【道次第】16课·六加行之前四

【内容简介】

【音像】《道次第》第16课·共77课
【内容】略示修法·六加行·前四项
通过前一单元的修学,我知道了依止善知识为入道根本,作为弟子应该如法依止。是否感觉学的时候都认同,但内心依然无力?这是什么原因?依止法之后,我还要学很多法,如何让每个法落实到心行并产生作用?

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  • 菩提净敏 2018-05-07 16:28
    总分:4.50 推荐 看原文
    十六课、略行修法之加行
    一、略行修法
    (一)、定义:
    将所学法义通过止观实践落实到心行的观修程序。
    以依止法为例,指导我们如何来训练将每一个法,通过止观实践落实到心行的一套修行程序。
    (二)、观修程序:
    分加行,正行,结行和未修中间四部分。前三为座上修,第四为座下修。
    (三)、座上座下缺一不可:
    是一套完整的修行程序,整体不可分。
    要互相配合统一用心,座上基础,座下实践,行住坐卧打成一片。
    二、加行修法
    (一)、营造清净环境
    1、净地:
    于住处整理清净,净化内心,令身心安住。
    初学佛者心易随境转,故需营造清净环境。
    洒扫住处内涵是修行,在心地上扫尘除垢。
    2、设像:
    供佛像令我生起庄严神圣感,培养恭敬心。
    恭敬当下内心清净,心容易与三宝相应。
    (二)、端严陈设无谄供品
    1、供佛
    无陷,指供品来源正直,供养的心正直。二者都是清净的。
    (1)、庄严的供具和供品:质量和内容要最好的。强化佛菩萨在心目中的重要地位。
    (2)、清净的供养心:是以无所得的心来供佛。容易与佛菩萨功德相应,念念成就佛菩萨功德。
    2、修供养
    (1)、强化佛菩萨在心目中的地位:养成供佛的习惯,培养供养心。
    (2)、帮我们积集资粮:成就无量无边的福德智慧资粮。
    (三)、于安乐座端身跏趺或半跏趺坐,至诚发起皈依之心。
    修加行的重点是帮我建立对三宝的皈依之心和发菩提心。是略示修法的心行基础建设。因为皈依是佛法的根本,发心是修行的根本。
    1、入座(于安乐座)
    身心调整到位:姿势正确心容易安住。
    打坐重在质量:用心正确,具有正念。
    2、发心(大乘发心)
    从出离心,菩提心,六度四摄等渐次修行。
    或直接以佛菩萨功德为临摹对象(最直接修法)。所以,有足够高的见地,加行也是正行。
    3、皈依(至诚之心)
    (1)、皈依的因:
    畏惧三恶道苦;惟有三宝能作为生命的依怙,将我从轮回中拯救出来。
    (2)、皈依境:
    是立足于《道次第》传承基础来建立对三宝的信心;他们既是皈依对象,也是学习的榜样,是最终要成就的目标。
    饮水思源:观想明晰佛陀、祖师大德们的功德。
    视师如佛:把上师和三宝融为一体。导师是我们修行上的最主要依赖。
    (3)、观修皈依境
    依次观想:导师功德、宗大师功德、以阿底峡尊者为代表的《道次第》历代祖师功德、佛陀和十方诸佛菩萨的功德。
    把自己融入三宝功德中:第一步观想导师形象明晰。第二步把宗大师,阿底峡尊者和深广两派传承诸师,释迦牟尼佛和十方三世一切诸佛无量功德消融到导师的观想境里,然后淡化这个境界。第三步导师具足了十方三世一切诸佛无量无边的功德于一身,他的存在就是一种无限。第四步全心忆念三宝功德无限的当下,心即远离了贪嗔痴,佛菩萨功德就像空气从未离开我一样,能观的我和所观的境融化在一起了。
    (4)、加行不只是基础:关键在于见地和用心。包含发菩提心,发四无量心。集资净障要用非常手段,修七支行愿。见地高的修行是最直接的修行。
    (四)、观想资粮田
    1、资粮田:是一切善法生长的基础。从田中可以获得福德资粮。
    2、三种资粮田:敬田、恩田和悲田。
    敬田对象是佛法僧三宝和历代祖师。
    恩田对象是父母、国土和有恩于我的人。
    悲田对象是苦难众生。
    3、《道次第》的资粮田:就是敬田,主要内容就是皈依境。
    三宝、师长、祖师大德是我们恭敬的对象,从恭敬中获得无量福德资粮。
  • 观童 2017-02-15 11:54
    总分:14.50 推荐 看原文
    略示修法-让法落实到心行的方法
    -本节课开始学习略示修法,主要讲了略示修法的整体概述及加行修法的前4种修法,在此结合本节法义进行简单的几点观察思考,供养师兄们!
    1、为什么很多法义自己用起来没有力量?
    经过一年多的学习,也学习了不少法义内容,经过书院各种细致入微的引导,法义学的时候也挺有感觉,但遇到对境却经常用不起来。
    修无常,貌似结合观察修自己也能接受了,但面对真正的无常时却仍然产生各种烦恼;念死无常时也就是念念而已,貌似和自己没有太大关系,没有力量;念到“一切财富名利在死亡面前都变得苍白无力,只有三宝可以帮助我们面对死亡、超越死亡”,貌似也能接受,但并没有深刻的入心,座下仍然会特别的在意财富名利,放不下……
    那么为什么会出现这种种的情况,其实原因很简单,就是很多法义在我的内心中还只是停留在理论的层面,没有进入自己的感觉,法义还是三宝的法义,不是我的法义。所以为了更好的让法义进入我的内心,我要学习略示修法把佛法转化为我的感觉,落实到我的心行中,并不断的强化,只有这样才能真正的改善我的生命。
    略示修法就像一系列设计精美紧密的“智慧加工线”,经过一道道的处理加工,从法义的输入,完成心行转变的输出。有着无量的善巧和方便,所以对于此要认真的跟着去做。
    既然有了飞机可以带着我上路,就不要老是想着靠自己走过去了,学佛是一个大的生命改造过程,效率还是非常重要的,所以我要不断用略示修法来替换或更正以往自己的土方法。这样可以事半功倍!这本身方法调整的过程就是从凡夫心的频道中调整出来的过程。方法不仅仅是方法,本身也是修行。
    2、座上座下的关系
    在略示修法中,前行、正行、结行 属于座上修的部分,未修中间属于座下修的部分。那么座上座下应该属于什么关系呢?
    首先说下座上修,自己现在有个明显的感受就是每日的定课和自修就像充电,如果当天可以按时完成,整天的生活都会比较有力量,也容易活在正念之中,不容易起情绪,白天座下的时候还能进行一定的观察修。总之,一整天的状态都会比较好。
    反之,如果当天的定课和自修没做,或者做的比较乱,内心就比较散乱,遇到对境时容易起情绪,做事情时效率也不高,所以貌似多了一些时间休息或做别的事情,但整体的产出并不好。
    所以结合自己的经历,就可以看出,座上修是力量和正念的来源,是每日的充电,是座下保持关照的重要基础,是需要特别重视的;
    其次说下座下修,在自己的这个阶段,每天座上的时间往往只有1到2次,固定在早上定课和自修,晚上不固定的进行自修,所以座上的时候每天平均也就2个小时左右,加上每周的两次共修,差不多也就3个小时左右的时间。
    而每天除去睡觉的8个小时,还有固定的16个小时的时间,所以相当于每天有13个小时属于座下的部分。而我们的心属于不间断的积累,所以最终我们每天是在修行还是在退行要看整体的结果。
    那么如果我们只有3个小时在前进,有13个小时在退行,最终的结果会怎样呢?
    显而易见,整体不退行,不变坏就不错了。这样长期下去,修行是很难有大的进步的。
    所以对于座下的修行,我也要足够的重视,选取或打造一个善的所缘,远离不好的所缘,比如对于我每日面对的工作和家庭,就要花精力去选择和打造,选择一个力所能及的,有利于自己修学的工作,花费时间去营造自己的家庭氛围,带动家人进步。
    另外在座下的时候可以选择一个个小的时间段进行观修,比如中午吃完饭跟着连线做个定课或者散步的时候进行一定的观察修,把当期法义融入其中,也可以运用到当天的生活之中。
    吃饭的时候可以供养三宝,上下班路上可以念诵三皈依,总之利用所有的机缘让当期法义融入到日常的生活之中。
    座下修是座上的运用和强化,也是对座上进行促进的过程。
    总之座上座下的修行是互相作用,互相促进的关系,两者都不可或缺,之后我要特别重视座下的部分,让法义融入到行住坐卧之中,这个是非常必要的。
    佛法不是心灵鸡汤,而是立于世,高于世,在每个当下我们都可以用来修行。
    3、加行只是准备吗?
    在没有学习本课之前,自己总是觉得看法义的过程才是座上修的过程,有时时间紧时,就草草的打扫房间,快速的供佛、拜佛,形式化的做完皈依定课,因为时间紧嘛,准备的过程就简单点,还是正行要紧,结果这样做的时候,修学法义的过程状态也不是特别好,感觉修学没有状态,只是停留在表面上,不能入心。
    现在仔细想想就是因为修学的时候还没有把心调整到三宝的频道上来,还是怀着功利的心态来修学佛法,修学的过程本来可能就不长,还有半个小时不在频道上,整体结果当然也就不理想了。
    所以结合本课的修学和自己过去的感受,我决定之后要认真的去做加行,准备并不只是准备,准备也是正行,因为修的心都是那一颗心。不能把准备不当正课,如果只是草草的过一遍,实际上还是在凡夫心频道上,和修学佛法了不相干,之后自己还是更多的注重质量,在保证质量的基础上提高数量,修习一点就有一点的收益,这个才是稳妥之道。
    接下来,我要根据加行的标准一步步的调整自己。
    4、加行1:洒扫行处-于住所整理洁净,陈设佛像
    那么关于这一点,我应该怎么根据标准调整呢?
    原来自己的做法:有时打扫整理,有时不打扫整理,打扫的过程只是打扫,没有内心的关照。关于佛像,原来有陈设三宝的佛像,但有时礼拜观想过于匆忙,缺乏深刻的思维。
    我要如何调整:
    A:固定早起的时间,留出比较充分的自修时间,这样才能不匆忙,前行才能真正的做起来;
    B:每日打扫佛堂区域,也可以拓展到整个房间,在打扰的过程中,默念“扫尘除垢、整理身心”,进而在刷牙、叠被子的过程中也可以进行相关的默念和关照;
    C:认真礼佛:结合供佛,进行认真的礼佛,每日至诚三拜,观想三恶道的苦,轮回的苦,观想三宝的功德,升起皈依之心;
    初步调整后的感觉:调整过之后,整体环境更为整洁,做定课的过程中更容易进入,然后从打扫房间的关照可以拓展到其他座下的关照,对座上有很好的促进作用,另外在拜佛的时候也更有感觉,而不只是走形式。
    5、加行2:陈设供养-端严陈设无谄供品
    原来自己的做法:原来基本也是每日供养,主要是每日换水,每日吃饭的时候也会进行供养,但整体来说,供养有些偏形式,供水有时就是换水而已,吃饭前的供养也是偏于形式,缺乏食存五观的关照,也没有真切发起要把最好的供养给三宝的感觉。没有认识到背后的心行意义。所以虽然有一定的效果,但整体感觉不是特别强烈,只是偶尔很有感觉,不持续。
    我要如何调整:首先我觉得是态度的调整,要认识到不是三宝需要供养,而是我需要通过供养来帮助修行,供养是我需要,而不是三宝需要;同时供养应该在真切的认识到三宝的恩德的基础之上来自动进行,所以在供养之前和过程中,都要观想三宝的恩德,发起至诚供养之心。
    另外要按照法义的标准选取自己当下认为最好的供养给三宝,并在供养的过程中对自己的心行进行关照,看看会不会不舍或者其他的感觉,在这个观照调整的过程中发现问题并解决问题。
    进而在吃饭的过程中也可以进行供养,并进行适度的关照,最少也观照自身的苦,观想三宝的恩德,进而发起供养,而不是为了供养而供养。
    调整后的感觉:在对背后的心行进行关照后,在准备供品的过程中就在调整,开始更深刻的认识到三宝的恩德!

    6、加行3:身具威仪,至诚修习皈依
    原来自己的做法:大部分时间都是盘腿修习定课和自修,偶尔会坐在桌子前面,或者坐在床的旁边。在修习皈依的时候有时会对皈依之因进行深刻的关照,发心会跟着做,但有时没有力量。
    我要如何调整:
    A:创造条件,尽可能的保持盘腿坐定课和自修的过程,如果偶尔条件不允许,至少要至诚的坐在桌子旁边进行修习,保持专注, 坚决避免坐在床上或躺在床上做定课或自修;
    B:结合其他前行和每日的皈依定课,深刻的观想皈依之因,不断观想和强化,认识到三恶道的苦、轮回的苦,认识到三宝的恩德,让这种感觉内化到自己的心底,不断强化力量;
    C:从认识到自己的苦进入关注亲朋的苦,进而关照众生的苦,通过关照,让自己的心量逐渐打开。
    调整后的感觉:初步开始调整,初步的就是感觉盘腿的时候更注意专注,另外对于皈依之因多了一份觉知和关照,但还需要继续去坚持做起来。

    7、加行4:观想资粮田
    原来自己的做法:原来很少有单独去观想资粮田的部分,往往是结合皈依定课来做,而且并不是每次都去观照,或者觉得自己观照不起来就不观照了。偶尔有感觉时可以观想到自己的前面坐着师父在唱诵三皈依,身后带着自己的亲人在做。

    我要如何调整:
    A: 认识到观想皈依境的重要性,这可以让我更深刻形象的认识到三宝恩德,发起感恩恭敬之心,通过带着众生修习三皈依也是不断扩大心量的过程,而打开心量,发菩提心本身也是重要的修行,应重视并真正做起来;
    B: 不断训练,接纳过程:最开始观想的时候很难马上就能观照的起来,首先应该接纳这个过程,然后要不断的进行训练,按照要求去做,一步步的训练,这样就可以获得提升,最后一定可以慢慢做起来,最主要的要尝试跟着去做;
    C: 对观想对象进行必要的了解,比如对于宗喀巴、阿底峡、文殊菩萨等,我要进行必要的了解,如果没有基础的了解,观想功德就不容易观想的起来,这些可以通过阅读他们的传记或者作品来进行观想,让观想有落脚点;
    D: 从上师进行关照,进而关照宗喀巴、阿底峡、及各位诸佛菩萨,从近而远,这样更容易关照起来;
    E: 把自己融入到其中:在观照过上师及诸佛菩萨后,也可以观想自己和以上所有的三宝形成了连接,并进而以自己为节点连接到无量的众生,把自己也融入到三宝的功德之中,这个过程可以结合皈依定课中的正行部分进行。
    调整后的感觉:整体调整后之后,开始每次皈依定课时尝试观照,刚刚开始,感觉还不是特别的明显,但观想的时候慢慢的开始更为形象,这一块也需要不断的加强。
    8、其他感想
    A: 道次第的修行是系统性的对我们的身语意进行调整的过程,所以哪怕八步骤最开始很难完全用起来,但也至少应该尝试做到理解-接受-运用,先把法义梳理清楚,然后不断的和自己的心行进行对照,之后再不断的运用和强化。
    C: 一切都应该是在保证质量的基础之上再提高数量,按照法义中和导师的要求去做,接纳最开始不足的过程,关照书院师兄们的改变,接纳自己过程中的不足,落实应该做的事情,对于修学结果,我要应该做到 因上努力,果上随缘,修行的路还比较长,保持一份耐心,多一份耕耘,少问一份收获,或许是我当下应该去做的。
    D: 多向内关照,观照自己的心,当发现自己过于看外边时,要尝试回来观照,然后思考时少用我们,多用我。用的“我们”往往感觉说的不是自己。
    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,且共成佛道!
  • 观扬 2016-08-16 13:45
    总分:24.50 推荐 看原文
    诚哉然也《道次第》
    放完暑假,进入了新课程的学习。在刚开始的略示修法单元里,我了解了“略示修法就是指导我们如何来训练每一个法门通过止观实践落实到心行上的一套修行程序”。同时学习了六加行的前四加行,分别是净地设像、端严供养、入座修皈依和观想资粮田。
    通过学习本课,使我认识到座上修和座下修具有同等重要的地位,他们是一个整体,缺一不可。在日常生活中,它们要相互配合,通过座上的修习培养定力,再把定心带到生活中,使自己拥有一颗宁静安详的心。同时在座下要过如理如法的生活,这样座上修时心才容易安定。师父总结道“不论座上座下,用心要统一起来。真正的修行就是在行住坐卧中打成一片。”
    通过对这课法义的思维,我把自己感受最深的收获总结为以下三点:
    一、了解了皈依境的观修原理和方法
    在学习这一课之前,我刚参加了暑期的青春版静修营。在和师兄们一起做早课的过程中,我发现她们都很重视在修皈依中建立对皈依境的观想。但对我来说,皈依境完全是陌生的名词,难道它就是那么多诸佛菩萨和祖师大德名号的集合吗?通过学习我知道,皈依境是在修皈依过程中脑海所观想的所缘境,通过对本尊、上师、佛陀、传承诸师乃至十方三世一切诸佛功德的忆念和观想,令自己发起至诚的皈依之心。师父非常细致地解说了观修的具体方法,帮我们实现如何从有限的观想扩大到无限,最终把自身也融入到诸佛菩萨的无量功德中。
    到了这一刻我才明白,自己之前虽然也经常做早课,但事实上根本就不会修皈依。难怪我的早课做得没有力量,经常“双打“——打瞌睡、打妄想,时间一长也就三天打渔两天晒网了。
    既然师父在本课中已经教得这么明白,那我就如教修行,当下就试验一下看看是否有效。接下来的两天,我每天都按照四加行的指导,在清洁完佛堂后供养、礼佛,然后再做早课,发现确实有了完全不同的感受。以前在没有观想皈依境时,自己的心像一只上下翻飞的蝴蝶;而现在的它仿佛轻轻停在一根竹枝或一块大石上,静静地歇了下来。心安住在所观想的境界里,一边观想,一边思维正确的皈依之因,忆念佛菩萨的功德。一座下来,觉得自己身舒泰、心安宁,对三宝的美好境界充满了向往。
    在结束早课之后,我又想起之前依止法中 “视师如佛”的法义,感觉到对它的理解更为完整了。学习那一课时我主要是通过进行理性思维,对佛陀的功德和师父的功德做观察修:佛陀所具有断德智德悲德在师父身上同样得以实现,是通过这种“等式代换”的方式印证“上师即佛”,进而“视师如佛”。但这一次,我在观想境中,以师父的形象为核心,观想佛陀的功德消融在师长身上,观想历代道次第传承诸师和十方三世诸佛功德都消融在师长身上,融为一体。通过观想,“视师如佛”成了自然而然的直观感受,这也将作为我对皈依境观修的重要入手处。
    二、认识到加行的重要意义。
    师父在法义中说:“加行看似是准备工作,但如果我们有足够高的见地修加行,加行也可以是正行,加行一样可以成佛。”
    以前的我总是想直奔主题,加行或前期准备工作对我都无足轻重。但是师父讲到如果初发心发得精确,和结果是没有差别的,所谓“发心结果二无别”。记得当时在学《皈依修学手册》时,辅导员慧诺师兄为我们讲到“皈依在佛法中的重要地位”时说过这样一句话:“可以说从学佛到成佛的路上,开头是皈依,结尾是皈依,中间的过程还是皈依。”当时只是听听就过去了。但本课中,当我听到师父的发问“一开始所发的心和结果所要成就的心,有没有两个心?”心里瞬间就将这两句话关联到一起——“没有两个心”,只要有足够的见地,“初发心即成正觉。”皈依之所以成为佛法修行的重要法门,就是因为初学佛时皈依外在三宝的发心和成就时实现自性三宝的心是统一不二的。其差别只在于发心时的精确与不精确。
    思维到这一点,对我来说简直是醍醐灌顶般的震撼!在其中我不仅明白了发心的重要性,更为一个困扰已久的问题找到了答案。
    多年以来我一直有一个令自己十分苦闷的问题:“为什么我没有成功?”自问智商不低,一路名校毕业,工作后遇到的机会也不错,可为什么我始终没有走上所谓“成功之路”?学佛以来,虽然世俗的成功已经不再是我追求的对象,但这个问题却并没有真正解决。师父的这一问如电光火石,瞬间洞彻了我意识的黑洞。原来自身的问题,在于从来没有一个明确的目标。在多年的求学工作过程中,我似乎都没有一个明确的理想,没想清楚过自己到底要什么!每当面临选择,我总是下意识地去选择那个有利于自己或挑战更小的选项,由于运气不错,生活看似也很顺利,水涨船高。但在这个过程中,也渐渐错失了去挑战自己实现理想的机会。因为害怕承担责任、面对挑战而不敢发心,所以就没有一个明确的目标,但自己的凡夫心却又如此希求和在乎结果,同时又不重视前进道路上的积累,这样的我和“成功”不是擦肩而过,而是压根不在一条道上。
    感恩三级修学,活了几十年的我有了如此清晰坚定的目标——追求觉醒的文化,帮助更多的人从痛苦的轮回中解脱,直至成佛。在这个目标的指引下我要积极地调整自己。首先是在做每一件事前想清楚,要达成的方向在哪里,条件不具足可以祈愿三宝加持,但目标不明确是肯定到不了终点的。还有就是要敢于发心。“菩萨令我发大心,佛子令起求菩提。”师父教育我们不要怕做大事,为了帮助一切众生解脱,要有勇气从小我的设定中突破出来,勇敢发心,励力承担。同时还要重视积累,生命本来就是无尽的积累……
    想通了这一点,我感到无比地轻松,同时也充满力量。佛法所传达的智慧真实不虚,它能帮助我们通达真理的彼岸。
    三、加深了对“正见是正法眼目”的体认
    在本课中,师父告诉我们,“佛法里很多基础的修行,里面包含着最高深的修行,关键是我们拥有一种什么样的见。”这里的见就是指佛法正见,依正见不同,佛法衍生出了众多宗派。师父为我们举了这样两个例子,从念西方极乐世界阿弥陀佛到“即心念佛、即心是佛”;从皈依外在三宝到皈依自性三宝,这之间的差距就在于“见”的不同。对于我们初修者来说,前者是有能有所的,而后者则没有了能所,这之间的距离需要我们由低级向高级渐修。另一方面,也需要通过闻思去获得正见,不断提高自身的见地。
    联想到皈依法门,都说它“高不见顶”。阿底峡尊者说“我不知道除了皈依以外还有什么更高的佛法。”但是能看到多高是由眼睛决定的,能体悟到多高是由见地决定的。正见即是正法眼目,它决定了我们的视野和眼界。
    佛法八万四千法门,每一扇看似朴素简陋的小门背后都能通向宝山,关键看我们用什么钥匙打开它,这把钥匙就是正见。但能否获得这种见地,是由我们的认识能力决定的。作为初学佛的我们,只能通过多闻来提高自己的认识能力。
    通过学习这一课,在师父条分缕析,清晰透彻的讲解中,我愈发感到了《道次第》的殊胜所在。宗大师、师父为我们次第引导、次第开显,而我们学子则是次第提升自身的认识能力,次第领会法中要义。细细品味本课法义,再联系以往所学,就会感觉一切融通无碍,相互承托,其中妙趣,无法言传。也更加感受到“本论之殊胜”中所说会通一切经教互不相违;显示一切经教皆为教授;易得佛密意……所言极是,诚哉然也!
  • 福慧晨 2018-06-21 14:40
    总分:4.00 看原文
    师兄们好,本节课学习加行修法的前四项,洒扫净处、陈设供养、身具威仪,至诚修习皈依、观想资粮田。

    1.座上修座下修

    学习完座上修和座下修的关系,反思自己做定课的状态,妄想连篇,定力不足,不做定课不知道自己状态差,做了定课才知道自己心的状态有多差,和三宝相应的时间感觉特别少,这其实也是反应了自己平时不太关注自己的心,散落各处,到了定课时候也不能很快收回来,希望通过不断稳定的修学,通过对内心的更多的呵护和观照,调整自己生活做事的心和状态,让心态更加清明。

    2.环境的重要性

    想起自己平时特别爱去一个书店,环境比较不错,很温馨沉静,在这个环境下比较容易安静下来去之前有时候去的时候还挺纠结的,感觉自己有些依赖这个环境的,因为想到师父有句话不是说嘛,大概意思就是过多过分的依赖,有一天依赖失去了就成了极大的不方便,也在想自己在自己家里不能安静下来好好读书写字吗,总之,就是内心比较纠结吧,看了这周的开示,也是更加清楚了,自己的屋子是有点儿乱,因为是老房子虽是朝阳,却也是阴暗了些,比起明亮整洁的书店,还播放着轻音乐,那环境还是差了很多,自己还是修行层次比较低,需要这样的环境来营造一颗相对比较稳定心,最近也正好要换房子,整个房间的氛围相对目前住的清爽些,也是自己下个决心,好好营造一个清净温馨温暖的屋子,让在里面住的自己也受这个环境的加持,能够心行更加清净,也能有个清净的环境,为以后修加行做好准备。

    3.惹不起躲得起

    吉祥经里有一句话叫勿近愚痴人,自己之前也在哪里看到过一个解释是说现在因为还应付不了某些人或者某种状况,可能还会因为定力不足而受到不太好的影响,所以可以带着等自己后面强大了再来帮助他的心来远离,虽然有这个解释,但看到勿近愚痴人这句话内心还是有些疑惑的,这次在这里再次又听到师父的开始,也算是彻底解开了这个疑惑点,在初修行阶段,还是先远离某些境界比较好,不然可能内心就会被带走栽进去。
  • 善量 2018-05-08 11:06
    总分:4.00 看原文
    修学课16:加行修法(前4加行)
    学习了前面的依止法的部分,帮助我明确了善知识的重要性,若不遵循依止将会给自己的生命带来无穷的过患;反之,在思想上和行为上如法的依止才能在善知识的引导下,一步步地通过修行,成就功德。
    略示修法是将所学法义通过止观实践落实到心行的观修方法,《道次第论》中的每一个法都可以此方法来调整心行。法义中提到了座上修和座下修,座上修包括:加行、正行、结行,座下修则是略示修法。第二遍修学了,认真检验自己的心行,佛法虽在心中有一定的份量,但还是更多的任由自己的喜好方便来生活。因为在座上应培养的定力还不够,没有能力在生活中践行完全如理如法的生活,最终也是影响了座上的效果,座上修和座下修都是非常重要的。
    加行中第一个是清扫住处,扫除外在的尘垢,营造适宜的修学环境,同时净化我们的内心。第二是陈设供养,强化对三宝的恭敬心,积累福德资粮。第三是至诚修习皈依,时常去忆念皈依之心,安住在正念中。第四是观想资粮田,主要内容是皈依境。
    洒扫住处、陈设供养看上去是表面功夫,但确实是很重要的修行步骤,去年4月搬新家后,家里终于有条件设了佛台,供了菩萨,但每天多数时候都是慧量师兄进行洒扫和供佛,他每天都能坚持做到,在做功课和自修的时候也会自觉的做前行和发愿,说明三宝在他心中的力量是很强的。而我,就比较随意的状态,看法义、看视频容易走神,更不要说和佛菩萨在同一频道上了。
    对于第四加行观想皈依境,从修皈依仪轨以来,我也试着去观想,但是效果并不是太好,一下是观三宝、下一会儿观导师、再一会是其他自己随意想到的大德。总体而言,很混乱,自己都不知道观了什么,到后面就是乱想和妄想了。法义中告诉我们皈依境观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天无量安住,分明显现。只需将画面熟记于心,观想时就有据可依了。如果一下子观不起来,可先以宗大师作为皈依境,不断熟悉这一影像,直到每个细节都历历在目。然后将本师释迦牟尼佛、《道次第》深广二派诸师乃至十方诸佛的无量功德渐次融入其中。实际使用的时候现在我是用我们“修学意乐”中修学地图,前行师兄为我们提供的那张来学习观想。
    这些的用心方法非常实用,而且非常重要,但是我现在用的还不是很好。
  • 净程 2018-04-23 10:56
    总分:3.50 看原文
    修学课 16:六加行前四加行



    跟本课有关的三条线:



    1、本课内:从净地、设像、陈供到皈依发心,到观想皈依境和资粮田,是一个从外到内,从有形有相到无形无相,从有限到无限的过程,四步观想皈依境,为我们提供了一个无限的所缘。



    2、本课与前一单元:本课是新单元略示修法的第一课,承接前一单元依止善知识为入道根本,两者的链接点是“视师如佛”,前单元从行愿无尽和代佛说法等角度引导对“视师如佛”的观察修,本课则通过对皈依境的观想修,进一步帮助我深化对视师如佛的观修,观察修的重点在于改变观念,观想修则进一步,观察修是观想修的基础。



    3、本课与整个道次第:道次第从道前基础到共下、中士道,到上士道,一边继续深化同喜阶段建立起来的对三宝的皈依之心,一边紧紧围绕“舍凡夫心,发菩提心”这一根本核心,将每课内容和每一法都汇归菩提大道,而道次第每课内容和每一法的观修,都需要借助略示修法,故导师的开示和本课辅助材料上的引导,也都特别将“皈依和发心”作为本课的重点,是有深意的。
  • 悟铃 2018-04-06 17:33
    总分:3.50 看原文
    本周修学的是略示修法,六加行中的前三加行。通过修学法义,我整理了三个方面的内容,一是佛法的修行分为座上的修行,和日常生活的座下修行,两个部分是修行的整体,缺一不可。平时我们所闻思的正见要落实到实践中,要转化成感觉。其实这次母亲的往生,也好像是在告诉我生命的无常,以前修学法义,只是把它作为概念,但当发生在我身边时,我手足无措,难受,许多的设定,心念都是我心里的感受,经过这次导师视频中的开示,才知道这是因为无常观念还没有对我生命改造产生强烈的作用,因为力量还不够,所以没有将它真正落实到生命的实处,以后我会通过训练,慢慢地修学,修行,慢慢强化力量。
    二是,前面的依止法是日常的座下观修。略示修法指的是座上观修,两者不同,座下观修要通过以下三个方面来营造庄严的修行氛围,首先是周围环境,打扫整洁并供奉佛像,打扫不仅改善环境,也是很好的调心作用。我们凡夫的特点是心随境转,好比我家里,一直以来,我和妈妈总喜欢存放物品,很多没用的东西都放在家里面,舍不得扔掉,日积月累,家里就存下很多没用的物品,上次师兄的到访,看到家里存放的乱七八糟,就告诉我家里的东西要打扫出去,它们象征着妈妈烦恼。后来妈妈往生了,我们打扫了房间,发现真的是有太多的记忆,太多以前该扔,可是没有扔的物件,我不知道是不是因为这些东西,象征着妈妈内心的贪嗔痴,烦恼,多少也影响了她的健康,在小组共修时,我分享了这点,也把我最近总是处于纠结的状态,设想很多之前没注意的细节,如果当初我察觉了,今天就不是这样了。我说出来后,很感恩师兄们的建议,让我不要心随境转,让我继续参加班级共修,转移目标,还有要懂得放下,将心念安住在当下,而不是过去。
    其次是供品来源要正直,用清净的心来供养,就是用无所得的心去供佛,事实上,供佛就是培植福田,包括学佛是积累智慧资粮,供养是积累福德资粮,同时也强化佛菩萨在心目中的重要地位。
    然后是正确姿势就是身体坐挺直,放松,腿盘好,尽量坐得宽松一点,它可以帮助更好安住这个心,身体姿势正确,心就更容易安住,接着是以至诚地发起皈依之心,先明确皈依之因,包括两个方面,第一,意识到轮回本质是痛苦,畏惧三恶道的苦。第二,唯有三宝才能真正帮助我们从轮回中解脱出来,要注意皈依境界,三宝是我们的皈依境,我们要知道皈依这几个方面的人物,一个上师,每天指导我们修行的,把他作为自己的皈依境,一个是本尊,就是修法门的佛菩萨。比如我们可以选择宗大师做为观想的皈依境,然后把佛陀的功德消融到宗大师的这个观想境里,把十方诸佛的功德也消化到境界里,最后也把自己消融到佛菩萨的功德中,我们就与十方一切诸佛无二无别,这是最高境界的皈依。
    第三,是六加行,也叫前行,加行是修行前的心态调整和集资净障,就像世间的小事都需要,只是我们要学佛修行要讲究智慧,也讲究善巧方便,不是一味苦练,唯有勤奋与智慧并进,才能积资成佛所需的广大资粮。皈依要发心,修众生平等的舍心,修给予众生快乐的慈心,修拔除痛苦的悲心,修众生获得欢喜的喜心。入道要门发心为首,包括我们每做一件事,都要调整自己的心,正确地用心,发心不只是学佛修行的开始,也包含最重要的修行。感恩!
  • 菩提净秋 2018-03-06 21:27
    总分:3.50 看原文
    座上、座下是整体,互为影响。

    套路:加行、正行、结行、未修中间

    每个法都要这样修,否——空谈、力量弱。



    加行:

    1、洒扫,观想去除心灵尘垢;设像,恭敬心当下可以净化内心。

    2、供养:1)加强佛菩萨在心目中地位,成就自己的功德。2)获得无量福德。

    3、至诚皈依,皈依之因要正确,怖畏三恶道苦,相信唯有三宝能救。皈依境:选择上师或本尊或者宗大师,观想明晰,将上师/本尊、本师、传承诸师、十方三宝功德融入,成为一个无限的所在,将自己也融入,没有我和我所。

    4、修敬田。



    加行的意义:1、初发心即成正觉。2、成佛需要不是一般的集资净障,有方便和没方便大不一样。



    ——————————————————————

    无论是陈设佛像、供养还是观想皈依境,其实在没做之前我都不知道做了会有什么好处,因为没有体会过。但是自己这几年实践下来。尤其是观想皈依境,将自己融入的修行,还有恭敬佛菩萨的修行,对我来说起到的作用特别大。以前我修学总是会有很多东西不能很好地理解,理解了又不能很好地接受,有时候不懂,有时候会抵触。但是这样去做一段时间后,尤其是加入了自己修学了以后对这个皈依境的理解。首先自己和佛菩萨并没有什么界限,以前总是理解不了,或者理解的内容不相信,或者是觉得是佛菩萨的境界自己做不到或者不一定要做,那是因为把现在的我看得太实在,有自性见。其实从究竟意义上来说,事物并不存在一个固定不变的性质,没有固定不变的凡夫也没有固定不变的佛菩萨。人的存在无非是观念和心态。所以我修学三级修学,就是在我的生命中实现佛菩萨的品质。当对自己的定义不一样之后,信心、承担越来越具足。其次就是为什么以前观想传承诸师困难,是因为没有亲切感。在承担做事的过程中,在自己的感受中,越来越发现,其实十方诸佛的愿力是一样的,对众生的理解和做法都是一样的,而传承诸师为什么会成就他们的功德,无非是依法修行,而师父能够给我们讲这些法,是因为他真诚认真老实地理解接受运用,变成了他的生命品质,所以我们学习三级修学,就是在接过传承诸师的法和愿望,实现自己的功德。在刻意座上带领一切众生,不落下任何一个,修习皈依之后,在座下自己的心量、福报也在逐步改变。



    对于初发心即成正觉,除了我们所行所作的是佛菩萨所作的事,只是圆满和不圆满的区别以外。道匙师兄的分享给我很大启发,其实每天如果一起来就发心选择觉醒的道路,如法地定课和闻思,这一天的修行就会是很给力。如果睡过头了,拖拖拉拉,这一天必然会是很费劲的。因为当我们没有主动选择觉醒的时候,凡夫心就理所当然地当家做主,已经在凡夫心里,要再挣扎着出来,必然就是很难。受益!
  • 明翔 2018-02-06 11:28
    总分:3.50 看原文
    依止上师,依止法

    应该记住金洲大师

    正见也可能只是一种理论。入到心的正见,入到心的理论才不再是理论。

    很重要的事情我们才会结行。比如说一个大会什么的。好像生活中自己给自己结行很少。

    济群法师的座上说的还是特指打坐。


    正行为止观实践。。。所有不用八步骤的所谓正行都是瞎扯淡。

    我平时放逸不止,除了跟我自身的控制力有关系,也很环境乱七八糟也有关系。

    我们感恩好环境,因为好环境是可以帮助我们净化内心的。不是环境都是虚妄的。思考角度死执这一点。


    生活爱干净的人,不用学佛法,都已经领会了从心里建设的角度知道环境很重要,所以他能知而行之。


    济群法师说对于初学者,要注意环境的重要性。实际上书院就是打基础的地方,所以一直要保持环境的重要性这个观点。。不要动不动就认为自己是大菩萨。

    逃避也是一种方法,逃避并非就是消极的名词。能解决问题未尝不是积极的方法。

    扫地和扫心是一体的,是一不是二。


    济群法师不是一味的就是禅宗好的。他很清楚禅宗所造成的种种弊端。


    一天那么多时间在手机上,就是染污心的过程。


    如果我们有种无所得的心,无我的心,我们就是无限的,不需要刻意观想。


    我皈依的是爱。。是慈悲。这个能救一切的苦难。而不是皈依的只是表面的很肤浅的佛教。
  • 道迩 2018-01-25 14:33
    总分:5.00 看原文
    六加行前四加行
    所有佛法的修行,都要落实到心行,才能真正改造生命品质,最终成就佛果。那如何落实?方法便是略示修法。略示修法分四项内容:加行,正形,结行,未修中间。本课讲的是加行前四中。加行是准备工作,帮助我们集资净障。但如果以较高地去修,加行即正行。
    1.于住处整理洁净,陈设佛像。印象中,我周围的人对于佛像都是一个态度:不敢轻易请的 ,如果不如法,反而不好。记得有一年去峨眉山,看到好多人在请观音菩萨,我可能无意也流露出也想请一尊的表情。身边年长同事告诉我:请佛容易送佛难,一般人家不好请的。所以我就彻底打消了这个念头。但是,每每来到西园,我发现除了住的宿舍,几乎每一间房间都有佛像,而见到佛像,我感觉会不自觉地提起正念,行为举止会约束自己,少些散乱、妄念。而在家中,确实如导师说的那样,坐着比站着舒服,躺着比坐着舒服。曾经也看过玄奘西游纪录片,我记得我是躺在沙发上看的。打扫卫生,可以清除内心污垢,亲耳听导师说出,我完全相信。我要多扫地,并记得在扫地、拖地的时候观想,扫除我心灵的尘垢。巧合的是,学到这课的时候,我正好观念改变,请了两尊佛像的小卡片,还未寄到。凡夫心随境转,但境由心造。希望我可以借此提醒自己安住正念。
    2.端严陈设供养。成佛路上需要资粮,修学《道次第》积累我的智慧资粮,而供养就是积累我的福德资粮。供品来源需清静,这个我想通常可能没问题。但供养时要以直心供养,即以无所得的心去供养。我想我曾经的供养都是以有所得的心去做的,希望孩子考得好,希望家人如意等等。现在开始,我要注意,心胸扩大,供养时不要执着于某种利益,那这样的话,所得功德才会是无量无边的。
    3. 身具威仪,至诚修习皈依。打坐,是修行方式之一,但关键是如何用心,要看质量而非数量。我们畏惧三恶道苦、厌倦人道苦,即使天道,快乐也不永久。而只有三宝,才能帮助我们真正脱离轮回,到达极乐。皈依分低级和高级,有我,有对象,为低级皈依;没有我,没有所,为高级皈依。等到我把自己消融在佛菩萨功德中,和十方三世一切诸佛无二无别,这是皈依的最高境界。定课,是如此重要,本课加深了我的理解。
    4.观想资粮田。定课时我妄念纷飞,心不定,还不如刚开始的时候。经过本课学习,有了皈依境,我可以好好观想。释迦牟尼佛相的宗大师在中间居高位,右边弥勒菩萨及广行诸派菩萨围绕,左边文殊菩萨及深观诸派菩萨围绕,前面是济群导师。对于我这样惰性强的人来说 看文字描述,总觉得不是那么透彻,心想有幅画就好了。百度了一幅,画质不是很清楚,但好了很多。或者简单一点,就想我们熟悉的济群导师好了,再将释迦牟尼佛、道次第深广二派诸师及十方诸佛功德渐次融入其中 最为皈依对象,真正做到视师如佛。走路、乘车等等空闲时也可随时观想。
    导师的法相摆在我书桌上,抬头便可看到导师儒雅的微笑、神情,觉得如此温暖,人生自此有了依靠,幸福人生不过如此吧。
    观听这课视频,心中似乎有点激动兴奋,这些内容多好啊,导师一点一滴的在教我如何修行,但我惰性太强,希望我可以真正做好座上座下修,提升自己。
    感恩三宝,感恩《道次第》传承诸师,感恩各位同修。
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