。我不能再离不开这里了。我更不能停止休学,我要跟着大善知识拼命地学习佛法。大善知识和佛法对于我都太珍贵了。推已于彼,于人,于众生,我愿陪伴着所有的生灵都跟我一样,坚定学佛的信心,请佛佗转法轮,请济群法师轮法轮。

    当我闭上眼睛,想象着一个可怕的情形,如果没有书院的修学平台和环境,我怎么办?我很恐惧。难道我又要回到轮来轮去的世界里吗?难道我还要像过去那样,沉浸在是非无明的暗黑里吗?过去的生活,不堪回首。何去何从,我早已了然。

    如何珍惜难道殊胜的法缘,我要怎么做?首先,精进修学,让修学来指导服务,让服务来检验修学。走好师父倡导的两套模式。其次,积极地做好义工工作。我时时在提醒自己。因为自身的福报不多,所以生于遍地下贱,蛮夷荒凉的北方偏避小镇。感念师父在茫茫人海之中,找寻到我们。感念师父淳淳善诱地引导我们修学佛法。我们的善智师兄,一位柔弱的女人,为了修学付出了太多的代价。净婴师兄无偿地奉献了自己的家园。净梅、慧艳、慧琇及其他师兄们无偿地供物、供钱,大家所做的一切就是为了能有一个祥和、安稳的修学平台。然几位师兄的力量很微弱,还需要更多的师兄投入到义工队伍里。佛教常讲“共业”的道理。如果大家都能奉献出自己的一片发心与一份努力,那么,心灯之火就可以点燃无尽的佛灯。从我做起,从现在做起,让佛灯亮起来,灯灯相传,让菩提花在边陲绽成花海!
  • 菩提智永 2016-01-09 22:29
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    修学课17《菩提道次第略论》

    【本期心得】
    本期学习的内容是加行修法的第五加行积资净障之礼敬支、供养支。这一期内容的学习收获非常大,对于修学为什么要积资净障、积资净障的意义、积资净障最好的方法以及七支供的礼敬支和供养支的内容等等都有了进一步的了解。然而让我觉得最为深刻的感受就是师父关于“高深的观修原理不是靠理解来接受,而是靠信仰来接受”的开示。
    之前一直都特别期待能够早日学到这一课,因为《普贤行愿品》的七支供虽然会背了,但是实在不知道它的内涵和作用是什么,仅仅把它当做一个仪轨。因为我不知道它为什么就能帮助我们打开心量?为什么就能帮助我们以最快的速度积累成佛的资粮,净化业障。所以在做皈依共修的时候仅仅是在背诵而已,甚至有时还会觉得挺长的,有点不耐烦。现在学习这一期内容,师父的开示让我对礼敬支和供养支的内容有了比较全面的了解。
    但是马上就面临着一个更为严峻的问题。因为《普贤行愿品》七支供的观修实在太高深了,师父开示说,《普贤行愿品》里蕴含着很高深的观修原理,所以师父给它总结了两句话:菩提心的无上观修,成佛的模拟方法。就像临摹字帖一样,把我们的心按照佛菩萨的这种心行去临摹、去调整。以佛菩萨的功德作为我们观修的所缘境,然后对照我们自己的心,把我们的心调到佛菩萨的那个心行的层面,所以这一种修行在所有的修行里是最直接的修行方法。
    《普贤行愿品》的殊胜让我产生由衷的恭敬。但当师父开示了礼敬支和供养支的内涵以及它的观修方法时,一下子又让我感到懵懂茫然。这种观修真的是我无法理解的,自然就很难观修的起来。本期视频最后有一位学员提出的问题,其实这个问题也一直在困扰着我。我的心量真的太小了,总是把观想限制在一个有限的时空之内,总是陷入到自己思维设定的范围之内。
    如何打破这一点,我豁然明白了为什么在入道之前要修习依止法,修习依止法对于入道修行真的太有必要了。因为宗喀巴大师给我们提供的是一条快速成佛的道路,师父给我们传授的是成佛的无上大法,如果没有对上师的根本净信,那几乎是不可能修习这样高深大法的。因为给我们提供的成佛的修习方法,已经远远超越了我们目前的凡夫心所能理解的范畴,无法通过理解来接受,怎么办?那必须通过对师父的信来接受,而且不是一般的信,是信仰的信。
    此时,依止之法所提到的“信为前导有如母,出生长养诸功德”;“以何到佛地,信为殊胜乘”;“信为一切功德根本也”等等的箴句让我体会到了它实实在在的内涵。因此我将用信仰之心去相信师父所传授的一切法,并努力去按照师父的引导去修习,让依止之法的修习真正地落实到我的修行之中。
    前日做皈依共修早课,在念诵《七支供》的时候,第一次不知不觉地流下眼泪,我想这主要是缘于我对于七支供开始有了理解。试着按师父开示的方式进行观想,虽然观想得非常粗,但却感觉与往常大不一样。感觉到内心除了观想的东西以外,好像别的思想,以往那些乱七八糟的念头都虚化了,心中充满了莫名的感动,眼泪就不知不觉的流了下来。虽然那么高深的观想方法不是我现在就能够做到或理解到的,但是仅仅才有一个开始,就感觉到内心受到了极大的摄受,真的是无上甚深的微妙法。
    这一期的学习,我觉得内心的感受非常多,处于一种兴奋的状态,同时对于接下来的学习充满了期待。感恩师父引领我们走上这条成佛最直接的大道,我唯有对师父的一切教法净信为本、依教奉行。
    感恩三宝,感恩师父,智永合十!
  • 菩提㳒定 2018-06-06 20:43
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    一,回向支
    通过本课学习我认识到,回向和发愿是相呼应的,发愿是强化我们生命的目标和方向。回向是将自己所做的每件善行,所获的每分功德,回施法界一切众生,同证菩提。它既是对修行成果的巩固,同时也能将有限成果增值为无限。回向,可以帮助我完成生命的最高目标。所以发愿和回向是修行从头到尾完整的套路。都是非常重要,不可缺少的一部分。
     法义告诉我正确的回向方法和心行,应以勇猛之心将一切功德回向众生,因为猛利回向的力量集中而全面,能使前六支积资净障的所有功德就像放入聚宝盆一样无限翻倍增广。
    回向功德利益如此重要,我以前却不以为然,认为回向只是形式,内心不重视,自修结束也不会去做,早晨定课,小组共修,班级共修回向时,多数也是有口无心,这样做的结果现在明白了,许多修学的功德成了人天小果,有漏之因,更不会将有限功德转化成无限。所有这些都是因自己无知结的果。
    现在,我知道了在座上如何发心、回向,令功德圆满。座上主要是早晨定课,自修,小组共修,班级共修前首先发心利益一切众生而修学佛法,自修共修结束将修学功德至诚回向法界一切众生。
    在座下,如何做事才是圆满的?法义也告诉我重点不在于事情本身,关键是本着清净利他之心,同时尽己所能去做。达到尽心尽力两点,结果就不重要了。如果心态不正,或态度不认真,即使做再大的事业也是不圆满的。
    我以前总是把重点放在事情的结果上,而不是关注做事的发心和用心上,所以做的事越多我执越强,烦恼越重,矛盾越多。
    现在明白了一切由心造,所以不论做事还是修行都要先发心,发愿以利益一切众生的心去做,去修行,这样就打开了心量,将心调整到无限的层面。这正是《行愿品》的重点。也是修行的关键。
    现在我明白世间任何事业的成就只是具有暂时意义,因为死亡来临时,财富,地位,权力,亲情等一切的一切都显得苍白无力,都帮不上忙,唯有佛法才能让我走出轮回走向解脱,走向生命的觉醒。佛法是心性学,学佛就是成就佛菩萨的品行:无限的慈悲和无限的智慧。所以拥有什么样的心行才具有永久意义。事情不在于大小,如果能用清净、无限的心去做,就能成就无量功德。我发愿今后不论座上还是座下有意识地训练自己的心行,在服务大众模式中,我要破除对事情结果成败的执著、时时回到发心检视自己。并将调整出来的良好心行,努力带到座下、逐步成为心的恒常状态。
    通过学习对于第五加行七支供每一偈颂内容,我领会了其中内涵,现在我基本上能随文入观。师父告诉我七支供是无上菩提资粮,要不断思惟、熟悉。要缓缓念诵并配以观想,我们当下就能成就无量无边的福德资粮、智慧资粮。所以我今后要重视七支供的修习,修习结束并至诚回向法界一切众生,成就无量无边的福德资粮。实现人生的最大价值。
    二,三事求加
    三事求加分两部分
    1、是求加的内容。本期是以依止法为例说明的,内容分为三部分(1)是灭除不敬善知识等一切颠倒心。
    (2)是迅速生起恭敬善知识的清净心。
    (3)是摧伏一切内外障难。
    2、求加时的心行:要以殷重的励力心祈求,就像走投无路的绝症患者祈求良医那样,身心系于一念,别无他求。
    根据修学内容不同调整求加持的内容。所以我们在修每一个法的时候,求加的内容都是不一样的。
    学了三事求加,感觉诸佛菩萨替我们凡夫想的太周到了,真是无限的慈悲,无限的智慧。感恩诸佛菩萨!
    以后开始修学前我要清理书桌,端身正坐,双手合十虔诚地祈请上师说法,根据当期修学内容,以猛利欲乐心,以三件事向诸佛菩萨祈求加持,这样做自己的内心当下就能得到净化,此时的心和诸佛菩萨的心是相应的,是无二无别的,长此以往必定会稳稳座上在菩提道号列车上快速前行。

    感恩诸佛菩萨 感恩师父 感恩师兄们
  • 菩提净敏 2018-06-04 16:46
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    二十课、回向支,三事求加
    一、回向支
    (一)回向与发愿
    1、两者相应是配套
    做事前的发心是发愿,是给生命确立一个目标和方向。
    做事后的回向是巩固成果,把所做的功德指向一个目标,把它固定下来,是帮助我们完成最高目标服务的。
    2、发愿要有正见的基础
    学佛就是要树立人生的目标和方向,有了愿力后,会指导我们去生活,去修行。
    正确的愿望、伟大的愿望是建议在正见基础上的。
    对生命有充分的认识后,才有可能为人生树立正确的目标和方向。
    (二)、回向对修行的重要作用
    1、通过回向能强化生命的目标和方向
    每做一件事情,都要发心,通过不断地发心,来强化生命的目标和方向。要让每做一件事都跟至高目标方向相应。否则,所做功德只能成为人天小果、有漏之因。
    2、通过回向能把有限的功德转化成无限
    3、通过回向能使功德累积增长
    (三)、修习回向
    1、回向目标方向:一切众生、成就无上菩提
    无上菩提的成就离不开众生。众生是树根……
    2、要以猛利欲乐而为祝愿心来回向
    3、要用清净圆满的心做事后并随时回向
    4、通过回向时时回到发心检视自己,来破除执著。
    (四)、总结七支行愿的作用
    1、积累资粮:福德资粮和智慧资粮。
    2、净化业障。
    3、增长无尽
    二、第六加行:三事求加
    (一)、从三方面求得加持(以依止法为例)
    1、愿灭除不敬善知识等一切颠倒心(灭除恶心)
    2、速疾生起恭敬善知识等正清净心(生起善心)
    3、摧灭一切内外障难
    (二)、修习三事求加
    1、真诚恳切地祈求佛菩萨加持
    因为我们的心和佛菩萨的心在某一个层面是相通的。通过虔诚恳切地祈求,一定能和三宝产生相应。
    2、须以猛利欲乐多次祈求
    于皈依境观想明晰,而献坛供,用非常虔诚、非常恳切之心来祈求,能逐步转化心态。
    三事求加的过程,就是将生命中心从以自我为中心转向以三宝为中心的修行过程。

    以前回向总是先想到的是与我有关的人和事,心胸狭隘。虽也会说回向给众生,但不真切,有点拖泥带水般的不爽快,不是发自内心的布施功德。经常是嘴上说着回向偈,心里想着功德会放大对自己更有利。如此用心,实在是因小失大……
    现在清晰认识到,应该如何用心来回向了,是要把所做的功德,用于帮助我完成生命最高目标服务的。明白了把功德回向给一切众生,当下就培植了无上菩提之因的道理。因为成佛离不开众生。所以,我必须要养成在平时修学和义工行时都会正确回向的习惯,回小向大,能使心量逐步增广,我要欢喜涌跃地把所修功德回向给一切众生。我要以佛菩萨为榜样,心中只想要利益众生,而不是自己,真切的以猛利欲乐祝愿众生成就佛道。唯有普皆回向才能将自己所修的功德增长无尽。
  • 菩提净敏 2018-05-28 13:05
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    第十九课
    第五支、请转法轮支
    一、法要求请
    表示对法的尊重,帮助我们端正求法心态,对法生起稀有心。
    得到利益往往与付出及态度有关系。
    为利益世间众生,代众生请求佛陀说法。
    二、如何请法
    座上观修:十方刹土一切诸佛成佛时,我化现无数,跪在每一尊佛前,代一切众生殷勤请法。佛的存在是无限的,我的存在也是无限的。
    座下实修:请善知识说法,请法师讲法,请上师说法,自修,共修,分享,传灯等。
    三、用心关键
    当观自己无限时,能够弱化我执、瓦解我执,是破我执的修行。
    要发愿为无明黑暗中的众生,能有缘闻到佛法而祈请。
    四、修行的意义
    训练和保持对法和法师的尊重之心和恭敬心。
    训练和保持对闻法的稀有难得之心。避免习惯性麻木的形成。

    第六支、请佛住世支
    一、三宝的重要性
    佛陀出世:为世间树立了觉醒的典范。
    佛法流传:众生才得以闻法,息灭贪嗔痴,可减少世间上的犯罪。
    僧宝住世:弘法布教,佛法才能薪火相传,正法久住。
    二、如何请佛住世
    座上观修:发心为利益无量众生能闻到佛法,在佛前殷勤劝请佛陀住世,不要入涅槃。
    座下实修:善知识、高僧大德示病乃至即将入灭时,通过诵经、放生等广行善事,改变众生的共业,祈愿他们住世利益众生。
    三、用心关键:
    要对三宝生起稀有难得不可缺少的心。
    要发心为使众生闻到佛法而殷勤劝请。
    四、修行的意义
    以佛陀、善知识为榜样修学。
    对三宝生起希求与珍重之心。

    通过这两支的修学,是可以迅速积累广大的智慧资粮。法对生命是无比的重要,因为法是解除众生迷惑烦恼的智慧,是帮助我们走出生命迷惑,开启觉醒的智慧。诸佛世尊以一大事因缘出现于世,以大悲愿力来到世间,通过种种方便善巧,演说种种教法,帮助众生从迷惑走向觉醒。因为有佛法,我们的生命才有希望。
    法是无比的珍贵。诸佛菩萨在因地修行时的为法忘躯,舍身求法精神,以及历代高僧大德的努力效仿,才有佛法的流传于世。深知要得到佛法的极大利益,是与自己的付出和态度有极大关系。得遇善知识,听闻到佛法是多么的幸运。
    而凡夫心的心理是对付出代价的东面,会比较珍惜在乎。再加上凡夫心容易产生习惯性的麻木,对容易得到的东西,没有稀有难得之心,难以从中受益。联系自己,确实存在这种心理,所以要经常思惟法对生命的重要性,要思惟法来之不易的珍贵性,要思惟三级修学的殊胜性,要思惟人身难得,佛法难闻的稀有性……要经常提醒告诫自己。更要通过心行的训练,使自己保有一种稀有难得的心,来渴求佛法,请善知识、法师们说法转法轮。
    除了座上观想的训练,还要在实践中去更好的落实,可以通过书院两套模式的平台去实践佛法。法是在恭敬中求,要努力训练培养对法和法师的敬重心、稀有难得之心,在每次闻法中都是怀着敬重感恩心,渴求佛法、谛听佛法,依教奉行。
    在书院修学,点灯和传灯就是内修和外弘,也就是请转法轮和请佛住世的实践,使自己和更多的众生都于佛法受益,自觉觉他,自利利他。我一定要依正见训练自己,做好自修,共修,分享,服务大众,努力把传灯培养成习惯等。有佛法在世间广泛流传,就能使更多的众生及时得到佛法甘露,息灭贪嗔痴,减少犯罪,为世界和谐带来清凉和安乐。
  • 清净法春 2018-05-22 13:04
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    本课学习七支供里的请转法轮支、请佛住世支。
    一、请转法轮:为何要请“法”?
    1.请,一方面表示对法的尊重,一方面帮助我求法的态度。
    凡夫的心理,太容易得到的东西不容易尊重,不会生起珍惜之心。作为一名佛弟子,应时时要保有这种对法和法师的恭敬,以及对能够闻到佛法保持一种稀有难得之心。
    2.为利益世间众生,代众生请求佛陀说法。
    如果没有佛陀的住世,众生都是生活在无明黑暗中,深陷迷惑和烦恼泥潭的众生无法自救,所以要代一切众生殷勤祈请。

    如何请“法”?分座上修和座下修
    1.座上修:随文入观,让自己按住在一个观修所缘镜里,“十方刹土一切诸佛菩萨在菩提树下成佛时,我发愿化现像佛陀的数量那么多,每一尊佛面前都有一个我,跪在佛面前殷勤请求佛陀说法。”当把自己观想成无限时,这个时候观想的过程就是破除我执的过程。
    2.a.在生活中,请求善知识说法,同样属于请转法轮的范畴。
    b.不断的求法、请法的过程中,我们会不断忆念法,心中忆念什么最终就能成就什么。请转法轮是要请自己的心契入于法、如法运转。
    c.我们要创造一切条件帮助所有人学习佛法,要用各种各样的方式让佛法在世间流传,都是请转法轮的范畴。

    二、请佛住世:对众生有何意义?
    1.如果没有佛陀、善知识的住世,众生就闻不到佛法。道在人弘,唯有高僧大德弘法布教,佛法才能薪火相传,广利人天。
    a.请佛住世,是希望为世间树立觉醒的典范。我们要向往佛菩萨、善知识们所具有的觉醒人格,要生起无比的敬仰和依止之心。
    b.没有三宝的生命,众生无异于一具行尸走肉的躯壳,就像鱼儿离开了水,生命没有阳光。

    2.如何修习请佛住世?
    a.十方诸佛将预示现涅盘时,我发愿化现像佛陀的数量那么多,在每一尊佛陀面前都有一个我,发心为使无量众生闻到佛法,殷勤劝请佛陀住世,不要入灭。
    b.高僧大德示病乃至将要入灭时,我们要积极劝请,广行放生、诵经等善事,祈请他们继续住世。佛陀和高僧大德们在这个世间能够住世多长时间,主要是跟众生的共业有关系,所以请佛住世更主要是在改变这种众生的共业。
    c.现在的整个世界就是一个贪嗔痴的世界。若每位佛弟子都念念按住于法,念念保持觉醒,请心中之“佛”长住,也同样是请佛住世。
    用心关键:在每次座上随文入观时,决心以佛陀、高僧大德为榜样,依止两套模式努力修学、做事,逐步培养觉醒人格,成为佛法的承载者与传递者,请自己心中和众生心中之“佛”长住。
  • 净程 2018-05-21 11:54
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    1、 请法
    人的心理,“容易得到的不容易珍惜”,所以法要应请而说,可以把这一心行原理运用到修学和做事的各个方面,比如参加共修和培训,须提前做好自修;有义工来为我们服务,以适当的方式表达感恩之心;开班面谈,帮助学员珍惜入班的因缘;读书会要求预约和报名,限制每场人数。。。都是在请法,都是帮助升起珍惜之心的方便,珍惜心、恭敬心、感恩心,这都是资粮,种种方便,包括规则和要求,背后是真正的慈悲。
    2、 请转法轮
    既要为自己(智慧),也要为众生(慈悲),既要请外在之法(善知识、法宝),也要转内心之法。
    何为内心之法?观念、心态、生命品质,自己的佛性,菩提自性,觉悟的本性是也。如何开发?精进修学,精进做事,多检讨自己,弱化我执,多开显、重复和强化正向的心行,如恭敬、珍惜、惭愧、感恩、包容、接纳、利他、慈悲等等,忆念什么,就成就什么。
    “请求善知识说法,创造条件帮助他人学法,用各种方式让佛法在世间流传,都属于请转法轮”,“随文入观,通过请转法轮打开心量,以佛法帮助众生,同时强化对法的依止、修学之心”,座上观修,打开心量,座下实践,学修结合,坐言起行,知行合一。
    尤其今年提出的自觉、独立、优化、裂变,无论从千手千眼,还是化身千百亿,这里面都既包含着座上心行无限的观修,想,“高高山顶立”,也是座下可实实在在落地的践行,做,“深深海底行”。
    3、 请佛住世
    利益和过患的观修。试想,如果没有佛出世,这个世界会怎样?娑婆世界成住坏空的过程中,有佛法的时间有多少?宇宙黮黯的时间是多少?暗多光明少!对个人来说呢?更少!但如果我不珍惜呢?善知识会一直在吗?我闻法修行的机会会一直在吗?
    佛菩萨、善知识不但说法度众生,也是慈悲和智慧的典范,想一想,如果没有善知识的表法,但凭我想象,佛菩萨的生命品质,我能感知到多少?我能信多少?如今我不但亲见了,信了,心悦诚服了,还可以近距离模拟了,比如最近的企业家静修营,观察一下,对同样的问题,师父是怎么回答的,我会怎么回答,差距在哪里?比如对道次第等,师父上怎么开显的,我是怎么理解的,我能向师父那样讲法吗?差距在哪里?还有导师种种的身体力行。。。都是我可以模拟的地方。
    推而广之,请佛住世,更是请法住世。我们依止善知识,更要依止善知识所传之法,践行法,具体来说,就是要好好修学,认真做事,让三级修学和两套模式长久住世,让菩提花开满世界,这是最好地请佛住世。
    进而,请外在之佛法僧(三宝)住世,更要请内在之三宝住世,请内心之法常驻,具体来说,就是要长怀正知正念,让心安住修于正向的观念和心态,安住在三宝的功德中,安住在智慧(诵经修智慧)和慈悲(放生修慈悲)中,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
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