【道次第】12课·意乐依止之净信为本

【内容简介】

【音像】《道次第》第12课·共77课
【内容】依止之法·意乐依止·净信为本
通过前面的修学,我知道了如何选择具德善知识,也知道如何将自己调整为具格弟子。那么,弟子应该怎样与善知识相处?与通常的师生相处一样吗?应该具备什么心态?

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  • 甘露智照 2019-01-18 15:49
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    本期开始修学依止法,从五个方面来总结本期法义:
    一,概述依止法的内容:1,意乐依止,就是思想上的依止,包括“净信为本,念恩生敬”。2,加行依止,就是作为弟子应该如何亲近和侍奉师父。本期法义主要讲净信为本。
    二,信在学佛过程中的重要性。1,信为能入,智为能度。佛法修行的四个步骤:信、解、行、证,信是基础。而且,信解行证都没有离开信。信和解相辅相成:因为信才会去解,随着解深入也在提升和净化信;解的基础上,还有进一步导入行,因为修行又使得解不断升华,最后就能证果。2,信的对象。总的来说佛法的信:佛法僧、业果、四谛等;单就依止法而言,信的对象:所依止的善知识。3,信的程度。不同阶段的信是不一样的,凡夫认为能信仰的人和所信仰的法是两个东西;证悟初地之后,我们的心和信仰对象就融为一体。4,信为殊胜乘,抵达佛地的最好方法就是信。
    三,弟子对于善知识应该如何信?1,对师生信应该信到什么程度?净信为本,净信有三义:清净无染、真实无伪、确定无疑。2,怎么做到呢?观视师如佛。
    四,视师如佛的观修对修学有何作用?1,对治凡夫的劣根性,凡夫的最大特点:喜欢挑别人毛病,结果让自己烦恼。2,一般人对佛陀不会寻过,做视师如佛观修,能让我们对善知识生起圆满信心,这样才能如实地、完整地接受上师所说的佛法。3,观德得成就,察过不得成。不是上师需要你这么观修,而是为了自己更好的修行。4,应该如何正确观修?观德莫观失,依教奉行。
    五,如何避免对师长生起过失心?1,不断观察善知识的功德,让这种观想成为一种习惯并稳定下来,这样即使偶尔看到师父的过失也会觉得瑕不掩瑜。2,认识到自己的心行基础是凡夫心,看到的一切都会被凡夫心染污,对师父生起寻过心时想想自己的认知问题。
    修学完这期法义,问了自己两个问题:
    一,你依止的是什么?对于导师,一直以来有个人崇拜的思想,因为不论品行还是所做功德,导师都是我的榜样。之前认为假如对导师的依止心不够强,可以通过个人崇拜来加强。这次是第二遍修学了,有了不一样的思考。对导师的依止心的加强,不应该基于个人崇拜,而应该基于对三宝的信心。1,假如见不到导师本尊,难道就是不亲近、不依止吗?显然不是,所谓依法不依人;2,导师是一位十德具足的善知识,这在自己心里已成定解;两套模式是导师引领下,基于佛法核心五大要素建立,属于清净的正法传承,自己几年的修学下来,也有了一些体证;导师是在代佛说法。3,经过这样的思惟,我明白了自己应该依止什么。按导师的引领,安住两套模式,精进修学、积极做义工,就是最好的依止。
    二,谁需要“视师如佛”的观修?并不是导师需要我去观想视师如佛,而是自己的修行需要。视师如佛的观修里有一个关键要领:观德得成就、察过不得成。而且这个要领在修学和生活中都可以用起来!
    情景一,按照原来的习惯:挑别人的毛病。1,对于修学来说,会导致覆器、垢器生起。因为一去观失,就会对师父讲的法失去信心,导致覆器生起,听不进去;再或者垢器生起,也听了,按照自己的喜好去挑着听,这段师父讲的跟我的想法一致。最后的结果是将正法拒之门外。2,对于处世,挑毛病的习惯,会张扬自己的造业能力。我慢增加,别人都不行,就我厉害。而且,挑完毛病往往伴随着嗔心大起。记得以前教训儿子,越说他不对,自己越生气,烦恼大增!
    情景二,观德不观失。1,对于修学,不断做视师如佛的观想,眼里只有导师的功德,会让自己跟导师讲的佛法越来越相应,慢慢会生起净信。而且伴随着修学,法喜也会不断涌现!2,对于处世,处处去看别人的优点。会让自己变得谦卑,减少自以为是。慢慢发现自己在这种处世状态下,变得越来越调柔,慈悲心慢慢生起并巩固!
  • 观赢 2018-12-05 16:37
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    当得遇具德的善知识,弟子也在渐渐朝合格的弟子相靠拢时,便可以依止善知识学法,得受法乳。本课讲述如何依止善知识。
    依止法是入道根本,分为意乐依止和加行依止两部分。意乐依止,即弟子对师长在思想上的依止,加行依止则是指行为上应如何亲近侍奉师长。
    意乐依止又分为两部分:净信为本和念恩生敬。
    净信为本:对师长生起清净无二的信心。
    一、信有多重要?
    1.佛法修行的四大步骤为信解行证,它们是一个整体。
    只有信,才有了解佛法的意愿,同时,信因解得到深化;又因了解而愿意去实践佛法,在实践的过程中,又进一步提升了信。最终成就佛果。
    2.信为基础,贯穿整个学佛过程,并会随修学深入逐步加深。
    3.信可长养一切功德。令功德未生者生,已生者安住。
    4.信心可以抵达佛地。
    5.没有信心的过患:不生善法,或流于迷信、盲信。
    二、信什么?
    1.总则:信三宝,戒,业果、四谛。
    2.《道次第》所信,特指对依止师和道次第的殊胜引导生起不二信心。
    三、如何信?
    1.视师如佛。原因:凡夫对佛不易生寻过心。意义:因清净心,会对师长所授法义信受奉行,利于修行。
    2.寻师过的过患:助长凡夫心,障碍修行。
    3.怎样做到视师如佛?时时忆念师长功德,励力忏悔寻过之心。
    四、如何修学?
    1.闻思是修的一部分。思维的过程是转变观念的过程,修行是修正身语意的行为,其中便包含思想的修正。
    2.多闻力量强大,不止广学多闻,重复也是多闻。
    3.如法依止善知识对修学很重要。学佛出家过程中有三种依止:僧格养成的依止,获得正见的依止,实修的依止。
    修学心得:
    从信解行证处思考如何视师如佛
    信解行证是一个完整的修行过程。信是一切功德成就乃至成佛的基础,解是对成佛之道的理解,行即是按成佛之道修行,证是成就佛果。四个步骤是一体的,相辅相成,相互增上,是不可分割的。
    视师如佛是对师长生起如对佛般清净不二的信心,目的是为了让我们去除凡夫心,对师长传授的佛法完整如实地信受奉行。
    首先,我相不相信导师如佛?
    佛陀为了给众生寻找一条解脱之道,弃家修行,说法45年,以八万四千法门度众生。十方三世诸佛菩萨也是为了令众生行佛所行,证佛所证,出世说法。导师亦如是。
    导师发心求正觉,忘己济群生,几十年如一日,笔耕不缀,教书育人,创办三级修学,弘扬人生佛教,倡导道次第、菩提心和皈依,他的所做所思与诸佛菩萨无二无别,都是为了尽未来际度脱一切有情。我们无缘亲见佛陀,因为导师代佛说法,才令我们得以听闻正法,步步解脱,导师是法的实践者,证得者,传承者,所以,我深信导师如佛。
    第二,如何理解视师如佛?
    依止师并不需要我们视他为佛,视师如佛的最终受益者是我们自己,当然,如果不去这样做,最终受害者也是我们自己。
    凡夫心因被无明我执障蔽,所以不见空性,还存有诸多劣根性。其中就包括寻过。带着有色眼镜,寻师长过,亲友过,寻世间万象的丑陋之过,等等。怎样才能摈弃这种无史以来行成的恶习?视师如佛就是一个最有效的方法。
    当不寻过的心理基础渐渐强大,变为心理习惯,不仅能做到视师如佛,完整地依教奉行,提高生命品质,还可以引申到身边所有人,甚至所有众生,我们都会视他们为佛,那时,凡夫心的力量就减弱了,佛性自然会被开显出来。以佛眼、佛的境界看依止师,必定是佛,如此,对三宝的信心就会更强。
    反之,如果不肯视师如佛,于师没有任何影响,只会令我们的凡夫心日益膨胀,对三宝的信心日益减损,再经过不断熏习,我执我见我慢便会更加严重,听闻佛法时挑挑拣拣,行动时再打些折扣,改变生命更难了,与师长的善缘也会越来越少,待醒悟时,恐怕追悔莫及。
    第三、如何在行动上落实视师如佛?
    我感觉我的视师如佛有两个阶段,一个是感性阶段,另一个是理性阶段。我在跨过几年的修学障碍后,曾经有一段时间,非常崇拜导师。因为修学不努力,所以对导师讲的法并不是很理解,但从心里觉得导师是一位了不起的人。不染尘垢,淡然安静,有无限的慈悲和智慧,每次见到导师就很欢喜,烦恼杂念也会瞬间消失,感觉导师像神仙一样。后来开始认真观听音视频后,才真正了解了导师的大愿大悲之心,也真实体会到“佛非以水洗罪,非以手除众生苦”的深意。
    善知识是全梵行,他可以引领我们从走入佛门一直到成佛。一个具德的善知识,他的语默动静都是在表法。所以,落实视师如佛,最重要的是心行一致。心里上依止相信,行为上也要随师喜当做,不喜者悉止。严格按照导师的要求,也是诸佛菩萨的教导去修学、做义工,践行两套模式,如法依止。我要在法义上下扎实的功夫,还要加强早课时对三宝功德的观修,因为常常感觉很空洞和形式化。
    第四、视师如佛证得什么?
    经过信,理解,在理解的基础上进一步导入行,最后就能证果。我们虽然学得浅薄,但在这个过程中,因为信受奉行,在对导师产生敬仰的同时,见贤思齐,也会生起惭愧心,慈悲心,对三宝的皈依之心也会日渐强烈,甚至发起菩提心。遇到无常现前,逆境来袭时,也许第一反应还是固有的慌张,混乱,但很快就会被佛法正见取代。这就是我们的进步,也是视师如佛,正确依止的效果。
    所以,要做到视师如佛,就必须把信解行证的每一步都融进日常修学生活中。
  • 觉书 2018-11-05 19:57
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    第12课 依止之法-意乐依止-净信为本 心得
    法义部分
    前面一课讲了能依弟子之相。本课讲了依止之法,意乐依止,净信为本。意乐依止,是指作为弟子应该在思想上如何依止上师,第一要净信为本,第二要念恩生敬。
    本节课主要讲净信为本。
    一,信的对象。
    佛弟子信的对象是:佛法僧(三宝),戒,业果,四帝。
    《道次第》中信的对象是:所依善知识以及本论殊胜引导。
    二,信的重要性。
    1,信是基础,佛法修行信解行证,有信无智长愚痴,有智无信增我慢。
    2,信为前导,引导我们契入佛法。
    3,信如功德母,长养诸善根。不信之人,不能生百法,如火烧善种子,不会发新芽。
    4,信能抵达佛果。
    三,如何信。
    1,视师如佛。
    观德得成就,观过不得成。观想上师是佛,常人不会寻找佛陀过失,可对治凡夫寻人之过的劣根性。这样做是为了帮助我们端正求法态度,从而如实信受师长所授法义。
    2,观得莫观失。
    应不断忆念师长功德,形成稳定力量,在自己生起寻过之心时,应努力反省、忏悔。
    四,信与修行的关系。
    1,信必须建立在具德善知识的基础上。
    2,作为弟子,要努力培养自己的素养,成为一个合格的法器。
    3,要多闻,亲近善知识,重复多闻,让佛法观念在思维中占主导作用。
    4,要多思,将佛法正见转化为自己的观念和行为,最终变成我们的感觉。
    5,要多修,佛法理论属于理性,而人活在感觉中,我们要做的就是把佛法转化成我们的感觉,这需要花力气训练,多思多闻多用,没办法偷懒。
    6,修行检验,佛法不在于学了多少,在于领会了多少,用了多少。
    五,认识善知识的重要性,增强依止之心。
    弟子僧格的养成,教理正见的获得,实修契入空性,发菩提心都需要善知识引导。所以要对善知识生起清净依止之心。
    心得部分
    1,我信的对象是什么?
    理论上说我应该信的是三宝,是导师。但实际做事时发现我信的是自己的经验,遇到困难时我信的是父母,人际关系遇到挫折时我信的是别人,祈求别人能让我心安。这当中没有任何法的存在,为什么我会这样呢?是因为我对三宝的内涵认识不够清楚,信留于表面很肤浅。为什么会产生这样的状况?因为我在同喜班皈依基础没有打牢,再加上道次第前八课处于缺课状态,没有养成良好的修学习惯,所以佛法在我心中的地位不够高。这也是我现在定课做的很困难的原因。说明我信的不够深刻。
    2,我是否认识到信的重要性?
    信是基础,有信无解就是迷信。我自己有没有迷信?按理来说,我是正规佛弟子,怎么会有迷信呢?但看看自己的所做所为,经常学法义还没有搞懂就要去做,做的时候都是按照凡夫的串习在做,做完就后悔,求援助,最后发觉自己用的不是佛法。这说明我的信比较盲目,就是迷信。另外,有智无信增我慢。我有没有我慢呢?我原本以为修学这些年我慢应该下去很多,后来发现我对佛法只是知识性的理解,却自以为是,觉得自己懂了,还要去和别人攀比,你看我修行多好。遇到对手比我修的好,我就自卑。遇到不如我的,我就窃喜。所以最近一会自卑一会自信,弄的我睡不着觉,这就是我慢和卑慢。由此说明我是“有智无信长愚痴”。
    信为前导,引导我契入佛法。我在处理大事情时,是不会用佛法的。所以经常请教修学好的师兄该怎么处理?他们用佛法给我建议后,我的第一反应是:你说的能行吗?但是基于相信师兄,还是老实照做了,结果事情圆满解决。这时再去看佛法,发现理解深入了。是什么力量让我去做的?我想是信在起作用。所以信为前导,引导我契入佛法。
    信为功德母,长养诸善根。最近同事在赚钱方面吃了大亏,很痛苦,希望学佛静静心,我给她推荐了学佛沙龙,但她参加了一次就不来了,说是有一个赚钱的好机会要去做,还推荐给我。我也禁不住诱惑,让他赶快发来看看,看完之后我脑子非常疼,我觉知到自己在贪,在长养恶根。所以立马调整,安住修学,而同事被贪心拉走放弃学佛沙龙继续去赚钱。这说明,信三宝就有觉知力,就会知道要走善道,从而长养诸善根,反之就在走轮回道路。
    信能抵达佛地。我对抵达佛地是没有信心的,但是看到好多辅导员都是信心满满发愿一生成办,他们为什么有这么大的信心而我却没有?是因为他们对导师、对模式经过信解行证的过程,认识非常深刻,而我没有这个过程或者说这个过程很肤浅,所以没有这么大的信心。导师有修有证,辅导员师兄们都发愿早日成办,而我呢?我想自己要向他们靠拢,向导师靠拢,精进修学,增加信心。
    3,如何信?
    要视师如佛,观德莫观失。导师离我比较远,我没有寻找过导师的过失。离我最近的是辅导员和义工师兄们,我经常会找他们的过失。为什么呢?因为我觉得他们不是佛,导师才如佛。今天参加辅助员选拔前行会,我认识到了这些义工、辅导员都是向如来使方向发展的,他们是替如来做事,而导师是替如来说法。他们都有一个共同点,就是菩萨行愿。他们的愿力很大,而且在努力践行。所以我应该见贤思齐,尊重并向他们学习。观他们的德,我才能成就同样的行愿,观他们的失,我就不会有成就。
    4,信与修行的关系。
    我检验自己,首先目前信的是导师,是建立在具德善知识的基础上的。第二,作为弟子,应具弟子相,我具备了吗?检验自己,发现目前只落实了求法义这一条。因为我在书院是“落后分子”,之前修学好多年不得要领,最近修学用功有了法喜,开始对法有了渴求心。第三,多闻多思多用,我是怎么做的?我原本把佛法当成知识来学,没有用过。之前国庆假期,我进行了补课,感觉到自己修学开始扎根深入。多闻方面,法义看3遍,提纲都列了,列提纲时还耍小聪明抄其他师兄的提纲,后来发现抄别人法义我就记不住法义,所以还是自己老老实实的列提纲。多思方面,针对本期法义,我会每天写一点心得,每天累积,到了大班共修时,就能写出心得了。多用方面,每天记录对照模式、对照结果、寻找心行差距,训练了一段时间,发现调整心行有了抓手,对修学增加了信心。
  • 净燕鸿雁 2017-12-19 21:06
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    第二遍学习念恩生敬,感触非常多。本论主要通过两个偈颂来开示了善知识的功德和对我的生命改善的重大意义。
    在十法经的偈颂中描述是非常震撼的, 很多的师兄在读到这些描述的时候都不禁感动不已。经过的反复的闻思对照自己现在在三级修学几年以来的心行, 发现自己离真正的对本期的内容辅助材料里面应该达到的心行标准还有很大的差距。
    首先我虽然知道在轮回中的种种境况的描述是非常的可怕, 可是我对这些的认识或者是相信的程度是不深刻的,就是还没有很深刻的相信自己就是轮回中的重病患者, 每当自己的境况好些的时候就忘记了现在的处境。 在导师在本期讲的轮回中的苦难自己此生并没有经历过,前生我也不记得。 导师曾经开示过在六道众生所有经历的苦难我们一定都有经历过, 可是自己没有真正的相信。也因为看不到在六道轮回的状态, 所以对自己的轮回的重病的状态的认识是不深刻的。不过随着修学的深入,有了些觉知能力, 对自己当下的心理的轮回是有非常深的感触,我能够感受到自己的起心动念在贪嗔痴的频道中给自己带来的烦恼和伤害, 可以感受到当我运用导师开示的佛法正见来平息自己的猛烈的贪嗔的怒火后给自己带来的解脱的快乐。虽然理性让我没有理由不相信六道的轮回,当时并没有真正融入到自己的感觉当中。
    当我回想这几年进入三级修学以来给自己的生活带来的巨大的改变,尤其是止住了自己的种种的恶行而慢慢的学会对周围的人以慈悲心对待,想到这些我能够生起了对导师的深深的感恩之心。
    在对照辅助材料的引导思考的时候,我也能够真正的对导师生起了亲近的感觉。 但是为什么并没有如辅助材料中描述的如迷失的孩子找到母亲找到回家的感觉呢? 一方面自己的忆念还不够多,不够有力量, 我发现还有一个原因是自己对三宝和导师的信的程度还远远的不够, 仍然在坚守着自己的凡夫心的无明大暗和我执当中, 明明到了自己的家都不认识,还固守着自己的凡夫心没有全身身心的投入三宝的怀抱,投入导师的怀抱当中,没有完完全全的放下自己真正的仰赖导师仰赖三宝。
    认识到自己的问题, 我除了要经常的观想和忆念导师的功德、三宝的功德,要生起坚定的信心,在修定课的时候要全身心的投入三宝的怀抱,要更加坚定的投入,不应该有任何的怀疑。有了这个决心,发现当天共修的时候就非常的有力量,体会到了全身心投入给自己带来的轻松和欢喜。 我决心要让这样的信心持续下去。
  • 道明 2019-12-02 13:37
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    第二遍道次第学习分享
    本课讲述如何依止善知识。依止法是入道根本,分为意乐依止和加行依止两部分。意乐依止,即弟子对师长在思想上的依止,加行依止则是指行为上应如何亲近侍奉师长。

      意乐依止又分为两部分:净信为本和念恩生敬。

      本课学习净信为本:对师长生起清净无二的信心。净信即清净、完全的信。信:是一种恭敬心,这一课主要是针对我们这些凡夫设立的,对于真正建立起来信仰的人是不用的,信是最快的最好的方法,信才能和上师相应,信才能更好的接受法乳。信是入道的之根本。

      一、信的重要性

      1.佛法修行的四要领“信解行证”,是一个整体。只有信,才愿意深入了解佛法,同时,信因解得到深化;又因解而愿意去实践佛法,在实践的过程中,又进一步深化信。最终成就佛果。

      2.信为基础,贯穿修行始终,并会随修学深入逐步加深。

      3.信可长养一切功德。令功德未生者生,已生者安住。

      4.信心可以抵达佛地。

      5.没有信心的过患:不生善法,或流于迷信、盲信。

      二、信什么

      1.总则:信三宝,戒,业果、四谛。

      2.《道次第》所信,特指依止的上师和对道次第的殊胜引导生起不二信心。

      三、如何信

      1.视师如佛。原因:凡夫对佛不易生寻过之心。意义:因清净心,会对师长所授法义信受奉行,利于修行。(凡夫心的运作规律,每种境界是内心的投射影像,有什么样的心,就会呈现什么样的世界,凡夫因为劣根性特别多,烦恼特别多,看到的世界自然充满着不清净)

      2.寻师过的过患:助长凡夫心,障碍修行。凡夫心喜欢往外看,寻他人过,书院模式也是检讨自身不足,随喜他人的功德,看别人过和烦恼相应。不利于自己的修行。

      3.如何视师如佛?时时忆念师长功德,看到所谓的师长过失,要励力忏悔寻过之心。

      四、如何修学

      1.闻思是修的一部分。思维的过程是转变观念的过程,修行是修正身语意的行为,其中便包含思想的修正。

      2.多闻力量强大,不止广学多闻,重复也是多闻。(多闻舍无意、多闻能之法,多闻舍无意,多闻得涅槃)

      3.如法依止善知识对修学很重要。学佛出家过程中有三种依止:僧格养成的依止,获得正见的依止,实修的依止。


      修学心得:

      从信解行证处思考如何视师如佛

      信解行证是一个完整的修行过程。信是一切功德成就乃至成佛的基础,解是对成佛之道的理解,行即是按成佛之道修行,证是成就佛果。四个步骤是一体的,相辅相成,相互增上,是不可分割的。

      视师如佛是对师长生起如对佛般清净不二的信心,目的是为了让我们去除凡夫心,对师长传授的佛法完整如实地信受奉行。

      首先,我相不相信导师如佛?

      佛陀为了给众生寻找一条解脱之道,弃家修行,说法45年,以八万四千法门度众生。十方三世诸佛菩萨也是为了令众生行佛所行,证佛所证,出世说法。导师亦如是。

      导师发心求正觉,忘己济群生,几十年如一日,笔耕不缀,教书育人,创办三级修学,弘扬人生佛教,倡导道次第、菩提心和皈依,他的所做所思与诸佛菩萨无二无别,都是为了尽未来际度脱一切有情。我们无缘亲见佛陀,因为导师代佛说法,才令我们得以听闻正法,步步解脱,导师是法的实践者,证得者,传承者,所以,我深信导师如佛。

      第二,如何理解视师如佛?

      依止师并不需要我视他为佛,视师如佛的最终受益者是我自己,当然,如果不去这样做,最终受害者也是我自己。

      凡夫心因被无明我执障蔽,所以不见空性,还存有诸多劣根性。其中就包括寻过。带着有色眼镜,寻师长过,师兄过,等等。怎样才能摈弃这种无史以来行成的恶习?视师如佛就是一个最有效的方法。

      当不寻过的心理基础渐渐强大,变为心理习惯,不仅能做到视师如佛,完整地依教奉行,提高生命品质,还可以引申到身边所有人,甚至所有众生,我们都会视他们为佛,那样,凡夫心的力量就削弱了,佛性自然会被开显出来。以佛眼、佛的境界看依止师,必定是佛,如此,对三宝的信心就会更强。

      反之,如果不肯视师如佛,于师没有任何影响,只会令我们的凡夫心日益膨胀,对三宝的信心日益减损,再经过不断熏习,我执我见我慢便会更加严重,听闻佛法时挑挑拣拣,行动时再打些折扣,改变生命更难了,与师长的善缘也会越来越少,待醒悟时,恐怕追悔莫及。
    在同喜班时,就有师兄时常分享导师之过,后来信心减损,觉得不受益而退班修学,即容易引起师兄们的损恼,也会自己信心减损,想想受害的还是自己,学习完善知识具有的十德,一一对照更容易升起自己对导师的信,听话照做是最修学最捷径的方式,如果寻导师的过失,还是相信自己的认识,和凡夫心相应,不利益自身修学,内心不清净容易烦恼和放逸,这个修学必定是背道而驰的,数数思维之后更加坚定自己的信,安住两套模式,用心修学。

      生活中践行

      孩子有天问我,爸爸,世界上有菩萨?我觉得都是假的,我说有的,你的妈妈就是你的菩萨,你饿的时候给你饭吃,你冷的时候给你准备衣服,摔了磕了比谁都心疼,她不就是你的菩萨?想想自己对于父母是不是也是如佛一样看待呢,其实不是,很多时候会责备父母的不是,嫌他们念叨,做事情不和自己的想法,脾气上来也会损恼他们,觉他们咋就不能理解我呢,其实父母是自己最大的菩萨,对于他们也应该观德莫观失,多想想他们的好,当下心就是喜悦和清静的,家庭也是和谐的,任何的恩情都比不过父母的生养之恩,让我拥有现在的暇满人生,有机缘听闻学习佛法。从近及远,恭敬心也容易生起来。

      所以,要做到视师如佛,就必须把信解行证的每一步都融进日常修学生活中。处处观修,处处落实。
  • 文叶 2019-12-01 15:27
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    净 信
    你相信佛陀所说的法吗?你相信有轮回和解脱吗?你相信三宝,相信业果,相信四谛吗?你相信我们的依止师吗?在灵魂拷问下,这节课告诉我们,信的重要性,“信为前导有如母,出生长养诸功德”,信善知识为全梵行,信是基础,贯穿整个修行的过程,引导我们契入佛法,是抵达佛地的最好方法。
    信不是盲目的信,“信为能入,智为能度”,信、解、行、证,如果只有信,没有解,那就会成为迷信,有智慧没有信,那么就只是世间的一种知识。“有信无智长愚痴,有智无信增我慢”,这一课解开了我的心结,这么多年来,一直认为佛教里有迷信,其实是没有真正理解佛教。现在我明白,信是基础,还要理解、实证,而不是求求拜拜就可以了。信是恭敬心,恭敬法和说法师。
    净信的关键是视师如佛。这同样是灵魂拷问啊。我记得我提到视师如佛时,我们家先生他听到了,他说你脑子有病吧,这是迷信!我当时没有辩解,因为我不知道怎么去辩解。学到这一课,自然答案就在眼前了。视师如佛,是观想说法师代佛说法,观想佛陀的功德,不生寻过之心。并不是迷信算命、倒拔生物钟、水洗等,是真正从内心认识到,以凡夫心迷惑和烦恼的认知,是无明所障,有染污的心看世界,即使身边有真正的佛,还是会去寻过失。当我看到网络上那些说师父不好的留言,我以前会在心里疙瘩一下,像是挖掘名人背后的八卦一样的心态。现在,真心忏悔。生起了寻过之心,马上努力反省并忏悔,以此作为防护,不至于偏离学佛的基石。不断忆念师长功德,形成稳定力量,这是为我们修学佛法而保驾护航的第一步啊!
    “观德得成就,察过不得成。”我喜欢师父说的法,如实清净。我心中有抵触,我知道,我有在比较了,在之前学了善知识的十德圆满之相和能依弟子之相后,我明白我之前的攀援是在不断验证我现在的依止师,信,解,行,证,感恩师父为我们解脱和成佛设立站点,感恩师父设立三级修学,感恩在茫茫人海中,找到了这份宝贵的清凉,如实清净,慧眼如明。
  • 心星 2019-11-20 15:47
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    《道次第》第十二课 依止之法
    本课法义:依止之法一是意乐依止,即思想的依止,首先要对师长生起清净的信心,主要体现在入门上,以信为能入,智为能度。作为弟子如法依止就应该具备如孝子心,如金刚心等九种心态。二是加行依止,即作为弟子应该为师长做些什么。作为如法的弟子,要具备质直、具慧、求法义等素质。一是自身素质,一是求法时应有的态度,也就是离三种过,具六种想。在《道次第》的修行中,让我们对上师生起净信,观想要领就是视师如佛。
    通过学习我认识到如法依止,对修学的重要。一切善根的增长都离不开信。对师长具足圆满的信心,能如实接受他所说的佛法,是为了自己更好地修行。在今后的修行中,我要继续坚定自己的信心,如法依止,视师如佛,把佛法落实到心行、转化成观念。
    心得:学习本课法义,让我更进一步理解了依止善知识的重要,只有对善知识生起净信,才会坚信上师所说的佛法,才会把佛法落实到心行,才会改变自己的观念。如果对依止师产生怀疑,没有恭敬心,对法自然也无所谓,只是把法当作知识那样随便学一学,佛法在生命中就不会产生作用。其实在生活中同样也是如此,我一直告诉女儿不能对老师有喜欢或不喜欢之想,因为老师是教授你知识的人,如果不喜欢某位老师,就会上课不认真听讲。反观自己在学校时,同样是存在这样的问题,遇到喜欢的老师,听课就会非常认真,老师说的每一句每一字都会完全接受,每次上喜欢的老师课程,都会有欢喜之感,有迫切之心,这位老师教授的课程一定会比其他学科学得好,考试成绩也是最好的。而遇到自己不喜欢的老师,就会生起厌烦心,上课不认真听讲,讲话、打瞌睡、胡思乱想都会出现。成绩不如意还理由充分:这个老师讲课讲的不好。学习法义后,才真正明白是因为对老师没有充分信任,没有看到老师的优点,只看到了不喜欢的那一面,从而对老师失去了恭敬心,产生了不良的心态,进而在观念上不接受老师的教学,当然就学不好那门课程。
    《道次第》一再强调视师如佛,就是针对人的劣根性,因为凡夫心是不稳定的,而且贪嗔痴特别多。佛教说“境由心造”,我们有什么样的心,就会看到什么样的境。心中有佛,视师如佛,就会看到依止的上师就是佛菩萨,从学佛到成佛的整个过程,都离不开依止善知识。整个学佛过程都要依止在上师身边,都要依教奉行,通过多闻多思,反复训练,用佛法观念替代固有观念,并把这些观念落实到行动中,转化成我的感觉,才能转换我的观念。反观自己,要想在上师的指导下收获法喜,自己也必须努力成为一名合格的法器,离三种过,具六种想,真诚、认真、老实地学习,好好呵护宿世种下的善根,珍惜此生学佛的机会,在依止师的引导,走好自己的每一步。
  • 心靖 2019-11-09 11:55
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    第12课主要讲“净信为本”。
    一、何为“净信”
    净信,以信仰三宝为基础,对诸佛世尊、佛法经典、贤圣僧充满信心,进而对依止师充满信心。
    净信,不是凭个人感觉“自以为是”、盲目地个人崇拜。
    二、视师如佛
    判断是否“净信”的标准是,你有没有对依止师“视师如佛”?依止师在我们心中的地位有没有如诸佛世尊一般?
    我们为何要“视师如佛”?这不是依止师要求我们这样做,这样做对依止师无所谓好与不好。我们“视师如佛”的意义是什么呢?只有视师如佛,对依止师充满信心,我们才能对他所说的法信、解、行、证,这样佛法才能对我们的生命产生作用。
    我们若不“视师如佛”,没有对依止师升起“净信”,则不自觉地会对法师升起“寻过”之心,因看到法师一点“微不足道”的缺点而对之失去信心,这样面对依止师所说的法,自己就不能完全接受,这样佛法就不会对我们的生命产生多大作用。
    三、个人观修
    “视师如佛”,就是我们要像对待佛陀一样对待法师,让法师所说的法完全入我心,法随法行。
    “视师如佛”,关键是“如”字,从佛法传承层面讲,法师如佛,因为法师是代佛说法。从现象存在层面来看,法师也是血肉之躯,也需要休息和修学。所以现实修学生活中,我们不能把法师当做“有求必应的佛菩萨”或“免费的心理咨询师”。
    视师如佛是要求自己的,要求自己像对待诸佛世尊一样对依止师充满信心。视师如佛不是让弟子拿来要求法师若“佛”一般对待我。
    我们做到净信为本“视师如佛”,则虽然我们身处末法时代,但我们的心也会像处于“正法时代”一般,因为在心中,诸佛世尊从未离开。
    今生得遇善知识指导我修学,我要真诚、认真、老实地学习三级修学课程,纳法入心,并落实于现实生活中法随法行。我愿意跟随善知识的脚步,践行服务大众模式,让更多有缘人能接触佛法,让菩提花开遍世界。
  • 净谌 2019-10-31 08:06
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          师兄们,晚上吉祥,我是净谌。我们的导师他已经具足了十德,是我们能依止的善知识。但每个人都会有他的不足,哪怕是祖师大德也不可能人无完人,然而凡夫很容易去抓别人的缺点,但没有人对佛陀会产生质疑,不会觉得佛陀有缺点。这节课学的就是视师如佛,净信为本。视师如佛就是把师长当做佛陀观想尊敬,这份恭敬心也是在为自己种下善根的种子,让我们在修学过程中自己更好接受法乳,才能使佛法在心中生根发芽,一心求法,只有把师长当做佛陀,才会想接受所说的法,才会对佛法倍感珍惜,才能在修学中受益!
           修学已经一年多了,我深深感受到了导师的用心良苦,同喜班的小丛书对人生的思考引发我们学佛的兴趣,而同修班导师是为了引领我们通往改变生命品质的道路,虽然这条道任重道远,不仅要我们自己有改变,还要发菩提心自利利他。如果我们没有导师,我们就找不到一条可以依法修行,走向生命觉醒的路,一直都是贪嗔痴的重病患者,没有尽头。所以我倍感珍惜三级修学,珍惜善知识,珍惜导师的法缘,我前两天又梦到导师,虽然这并不代表什么,但说明我是有善法在心里扎根,我对导师是净信为本,我相信只要我跟着导师的道次第依法修行,我会有进步的,目前自己比之前好很多,但还有很多没做好,需要更加努力精进修学,继续加油!感恩师兄们的聆听!
  • 红梅 2019-10-30 19:31
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    第12课 依止之法-意乐依止-净信为本
    依止法有二点:一、意乐依止法,二、加行依止法。意乐依止又分为净信为本,念恩生敬。
    本课主要讲净信为本。根据法义我主要分为四点来做总结
    一,净信的重要性。
    意乐依止就是思想的依止,首先要对师长生起清净的信心。佛法重视信,主要在入门上,以信为能入,智为能度。佛法修行有信、解、行、证四个步骤。第一就是信。因为信,我们才会去解。随着解的深入,也在提升并净化这个信。所以信和解是相辅相成的。没有信,我们就不会闻思经教,不会去理解法义。所谓“有信无智长愚痴,有智无信增我慢”。,在理解的基础上,还要进一步导入行。行是建立在解的基础上,因为你的修行,又使理解不断升华,最后就能证果。所以信、解、行、证都离不开信的基础,同时也在不断地深化这个信。信会因为解而升华,也会因为行而深入。
    信为道源功德母,长养一切诸善根”。一切善根的增长都离不开信。《道次第》所说的依止法,主要是对依止师的信仰。“《宝炬陀罗尼经》云:信为前导有如母,出生长养诸功德。”信是修学佛法的前导,引领我们契入佛法,就像母亲一样,能出生并长养一切功德。 “《十法经》云:以何到佛地?信为殊胜乘。通过什么方式才能使我们抵达佛果?信就是最好的手段。所以具足智慧的人,应该依照我们所信的对象修行,也就是佛、法、僧、戒的功德。此外还有对业果、四谛生信,这属于法的范畴。《道次第》依止法所说的信,主要指对自己选择的依止师生起信心。同时也包含对本论的殊胜引导生起不二的信心。

    二,怎样去信?信的要领就是视师如佛。不仅密宗经典,而且大乘经藏和律藏都说要视师如佛。因为平常人对佛不会生起寻过之心,不会觉得佛有哪些不足。而当我们对师长具足圆满的信心,才能如实接受他所说的佛法,并完整落实到行为中。
    如果因为自己放逸或烦恼等原因,忽然对师长生起寻过之心,马上要努力反省并忏悔,以此作为防护。我们不断忆念师长功德,当这种观想成为习惯并具有力量时,即使哪天看到一点师长的过失,也不会当作一回事。思惟可以形成习惯。在忆念过程中,因为念德心盛,即使发现师长有些缺点,也觉得瑕不掩瑜。这些讲的是如何避免寻过之心,就是要不断忆念视师如佛,成为习惯。 以上说的都是净信为本,目的是帮助我们更好地修学佛法。只有对师长生起清净的信心,才能对他所说的法信受奉行。

    接下来讲
    三,净信对修学的作用。首先说到信是要建立在具十德善知知识,和具备质直、具慧、求法义、敬法及师等素质的弟子相,要在这些的基础上去信。
    其次说到我们学习《道次第》,需要问思修。不是在接受一种知识,而是要在修学过程中要认真闻思,课后还要认真阅读,包括《略论释》。修学是从多闻开始的,不只是广学多闻,重复也是多闻。对同一种观念,要通过不断听闻来强化。如果听一次,可能内心连影子都没留下,那有什么力量? 多闻就是强化的过程,进一步还要思惟,所谓“亲近善知识,听闻正法,如理思惟”。但在《道次第》的体系中,闻思也是修的一部分。因为思惟的过程,就是转换观念和心行的过程。修行,是修正我们的行为,包括身体、语言、思想的行为。我们每天的起心动念,不论是发菩提心还是打妄想,都属于思想的行为。闻思经教的过程,就是用佛法观念替代固有观念,并把这些观念落实到行动中,转化成我们的感觉。人活在哪里?就是活在感觉中。然后分别举例可口可乐的广告,还有很多观念到社会习俗的形成,还有各种人格的不同,都是他们的修行。那么道次第所做的就是通过闻思正见,反复多闻,方法正确,还有反复检验运用,最后才让我们远离贪嗔痴,成就解脱。这些也是前面很多课程都有学过的,这里又一次重复,可见它非常重要。
    接着也是
    四,重复讲到依止善知识的重要性。
    我们选择善知识之后,要如法依止,这对修学非常重要。事实上,世间任何一种学问的成就,都离不开老师指导。不管出家人僧格养成,还是获得正见,还有实修都需要如法依止。但真正对善知识生起清净的信心,是最难的。这也是道次第一再强调视师如佛的原因,正是针对人的劣根性。再了不起的人,如果天天和你在一起,就不稀罕了。包括原来觉得很珍贵的无价之宝,如果放在房间每天看,看上三五年、几十年,也就没感觉了。因为凡夫心是不稳定的,而且贪嗔痴特别多。在这个心行基础上看到的,自然是染污的世界。佛教说“境由心造”,我们有什么样的心,就会看到什么样的境。
    接着举例无煮菩萨见弥勒菩萨,苏东坡与佛印的故事,还有唯识经典看河的故事,都是说明每个人有很多层面,每个事物也有很多层面。你有什么样的心,就会看到什么样的层面。每种境界都是我们内心投射的影像。凡夫因为劣根性特别多,烦恼特别多,看到的世界自然充满着不清净。针对这样一种心态,所以在《道次第》的修行中,让我们对上师生起净信,观想要领就是视师如佛。因为我们不会去找佛陀的缺点。所以真正要对善知识生起净信,认准了,觉得他值得我们依止,就要视师如佛。
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