修学课16【六加行的前四加行】

【内容简介】

【进度】修学课16
【音像】《道次第》第16课
【内容】略示修法:六加行中的前四加行:洒扫住处、陈设供养、身具威仪至诚修习皈依、观想资粮田
在“略示修法”部分,宗大师提供了一套修行程序,包括加行、正行、结行、未修中间。加行是修行前的集资净障,正行为止观实践,结行为回向,未修中间则是座下的如法生活。

心得分享  
  • 观童 2017-02-15 11:54
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    略示修法-让法落实到心行的方法
    --------略示修法综述及前行修法前4心得

    本节课开始学习略示修法,主要讲了略示修法的整体概述及加行修法的前4种修法,在此结合本节法义进行简单的几点观察思考,供养师兄们!

    1、为什么很多法义自己用起来没有力量?
    经过一年多的学习,也学习了不少法义内容,经过书院各种细致入微的引导,法义学的时候也挺有感觉,但遇到对境却经常用不起来。
    修无常,貌似结合观察修自己也能接受了,但面对真正的无常时却仍然产生各种烦恼;念死无常时也就是念念而已,貌似和自己没有太大关系,没有力量;念到“一切财富名利在死亡面前都变得苍白无力,只有三宝可以帮助我们面对死亡、超越死亡”,貌似也能接受,但并没有深刻的入心,座下仍然会特别的在意财富名利,放不下……
    那么为什么会出现这种种的情况,其实原因很简单,就是很多法义在我的内心中还只是停留在理论的层面,没有进入自己的感觉,法义还是三宝的法义,不是我的法义。所以为了更好的让法义进入我的内心,我要学习略示修法把佛法转化为我的感觉,落实到我的心行中,并不断的强化,只有这样才能真正的改善我的生命。
    略示修法就像一系列设计精美紧密的“智慧加工线”,经过一道道的处理加工,从法义的输入,完成心行转变的输出。有着无量的善巧和方便,所以对于此要认真的跟着去做。
    既然有了飞机可以带着我上路,就不要老是想着靠自己走过去了,学佛是一个大的生命改造过程,效率还是非常重要的,所以我要不断用略示修法来替换或更正以往自己的土方法。这样可以事半功倍!这本身方法调整的过程就是从凡夫心的频道中调整出来的过程。方法不仅仅是方法,本身也是修行。

    2、座上座下的关系
    在略示修法中,前行、正行、结行 属于座上修的部分,未修中间属于座下修的部分。那么座上座下应该属于什么关系呢?
    首先说下座上修,自己现在有个明显的感受就是每日的定课和自修就像充电,如果当天可以按时完成,整天的生活都会比较有力量,也容易活在正念之中,不容易起情绪,白天座下的时候还能进行一定的观察修。总之,一整天的状态都会比较好。
    反之,如果当天的定课和自修没做,或者做的比较乱,内心就比较散乱,遇到对境时容易起情绪,做事情时效率也不高,所以貌似多了一些时间休息或做别的事情,但整体的产出并不好。
    所以结合自己的经历,就可以看出,座上修是力量和正念的来源,是每日的充电,是座下保持关照的重要基础,是需要特别重视的;
    其次说下座下修,在自己的这个阶段,每天座上的时间往往只有1到2次,固定在早上定课和自修,晚上不固定的进行自修,所以座上的时候每天平均也就2个小时左右,加上每周的两次共修,差不多也就3个小时左右的时间。
    而每天除去睡觉的8个小时,还有固定的16个小时的时间,所以相当于每天有13个小时属于座下的部分。而我们的心属于不间断的积累,所以最终我们每天是在修行还是在退行要看整体的结果。
    那么如果我们只有3个小时在前进,有13个小时在退行,最终的结果会怎样呢?
    显而易见,整体不退行,不变坏就不错了。这样长期下去,修行是很难有大的进步的。
    所以对于座下的修行,我也要足够的重视,选取或打造一个善的所缘,远离不好的所缘,比如对于我每日面对的工作和家庭,就要花精力去选择和打造,选择一个力所能及的,有利于自己修学的工作,花费时间去营造自己的家庭氛围,带动家人进步。
    另外在座下的时候可以选择一个个小的时间段进行观修,比如中午吃完饭跟着连线做个定课或者散步的时候进行一定的观察修,把当期法义融入其中,也可以运用到当天的生活之中。
    吃饭的时候可以供养三宝,上下班路上可以念诵三皈依,总之利用所有的机缘让当期法义融入到日常的生活之中。
    座下修是座上的运用和强化,也是对座上进行促进的过程。
    总之座上座下的修行是互相作用,互相促进的关系,两者都不可或缺,之后我要特别重视座下的部分,让法义融入到行住坐卧之中,这个是非常必要的。
    佛法不是心灵鸡汤,而是立于世,高于世,在每个当下我们都可以用来修行。

    3、加行只是准备吗?
    在没有学习本课之前,自己总是觉得看法义的过程才是座上修的过程,有时时间紧时,就草草的打扫房间,快速的供佛、拜佛,形式化的做完皈依定课,因为时间紧嘛,准备的过程就简单点,还是正行要紧,结果这样做的时候,修学法义的过程状态也不是特别好,感觉修学没有状态,只是停留在表面上,不能入心。
    现在仔细想想就是因为修学的时候还没有把心调整到三宝的频道上来,还是怀着功利的心态来修学佛法,修学的过程本来可能就不长,还有半个小时不在频道上,整体结果当然也就不理想了。
    所以结合本课的修学和自己过去的感受,我决定之后要认真的去做加行,准备并不只是准备,准备也是正行,因为修的心都是那一颗心。不能把准备不当正课,如果只是草草的过一遍,实际上还是在凡夫心频道上,和修学佛法了不相干,之后自己还是更多的注重质量,在保证质量的基础上提高数量,修习一点就有一点的收益,这个才是稳妥之道。
    接下来,我要根据加行的标准一步步的调整自己。

    4、加行1:洒扫行处-于住所整理洁净,陈设佛像
    那么关于这一点,我应该怎么根据标准调整呢?
    原来自己的做法:有时打扫整理,有时不打扫整理,打扫的过程只是打扫,没有内心的关照。关于佛像,原来有陈设三宝的佛像,但有时礼拜观想过于匆忙,缺乏深刻的思维。
    我要如何调整:
    A:固定早起的时间,留出比较充分的自修时间,这样才能不匆忙,前行才能真正的做起来;
    B:每日打扫佛堂区域,也可以拓展到整个房间,在打扰的过程中,默念“扫尘除垢、整理身心”,进而在刷牙、叠被子的过程中也可以进行相关的默念和关照;
    C:认真礼佛:结合供佛,进行认真的礼佛,每日至诚三拜,观想三恶道的苦,轮回的苦,观想三宝的功德,升起皈依之心;
    初步调整后的感觉:调整过之后,整体环境更为整洁,做定课的过程中更容易进入,然后从打扫房间的关照可以拓展到其他座下的关照,对座上有很好的促进作用,另外在拜佛的时候也更有感觉,而不只是走形式。

    5、加行2:陈设供养-端严陈设无谄供品
    原来自己的做法:原来基本也是每日供养,主要是每日换水,每日吃饭的时候也会进行供养,但整体来说,供养有些偏形式,供水有时就是换水而已,吃饭前的供养也是偏于形式,缺乏食存五观的关照,也没有真切发起要把最好的供养给三宝的感觉。没有认识到背后的心行意义。所以虽然有一定的效果,但整体感觉不是特别强烈,只是偶尔很有感觉,不持续。
    我要如何调整:首先我觉得是态度的调整,要认识到不是三宝需要供养,而是我需要通过供养来帮助修行,供养是我需要,而不是三宝需要;同时供养应该在真切的认识到三宝的恩德的基础之上来自动进行,所以在供养之前和过程中,都要观想三宝的恩德,发起至诚供养之心。
    另外要按照法义的标准选取自己当下认为最好的供养给三宝,并在供养的过程中对自己的心行进行关照,看看会不会不舍或者其他的感觉,在这个观照调整的过程中发现问题并解决问题。
    进而在吃饭的过程中也可以进行供养,并进行适度的关照,最少也观照自身的苦,观想三宝的恩德,进而发起供养,而不是为了供养而供养。
    调整后的感觉:在对背后的心行进行关照后,在准备供品的过程中就在调整,开始更深刻的认识到三宝的恩德!

    6、加行3:身具威仪,至诚修习皈依
    原来自己的做法:大部分时间都是盘腿修习定课和自修,偶尔会坐在桌子前面,或者坐在床的旁边。在修习皈依的时候有时会对皈依之因进行深刻的关照,发心会跟着做,但有时没有力量。
    我要如何调整:
    A:创造条件,尽可能的保持盘腿坐定课和自修的过程,如果偶尔条件不允许,至少要至诚的坐在桌子旁边进行修习,保持专注, 坚决避免坐在床上或躺在床上做定课或自修;
    B:结合其他前行和每日的皈依定课,深刻的观想皈依之因,不断观想和强化,认识到三恶道的苦、轮回的苦,认识到三宝的恩德,让这种感觉内化到自己的心底,不断强化力量;
    C:从认识到自己的苦进入关注亲朋的苦,进而关照众生的苦,通过关照,让自己的心量逐渐打开。
    调整后的感觉:初步开始调整,初步的就是感觉盘腿的时候更注意专注,另外对于皈依之因多了一份觉知和关照,但还需要继续去坚持做起来。

    7、加行4:观想资粮田
    原来自己的做法:原来很少有单独去观想资粮田的部分,往往是结合皈依定课来做,而且并不是每次都去观照,或者觉得自己观照不起来就不观照了。偶尔有感觉时可以观想到自己的前面坐着师父在唱诵三皈依,身后带着自己的亲人在做。

    我要如何调整:
    A: 认识到观想皈依境的重要性,这可以让我更深刻形象的认识到三宝恩德,发起感恩恭敬之心,通过带着众生修习三皈依也是不断扩大心量的过程,而打开心量,发菩提心本身也是重要的修行,应重视并真正做起来;
    B: 不断训练,接纳过程:最开始观想的时候很难马上就能观照的起来,首先应该接纳这个过程,然后要不断的进行训练,按照要求去做,一步步的训练,这样就可以获得提升,最后一定可以慢慢做起来,最主要的要尝试跟着去做;
    C: 对观想对象进行必要的了解,比如对于宗喀巴、阿底峡、文殊菩萨等,我要进行必要的了解,如果没有基础的了解,观想功德就不容易观想的起来,这些可以通过阅读他们的传记或者作品来进行观想,让观想有落脚点;
    D: 从上师进行关照,进而关照宗喀巴、阿底峡、及各位诸佛菩萨,从近而远,这样更容易关照起来;
    E: 把自己融入到其中:在观照过上师及诸佛菩萨后,也可以观想自己和以上所有的三宝形成了连接,并进而以自己为节点连接到无量的众生,把自己也融入到三宝的功德之中,这个过程可以结合皈依定课中的正行部分进行。
    调整后的感觉:整体调整后之后,开始每次皈依定课时尝试观照,刚刚开始,感觉还不是特别的明显,但观想的时候慢慢的开始更为形象,这一块也需要不断的加强。

    8、其他感想
    A: 道次第的修行是系统性的对我们的身语意进行调整的过程,所以哪怕八步骤最开始很难完全用起来,但也至少应该尝试做到理解-接受-运用,先把法义梳理清楚,然后不断的和自己的心行进行对照,之后再不断的运用和强化。
    C: 一切都应该是在保证质量的基础之上再提高数量,按照法义中和导师的要求去做,接纳最开始不足的过程,关照书院师兄们的改变,接纳自己过程中的不足,落实应该做的事情,对于修学结果,我要应该做到 因上努力,果上随缘,修行的路还比较长,保持一份耐心,多一份耕耘,少问一份收获,或许是我当下应该去做的。
    D: 多向内关照,观照自己的心,当发现自己过于看外边时,要尝试回来观照,然后思考时少用我们,多用我。用的“我们”往往感觉说的不是自己。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,且共成佛道!
  • 观扬 2016-08-16 13:45
    总分:20.00 推荐 看原文
    诚哉然也《道次第》

    放完暑假,进入了新课程的学习。在刚开始的略示修法单元里,我了解了“略示修法就是指导我们如何来训练每一个法门通过止观实践落实到心行上的一套修行程序”。同时学习了六加行的前四加行,分别是净地设像、端严供养、入座修皈依和观想资粮田。
    通过学习本课,使我认识到座上修和座下修具有同等重要的地位,他们是一个整体,缺一不可。在日常生活中,它们要相互配合,通过座上的修习培养定力,再把定心带到生活中,使自己拥有一颗宁静安详的心。同时在座下要过如理如法的生活,这样座上修时心才容易安定。师父总结道“不论座上座下,用心要统一起来。真正的修行就是在行住坐卧中打成一片。”
    通过对这课法义的思维,我把自己感受最深的收获总结为以下三点:

    一、了解了皈依境的观修原理和方法
    在学习这一课之前,我刚参加了暑期的青春版静修营。在和师兄们一起做早课的过程中,我发现她们都很重视在修皈依中建立对皈依境的观想。但对我来说,皈依境完全是陌生的名词,难道它就是那么多诸佛菩萨和祖师大德名号的集合吗?通过学习我知道,皈依境是在修皈依过程中脑海所观想的所缘境,通过对本尊、上师、佛陀、传承诸师乃至十方三世一切诸佛功德的忆念和观想,令自己发起至诚的皈依之心。师父非常细致地解说了观修的具体方法,帮我们实现如何从有限的观想扩大到无限,最终把自身也融入到诸佛菩萨的无量功德中。
    到了这一刻我才明白,自己之前虽然也经常做早课,但事实上根本就不会修皈依。难怪我的早课做得没有力量,经常“双打“——打瞌睡、打妄想,时间一长也就三天打渔两天晒网了。
    既然师父在本课中已经教得这么明白,那我就如教修行,当下就试验一下看看是否有效。接下来的两天,我每天都按照四加行的指导,在清洁完佛堂后供养、礼佛,然后再做早课,发现确实有了完全不同的感受。以前在没有观想皈依境时,自己的心像一只上下翻飞的蝴蝶;而现在的它仿佛轻轻停在一根竹枝或一块大石上,静静地歇了下来。心安住在所观想的境界里,一边观想,一边思维正确的皈依之因,忆念佛菩萨的功德。一座下来,觉得自己身舒泰、心安宁,对三宝的美好境界充满了向往。
    在结束早课之后,我又想起之前依止法中 “视师如佛”的法义,感觉到对它的理解更为完整了。学习那一课时我主要是通过进行理性思维,对佛陀的功德和师父的功德做观察修:佛陀所具有断德智德悲德在师父身上同样得以实现,是通过这种“等式代换”的方式印证“上师即佛”,进而“视师如佛”。但这一次,我在观想境中,以师父的形象为核心,观想佛陀的功德消融在师长身上,观想历代道次第传承诸师和十方三世诸佛功德都消融在师长身上,融为一体。通过观想,“视师如佛”成了自然而然的直观感受,这也将作为我对皈依境观修的重要入手处。

    二、认识到加行的重要意义。
    师父在法义中说:“加行看似是准备工作,但如果我们有足够高的见地修加行,加行也可以是正行,加行一样可以成佛。”
    以前的我总是想直奔主题,加行或前期准备工作对我都无足轻重。但是师父讲到如果初发心发得精确,和结果是没有差别的,所谓“发心结果二无别”。记得当时在学《皈依修学手册》时,辅导员慧诺师兄为我们讲到“皈依在佛法中的重要地位”时说过这样一句话:“可以说从学佛到成佛的路上,开头是皈依,结尾是皈依,中间的过程还是皈依。”当时只是听听就过去了。但本课中,当我听到师父的发问“一开始所发的心和结果所要成就的心,有没有两个心?”心里瞬间就将这两句话关联到一起——“没有两个心”,只要有足够的见地,“初发心即成正觉。”皈依之所以成为佛法修行的重要法门,就是因为初学佛时皈依外在三宝的发心和成就时实现自性三宝的心是统一不二的。其差别只在于发心时的精确与不精确。
    思维到这一点,对我来说简直是醍醐灌顶般的震撼!在其中我不仅明白了发心的重要性,更为一个困扰已久的问题找到了答案。
    多年以来我一直有一个令自己十分苦闷的问题:“为什么我没有成功?”自问智商不低,一路名校毕业,工作后遇到的机会也不错,可为什么我始终没有走上所谓“成功之路”?学佛以来,虽然世俗的成功已经不再是我追求的对象,但这个问题却并没有真正解决。师父的这一问如电光火石,瞬间洞彻了我意识的黑洞。原来自身的问题,在于从来没有一个明确的目标。在多年的求学工作过程中,我似乎都没有一个明确的理想,没想清楚过自己到底要什么!每当面临选择,我总是下意识地去选择那个有利于自己或挑战更小的选项,由于运气不错,生活看似也很顺利,水涨船高。但在这个过程中,也渐渐错失了去挑战自己实现理想的机会。因为害怕承担责任、面对挑战而不敢发心,所以就没有一个明确的目标,但自己的凡夫心却又如此希求和在乎结果,同时又不重视前进道路上的积累,这样的我和“成功”不是擦肩而过,而是压根不在一条道上。
    感恩三级修学,活了几十年的我有了如此清晰坚定的目标——追求觉醒的文化,帮助更多的人从痛苦的轮回中解脱,直至成佛。在这个目标的指引下我要积极地调整自己。首先是在做每一件事前想清楚,要达成的方向在哪里,条件不具足可以祈愿三宝加持,但目标不明确是肯定到不了终点的。还有就是要敢于发心。“菩萨令我发大心,佛子令起求菩提。”师父教育我们不要怕做大事,为了帮助一切众生解脱,要有勇气从小我的设定中突破出来,勇敢发心,励力承担。同时还要重视积累,生命本来就是无尽的积累……
    想通了这一点,我感到无比地轻松,同时也充满力量。佛法所传达的智慧真实不虚,它能帮助我们通达真理的彼岸。

    三、加深了对“正见是正法眼目”的体认
    在本课中,师父告诉我们,“佛法里很多基础的修行,里面包含着最高深的修行,关键是我们拥有一种什么样的见。”这里的见就是指佛法正见,依正见不同,佛法衍生出了众多宗派。师父为我们举了这样两个例子,从念西方极乐世界阿弥陀佛到“即心念佛、即心是佛”;从皈依外在三宝到皈依自性三宝,这之间的差距就在于“见”的不同。对于我们初修者来说,前者是有能有所的,而后者则没有了能所,这之间的距离需要我们由低级向高级渐修。另一方面,也需要通过闻思去获得正见,不断提高自身的见地。
    联想到皈依法门,都说它“高不见顶”。阿底峡尊者说“我不知道除了皈依以外还有什么更高的佛法。”但是能看到多高是由眼睛决定的,能体悟到多高是由见地决定的。正见即是正法眼目,它决定了我们的视野和眼界。
    佛法八万四千法门,每一扇看似朴素简陋的小门背后都能通向宝山,关键看我们用什么钥匙打开它,这把钥匙就是正见。但能否获得这种见地,是由我们的认识能力决定的。作为初学佛的我们,只能通过多闻来提高自己的认识能力。

    通过学习这一课,在师父条分缕析,清晰透彻的讲解中,我愈发感到了《道次第》的殊胜所在。宗大师、师父为我们次第引导、次第开显,而我们学子则是次第提升自身的认识能力,次第领会法中要义。细细品味本课法义,再联系以往所学,就会感觉一切融通无碍,相互承托,其中妙趣,无法言传。也更加感受到“本论之殊胜”中所说会通一切经教互不相违;显示一切经教皆为教授;易得佛密意……所言极是,诚哉然也!
  • 善汇 2015-12-15 11:28
    总分:5.00 推荐 看原文
    修学课16:不可忽略的加行
    ——略示修法之加行修法(前四加行)修学心得

    略示修法,是宗喀巴大师为我们提供的一套非常完整的止观实践的操作程序,指导我们如何把所学的每一个法门,通过训练,落实到心行,变成生命中的正面力量。虽然以依止法为例施设,但贯穿于道次第整个修行过程。加行修法,帮助我们于正行前调整心态和集资净障,重点是皈依和发心。金洲大师所传的加行六法,包括:洒扫住处、陈设供养、身具威仪至诚修习皈依、观想资粮田、依七支供集资净障、三事求加。本期内容是加行修法的前四加行。
    第一步,整理洁净住处,供一尊佛像,营造清净神圣的环境,帮助净化内心。一方面,因为凡夫心随境转,清净的环境,心才比较容易清净,对于初学者,清净的环境尤为重要。另一方面,扫地不仅仅是扫除外在的尘垢,更主要是扫除内心的尘垢。扫尘除垢时,要观想把内心的贪嗔痴烦恼一点一点地扫除。修行的过程,就是扫除内心尘垢的过程。理须顿悟,事还要渐修,顿悟空性后,烦恼习气还需要花很多的时间一点一点地扫除。
    第二步,陈设供养,以清净无谄的心,用最好的东西来供佛。供养不仅可以帮助我们强化佛菩萨在心目中的地位和重要性,同时增长无量无边的功德。重要的是要养成供养的习惯,培养供养的心,因为要成就无量福德,必须通过供养十方诸佛菩萨的过程中来完成。同时,供养的过程,本身就是非常重要的修行。因为,供养的过程中,就是在强化佛菩萨在我们心目中的地位。佛菩萨在我们心目中的地位高,心就容易与佛菩萨相应。而我们的心里看重什么,每天就会去追求什么,如果心目中看重佛菩萨的功德,就会把心不断调整到和佛菩萨相应的层面,心才能和佛菩萨相应。当我们的心和佛菩萨相应的过程中,内心就在念念成就佛菩萨的功德,就在不断向佛菩萨靠拢,最后跟佛菩萨无二无别。
    第三步,入座修习皈依。首先是调身,双盘或单盘,姿势正确,心容易安住。打坐的关键是正确用心,因为,修禅定不是佛教所特有的,佛教的不共之处是通过学习教理,帮助我们获得正见,用正见这把钥匙,打开生命的宝藏,帮助契入空性。其次是要明确皈依之因,由畏惧三恶道苦,意识到轮回的本质是苦,认识到唯有三宝才是生命的依怙,才能真正帮助我们从轮回中解脱出来。皈依要发菩提心,修习慈悲喜舍四无量心。皈依的境是根本上师、本尊、释迦牟尼佛、历代祖师、三世一切诸佛菩萨。修学道次第,以根本上师为皈依境,依次把释迦牟尼佛、深观广行两派祖师大德、十方诸佛菩萨的无量功德消融到皈依境中,最后,上师的功德和三宝的功德融为一起,上师的存在就是无限,具足诸佛无量无边的功德,发起至诚的皈依之心。此时的皈依是有能所的皈依,修习纯熟后,把自己消融到皈依境中,最后成绩没有能所的最高的皈依。
    第四步,观想资粮田。佛教的资粮田有三:悲田,对一切众生生起慈悲心,由慈悲成就无量福德;敬田,由恭敬三宝、上师、历代祖师、诸佛菩萨,成就无量福德资粮;恩田,包括国土、父母等一切有恩之人,由感恩报恩获得无量福德。而此处所指的是敬田,是集资净障、求加持的基础。
    这一课,导师的开示,先从佛法修行的两个部分座上修、座下修的相互关系开讲,到略示修法的意义、加行修法的意义,然后才逐一详细开示前四加行如何做、怎么用心以及在修行中的意义。
    导师为什么这么细致耐心地开示?这一课的法义又要对治我的什么毛病?反复地观听视频,整理法义提纲,直到小组共修后,对照法义反思自己,我才明白导师的慈悲和良苦用心。因为我发现自己平时做事总是结果导向,总是直奔主题,根本不知道也不重视是用什么心在做事,而这种串习也带到了佛法的修学中,想当然地把仪轨、供佛看成是一种仪式,并不知道其中蕴含重要的修行意义也用心奥秘。
    比如,自修时,闻思法义前不重视做加行,特别是同喜班阶段的一年中,几乎不做加行,直接看法义。进入同修班之后,观听视频前会做大乘皈依,但只是形式;小组共修、班级共修时,心里也没有认真对待过仪轨的前行部分。直到修学依止法,自修、共修时才开始认真地做前行,并体会到,做不做前行,心行是在两个轨道上。义工行中,也不真正明白发心的意义所在。
    导师在这一课中强调:“修任何一个法门,都先要修加行。”并告诫我:“加行不只是一个基础,它是不可忽略的。”也开始明白,略示修法中加行修法为何要占那么大的篇幅。一是因为解脱和成佛的修行,是尽未来际的大事,需要特殊方法迅速集资净障;另一方面是为了对治凡夫忽视前行直奔主题的用心串习。
    导师慈悲地告诫我:“能偷懒的地方就要偷懒,但不能偷懒的地方绝对不要偷懒,我们成佛要积累这种广大的资粮,我们需要有善巧方便。”反复地读这句话,心里非常的惭愧和忏悔自己的顽劣和刚强难化。可以偷懒的地方,不就是值遇了具格的善知识,掌握和运用八步骤三种禅修的修学方法;不能偷懒的地方,就是找到了具格的善知识之后,要如法依止,如教修行,就是导师怎么说,我就怎么做,不自以为是,不耍小聪明,不打折扣。
    修学这一课期间,我清洗家中的油烟机,油垢很黏,很难除去,强力油烟净虽然好用,但喷上去很快就流掉了。我用餐巾纸喷上油烟净,贴于重油垢处,经过一段时间的保任,油垢很容易就净除了。由此,我想到了佛法的修行,我们内心的尘垢,就像这重重的油垢,虽然通过闻思经教,获得了对治的法门,但如果没有决心和方便善巧,还是不可能净除的。正如导师所开示的,“理须顿悟,事还要渐修。我们心灵的尘垢,不会因为你顿悟了这个理(空性,真如),一了百了,还需要时时勤拂拭,每天要观照,修空性观,修真如观,把我们这些妄想、习气、烦恼一点一点地消融掉,在消融的过程中,其实需要花的工夫是很多的。”止观实践,正是通过座上观修,通过反复训练,把理论转化成感觉,落实于心行,替代原有的错误观念,变成生命中的正面力量。同时要把座上形成的正念,延续到日常的行住坐卧中,如理如法地生活,如此,才能实现心态、生命品质的转变。
    修学这一课,不仅使我懂得了如何做加行,如何用心,更使我明白了加行的意义所在。所以,无论是自修闻思法义,还是共修做前行,我都认真地去落实,并把皈依境的观想落实于每一天的定课中,在观想中一遍一遍地忆念导师、历代祖师大德、诸佛菩萨的功德和恩德,由忆念而生起深深的感恩与珍惜之心,在这样的忆念中,感觉到自己对三宝的皈依之心、对导师的依止之心在一点一点地坚固。体验到,道次第的调心引导真的不可思议,坚定了我跟随导师走向解脱、走向觉醒的信心和决心,也让我更自觉地安住于书院精进修学。
    感恩佛陀,感恩十方三宝,感恩导师,感恩书院,感恩历代祖师大德!
    善汇感恩合十
  • 慧莘 2014-11-07 13:12
    总分:14.50 推荐 看原文
    修学课十七 略示修法(前三加行)
    一、定义
    1、略示修法就是讲每个法门如何落实到心行上,如何落实到止观上,它适合整个《道次第论》的修行。
    重要性:只有将佛法通过训练落实到止观上,转化为心行,才能成为生命中的一种正面力量,否则只是知识。
    2、内容:略示修法是《道次第论》给我们提供的一套修行程序,包括:
    加行:作准备工作
    正行:正式修
    结行:修完后做些什么
    未修中间:没有修的时候要做些什么(座下修)

    二、座上修行与座下修行的关系:是修行的两个部分,是一个修行的整体,缺一不可。
    1、没有座下修行,座下修不好:座下如理如法地生活,在座上修行起来心就容易安定下来。
    2、没有座上修行,座下修行就没有力量:座上修可以培养我们的定力,带到生活中。
    所以,座上修、座下修要相互配合,用心要统一起来。

    三、加行修法:
    1、内容:洒扫住处、陈设供养、身具威仪至诚修习皈依、观想资粮田、依七支供集资净障、三事求加
    2、作用:
    (1)修道前的准备,帮我们集资净障;
    (2)若以较高见地去修,加行就是正行,能由此直抵佛果。

    四、前三加行
    1、洒扫住处:营造庄严的修行氛围,令身心安住
    (1)整洁净环境
    作用:净化环境、净化内心――打扫也是修行
    必要性:凡夫心随境转,境由心生,心与境相辅相成
    (2)陈设佛像
    作用:培养庄严、神圣感,更好进入修行状态;生起恭敬心,与三宝相应,当下内心得到净化。
    2、陈设供养
    如何做?
    (1)供品来源清净无染
    (2)以清净心供养:无所得的心
    (3)自身能范围内的最好物品:关键在于心
    (4)养成供养习惯
    作用:
    (1)积累福德资粮
    (2)强化佛菩萨在我们心目中的地位和形象,深化皈依(不仅是形式,也具有重要的修行内涵)
    3、身具威仪,至诚修习皈依
    如何修?
    (1)舒适安乐的座位,身体坐挺直,双盘或单盘:正确的姿势有利于更好地安住心
    (2)质量比数量更重要:注重如何用心、是否安住正念――佛教不共之处在于正见
    (3)以至诚之心忆念皈依:
    皈依之因:畏惧三恶道苦,唯有三宝能作生命的依怙,解脱轮回
    皈依之境:三宝,尤其以佛宝为主,我们学《道次第论》可以宗大师为皈依境,逐步将佛陀、传承诸师、十方三世一切诸佛融入,直到把自己融入到佛菩萨功德中。
    发心:利益一切众生成就佛道,修四无量心(舍、慈、悲、喜)

    修学本课后获得的正见:佛法正见要通过观修落实到止观上才能在生命中起到正面力量,略示修法的作用就是将每个法门落实到心行的一套程序,我要按略示修法的指引从加行、结行、正行、未修中间一项一项去做,用佛法真正对自己产生作用,改变生命品质。

    心得:
    本章第一节讲了如法依止的重要性、所依善知识之相、能依弟子之相以及如何从思想、行为上去依止,这一节是为我们做一示范,指导我们如何实修依止法,其中包括了座上修和座下修。
    1、找到信心、安住修学
    说实话对于实修,我一直都很迷茫。师父说座上、座下是一个修行的整体,要相互配合,缺一不可,我总觉得自己处于一个恶性循环中,座上没有养成定课的习惯,不能将它迁移到座下生活中,因而总觉得浮气躁,缺少定力,容易被环境左右;座下也没能如理如法生活,造成座上被各种妄想牵引,坐着就像师父说的“单打”或“双打”。在这样的情况下,就越来越不想去座上修,觉得没什么用,另一方面,生活中也感觉不能将佛法运用起来,发挥作用。我很向往那种行住坐卧中修行的状态,但似乎总是找不到那么一个切入点,找不到进入这一状态的一种感觉。所以最近一直在考虑要去密集禅修一下,培养定力。
    幸好这一课师父慈悲开示,幸好辅导员师兄在共修时及时指正,让我明白了我的问题所在,明白了我对禅修概念的混淆,明白了用什么样的方法去做才最有效,不然的话我不知道会偏离到哪里去虑耗宝贵人身呢。通过这一课的学习,让我原本迫切寻找方法而生起攀缘的心安住下来,并且有了将佛法真正落实到心行上的信心,因为这一课的学习正好为我提供了方法,不仅让我有了一个切入点,师父真的慈悲,简直是在手把手地教我,我相信只要一项一项按略示修的程序去做,我一定会越来越有感觉。
    2、重视加行
    本课中讲到三个加行:酒扫住处、陈设供养、身具威仪至诚修习皈依,其目的主要是表达和培养恭敬心,营造良好的氛围,净化内心,积集福德资粮。加行不仅是形式,其中的用心非常重要,要问自己:加行时有无恭敬心?心是否清净?有所求还是无所得?有没有发四无量心?反思我过去其实没有做好,家里的佛堂没有每天整理打扫,也没有好好供养,内心确实有师父说的那种想法:不如多点时间修学,那些形式不重要。学完这一课后明白了加行的重要性,这几天打扫卫生、供养时观想着是在扫除心灵的尘垢,集资净障,为成佛作准备,内心充满了欢喜。
    感恩导师的引领,感恩辅导员师兄的指点,让我越来越清晰自己脚下的路,越来越有面对生活和未来的信心,接下来我要好好去把每一项落实到位,不仅按略示修法的示范去修依止法,还要按略示修法去将所学到的佛法正见落实到心行,真正去改变自己的生命品质,更好地去自觉觉他。
  • 菩提净秋 2014-11-03 11:49
    总分:5.00 推荐 看原文
    修学课十八 略示修法:六加行中的第四加行“观想资粮田”
    这一课讲到两个问题
    一、为什么要集资净障
    就像生活离不开田地的产出,修学佛法也离不开三块田,悲田,恩田,敬田。当我们对一切众生生起慈悲心、对有恩的人生起感恩心,对三宝师长生起恭敬心的时候,就可以得到福德。
    1.在上一课中师父讲到,世界上做任何事都要集资净障,只是成佛是大事,所需要积累的资粮和净除的障碍非一般世间事可以比。所以需要非常手段,又举例耕田几亩地和几千亩,上屋顶和上月球来说明有方便和没方便的区别。
    2.修行需要助道顺缘,去除障道违缘。助道顺缘有智慧资粮和福德资粮。如果资粮不够,就会出现没时间、身体不好、烦恼重重、家人不同意等等现象。
    师父特别指出现代人修行特别难,善根浅薄,业障深重,修行的违缘多。而且指出了,因为世间知识多,所以会有我慢心重,自以为是的现象,提出我们一定要有惭愧心。
    如果有惭愧心,集资净障,修行才能一帆风顺。如不这样,则会一事无成,浪费宝贵人身。
    二、如何集资净障。介绍了资粮田,主要内容是前文所讲的皈依境,以及师父介绍的观想方法,先观想清晰一个最熟悉的形象,宗大师或上师;将佛陀、深广两派诸师、十方三世一切诸佛的功德融入此形象。师父说,我们皈依的对象也是我们产生资粮的田。
    这一课的修学真是障碍重重,虽然只有短短的十几分钟。虽然都明白了,可是就是进不了心。在痛苦中坚持修学,尤其是在小组共修中,大家互相讨论,剖析自己的问题,分享法义的理解,感到很有力量。特别感恩师兄们。在不断地坚持思维之下,终于想通了。有两个方面我是存在着根深蒂固的错误观念的。
    第一个方面是,对于成佛所需要净除的业障和需要积累的资粮,估计不足,完全是出于自己的经验和感觉。师父说,每件事都要集资净障,就像上路带吃的喝的,要去除障碍。我想到以前看过一个美国的真人秀节目,叫amazing race,一共12支队伍,从一个地点出发,环游世界各个地方,每一站都要完成任务,并淘汰一队,一直到最后一站剩下的队伍谁最先完成,就会得到十万块奖金。有些队伍一开始就不被看好,却能坚持到最后,有些队伍看似实力很强,但却被淘汰了。原因有二,一是碰到怎么也过不去的障碍;二是没有钱了。成佛是大事,要净除的障碍是无始以来积累的,要积累的资粮也是无量的。我却以世间过得舒服一点、找个好工作来衡量,显然是大错特错。所以我就会出现,虽然这一阵精进了,感觉好了,马上又松懈了,违缘就来了。反反复复的情况。联系到自己的生命状态,这样的反复显然是很危险的,因为离目标还有很远很远,而且随时可能被拦截下来。
    第二点是我慢心重,不懂得去反省忏悔。师父所说的违缘我都有,身体不好,烦恼很重,妄想很多,家人不支持。但是我一直没有惭愧心,相反还把自己的生命状态去跟普通人比,觉得自己的状态还是挺好的。一边能学佛,一边能享受世间生活。我也知道自己对世间很贪,而且引发重重的烦恼。但是我忏悔了吗?并没有。意识到之后,我开始按照方法观想资粮田,当我的眼前显现师父、佛陀、宗大师、尤其是深广二派传承诸师,诸佛菩萨的时候。对照他们成就的大智慧,了知生命的真相,得到的大智慧,对照他们成就的大慈悲,他们对一切众生真切的帮助。让我意识到我对自己生活方式、自己知识、人格的我慢心有多可笑,我的生活方式、需求模式就是一种低级重复,对自己而言,是一种人格的堕落,对他人而言,没有任何价值。而且极其短暂。
    这一课的学习,让我意识到我要集资净障,而且马上要集资净障,作为一项日常的任务。并且必须按照资粮田的殊胜方法来进行。感恩三宝,各位祖师大德,感恩师父,感恩师兄们,尤其是我们班的师兄。
  • 善量 2018-05-08 11:06
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    修学课16:加行修法(前4加行)
    学习了前面的依止法的部分,帮助我明确了善知识的重要性,若不遵循依止将会给自己的生命带来无穷的过患;反之,在思想上和行为上如法的依止才能在善知识的引导下,一步步地通过修行,成就功德。
    略示修法是将所学法义通过止观实践落实到心行的观修方法,《道次第论》中的每一个法都可以此方法来调整心行。法义中提到了座上修和座下修,座上修包括:加行、正行、结行,座下修则是略示修法。第二遍修学了,认真检验自己的心行,佛法虽在心中有一定的份量,但还是更多的任由自己的喜好方便来生活。因为在座上应培养的定力还不够,没有能力在生活中践行完全如理如法的生活,最终也是影响了座上的效果,座上修和座下修都是非常重要的。
    加行中第一个是清扫住处,扫除外在的尘垢,营造适宜的修学环境,同时净化我们的内心。第二是陈设供养,强化对三宝的恭敬心,积累福德资粮。第三是至诚修习皈依,时常去忆念皈依之心,安住在正念中。第四是观想资粮田,主要内容是皈依境。
    洒扫住处、陈设供养看上去是表面功夫,但确实是很重要的修行步骤,去年4月搬新家后,家里终于有条件设了佛台,供了菩萨,但每天多数时候都是慧量师兄进行洒扫和供佛,他每天都能坚持做到,在做功课和自修的时候也会自觉的做前行和发愿,说明三宝在他心中的力量是很强的。而我,就比较随意的状态,看法义、看视频容易走神,更不要说和佛菩萨在同一频道上了。
    对于第四加行观想皈依境,从修皈依仪轨以来,我也试着去观想,但是效果并不是太好,一下是观三宝、下一会儿观导师、再一会是其他自己随意想到的大德。总体而言,很混乱,自己都不知道观了什么,到后面就是乱想和妄想了。法义中告诉我们皈依境观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天无量安住,分明显现。只需将画面熟记于心,观想时就有据可依了。如果一下子观不起来,可先以宗大师作为皈依境,不断熟悉这一影像,直到每个细节都历历在目。然后将本师释迦牟尼佛、《道次第》深广二派诸师乃至十方诸佛的无量功德渐次融入其中。实际使用的时候现在我是用我们“修学意乐”中修学地图,前行师兄为我们提供的那张来学习观想。
    这些的用心方法非常实用,而且非常重要,但是我现在用的还不是很好。
  • 菩提净敏 2018-05-07 16:28
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    十六课、略行修法之加行
    一、略行修法
    (一)、定义:
    将所学法义通过止观实践落实到心行的观修程序。
    以依止法为例,指导我们如何来训练将每一个法,通过止观实践落实到心行的一套修行程序。
    (二)、观修程序:
    分加行,正行,结行和未修中间四部分。前三为座上修,第四为座下修。
    (三)、座上座下缺一不可:
    是一套完整的修行程序,整体不可分。
    要互相配合统一用心,座上基础,座下实践,行住坐卧打成一片。
    二、加行修法
    (一)、营造清净环境
    1、净地:
    于住处整理清净,净化内心,令身心安住。
    初学佛者心易随境转,故需营造清净环境。
    洒扫住处内涵是修行,在心地上扫尘除垢。
    2、设像:
    供佛像令我生起庄严神圣感,培养恭敬心。
    恭敬当下内心清净,心容易与三宝相应。
    (二)、端严陈设无谄供品
    1、供佛
    无陷,指供品来源正直,供养的心正直。二者都是清净的。
    (1)、庄严的供具和供品:质量和内容要最好的。强化佛菩萨在心目中的重要地位。
    (2)、清净的供养心:是以无所得的心来供佛。容易与佛菩萨功德相应,念念成就佛菩萨功德。
    2、修供养
    (1)、强化佛菩萨在心目中的地位:养成供佛的习惯,培养供养心。
    (2)、帮我们积集资粮:成就无量无边的福德智慧资粮。
    (三)、于安乐座端身跏趺或半跏趺坐,至诚发起皈依之心。
    修加行的重点是帮我建立对三宝的皈依之心和发菩提心。是略示修法的心行基础建设。因为皈依是佛法的根本,发心是修行的根本。
    1、入座(于安乐座)
    身心调整到位:姿势正确心容易安住。
    打坐重在质量:用心正确,具有正念。
    2、发心(大乘发心)
    从出离心,菩提心,六度四摄等渐次修行。
    或直接以佛菩萨功德为临摹对象(最直接修法)。所以,有足够高的见地,加行也是正行。
    3、皈依(至诚之心)
    (1)、皈依的因:
    畏惧三恶道苦;惟有三宝能作为生命的依怙,将我从轮回中拯救出来。
    (2)、皈依境:
    是立足于《道次第》传承基础来建立对三宝的信心;他们既是皈依对象,也是学习的榜样,是最终要成就的目标。
    饮水思源:观想明晰佛陀、祖师大德们的功德。
    视师如佛:把上师和三宝融为一体。导师是我们修行上的最主要依赖。
    (3)、观修皈依境
    依次观想:导师功德、宗大师功德、以阿底峡尊者为代表的《道次第》历代祖师功德、佛陀和十方诸佛菩萨的功德。
    把自己融入三宝功德中:第一步观想导师形象明晰。第二步把宗大师,阿底峡尊者和深广两派传承诸师,释迦牟尼佛和十方三世一切诸佛无量功德消融到导师的观想境里,然后淡化这个境界。第三步导师具足了十方三世一切诸佛无量无边的功德于一身,他的存在就是一种无限。第四步全心忆念三宝功德无限的当下,心即远离了贪嗔痴,佛菩萨功德就像空气从未离开我一样,能观的我和所观的境融化在一起了。
    (4)、加行不只是基础:关键在于见地和用心。包含发菩提心,发四无量心。集资净障要用非常手段,修七支行愿。见地高的修行是最直接的修行。
    (四)、观想资粮田
    1、资粮田:是一切善法生长的基础。从田中可以获得福德资粮。
    2、三种资粮田:敬田、恩田和悲田。
    敬田对象是佛法僧三宝和历代祖师。
    恩田对象是父母、国土和有恩于我的人。
    悲田对象是苦难众生。
    3、《道次第》的资粮田:就是敬田,主要内容就是皈依境。
    三宝、师长、祖师大德是我们恭敬的对象,从恭敬中获得无量福德资粮。
  • 净程 2018-04-23 10:56
    总分:0.00 看原文
    修学课 16:六加行前四加行



    跟本课有关的三条线:



    1、本课内:从净地、设像、陈供到皈依发心,到观想皈依境和资粮田,是一个从外到内,从有形有相到无形无相,从有限到无限的过程,四步观想皈依境,为我们提供了一个无限的所缘。



    2、本课与前一单元:本课是新单元略示修法的第一课,承接前一单元依止善知识为入道根本,两者的链接点是“视师如佛”,前单元从行愿无尽和代佛说法等角度引导对“视师如佛”的观察修,本课则通过对皈依境的观想修,进一步帮助我深化对视师如佛的观修,观察修的重点在于改变观念,观想修则进一步,观察修是观想修的基础。



    3、本课与整个道次第:道次第从道前基础到共下、中士道,到上士道,一边继续深化同喜阶段建立起来的对三宝的皈依之心,一边紧紧围绕“舍凡夫心,发菩提心”这一根本核心,将每课内容和每一法都汇归菩提大道,而道次第每课内容和每一法的观修,都需要借助略示修法,故导师的开示和本课辅助材料上的引导,也都特别将“皈依和发心”作为本课的重点,是有深意的。
  • 悟铃 2018-04-06 17:33
    总分:0.00 看原文
    本周修学的是略示修法,六加行中的前三加行。通过修学法义,我整理了三个方面的内容,一是佛法的修行分为座上的修行,和日常生活的座下修行,两个部分是修行的整体,缺一不可。平时我们所闻思的正见要落实到实践中,要转化成感觉。其实这次母亲的往生,也好像是在告诉我生命的无常,以前修学法义,只是把它作为概念,但当发生在我身边时,我手足无措,难受,许多的设定,心念都是我心里的感受,经过这次导师视频中的开示,才知道这是因为无常观念还没有对我生命改造产生强烈的作用,因为力量还不够,所以没有将它真正落实到生命的实处,以后我会通过训练,慢慢地修学,修行,慢慢强化力量。
    二是,前面的依止法是日常的座下观修。略示修法指的是座上观修,两者不同,座下观修要通过以下三个方面来营造庄严的修行氛围,首先是周围环境,打扫整洁并供奉佛像,打扫不仅改善环境,也是很好的调心作用。我们凡夫的特点是心随境转,好比我家里,一直以来,我和妈妈总喜欢存放物品,很多没用的东西都放在家里面,舍不得扔掉,日积月累,家里就存下很多没用的物品,上次师兄的到访,看到家里存放的乱七八糟,就告诉我家里的东西要打扫出去,它们象征着妈妈烦恼。后来妈妈往生了,我们打扫了房间,发现真的是有太多的记忆,太多以前该扔,可是没有扔的物件,我不知道是不是因为这些东西,象征着妈妈内心的贪嗔痴,烦恼,多少也影响了她的健康,在小组共修时,我分享了这点,也把我最近总是处于纠结的状态,设想很多之前没注意的细节,如果当初我察觉了,今天就不是这样了。我说出来后,很感恩师兄们的建议,让我不要心随境转,让我继续参加班级共修,转移目标,还有要懂得放下,将心念安住在当下,而不是过去。
    其次是供品来源要正直,用清净的心来供养,就是用无所得的心去供佛,事实上,供佛就是培植福田,包括学佛是积累智慧资粮,供养是积累福德资粮,同时也强化佛菩萨在心目中的重要地位。
    然后是正确姿势就是身体坐挺直,放松,腿盘好,尽量坐得宽松一点,它可以帮助更好安住这个心,身体姿势正确,心就更容易安住,接着是以至诚地发起皈依之心,先明确皈依之因,包括两个方面,第一,意识到轮回本质是痛苦,畏惧三恶道的苦。第二,唯有三宝才能真正帮助我们从轮回中解脱出来,要注意皈依境界,三宝是我们的皈依境,我们要知道皈依这几个方面的人物,一个上师,每天指导我们修行的,把他作为自己的皈依境,一个是本尊,就是修法门的佛菩萨。比如我们可以选择宗大师做为观想的皈依境,然后把佛陀的功德消融到宗大师的这个观想境里,把十方诸佛的功德也消化到境界里,最后也把自己消融到佛菩萨的功德中,我们就与十方一切诸佛无二无别,这是最高境界的皈依。
    第三,是六加行,也叫前行,加行是修行前的心态调整和集资净障,就像世间的小事都需要,只是我们要学佛修行要讲究智慧,也讲究善巧方便,不是一味苦练,唯有勤奋与智慧并进,才能积资成佛所需的广大资粮。皈依要发心,修众生平等的舍心,修给予众生快乐的慈心,修拔除痛苦的悲心,修众生获得欢喜的喜心。入道要门发心为首,包括我们每做一件事,都要调整自己的心,正确地用心,发心不只是学佛修行的开始,也包含最重要的修行。感恩!
  • 菩提净秋 2018-03-06 21:27
    总分:0.00 看原文
    座上、座下是整体,互为影响。

    套路:加行、正行、结行、未修中间

    每个法都要这样修,否——空谈、力量弱。



    加行:

    1、洒扫,观想去除心灵尘垢;设像,恭敬心当下可以净化内心。

    2、供养:1)加强佛菩萨在心目中地位,成就自己的功德。2)获得无量福德。

    3、至诚皈依,皈依之因要正确,怖畏三恶道苦,相信唯有三宝能救。皈依境:选择上师或本尊或者宗大师,观想明晰,将上师/本尊、本师、传承诸师、十方三宝功德融入,成为一个无限的所在,将自己也融入,没有我和我所。

    4、修敬田。



    加行的意义:1、初发心即成正觉。2、成佛需要不是一般的集资净障,有方便和没方便大不一样。



    ——————————————————————

    无论是陈设佛像、供养还是观想皈依境,其实在没做之前我都不知道做了会有什么好处,因为没有体会过。但是自己这几年实践下来。尤其是观想皈依境,将自己融入的修行,还有恭敬佛菩萨的修行,对我来说起到的作用特别大。以前我修学总是会有很多东西不能很好地理解,理解了又不能很好地接受,有时候不懂,有时候会抵触。但是这样去做一段时间后,尤其是加入了自己修学了以后对这个皈依境的理解。首先自己和佛菩萨并没有什么界限,以前总是理解不了,或者理解的内容不相信,或者是觉得是佛菩萨的境界自己做不到或者不一定要做,那是因为把现在的我看得太实在,有自性见。其实从究竟意义上来说,事物并不存在一个固定不变的性质,没有固定不变的凡夫也没有固定不变的佛菩萨。人的存在无非是观念和心态。所以我修学三级修学,就是在我的生命中实现佛菩萨的品质。当对自己的定义不一样之后,信心、承担越来越具足。其次就是为什么以前观想传承诸师困难,是因为没有亲切感。在承担做事的过程中,在自己的感受中,越来越发现,其实十方诸佛的愿力是一样的,对众生的理解和做法都是一样的,而传承诸师为什么会成就他们的功德,无非是依法修行,而师父能够给我们讲这些法,是因为他真诚认真老实地理解接受运用,变成了他的生命品质,所以我们学习三级修学,就是在接过传承诸师的法和愿望,实现自己的功德。在刻意座上带领一切众生,不落下任何一个,修习皈依之后,在座下自己的心量、福报也在逐步改变。



    对于初发心即成正觉,除了我们所行所作的是佛菩萨所作的事,只是圆满和不圆满的区别以外。道匙师兄的分享给我很大启发,其实每天如果一起来就发心选择觉醒的道路,如法地定课和闻思,这一天的修行就会是很给力。如果睡过头了,拖拖拉拉,这一天必然会是很费劲的。因为当我们没有主动选择觉醒的时候,凡夫心就理所当然地当家做主,已经在凡夫心里,要再挣扎着出来,必然就是很难。受益!
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