修学课12-14【依止法的意乐和加行】

【内容简介】

【进度】修学课12-14
【音像】《道次第》14-17讲
【内容】依止之法:意乐依止之净信为本、念恩生敬;加行依止之内外财供、身口给侍、依教奉行
依止善知识,首先通过忆念善知识德行建立信仰,即意乐依止。其中包括净信为本、念恩生敬两项。净信为本,是对师长生起清净无染的信心;念恩生敬,则是通过忆念师恩而生恭敬之心。

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  • 菩提净秋 2018-01-15 16:49
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    净信为本

    前提:具格善知识

    修学佛法需要具有九种心,现代人难以达到,但却是就是需要做到那样。

    1.为什么要净信为本
    信解行证,佛法信是入门,信才会去解,解加深信,解了才会去行,行加深解也加深信,最终证到信仰的对象和信仰者本身是一体的。不同阶段信的程度是不一样的。

    信为前导有如母这个偈颂。信才会去信受奉行,才会出生功德。

    以何到佛地这个偈颂,信要随着信的对象去修,不是随着信本身。不信不能生善法,举例学者。

    2.怎么去信
    视视如佛,观德得成就,察过不得成。
    教证:大小乘都这么说。
    为什么:因为凡夫对佛不至于寻过。
    凡夫:凡夫心强,喜欢寻过——自己不开心;师长所讲的法在心目中不起作用了。
    视如佛时间长了:缺点也会无视。

    3.怎么去念:多闻多思,变成自己的感觉。

    ——————————————————————
    这里所讲的信,包括九种心,以前一直不愿意去面对,不管自己做不做得到,但是修学佛法却是需要这样。

    每个凡夫总有自己的我执我见,而修行的路,有很多的艰难,有自己的愚痴和固执,有外在的障碍。有的法,自己觉得不感兴趣,不想学。生活中遇到痛苦打击,不想坚持修学和义工。和自己习性不符的,虽然有意义也不想去做。顺利的时候,还会得意忘形,根据自己的小聪明走捷径。

    而佛法,每一点都是帮助我自己离苦得乐的,佛法又是博大精深,以我井底之蛙所不能有远见去一眼看到底的,行起来,又很艰难。

    所以,听入行论的时候听师父讲到佛陀讲法华经的时候,有五千人退席。因为甚深,也因为难行。我心有戚戚焉。即使坚强虔诚如玄奘大师,在八百里流沙打翻水囊,也往回走了五里路,面对困苦,对佛菩萨说:此为苦也!

    我自己也是,没掌握方法的时候,怀疑自己究竟能不能行;学完了道次第,还在犹豫要不要发菩提心,怀疑大乘是不是真的更殊胜。但是自己一直有一个信念,就是导师让我做的,没有一丝是多余的,所以坚持下来,就会通过自己的实践,认识到,导师所说的全都是事实,而且生命也在这个过程中一步步的提升。

    所以,信的问题,就是这么重要。近来做事,虽然认识到自己人命危脆,众生痛苦,自己应该努力,但却动力不足。究其原因,就是没有把信延展到做事上,其实,做事本身就是导师给我的修行,是帮助我成就的方法。这样一想,就会比较有动力。两套模式的一切,都需要我去信,抱着信去尝试,去实践,然后去证得,去分享。
  • 明翔 2018-01-15 10:54
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    【加行依止】

    1.受益才会感恩。大受益大感恩,小受益小感恩,不受益不感恩。感恩一座城市,是因为那座城市的确给了你很多精神,物质的东西。如果那座城市你无感,那就不会感恩。那这个时候感恩只是理论,心行层面是生不起来的。所以需要培养。但是也很难。

    父母按理说要感恩,但是只是按理说。有的人就觉得父母带给他很多伤害,那怎么可能会感恩?

    只有好的东西,给你带来好的东西才会感恩。初入职感恩这个工作好,感恩老板。时间长了, 感受到老板再利用你,让你带来痛苦,就不会感恩了。这都是缘起的,正常的变化。

    伤害你的人,你感恩他,肯定是因为你已经壮大了,你已经有被社会历练了,而且最要紧的是你已经有社会地位了,回过头来,一切都是营养,这个时候说感恩伤害你的人,才会非常坚定。否则,一直被人伤害,还一直感恩他,这的确是一种阿q精神胜利方。

    一个人不成功,在社会底层, 到哪都被坑。那肯定不会感恩遇到的一切。但是生活越来越好,就会感恩。这是凡夫心的心理,也是人之常情。人之常情还没有训练好,不要总在非人心理上下功夫,精力都放在此。

    2.有老师跟着,跟着老师做,就是修行,没有怎么办呢,只能看书,这个效率的确是比不上在跟前有个老师的效率高,但是相对其他,已经很高了。

    3.MZD身边的工作人员。虽然后来还是平民老百姓,但是精神状态不会低。

    4随师喜当做,不喜不做。这句话体会不会太深,因为和济群法师直接的接触的不会太多。直接接触的和间接接触的肯定非常不一样。所以我们更多的是思想依止。

    如果上传下达,肯定会偏离,必然是这样的。这一点是可以用慧眼看见的。

    5.加行依止不只是一种劳动, 一种付出,这是一种非常实用的修行捷径。就跟领导秘书一样。

    6.多给父母身口给侍。

    7.哪一世我也能够为法舍身啊

    8. 如果按藏传佛教的话来说,你供养师长比供养佛的功德还大,。。。。都是从人性说的。你最感恩的其实还是身边最真实的人,佛陀却远在过去和天边。

    9.五年学戒,不离依止,这个不是开玩笑的,是很严谨的。。。这个过程就是当侍者的过程,学习的过程,脱掉俗气的过程。。。。。。。这个过程非常的重要。
  • 道艺 2018-01-13 10:48
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    第十四课加行依止法修学心得
    本课学习了加行依止法,具体包括内外财供,身口给侍,依教奉行三项。上一课学习的意乐依止,告诉我们对师长要有清净无染的不二信心和感恩心,是从心态上去依止师长,本课的学习,告诉我们应该怎样在言行上依止。
    以前看电视电影等,经常看到习武的、学手工的、学唱戏的等,拜师后都要细心服侍师傅的衣食起居,对师傅的恭敬大多远远大于对亲生父母的恭敬。那时我还想,古代学一门手艺真不容易。我常常被这种传统现象所感动。
    传统的师傅教徒弟手艺等,只是可以使徒弟能够养家续命,这种利益只能伴随徒弟这一生,终究是短暂的,不究竟的。
    通过本课的学习,我知道了,作为人这一生命状态,真正的利益是可以成就法身慧命,但必须依止善知识、依教奉行才能获得。那么,我们对待自己的依止师,无论以怎样的恭敬态度,无论以怎样的实际供养,应该都不为过。
    父母给了我们色身,又养育我们长大,这份大恩已经无以为报,然而,依止师能让我完成从凡夫到成佛的修行,这个重恩远远大于父母给予我们的恩德,真的是即便把自己全部供养给师长,也是远远不够的。
    一位具德的师长,因为他也是经过善知识的教导,以及自己的实际修为,本身就已经是三宝的化身,已经有资格代佛说法,他的喜与不喜,代表着我们的言行如法与不如法。
    同喜班一年的学习,我对导师开示的佛法正见完全认可,并在实际落实佛法正见的过程中得到利益。导师开示的重视因果、少欲知足、止恶行善等,让我对生活不再灰心,让我信心满满的预感到,我的生命品质将会因此而改变。这是多么的殊胜!而服务大众模式是检验修学和实践佛法的不二途径,在我做沙龙的服务者时,经常会听到受众们说到他们因为参与沙龙而于法受益,并因此使得自己的心行发生改变,这从侧面让我知道,我找对了导师,找对了方向。但我在试着传灯,试图说服父母念佛时,却遇到了很大的违缘。我发现自己根本没有导师那样的的善巧与智慧,所以我清醒得认识到我的学佛路还有很长很长,如果没有依止师得不断引导,肯定回走得非常缓慢,甚至极有可能误入歧途。我因此不敢懈怠,只有披甲精进,安住于两套模式中修学,以不负导师辛苦弘法的大愿心。
    心态上的依止和言行上的依止,也就是意乐依止和加行依止,是并立并存的,就如两条腿走路,少了哪个,都不可能走得好、走得稳。即便做到以视师如佛般的心态,对导师信任和恭敬,并且在言语和行为上尽心供养和依教奉行,但如果不能把自己的心调整到和导师以及佛菩萨同一个频道上,那么佛法在我身上能够起到的作用也会是有限的。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 明翔 2018-01-09 11:09
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    【念恩生敬】

    听闻佛法是跟我们的习气相违背的。

    一份恭敬,一份受益。领导的优秀品质就是恭敬,非常值得学习。

    老妈去一趟香港,触动非常大。环境也能改变人的心态。因为香港和内地的业力场非常不一样,所以多去旅行,尤其是去不同的业力文化场旅行有必要。

    人只能活在感觉中,但是学佛后,知道该怎么做。就不断的战胜错误的感觉,往这个方向调,一直到调成稳定的正确的感觉。

    与久远生死中寻求我者。。这个和情人,朋友之间的本质关系也可以说的通,在人海中遇到你。常石磊《我们都不应该孤单》

    佛教就是让懦弱的人变刚强,刚强的人变温柔,少话的人变多话。多话的人变少话。。。让一切符合中道。而不是符合习气。,因为佛教是破除迷信、解放思想。

    解放思想,就是解放执着。就是更有智慧,更有福报。。MZD/DXP智慧卓绝。伟大的人。人中狮子。‘

    我们内心也有个佛,也有个善知识,就是觉照觉知。陷入贪嗔痴,觉性起作用了,就没陷进去,这个时候就可以说是佛起作用了。

    济群法师在这里也说了,我们有的是重病患者,有的是轻病患者。问题是你搞不起自己清不清重不重。

    菩提心是可以日日增长的。

    我们生活的环境是很恶劣的, 没有善知识,很快就会退步退心的。

    关于生死。一个人经历了一些事情,有了巨大的心态变化。前后判若两人。这也叫重生。济群法师开示:生死也是代表着,我们心理的某一种力量,死亡也是代表着我们内心的一个层面,它代表着我们内心的一种变化,死亡的过程也是代表着,我们内心的一种变化,代表着我们凡夫心的,一个过程、一个作用

    善财童子五十三参,参访这么多善知识,他之所以能不断地参访善知识,就是他一路上都在想着善知识的好处

    我是不肖佛子,谈不上是个佛子。

    看书思维就会不知不觉的落到我们心行上。润物细无声。

    熟悉才有力量,熟悉才能产生作用。
  • 道逍 2018-01-08 23:12
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    加行依止-----

    承上启下:有了如理的意乐,自然会引发如法的行为;意乐若未修好,所作所为就容易流于表面,甚至还可能成为颠倒的行为。故不论作任何供养承事,务必要以虔诚的信心、恭敬心来做。那么,弟子在行为上,怎样做才是如法依止呢?



    一:加行依止的原则

    师长欢喜的事情就去做,不欢喜的事情就不做,这是加行依止的原则。因为一位具德上师,本身就是三宝化身,是法的体现者和实践者。因而,他的喜与不喜便代表着如法与不如法。此外,凡夫从原有的情绪和相续中摆脱出来,按师长意愿行事。这样的话,凡夫心就没有立足之地了,故是改变串习的捷径。



    二加行依止的分类

    分别是内外财供(内财和外财的供养)、身口给侍(亲自侍奉师长)、如教修行(按照师长教导行事)。



    1内外财供

    佛法修行的结果就是断除对于“自我”的执着。虽然具德的善知识不会贪着钱财,但从弟子的角度来说,对善知识供养财物,本身就是舍弃自我、去除贪著的修行。很多人在这世界上最大的执着莫过于钱财,见到善知识能把自己最执着的东西送出去,表示在你的心中,佛法比财物更为重要。你愿意放下对物质的贪着,接受上师的教导。这不仅是削弱我执的有效方法,也是积累资粮的最佳途径(供养上师就是供养十方三世诸佛如来--上师所传之法和佛菩萨所传是一脉相承、无二无别的。)



    供养善知识主要看弟子的发心,如果你对善知识有坚定的信心,发心也清净,那么供养财物无论多少都有大功德。



    2身口给侍

    就是为善知识做事或侍奉师长。小到日常生活的烧火做饭擦洗按摩,大到上师事业的方方面面,凡是弟子份内应做之事,都要用心做好。因善知识的所作所为无不在饶益众生,无不住于正法中,我们通过自己的身语言行为善知识创造便利,虽不是直接修法,却也是间接地利益了众生,护持了正法。并且这也是积集资粮极大的方便。此外,语言方面,应以念恩之心时常称赞上师的功德和恩德,既能修习信敬之心,又能起到见贤思齐的效果。



    3依教奉行

    如果将前两点当做目的,却不认真按照师长教诲修行,以为供养和侍奉就能解决一切问题,那就本末倒置了。这就好比付了药费而不服药的愚人,是得不到依止善知识的殊胜利益的。“诸供养中,法供养最”---不论身体与善知识是远是近,只要内心保持与善知识的默契沟通,理解,领悟,牢记他的教诲,这既是最殊胜的供养,也是报答师恩最好的方式。



    4作为书院学员,若和导师接触不多,如何实践加行依止呢?

    作为书院学员,对书院、导师、三级修学模式和服务大众模式有高度的认同感和感恩心,并真诚、认真、老实地安住于两套模式中,从它的指导思想到具体内容,都能理解、接受、运用,就是在实践加行依止。
  • 道逍 2018-01-04 13:57
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    依止意乐之------念恩生敬

    承上启下:有的学人因为视师如佛,会对师长高山仰止、生起敬畏和距离感。此课通过体会师长对我的关爱与恩德,从而由“承师忆念”、“承师深恩”的认识中,生起真切的归属感、亲近感,让修学更为自然有力。

    一:怎样引发敬重心
    根据缘起的法则,念恩是发起敬重心的正因,念一分恩,就起一分敬重;念十分恩,就起十分敬重;常常住在念恩的心当中,敬重的善心就会持续发起。为了使这一分念恩的心不落于抽象的概念,论里给出了《十法经》和《华严经》中的两段念恩法轨,我们如文作意地随念,就进入了念恩的轨道。这就像练拳,应一招一式都按照师父示范的套路来仿照练习,而不是另外搞什么创新。此中有两个要点:一是悟透法则,二是练习到量,这样就一定能掌握它的精髓。下面就以经教为例,讲一讲修敬重心的方法。

    (一)《十法经》中的教授-------忆念善知识对改善自己生命的作用

    先要这样静下心来想:目前我的生命状态如何?而善知识怎么为我作极大的利益?

    《十法经》云:“于久远驰骋生死中寻求我者,于长夜痴暗睡眠中醒觉我者,  
    我无始劫来的命运,就是在无明的掌控下不自觉的起惑造业,又被业力驱使毫无自主的驰骋在生死旷野中。从菩提心的角度思维,因为善知识所缘的是一切众生,所以他们一直在寻找我,呼唤我回家,而我却在无明大梦中昏睡,听不到他的呼喊。为了把我唤醒(认清生死轮回的真相),善知识以种种身相,种种方式不知疲厌的说法,尽管一开始我连听都听不进去,可他却从没有放弃,始终精进勇猛一遍又一遍的说,直到我慢慢苏醒。

    于陷溺有海拔济我者,
    如果将轮回比喻成深广的大海,眼下我正沉溺其中,整个身心都被苦水(行苦、苦苦、坏苦)包围,甚至连探头呼吸那么短暂的快乐时间都没有。是善知识为我讲法,让我上了菩提号大船,救度我脱离苦海。

    于三界牢狱解放我者。
    三界(即欲界、色界、无色界)是由烦恼、业力构成的巨大牢狱,我们对五欲六尘的执著有多深,这个牢狱就有多坚固。世间所有使我们执著不舍的系缚都是牢狱(感情,家庭,事业等等),把我囚禁其中,不得自由。唯有通过善知识的引导,才能使我舍弃执著,解脱烦恼,从那个无形而又坚固的牢笼中解脱出来。

    我入恶道,示以善道
    我虽然想得到快乐,可偏偏做的都是各种苦痛的因。当我现起贪嗔痴烦恼时,心就在和三恶道相应。这时,善知识就为我们开显善道,包括人天之道、解脱之道、成佛之道。他先是给我指出求现世的名利造作恶业会堕入恶趣的险道;只有放下今生,为来世修善法,才会走到人天的安乐之地;接着是为我显示,如果只求轮回中的圆满,以我执心修善法,终究在享完福乐后堕入恶趣,像这样会变坏的安乐是虚假的,因此要发出离心,从根本截断苦因,才会到达永久不坏的安乐之地;又需要以菩提心摄持,才能完全开发本性而成佛,到达最圆满的境地。


    我有疾病,为作良医。
    在无始的轮回中,我一直被烦恼大病所逼恼,烦恼是如何逼恼我,学习中士道的时候就会了知,那么能帮助我治疗三毒大病的良医就是善知识。

    我为贪等猛火所烧,为作云雨而息灭之。
    贪、瞋等烦恼就像火一样,会迅速蔓延。当贪心生起时,跟贪相似的各种烦恼也会跟着引生。嗔心生起时,与嗔心相应的各种烦恼也会引生。因此,可以说我的心是被各种猛火不间断的燃烧着,而善知识所说的法如同云雨能迅速将其熄灭。

    应如是思惟。
    以上,是关于善知识恩德的偈颂,我们要经常读诵忆念。通过这样的思惟,体会善知识对改善自己生命的重要性。否则就不会觉得善知识有多么重要,也不会觉得佛法有多么珍贵。

    (二)《华严经》中的教授----忆念善知识在修行中的重要作用

    《华严经》云:“我此善友说法人,诸法功德为开示,菩萨威仪总为说,一心思惟而来此。
    《华严经》记载,善财童子面见文殊菩萨后,即愿发菩提心、行菩萨道,却不知如何进行。在文殊菩萨的建议下,他先后参访了五十三位善知识,其中也包括弥勒菩萨。这段偈颂,正是善财童子赞叹善知识对于他修行的重要作用。我的这位善知识为我开示佛法种种殊胜微妙的功德,以及菩萨全圆的修行之道。我是一心思维他的功德(能够满足我的需求)前来依止他。

    接下来,善财童子以比喻来忆念善知识的恩德-----

    能生善行如我母,哺功德乳如乳母(养),菩提支分教修习(教),此诸知识遮损恼(护)。
    很多人认为善法是靠自己修行而成就的,并不是善知识所生。这就要思维:如果单有种子,没有水土等助缘,会开花结果吗? 如是,我的法身慧命是仗着善知识孕育的恩德才出生的。
    出生之后,善知识又如同乳母以功德乳汁哺育它成长,周遍地长养菩提的支分。此外,为了避免恶业烦恼对我造成伤害,善知识还指导我如何遮止它们的方法。

    菩提支分--在声闻乘指四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道,合称三十七菩提分;依本论,则是下士道、中士道和上士道。

    在这一偈颂中,弥勒菩萨以母亲和乳母为喻,赞叹了善知识对于学人不可替代的重要作用。事实上,善知识甚至比母亲更为重要。母亲虽给我们以深厚的爱,但世间之爱是有副作用的,是由爱编织的牢笼。很多人发心出家,最大的障碍就是父母。这种占有的爱,使他们紧紧抓着儿女不肯放手。而善知识却能尽未来际地解决生命问题,给予我们无私无我的帮助。

    解脱生死如妙药,亦如帝释降甘霖,令我增善如满月,开显涅槃似日明。
    善知识开示的法义,如解脱生死的特效妙药,又如帝释普降的甘霖,令善法增长圆满,就像十五之月般皎洁明亮。同时,善知识还能像阳光那样照破众生内心的无明,使之契入空性,证得涅槃。

    心于怨亲固如山,亦如大海不荡动,救护一切如船师,善财如是思惟来。
    善知识的心稳固如大山,平静如深海,没有任何怨亲的偏执(因为善知识的慈悲是建立于空性之上,空性是平等的,因而慈悲也是平等的。)他还像船师那样,以大无畏的精神,在惊涛骇浪之中勇猛地救护众生。善财童子正是因为忆念善知识的种种功德,才会不知疲倦地寻师访道。

    菩萨令我发大心,佛子令起求菩提,我此知识佛所赞,以是善心而来此。
    是这位菩萨善知识令我发起了殊胜的菩提心,令我行进在希求菩提的正行上。他的功德连诸佛都要赞叹,我正是怀着这样的念恩之心而来亲近他。

    救护世间如勇士,又如商主众所依,与我安乐开慧眼,以此善心事知识。
    善知识像勇士一样,于苦海中救度有情;又像商主一样,是寻宝者的依靠。善知识能帮助我打开智慧之眼,获得真正安乐。我正是以这样的念恩心而来承事善知识。

    吾人参谒善知识时,应念此偈颂辞句,但将善财换为己名诵之。
    我们参访善知识时,应时常念诵这一偈颂,只须将其中“善财”二字换做自己的名字即可。

    分析:念恩生敬是很重要的,不光是嘴上说「这个上师对我有恩」而已,《十法经》 《华严经》中之所以以这么多的比喻让我们不断的去思维善知识的恩德,是因为感恩的心是要透过不断思维、串习才能生起的,就像绕山绕边的方式,从各种不同的角度观察思维,来改变我们的僵硬,冷酷,麻木的心。念恩的时候,应在面前作意善知识的形象,口里读诵念恩的文句,心里专一地想它的义理。要一句一句地多思维,尽量地想出善知识的恩德来,以此为因,就能发起敬重的善心。

    二:念恩到量的标准:对善知识生起强烈的感恩、恭敬、珍惜之心。
  • 明翔 2018-01-02 12:11
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    【净信为本】
    1.理性没用, 理性转化为感觉才有用,人都是活在感觉里的。

    2.学佛一年,佛在眼前。学佛三年佛在天边。学上师一年,上师在眼前,学上师三年,上师在天边。

    这是一个学佛过程的心理变化吧。不能学佛三年,四年,五年一直佛在天边。。第三年应该意识到了这一点,要转回来,学佛四年,佛还是在眼前,学佛五年佛还在眼前。

    3.一直学到上士道,都是思维修,思维修在宗喀巴大师的系统里,就是修行。不要忽视。。打坐禅修也是修行,是另外的一种方法。

    4.依止上师,就是要情人眼里出西施。但是不要把上师当情人。就是要把缺点看成优点,但是不代表,上师没缺点,把上师缺点看成优点,代表我们心中是美好的状态。而不是向别人说的时候其实抬高自己的身价:瞧!我找到一个没有缺点的上师。

    5.学会用轻易得到的就不珍惜。的凡夫心规律解决生活中的很多人际关系。各种问题。

    6.对很多东西就是要有稀罕心,不要有平常心。。不要什么都平常,就是要有稀罕心。

    7.佛法道理是平常,谁不知道呢?但是平常事不要平常看。平常看就没有稀罕心,就不能相应,改的很少。佛法在生命中就不会起作用。

    所以很多时候就是要大惊小怪。哎呀哎呀的。而不是说,切,这有什么啊
  • 智慧妙吉 2017-12-30 20:29
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    依止之法(之二、加行依止法)道次第之14
    加行依止法,是快速修学成道的捷径。就如,导师在告诫我们:学好佛法,是有捷径的,其捷径就是有次第的亲近善知识,以教奉行。
    那么,亲近善知识,可能会比较简单一点。要么,对法,对佛生起清净之心:要么,对善知识,意念恩德,内心生起敬重之意。
    用凡夫心的思维,思考一下。以教奉行,确实要落入心性。确实没有那么简单的。原因是,我的水准不够,就算能看懂文字。但是,蕴含在字里行间的潜能,我等凡夫是不易认知,不易完全理解,不易完整接受,更不要说正确运用了。
    师长,通过加行法,给我开示了。以教奉行的具体行为和心行。随师喜当作,不喜者悉止。也就是我们在没有智慧、辨别的前提下,我唯有惟命是从的做师喜的事情。可能分享到此,会有师兄笑了。其实,我也笑了,我是一种无知的笑。因为,生命的不良串习,会影响我的惟命是从。那么,我就需要去克服,去与万人敌。
    师长所喜的可分为三类,即 内外财供,身口给侍,如教修行也。
    内外财,是我比较在意的。当然,在这一段的生命的阶段也是必须的。但是,我是新时代的葛朗台,吝啬鬼,认不清什么才是真正有意义的财富。生活中,经常去加班,为了多赚一点钱。而放弃去学习佛法的机会。为了获得满足感,优越感,也常常花多的时间去吹嘘,去标榜自己的所谓的成功。更有甚者,是打肿脸充胖子的行为。对物质的贪欲,时间的浪费,浮躁的名利,在意的非常之重。为什么,不能满足,昔时,平淡的态度对待当下呢。用更多精力和时间做点如法的事情呢。
    身口不垒功德,便是造业。多数是造恶业。如果身口去恭敬,去义工行,那么就是造善业。三级修学,给我提供了修学的平台,同时也给我提供了练习和巩固心行的义工平台。所以我们要在三级修学的氛围,练就一身金刚不坏的本领,才可以跳出龙门,投身于广袤的大地,深远的大海,无际的宇宙人生中传播和弘扬佛法。不惜时当下,我只有在囚笼的轮回里苦苦挣扎。
    我发愿,先从利益我自己的意念,利益我自己的心行,利益我自己的身口,进而使法与我增长广大。在利益具我最近的同行善知识。利益我的朋友。来传承师长的身口意。
    感恩师长,感恩善知识。
  • 智慧妙吉 2017-12-26 19:50
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    依止之法--念恩生敬
    恩是什么,从因从心。用心感受到的最大的范围。导师和大德要我念恩,而不是报恩。是出于什么样的发心呢?这个见解,我一直在思考着,也可能没有智慧。到今天早晨,思考到的缘由,也许是,时刻不忘师长的恩惠,和法的恩惠。因为恩之大而重。本人无法回报。无法回报,就不回报。师长的恩,不是要我回报的,也许是要我像师长一样把自己所获得恩,去身行传播。座上,座下都时刻不忘获得的恩惠,都是恩惠的指导下得以生存,行事的。这样做,才是有意义。
    无时以来,我迷失于轮回险道、渐行渐远,甚至准备敲开地狱之门。善知识一直跟随我的下落,设法让我脱离轮回、走向解脱。为了我能得到佛法指引,善知识们一直在努力开展各式各样的渠道,运用林林种种的方式,接引我悬崖勒马。
    善知识从不计较世间的疾苦,更不为了自己的清净,也不躲在深山老林的佛国。导师冒着各种危险,置身到五浊恶世,不厌其烦地引导刚强难调的我。对于我自己的意业所行,真的愧对他们的良苦用心。同时,我的邪见也一直得不到控制。思虑当下,我真的对不住师长的恩。也许是,生命的轨迹中,没有做到太深入的思考和付出切实的行动。就连一个轮番修,都做不到。更不要说传法利人了。唯有,跟紧导师的脚步,全力投入三级修学,才是最好的念恩。
    导师需要我的恩敬吗?还是释迦摩尼佛,宗科巴大师需要。思考一下,他们才不稀罕这些呢。是我自己需要,是我的生命品质改善需要。不要说他们,就连当下世间的父母,亲人,朋友也不是苛求我的恩敬的。他们也希望他们认为的“法”得以传承和护佑。我心生感恩,是助长我的慈心,是有利于我的品行的改善。我心生敬意,是滋养我的智慧,是有利于我的思想的锤炼。
    导师不仅教导我如何修学佛法,也教我如何生活,把高深的佛法用易懂的语言表述出来,让我常常对照自己过往的人生轨迹。在没有,学佛法之前,我都没有念恩生敬过。哪怕是对我的父母亲。如果没有导师的三级修学模式,我一定还是那样在错误的路上越走越远,直到跳下悬崖。我渐渐的发现,之前的我就不能和父亲谈话,聊天。现在,我能够和父亲敞开心扉的交谈。我升起念恩生敬,其实受益的还是自己。生活上,失去了烦恼,换来了平静。生命里,失去了嗔痴,换来了智慧。感恩三宝,感恩导师,感恩善知识。
  • 观臻 2017-12-22 22:11
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    加行依止
    学到这一课,终于明白了:恭敬,供养,侍师,获利的是自己;依止的意义在于借助“侍师”,学会在生活中克服串习,纠正错误,重复正确,这就是修行。
    有人说“家有老,是个宝”一直以来对这句话的理解是泛泛的,甚至觉得这是为了树立孝顺的风气而说的,并不理解其中的意义。后来渐渐明白,在侍奉和孝敬老人的过程中,可以知己不足,学人之长,积累福报,为后人示范,传承美德,利益良多。依止师父更是如此。在依止的过程中,习练喜舍,超凡、脱俗,学习做一个具格僧人的行仪,积累功德福报。最重要的是:如教奉行。通过这些化解凡夫习气。这个过程就是修行。所以说,“成就随闍黎”。
    我们现在依止师父的方法有两个,一是定课观想,二是安住三级修学两套模式,按照师父施设的教法潜心修学,用八步三禅纳法于心,瓦解凡夫心,发广大的菩提心。感恩顶礼师父。
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