【道次第】12课·意乐依止之净信为本

【内容简介】

【音像】《道次第》第12课·共77课
【内容】依止之法·意乐依止·净信为本
通过前面的修学,我知道了如何选择具德善知识,也知道如何将自己调整为具格弟子。那么,弟子应该怎样与善知识相处?与通常的师生相处一样吗?应该具备什么心态?

心得分享244篇  
  • 净燕鸿雁 2017-12-19 21:06
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    第二遍学习念恩生敬,感触非常多。本论主要通过两个偈颂来开示了善知识的功德和对我的生命改善的重大意义。
    在十法经的偈颂中描述是非常震撼的, 很多的师兄在读到这些描述的时候都不禁感动不已。经过的反复的闻思对照自己现在在三级修学几年以来的心行, 发现自己离真正的对本期的内容辅助材料里面应该达到的心行标准还有很大的差距。
    首先我虽然知道在轮回中的种种境况的描述是非常的可怕, 可是我对这些的认识或者是相信的程度是不深刻的,就是还没有很深刻的相信自己就是轮回中的重病患者, 每当自己的境况好些的时候就忘记了现在的处境。 在导师在本期讲的轮回中的苦难自己此生并没有经历过,前生我也不记得。 导师曾经开示过在六道众生所有经历的苦难我们一定都有经历过, 可是自己没有真正的相信。也因为看不到在六道轮回的状态, 所以对自己的轮回的重病的状态的认识是不深刻的。不过随着修学的深入,有了些觉知能力, 对自己当下的心理的轮回是有非常深的感触,我能够感受到自己的起心动念在贪嗔痴的频道中给自己带来的烦恼和伤害, 可以感受到当我运用导师开示的佛法正见来平息自己的猛烈的贪嗔的怒火后给自己带来的解脱的快乐。虽然理性让我没有理由不相信六道的轮回,当时并没有真正融入到自己的感觉当中。
    当我回想这几年进入三级修学以来给自己的生活带来的巨大的改变,尤其是止住了自己的种种的恶行而慢慢的学会对周围的人以慈悲心对待,想到这些我能够生起了对导师的深深的感恩之心。
    在对照辅助材料的引导思考的时候,我也能够真正的对导师生起了亲近的感觉。 但是为什么并没有如辅助材料中描述的如迷失的孩子找到母亲找到回家的感觉呢? 一方面自己的忆念还不够多,不够有力量, 我发现还有一个原因是自己对三宝和导师的信的程度还远远的不够, 仍然在坚守着自己的凡夫心的无明大暗和我执当中, 明明到了自己的家都不认识,还固守着自己的凡夫心没有全身身心的投入三宝的怀抱,投入导师的怀抱当中,没有完完全全的放下自己真正的仰赖导师仰赖三宝。
    认识到自己的问题, 我除了要经常的观想和忆念导师的功德、三宝的功德,要生起坚定的信心,在修定课的时候要全身心的投入三宝的怀抱,要更加坚定的投入,不应该有任何的怀疑。有了这个决心,发现当天共修的时候就非常的有力量,体会到了全身心投入给自己带来的轻松和欢喜。 我决心要让这样的信心持续下去。
  • 善倾 2017-08-22 19:50
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    我不知道什么时候有了我,我更不知道什么时候会没了我。但我知道,自从有了我,师父就一直在陪伴着我教导着我,不管沧海变桑田还是桑田沉沧海,不管过了多少个阿僧祇劫,师父就一直陪伴着我,从未放弃。
    恩,千劫寻找之恩,昏昧醒觉之恩,有海拔济之恩,牢狱解救之恩,开显善道之恩,灭除三毒之恩,滋养法身慧命之恩,不离不弃之恩,渡航导引之恩!念,忆念。
    念恩,忆念千劫寻找之恩,忆念昏昧醒觉之恩,忆念有海拔济之恩,忆念牢狱解救之恩,忆念开显善道之恩,忆念灭除三毒之恩,忆念不离不弃之恩,忆念滋养法身慧命之恩,忆念长养智慧之恩,忆念渡导向解脱之恩!
    敬,心中对善知识的崇高无染的敬意。生,生长。生敬,我心中生长出对善知识崇高无染的敬意。
    念恩生敬,我忆念善知识对我如至宝的一切恩德,从而在心中生起对善知识崇高无染的敬意。
    我思维:导师此刻在哪里?他是否记起我这一个毫不起眼的弟子?导师此刻就在我身边,微笑着,语重心长给我开示。
    导师一直在我身边,当我是一头生活在黑暗海城的黑鱼时,我看见,导师手举明灯行走在海岸边,声声呼唤着我的乳名:智青,回家,智青,回家。可是我非人身,我嘶喊着:师父,我在这,我在这!师父都听不见。他矢志不渝地找我,却听不见我,因为我非人身。我奋力游向那明灯,可怎么也到达不了,因为我非人身。我怎么就轮回到非人身的鱼了?是那杀盗淫妄惹的祸啊,悔恨之泪洗不去因果业力,师父啊,救救我!
    导师一直在我身边,当我是一头生长在长年积雪长年黑暗高原上的牦牛时,苦寒紧裹着我,凛冽的风未曾稍息,昏朦中我看见,导师手举明灯站在高山之巅,声声呼唤:智青,回家,智青,回家!我欣喜若狂,撕心裂肺回答道:师父,我在这,我在这!可是导师没有听见,还在继续寻找呼叫他的宝贝智青。因为我已非人身。我怎么就非人身了呢?因为贪嗔痴慢浸透骨髓,没有依教奉行,悔恨之泪洗不去轮回的果报,师父啊,求您救救我啊!
    导师一直都在我的身边,他知道我就是他脚边的那一只猫,当他捡我回来的时候,我已经奄奄一息,他看见我轮回在六道里,经受各种苦楚,他心如刀割,慈声劝道:智青,皈依,智青,发心!我偎依在师父的脚边:皈依,发心!可我还是一只猫,我成不了一个法器,我还得经受轮回的苦!慈悲如师父,也解除不了因果的魔咒。
    导师一直在我身边。当我再次为人时,导师成立了菩提书院,施设了三级修学和服务大众两套模式。在各个道场,以各种姿势高举明灯:智青,回家!智青,回家!我在那边远的山地啊,我在那边远的山地啊。智青可以上网,开通网络;智青可以阅读,付印讲义;智青可以聆听,录制音频……师父,您施设各种方便,为的是找我回家!尊师啊,您还语重心长地反反复复地说:学好道次第,依法得解脱。
    您慈悲地拽着我的手,一路走,一路叮咛:智青,为避免再入恶道,皈依,发心,戒律,正见,止观啊!
    您智慧地引导我的心,一路走,一路叮咛:智青,为了让法入心,与法相应,用好八步骤三种禅修,牢记十八字方针啊!
    导师啊,师恩似海深,我怎么报答这一份深厚的法恩啊!
    感恩导师始终如一不离不弃的寻求我解救我引导我,感恩导师以法乳慈悲哺育,我愿尽未来际依止,依教奉行,发菩提心,行菩萨道,以报导师如虚空般法恩。
  • 道迁 2017-06-25 17:04
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    依止之法:加行依止法心得
    通过这一课的学习,我更进一步认识到了依止法的重要性和殊胜性,首先思想上的依止是根本,然后在行为上去实践,才能真正舍弃贪著、放下自我。另外通过小组共修之后也纠正了我的一些错误的知见,更深一步挖掘到自己内心深处的我执我慢以及自以为是,下面我来分享一下本周学习的几点感受及收获
    一、财物供养:原来我非常不认同甚至厌恶现在居士供养法师们直接拿现金奉上的这种方式,一是觉得法师是神圣的,拿钱直接递给法师是一种玷污,二是供养完全可以直接汇到寺院账户或者放到功德箱里啊。曾多次设想,如果有机会面见导师,我绝不会直接拿现金供养师父。其实现在明白了这首先是我自己的一种偏执,一种设定,认为钱是低俗的,不干净的,其实钱本身是一种工具,它本身并无好坏善恶之分,就像菜刀,可以切菜,亦可以行凶,关键是使用人那它去做什么。钱到了寺院的大德手里他就是功德法财,就是弘法利生的一种工具,其次供养并不是师父需要,而是师父给众生种福田的机会,这同时一种让众生舍弃贪著的修行方式。
    看到别人供养应心生随喜,自己也要勤修供养,耕种福田。
    二、身口给伺:以前听到身边居士说道照顾师父们的生活起居,我也曾不屑一顾,师父们身体都很好,出家就是要修行的,哪里需要你们照顾,不就是你们想做功德么,师父们都被居士给惯坏了,学了这课才知道,奉事师长的过程就是修行的过程,出家人跟随上师首先是学习上师的行仪,其次在上师的监督下调整串习,才能造就如法僧格,居士们亲近照顾师父同样是学法修行的过程,越学越觉得汗颜,自己就是一只井底之蛙,什么都不懂还在那儿指手画脚乱加评判,真的是无知者无畏啊。
    另外我今生没有福报亲近侍奉师父身边,能做到的是口供养,忆念称扬功德。同时,在每天的修学、皈依过程,观想自己就在师父身边,把自己溶化在师父的无量功德之中。内外财供和身口给伺为三门供养的基础,我原来轻视了基础,现在明白了没有深厚的地基何来高楼大厦,这些在我们的修行路上都是不可或缺的。
    三、依教奉行,这是三门供养之主干,诸供养中法供养最,开始学习我就非常重视这点,因为从儿子的教育上,我有深深的体会。从小孩子学习就不好,经常惹事,孩子开始上学我就开始挨老师的批评训斥,一直延续到大学,期间没少送礼请客,没少看老师的脸。其实不是老师事多,每个老师和家长的心情一样,都希望自己教出来的孩子是优秀的,同样是一种传承,只要在学校认真学习,听老师的话的孩子是进步最快的,这是对老师辛勤付出的最好回报,老师也就开心喜欢这样的学生。所以在参加工作之后的不断学习中,我虽然不优秀不聪明,但是我都非常认真,能不能好好学是态度问题,学好学不好是能力问题。
    不过在目前的修学过程中,因为受习气影响,以及自我认识的局限性,我还存在很多的问题,改变自己让自己进步的的最快的捷径就是安住两套模式中,认真落实八步骤三种禅修,十八字方针十六字窍诀,这就是给自己的解脱上了保险。
  • 法学师兄 2018-10-11 22:10
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    【道次第】12课·意乐依止之净信为本 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过前面的修学,我知道了如何选择具德善知识,也知道如何将自己调整为具格弟子。那么,弟子应该怎样与善知识相处?与通常的师生相处一样吗?应该具备什么心态?
    【阅读内容】
    依止之法·意乐依止·净信为本,72分钟
    【思惟导图】
    C2正论·依止善知识为入道根本:修习依止法【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 依止之法
    a) 意乐依止
    i. 净信为本:要对师长生起清净的信心
    1. 意义:
    a) 广论释义:如孝子心,如金刚心,如大地心,如拱岳心,如仆从心,如粪扫心,如门犬心,如舆梁心,如船心。
    b) 辩证关系:有信无智长愚痴,有智无信增我慢。所以,信和解有一种辩证关系。在理解的基础上,还要进一步导入行。
    c) 不二法门:佛法信奉的真理属于一元而不是二元的,是一真法界,不二法门。最终,能信的人和所信的对象不是两个东西。
    d) 通达佛果:《道次第》所说的依止法,主要是对依止师的信仰。通过什么方式才能使我们抵达佛果?信就是最好的手段。
    2. 方法:
    a) 视师如佛:要把依止师观想成佛,当我们对师长具足圆满的信心,才能如实接受他所说的佛法,并完整落实到行为中。
    b) 观得成就:应当不断忆念师长功德,而不是寻找过失。如果我们不断观想师长功德,修行就容易成就。反之,如果整天寻找师长过失,修行将不得成就。
    c) 有则改之:如果因为自己放逸或烦恼等原因,忽然对师长生起寻过之心,马上要努力反省并忏悔,以此作为防护。
    3. 总结:
    a) 在《道次第》中,依止法属于入道根本。其中,首先要选择依止师,这是非常关键的环节。
    b) 我们学习《道次第》,不是在接受一种知识,而是要走向成佛之道。在修学过程中要认真闻思,课后还要认真阅读,包括《略论释》。
    c) 修学佛法不只是多闻,还要思惟。修行所做的,就是通过闻思,摆脱对财、色、名、食、睡五欲和色、声、香、味、触、法六尘的执著,从这些陷阱中走出,安住于佛法。
    d) 仅仅花工夫还不行,还要方法正确。修学佛法,不在于学了多少,关键在于领会了多少,能够落实到心行、转化成观念的有多少,那才是实实在在的。
    e) 我们选择善知识之后,要如法依止,这对修学非常重要。在学佛出家的过程中,有几种依止。
    i. 一是僧格养成的依止
    ii. 二是获得正见的依止
    iii. 三是实修的依止
    f) 从学佛到成佛的整个过程,都离不开善知识。我们对上师生起净信,观想要领就是视师如佛。
    ii. 念恩生敬(略)
    b) 加行依止(略)
    B、思维导图对照(全文):
    (略)


    一、信对学佛有何重要意义?
      1.佛法中,信的对象主要有哪些?从《道次第》来说,信的对象是什么?就依止法而言,信的对象又是什么?
      2.信在修学中有何重要作用?“在修行过程中,信既是基础,也是一切。一切善根的增长都离不开信。”对此有何理解?“学佛”和学者“研究佛学”有何不同?没有信,能从佛法中得到受用吗?对“唯信能入”有何感想?
      3.“对师生信”在修学中有何作用?以凡夫寻过之心和以清净信心亲近善知识,在心的开放、对法的接受、心行的受益等方面有何不同?
      4.我们通过慎重观察、选择、确认后,要对依止师产生绝对的信仰,发心依止。如法依止包括思想和行为两方面。思想方面,有哪两种心态?
    思惟修习分享:
    (一) 《道次第》中信的对象是不只是信依止师,同时也包含对本论的殊胜引导生起不二的信心。依止法中信的对象是主要是依止师。
    (二) 信是抵达佛果之因,没有这个因是不可能抵达彼岸的。单纯地“研究”只能是将佛法二元化,但佛法信奉的真理属于一元而不是二元的,是一真法界,不二法门。最终,能信的人和所信的对象不是两个东西。
    (三) 寻过心对待师长,师长在内心的分量就会降低。他所说的法对你的作用就会减弱,甚至不产生作用。而当我们对师长具足圆满的信心,才能如实接受他所说的佛法,并完整落实到行为中。
    (四) 有了思想的依止,才能有行为的依止,而且信解行证是分不开的,必须从思想和行为上发心如法依止。
    (五) 这个小节我的感受是,无论学习任何一门知识都要以信为基础,如果没有信的基础,总会不全心全意接纳,游走在边缘。我现在进班学习,终极目标是解脱成佛,究竟彼岸,因此在这个目标下需要全力以赴地依止善知识才能达成目标。那这个小节让我明白到底是应该游走在信与不信的边缘还是要all in,最终的结果会很不一样。

      二、弟子应该如何对师长生起清净信心?
      1.对师生信,应该信到什么程度?“佛陀在我们心中的地位是至高的,我们对佛陀的信,也是全面而完整的。”对此有何感想?我能否由此体会到,“净信”是怎样的心行?
      2.如何做到视师如佛?我所依止的师长,究竟是不是佛?
      ① 有人知道应视师如佛后,便努力观察师长有何不同寻常的功德。于是发现师长似乎能看透我的心,或诸如此类,由此确认师长是佛。这种方式正确吗?
      ② 师长是佛吗?佛的行愿是尽未来际度脱一切有情。师长与佛的行愿有哪些一致性?他所做的一切需要什么心行力量?凡夫能做到吗?是否认识到,正是由于师长荷担如来家业,传承并弘扬佛法,我才能听闻佛法?
      ③ 师长是佛吗?“佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。”佛通过说法引导众生走向解脱,眼前为我说法、引导我解脱的师长,仅是寻常师长吗?是否认识到,正是由于师长代佛说法,我才得以听闻正法,依法解脱??
    思惟修习分享:
    (一) 净信是至高无上的信,全面完整的信。
    (二) 视师如佛不是迷信,而应该是对师长产生净信后对自身修学的正反馈。观想师长同佛其实是要我们感恩有机缘听闻佛法,并认真依止善知识修习佛法。并不是师长有能力拔出我苦,掌握命运的权利实在我手上,而师长代佛说法,我才能自主地改变命运。
    (三) 这个小节有破除迷信作用,告诉我们净信不是迷信,而是通过净信提升自我的解脱信心及能力。正确的视师如佛是感恩师长的恩德并如教修习。

      三、视师如佛,对于我修学佛法有何重要作用?
      1.为何要视师如佛?“伟人在他身边人的眼中,往往是最平常的。”对此有何感想?是否认识到,视师如佛的观修,能对治凡夫总是看人缺点的劣根性?
      2.视师如佛的观修令谁受益?“一般人对佛不会生起寻找过失的心,而能以清净心忆念佛陀功德。”对此有何感想?对“观德得成就,察过不得成”有何理解?
      3.视师如佛对修行的作用是什么?“我们只有视师如佛,对师长生起圆满的信心,才能如实、完整地接受师长所说的法,并落实到心行。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 视师如佛可以最大程度地让我观德不观失,因为我们依止的是佛法僧三宝,视师如佛是让我们修内心的清净心。
    (二) 如果寻找师长的过失,我内心的投射就会有不清净,而经常观师长的恩德才能让我更快地到达彼岸。
    (三) 视师如佛就是让我能如实地接受法,从思想上和行为上一同升起对三宝的信心,落实到心行。
    (四) 这个小节我的理解是,修行是自己的事,如果经常观察过失、是非,最终污染的是我自己。而保持一颗清静的心才能足够地清静,远离人我是非,专心调整自己的心行。

      四、有时我会不由自主地认为师长有过失,该怎么办?
      1.想到师长的过失时,将注意力转向思惟师长的功德,此时心态有何变化?“我们不断忆念师长功德,在内心形成稳定的力量。即使偶尔看到师长的过失,因为忆念功德之力强盛,也不会因此障碍对师长的信心。”对此有何体会?
      2.想到师长的过失时,应该深入思惟:我的所见受自身设定等诸多因素影响,究竟是师长真有过失,还是我的认知有问题?如此思惟,心态有何变化?“我们的心行基础是凡夫心,见到的一切都会被凡夫心所染污。佛菩萨时时都与我们同在,只是凡夫为无明所障,不得亲见。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 偶尔看到师长的过失其实也没什么大惊小怪的,人无完人,孰能无过。但盯住不放就是一种蠢和执着。这时要经常忆念师长的功德,不要被不清净的心带走。其实心中的世界是自己的投射,有什么样的心境才会有什么样的投射,和师长关系不大。
    (二) 如果我的心没有染污,我是不会主动看到染污的。因此观察自己的心,洗除污垢才是要做的事情。

      五、怎样如法地观修“视师如佛”?
      1.视师如佛,是认为师长无所不能吗?有些人向师长请法时,认为师长是佛,不会累,于是不顾时间、场合地问个不停;有些人对师长交待的事不尽力而为,认为师长是佛,一切事务会自然成办。这样的“视师如佛”对吗?
      2.视师如佛,是逢人便说自己的依止师是佛菩萨化身吗?是对师长小心谨慎地恭维着,生怕冒犯吗?视师如佛要培养什么心行?对“观德莫观失”有何体会?
      3.作为三级修学学员,若和导师接触不多,如何观修师长功德,建立信心?“佛法提供的修学之道,一方面强调善知识的重要性,一方面又强调依法不依人。对善知识的信心,不是建立在盲目的个人崇拜上,而是来自对三宝的信仰。学员对佛法有信心,对模式有信心,就是对善知识有信心。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 视师如佛不是让我迷信师长是全能的神,而是要我时刻观察自己的心是否有染污。
    (二) 导师能如此殊胜地弘法,前无古人后无来者(适合现在的弘法方式),导师对我的恩情比山高,比海深,我要时时刻刻观察导师的功德,洗除自己内心的染污,这样才能不辜负导师的传灯和弘法,只有把自己的心行调整好了,才是对导师的报恩。
    (三) 导师是在拔济我出苦海,我要分得清目标和主次。
    【心行检验】
    深刻思惟“观德得成就,察过不得成”,是否认识到视师如佛对修学的重要性?结合自己的修学经历,是否认识到,正是由于导师弘法,我才得以依法修行,走向生命的觉醒?是否由此对导师生起真实无伪的净信之心?
    感受最深:观德不观失
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 观德不观失表面上看似有些像个人崇拜,但其实仔细分析本课的内容根本不是这个意思。
    (二) 观德指的是要时常忆念师长的功德,视师如佛。这样我的心才能和三宝相应。
    (三) 不观失指的是不要把师长的过失放大忆念,这样对我的心行没有任何好处。
    (四) 其实整个修学的过程是在不断调正我的心行,让贪嗔痴的频道渐渐地转变为佛、菩萨的心行,临摹佛、菩萨的心行和品质,这样才能更快地抵达彼岸。
    (五) 而视师如佛其实就是让我快速和三宝同频的直接、简单、有效的方法论,而不是盯着师长的过失指指点点、品头论足。如果观失最先受染污的其实是我自己。
    (六) 前面学到:佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦。讲的就是究竟拔苦的真正权利在我自己,跟他人无关,即便是佛陀也只能唯为说法令解脱。
    (七) 因此师长的功德是师长的功德,非我的功德,师长的过失亦不能令我退步。但如果执着与师长的过失,其实就回到了贪嗔痴的频道,不能和三宝保持同频与心行相应。因此最受染污的是我自己。
    (八) 前面的班修中,辅导员说末法时代最先消失的是树根,而我们这些在家居室顶多算是枝叶。如果经常观师长的过失,会让树根、枝干更快地消亡。
    (九) 如果大众对佛教有误解,只能是末法末法时代众生的福报不够。心染污地越多,离彼岸就越远。因此应该常常提醒自己不要被所谓的“不如法”所染污,最终染污的都是我自己的心。
    (十) 正确的方法应该是:两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书。
  • 慧向 2018-10-04 09:50
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    依止之法之意乐依止之净信为本
    一、总说依止法的条件及分类
    1. 依止法的条件:具格的善知识及合格的弟子。
    2、依止法的分类:一、意乐依止法:净信为本及念恩生敬。二、加行依止法:
    佛法提供的修学之道,一方面强调善知识的重要性,一方面又强调依法不依人。对善知识的信心,不是建立在盲目的个人崇拜上,而是来自对三宝的信仰。学员对佛法有信心,对模式有信心,就是对善知识有信心。
    二、信的殊胜作用
    1. 信为前导有如母,出生长养诸功德. 信、解、行、证。.“有信无智长愚痴,有智无信增我慢”.不同的人信,在不同的阶段他信是不一样的。信的一个深化的过程。信既是基础,也是一切。只有在信的基础上,我们才有可能依教奉行,因为我们依教奉行了,所以才能成就一切功德。
    2. 信为成就佛地最好的方法:“以何到佛地?信为殊胜乘。是故具慧者,当随净信修。于诸不信人,不能生白法。如火烧种子,岂复发青芽。”
    三、净信的对象及生起的方法
    1. 净信的对象:依止法里边,主要是指信的是依止师,你所选择的老师,对他生起信心。当然如果从《道次第论》整个来说,那就不只是信的是依止师,同时也包含着对这个《道次第论》的,这种殊胜的引导生起不二的信心。
    2. 净信生起的方法:
    ① 视师如佛:佛在我们的心目中他的地位是至高的,那我们对他的信,也是非常全面的完整的。对师生起这种圆满的、不二的信心。对师生起这样一种信心的时候,我们才能够如实地完整地去接受这个师长、老师所说的这些佛法,那么我们才能够很完整地把它落实到行为中去,所以视师如佛的意义。为了不对师长能够生起寻过之心,所以我们视师如佛。信的不同,影响心的开放程度、法的接受程度、心的受益程度都不一样。
    ② 观德莫观失:当持师功德,无寻师过失。观德得成就,察过不得成。假如说因为放逸或者烦恼的关系,对师长突然升起这种寻过之心,那马上就要努力地反省自己,马上要忏悔。
    3. 尊者事师的经历:因为阿底峡尊者的菩提心和道次第,是从金洲大师那里得到的传承,所以阿底峡尊者还是以金洲大师为恩德最大的老师
    四、结说
    净信为本主要就是要对师长生起清净的信心,那么生起清净的信心,从弟子来说,主要还是为了帮助我们更好地接受佛法。
  • 悟全 2018-09-27 23:09
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    略论第十二课“净信为本”修学体会

    本课的重心在于佛法僧三宝之中,佛弟子对于僧宝的善知识要有信仰,也就是具体的对于依止师的信仰。前面学习的是如何选择善知识以及能依的弟子之相,本课的依止之法,指的是弟子如何与善知识相处。
    法师用一些学者单纯研究佛学的例子来说明,假如没有信,是没办法受用的。在学佛之前,我也看过一些哲学或者人文方面的文章和课本,我发现,有的学者仅仅是从唯物论的角度来解释一切,对于佛法的认识是非常肤浅的。
    凡夫心容易看别人的过失,对这个串习我们应该要接受它,知道自己容易带着偏见或者片面看待一切的人事物,我们反倒可以利用我们的凡夫心,那就是视师如佛。但是不要以为这是自欺欺人,其实这是一种正确的认识方法。因为所谓依法不依人,恰恰说明善知识代表的不是他自己,而是佛法,我们视师如佛,目的也不是通过抬高依止师而获得一种满足和肯定,而且为了学好佛法。

    法师也说到,视师如佛的观想并非什么深奥的事,从其他的学科也可以得到解释。但是唯识学会解释的比较深刻,这个以后会学到。我们人是有想象力的,只是不同的人想象力有大有小而已,我认为,观想,是一种非常善巧的方便法门。但是我也怀疑,很多人变得成熟之后,会不会刻意用理性去压制自己的想象力,如果真是这样,其实是一件很可惜的事情。

    学到观德莫观失,那么怎样做到呢?我联想到我们平时与不同的师兄相处,我们会有分别心,我们会喜欢这部分师兄然后讨厌另外一部分师兄,其实这是要我们在平时多去克服的,我个人的做法是:虽然不喜欢的人有些缺点和不足,但是要告诉自己谦卑和感恩,不要去放大别人的缺点,也要同时去肯定他人的优点。

    我从小看过很多电视剧,有时候我们听说的话,甚至亲眼目睹的事情,都不一定是真实的,而真正的眼睛不是人们自以为正确的理性认识,真正的眼睛是正见。很多时候的认识都是缺乏正见的,最终才导致了人与人之间种种的误解。所以,对他人,比如对同修和师长生起寻过之心的时候,一定要反省自己。就算对方确实有过失,如果我们只看到那一个的过失,很容易一叶障目,把他人的优点给屏蔽掉了,我们还以为自己是实事求是的在追求客观,可实际上,最后收获的却只是一堆的负能量。

    当然,既然要视师如佛,前提就是要肯定佛是人修行成就的最高境界,要观察佛陀的断德、悲德、智德的三德圆满。怎么观察呢?我的方法就是阅读或者听有声书《佛陀传》,还可以了解一些高僧大德的故事,想象他们的心行。在平时多接触身边的一些义工师兄,并且观想他们的心行和功德。在每一天的定课,尽量花几秒钟去观想佛陀的身体、语言和意业的功德。我觉得,观德莫观失,不是让我们去肯定别人的过失,而是要知道,一个人经常想的是什么,那么他就是什么。想的是正能量,他就是正能量。内心清净,他所在的世界才是清净的世界。如果自己陷入强烈的贪心,自己就是饿鬼。如果对他人不满,从而生起嗔恨心也是一样的道理。

    我们既然在学佛,那么我们皈依的是三宝,任何法师的开示,不论是通过网络音视频还是通过书本文字的学习,只要是符合佛法的正见,从这个意义上说,他就是我们的依止师,不一定非要天天离得很近才是依止师。我们现在要做的,就是做好自己的自修,在修学中就能不断培养自己的正见,增加上一课说的“质直”和“具慧”的能力。
  • 白剑雄 2018-09-27 09:48
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    导师在前几课提到了依止善知识为入道根本以及修习依止法有两个关键分别是对依止师的选择和对依止师的信仰,并且强调学习《道次第》修习依止法很重要。上述的开示在我脑海里留下深刻印象,我想,对于根本和重要性的问题若没有充分理解和掌握的话,整个学佛的地基将处于不牢固的局面。同时,也认识到,要有次第的修学,须要成为如法的弟子,接受师长的指引,一步一个脚印,在学佛的道路上才能思之远、视之远、行之远。
    本节课开始正式进入依止法的内容,我将本课的法义分为三部分予以理解和掌握。第一部分讲述的是信的重要性;第二部分谈到在《道次第》的修行中,对上师生起净信,观想要领就是视师如佛;第三部分导师指出了通过多闻多思、掌握正确方法将佛法观念落实到自己心行上的修学要领以及从心和所缘境是什么关系的问题上入手阐述了为什么要视师如佛。以下围绕着上述三部分分别谈谈自己的心得体会。
    第一,信的重要性。本课内容的标题意乐依止·净信为本,揭示了关于思想的依止,首先要对师长生起清净的信心。从中我注意到有三个关键词,师长、清净、信心。结合法义我对信的重要性理解可归纳为:一是信有对象,即主要指对自己选择的依止师生起信心;二是信为能入,佛法重视信,主要体现在入门上;三是信为基础,佛法修行有信、解、行、证四个步骤,都离不开信的基础,同时也在不断地深化并净化这个信,只有在信的基础上,我们才能依教奉行,成就一切功德;四是信有程度,在不同修行阶段,信的程度是不一样的;五是信是手段,通过信这个最好的手段才能使我们抵达佛果。
    当我思考要如何理解信的重要性与修学之间的关系时,不禁回想起学生时代求学的经历。我记得,初一和初二时的数学成绩特别差。到了初三时,换了个数学老师,这时候的成绩竟神奇般地直线上升。分析成绩之所以提高的原因,需要透过现象看本质,表象可能是自己喜欢或者说适合这位新老师的授课方式,但关键性因素却是对这位老师有信心并且能够按照老师所教授的方法学习,上课专心听讲,回家按要求温习功课。因此,我认识到是对依止师生起清净的信心,从修学的意义来说是为了能够让自己依教奉行。
    第二,在《道次第》的修行中,对上师生起净信,观想要领就是视师如佛。我认识到观想视师如佛正是用来对治凡夫心的寻过之心,越是最亲近的人就越容易产生观过。有句俗语很贴切地表达了这层意思:我们总是将最坏的脾气留给了自己最亲密的人,而将最好的脾气送给了陌生人。导师开示说道:“如果我们能视师如佛,也就不会对师长生起寻过之心。而当我们对师长具足圆满的信心,才能如实接受他所说的佛法,并完整落实到行为中。”
    第三,掌握正确的修学要领,正视凡夫的劣根性并完成转化。导师在本课再次强调了多闻多思的重要性,只有将闻思佛法获得的智慧转化成感觉,才能产生作用;而且还要掌握正确的训练心的方法。此外,还让我明白了心和所缘境是什么关系这个问题,事实上,每种境界都是我们内心投射的影像,这也是《道次第》一再强调视师如佛,正是针对人的劣根性的原因。
    最后,引用导师在本课的开示:“所以具足智慧的人,应该依照我们所信的对象修行,也就是佛、法、僧、戒的功德,以及《道次第》和依止师给予的指导。”
  • 善峻 2018-09-09 20:44
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    妙音:通过净信为本这一课的学习我有三点心得
    1:关于视师如佛,我以往的观念,理解为把师父当成佛,对师父的个人崇拜和恭敬,那么视师如佛是对师父有利。通过本课学习才认识到,视师如佛是为了对冶学人的凡夫心,寻找师父的过失,会对师父轻慢不敬,对师父产生不清净的心态,那么对师长所说的法也会不清静,这样法的力量就弱了,发挥不了作用,结果是自己损失。 我对导师的恭敬和信心,是在学习他讲的法义中建立起来的,导师与佛一样,为了救度众生而说法,所以我应该视师如佛。

    2:关于观德莫观失的学习给了我一个启发,我觉得自己在人与人的接触中同样应该观德不观失的,不要去寻找别人的过失。因为我们看到别人的过失是自己内心深处有这个过。境随心转是凡夫心寻到相应的所缘境,否则是看不到的,所以我不应该观别人过。但是说说容易,做起来还是很艰难的,习惯还是会不经意时,仍会看别人的过,我发现了就会忏悔。

    3.学习了无著菩萨渴望见弥勒菩萨的故事,我认识到佛菩萨一直在我们身边,是我们被自己的业缘所障。我们要对冶凡夫心,一定要有悲心,因为凡夫心很善于寻找与之相应的所缘境,我们看到的一切也会被自己的心所渲染,什么样的心就会招感什么样的境界,我们学佛要学习佛菩萨的同体大悲,所以要培养自己的悲心,真纯的悲心能使我们凡夫心彻底净化。强调视师如佛就是引领我们净化凡夫心,引领我们走向解脱得成就。
    18B3班妙音
  • 智闲 2018-08-05 21:01
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    本节课学习了依止法 意乐依止的第一部分尽信为本
    信的对象有佛法僧戒等,道次第依止法所说的信主要对依止师生起信心。
    信为能入,虽然各种宗教都强调信,但佛法的信是一元的不二法门。最终,能信的人和所信的对象合二为一。师父在这把佛法的真谛又很清晰和深刻地揭示了一遍。以前总对观想本尊无所适从,什么是成佛,也很虚无缥缈,随着一遍遍的学习,越来越能有所理解,学佛就是把自己和佛菩萨合而为一。
    信解行证的递进和相互作用 导师也做了诠释,先对佛理生初步信,而后不断重复理解,在这个基础上去落实心行,最终有所证悟,并且在这个过程去不断深化信和理解。
    对依止师生起信心,是道次第根据 凡夫劣根性而施设的实操方法。为了让从具德上师出求来的法能在心行中实际起作用,必须克服凡夫喜欢挑毛病和对身边人习惯性麻木。在日常生活中也时常有这样的情况发生,如果这发生在接受佛法上就太可惜了,所以视师如佛 不是因为导师需要我们的信,而是一种修行的办法,为了让法真正能起作用
    佛法的修行是在帮我们一步步重复正确反复 转换观念和心态 在内心形成正念的力量 同时不断思维强化 生起强烈的信心 照着正确的指引 走出六尘 安住佛法。

    学完这一课深刻感觉到自己的依止之法修行的很不到位,对于导师的信心只停留在口头上 在心行上完全没有体现。真的要好好调整自己的作息时间,争取早日能把师父的话当成佛陀的耳提面命来对待。
    智闲合十
  • 善蕤 2018-06-17 14:08
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    本期法义学到在选择了依止师后,应该从思想上如何去依止的其中一点,就是净信为本。而净信为本的要领就是视师如佛,其目的是帮助我们更好地修学佛法。因为平常人对佛不会生起寻过之心,不会觉得佛有哪些不足,如果我们能视师如佛,也就不会对师长生起寻过之心。反之,如果我们觉得师长有很多过失,师长在内心的分量就会降低,他所说的法对我的作用就会减弱,甚至不产生作用。

    那么我对导师有没有寻过之心呢,我发现我有。就举这期法义的视频,当导师念到诸佛正法菩萨僧时,我认为他念错了,因为在我觉得应该是贤圣僧,当心里对导师产生了怀疑,我就不跟着他念,把这段跳过去了。后来经过辅助材料的思维,我才认识到,因为我接受的认识只有贤圣僧,我没有意识到我的观念是很片面的,所以我就执着于我的认识是对的。说明我还是在以自我为中心,还在相信自己的感觉,把自己错误的认识当做真实,并执著于此。但当我有了这种寻过的想法,结果其实就是在障碍我对导师的信心,对法的接受程度。认识到了寻过之心的过患,那么为了能对师长具足圆满的信心,如实接受他所说的佛法,并完整落实到行为上去,我一定要去修视师如佛。

    如何去修视师如佛,是把导师想成金光闪闪的佛像一样吗?还是以神通的标准去判断导师的是不是佛?以往我就觉得视师如佛的标准就是要有神通,不然怎么能体现出来凡夫和佛的区别。但是法义也说到我们要成佛,就是成就佛陀的品质,而佛陀的品质就是无限的智慧与慈悲。那么我这种错误的认识,就是因为我对佛陀的生命品质以及我所要达成的生命品质认识得还不深,所以才会以神通去做为判断是不是佛的标准。

    要对师生起净信,做到视师如佛,就应该以佛陀的生命品质无限的慈悲于智慧去观修师长的功德。导师的智慧与慈悲的体现在哪里?结合自己在书院的修学经历,我认识到正是因为导师的慈悲是以度众生为己任,不辞辛苦的传承佛法、弘扬佛法,在众生根机驽钝、诱惑众多,修行不易的时代,从各种读书会、讲座,从众生不同的根机去打捞我们,才让我们有契入佛法、听闻佛法的机会。而佛是通过说法而引导众生走向解脱,那么导师代佛说法,我有没有认识到导师说的法就是在引导我走向解脱,走向生命觉醒的。以及我现在学习的《道次第》,我有没有认识到它的价值,这就是一条简明完整、操作性强的成佛之道。尤其是在书院所创建的三级修学、服务大众两套模式下修学,这就是帮助我们成就一切功德,稳步迈向菩提大道的保障。

    我们要依法得解脱,当认识到了我所学的法是帮助我从凡夫导向成佛的,那就要去修。如何让所学佛法从教理落实到心行?关键是要用正确的方法。我们对所学佛法的受益来自于哪里?是因为对模式的依止,因为按照十八字方针,建立真诚、认真、老实的修学态度,和八步骤三种禅修这种用心方法,让我们对法能理解、接受、运用,从而把佛法落实到心行上,达到观念、心态、生命品质的改变。如果对模式不依教奉行,按照自己惯有的习惯去学习,那这种知识性的学习,就会法还是法,我还是我。正是因为导师这种智慧,把对正见的获得,法落实在心行上的实修,都圆满的融合在了模式上,我只有按照十八字方针、八步骤三种禅修的方法修学,才能对法受益,所学的内容才会实实在在落实到心行,转化成观念、心态、生命品质。

    所以当意识到引导我解脱的导师,智慧与慈悲体现在哪里,就在两套模式上,而这种无限的慈悲与智慧与诸佛的生命品质就是无二无别的。我就要时常忆念师长的功德,并使这一修习在内心形成稳定力量,才不会因凡夫心的劣根,而障碍对师长的信心,也会因为对师长的信,对法信受奉行,成就一切功德。
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