修学课11【能依弟子之相】

【内容简介】

【进度】修学课11
【音像】《道次第》第11课
【内容】能依弟子之相
教和学是相互的。作为师长,固然需要具备相应德行方能摄受弟子,但作为受法弟子,也应具足相应条件才堪为法器,堪能承载师长的法乳。正如《四百颂》所云:“质直、具慧、求法义,是则名为听法器。“

心得分享  
  • 净荟 2016-11-08 11:25
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    这期法义学习了《能依弟子之相》非常的受益,很有法喜。这一周去了哈尔滨听了慧雅师兄针对辅助员辅导员的分享,我对八步骤有了更深的理解和认识。所以开始注重了学习八步骤。不学不知道,学了才发现我之前学习的很长时间都是在前两步打转转,后面的两个步骤用上的非常少,难怪我总是分享时滔滔不绝,实际改变很有限。非常感恩慧雅师兄和哈尔滨师兄们。我这一期用八步骤好好学了一周,感觉有了些许法喜。



    这一期师父开示能依弟子之相有五个条件:



    1.质直 2.具慧 3求法义 4敬法及师 5善摄心听



    用八步骤学习对照了自己的过去和现在,我知道了未来应该怎样做到弟子应该具有的条件,成为合格的法器来善摄心听,用心来盛装纯净的佛法智慧,来改变提升自己的生命品质,利益自他。



    首先,我回顾了之前没有走进三级修学时的自己,很善良,哪怕是世间法认为是非常可恶的人,我都能够理解慈悲他。但是我没有具慧,还好自己福报很大,没有遇到太大的危险。因为没有具慧,我没有防范的心里。那是无知的善良。



    进入了书院,学了很多佛法智慧和两套模式。我开始认为自己有了智慧,可是我也开始用自己的尺子去衡量其他人和事。在书院,我积极努力承担义工事物,我在做义工时真正于法受益了,所以我开始鼓励其他师兄做事,也没有考虑到师兄们当下的因缘和能力,也没有考虑到从师兄们的缘起看待师兄们,我认为,不努力做事是师兄们还没有发现模式的殊胜及对自己的利益和修行的意义。我开始变着法儿的鼓励师兄们。这种鼓励变得让师兄们有压力了。我觉得那是师兄们没有理解到我是为他们好,日后师兄们会理解到我的良苦用心而感恩我的。后来我才发现,这背后隐藏着我的强大的我执,也就是这期法义里提到的不质直的表现。我开始改变我自己的发心和用心,我不再要求师兄们去做什么,自己去做,做的目的也不是为了带动师兄们发心,而且真正想通过自己的做事来给到师兄们帮助,在班级群里发分享,以前总是含沙射影的鼓励师兄们多承担,现在我在群里发同样的内容,发心用心不一样了,首先,我的分享真的是感同身受,想跟师兄同沾法喜,或者想根据自己的修学体会给到师兄们帮助,让师兄们也能够在我的分享里真正受益。不再是有背后有所得的心。这真是师父的那句话,让做事成为修行。我现在才开始真正有了对质直的体会,理解到佛法的真实意,而不是像以前带着自己的认识来践行佛法,今天的认识我要感恩师父,感恩佛法让我开始慢慢的具慧,认识到佛法真正的含义。我想这才是弟子应有的质直与具慧。



    对家人的传灯也是同样的,我的执着遍及所执,我知道佛法好,就想方设法的想我的姐姐也能够走进三级修学。我开始不管她愿不愿意听,也不知道自己是把要求当慈悲,结果姐姐开始害怕在妈妈家见到我,我给她微信,她也不回。当时我很委屈,我觉得我是一篇好心,为啥姐姐没看到呢?随着修学佛法,我开始有了具慧,智慧让我开始好好的审视我自己,我传灯的背后是慈悲的发心吗?还是在图一个姐姐进班的结果?我是真正像师父开示中的质直,还是偏执的用自己的尺子来衡量姐姐的生活状态。姐姐说她生活挺好的,可是我总用自己的眼光去看问题,我觉得在轮回里哪有好的,都是苦,只是在苦里麻木不知罢了,可是如果我是这样的发心和用心所表现出来的“慈悲”,谁会接受这样的“慈悲”。是佛法的智慧让我开始检讨自己,我开始不再盼着姐姐进班,我开始尊重缘起,也尊重因缘。我启白三宝加持姐姐有福德因缘走进佛法,带着正向质直的心,我再与姐姐交流,她开始慢慢接纳我了,因为她感觉到我是关心她和对她好,而不是为了满足我自己的需求而要求她。后来我请她去西园寺参加静修营,姐姐说不用我请,她自己花钱去。姐姐在静修营很受益,回来也开心的开始参加我们的每一期读书会,现在姐姐也想进班了。昨晚,不是经常下厨的姐姐,还为我亲手做了她刚刚学的素食“香菇烧板栗”。这让我看到我的改变才是真正影响他人最好,也最有力的传灯。



    回忆我以前的经历和变化,我再看师父这一期的开示,有了深深的体悟,原来师父开示里面说的不是别人,就是我,是我之前没有真正具备质直而曲解了佛法的意思,曲解了模式的真正含义。而通过同喜到同修一年多的学习,我开始从心有了具慧,而发生了改变。现在我明白,我还有很多的不足,还有凡夫心无始劫以来积累的很多执着和偏见,这种偏见它会落到我所接触的一切上,包括日后我所学的佛法和遇见的法师,出家师父。所以我要精进的努力,发勇猛正确的求法义的发心,敬法及师。带着正确的心行,恭敬的态度,善摄心听。将自己打造为合格的法器,时刻用这期法义的“弟子之相”来时刻观察反省自己,做的好的继续保持欢喜心继续修持,而不足的不断调整,努力改之。我相信当我带着一颗虔诚正向的态度去闻法,具慧这个条件就会越来越成熟。而弟子之相也越来越靠近具足。这才是真正的自利利他的前提和结果。感恩三宝,感恩师父,感恩宗喀巴大师。感恩一切!
  • 净凤 2016-02-02 09:34
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    然师为万善之根本,诸欲依师修心者,当知彼师应具之相,励力访求。而欲为弟子作依止者,于具彼诸相之因,亦当免焉。

    十德的善知识找到了,但作为弟子必须具备能依之相,质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听,方能成为法器,纳受法乳。一一对照弟子应具的素养,检查自心,每一条都不具备,都需要努力克服,力求达到合格的法器。

    首先是质直,没有任何偏见、成见,以清净无染的心听闻佛法。从概念上去理解,很容易就认定自己这条具备了,因为经过了三年多的修学及自身获得的利益,已经认定了,师父开示的法都是正确的,怎么会有偏见和成见呢!可当我和其他师兄一起分享同一法义时,内心有时会产生排斥,或者认为对方理解浅薄,有时也会觉得师兄们的分享大多是理论,法没入心,不真诚。甚至会出现对修学信心不足的心态。出现这些心理时,会检讨,会自责,能做到的只是不给这些心理添加养分,不去关注它,不去参与它,但却克服不了它,以至到后来,都不愿意和他人分享,做好自己就行了。但我知道这种状态是轮回的方向,和解脱了不相干。

    这次反复闻思了,如何成为一个合格的弟子,并结合辅助材料,逐一思维,法义完整、准确、透彻的理解之后,再拿到现实中检验,对照自身心行。才发现,先入为主的观念和心行是多么强烈,一个观念一旦被我接受之后,就听不得半点和自己不一样的声音,为了证明自己是对的,还会搜集种种信息,只为捍卫自己的立场,说服他人和我一样,说服不了,就直接放弃,还自以为,不是一路人,任他错下去。这是因为,“我”认定的观念被我重复了太多次,完全活在了自我设定中。

    接下来就是偏见,心中有一把尺子,去衡量别人。我心中的这把尺子,不仅衡量导师,衡量师兄们,衡量着每一个人,同时也衡量着自己。对于导师的功德,我认识有多少呢?师父的愿力是利益尽虚空遍法界一切众生,师父的智慧是能让有缘众生都能步入佛的之见,是能将具堪能者引入佛地的大善知识。但这些认识也仅停留在概念上,因为如果落实到心行上,我就不会出现对师兄们的分享有种种的排斥,就能如实的倾听师兄们的分享,从不同角度去理解法义。师兄们都是能成佛的堪能者,我生起的心应该是谦卑的,随喜的,虚心学习的心。这把尺子衡量自己时,更是阻碍对法的接受与信心,因为心太狭隘了,在自我的设定与感觉里,始终都不能突破心理的种种障碍。“我”也是缘起的,可一直用恒常的观念看待自己。好时,沾沾自喜,不好时,又会信心不足,垂头丧气,那这种好与不好,又是如何衡量的呢?自己真的看不清。

    再接下来就是贪爱于自知一类一派,嗔恼于他人之一类一派,有了先入为主的观念,心中有了种种偏见,自然会出现这种烦恼。

    如果不具备质直,就不能如实的接受法,也就不具备智慧的抉择,没有智慧,自然不会有求法的心,没有求法的心,就生不起对法,对法师的恭敬,那么闻法时也就不会善摄心听。反过来,如果真诚的面对自己,认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫,是轮回的重病患者,就会在闻法时善摄心听,离三过,具六想,对法,对法师就会生起恭敬之心,有了恭敬之心,就会有对法的希求之心,有了希求之心,就能在闻思中树立正见,建立正确的观念,认清真相,不断扫除错误的认识,重复正确。那不质直的种种心理,就会被克服。

    感恩师父慈悲,道不远人,只因弟子心中有种种障碍,不能察见其功德,亦不能获善说之义。而您能却从未放弃,以种种方便善巧引导我们突破认识,引领我们去走那条叫觉醒的路。感恩师父智慧,设置的三级修学,能让我们在菩提路上走的安全,修行过程中,能不断的检讨自己,反省自己,修正自己,坚定目标,舍凡夫心,发起菩提心。感恩同修们共同营造的良好氛围,可以让我们彼此相互增上,共同成长!愿正法久住!
  • 菩提智永 2015-11-08 09:37
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    修学课11《菩提道次第略论》

    【本期心得】
    上期学习的内容是“所依善知识之相”,本期学习的内容是“能依弟子之相”。我理解上期的学习内容,虽然是我们选择善知识的标准,但也是所有的大乘佛子在未来的学习中,或者可以说在尽未来际的学习中应该树立的远大目标。本期学习的内容则是作为一个具格佛弟子应该当下就必须具备的基本资格。作为我们修学佛法,首先必须按照能依弟子之相的标准,来认真审视自己是否具格,这是我们目前就必须努力具备的基本素质。
    能依弟子之相的第一条就是质直,质直就是没有偏见。检查自己是否具有质直的素质,对于修学佛法方面,因为自己是在对于佛法一无所知的情况下走进书院的,一接触佛法就是师父教导的正信的佛法,所以在内心中没有形成偏见。这是特别随喜自己的因缘福德,也特别感恩师父和书院,让自己在修学佛法的道路上有一个非常好的开端。随着修学的继续,自己感受到了佛法甘霖,心中也法喜充满。其实在内心中有一种比较强烈的排他思想,对于其他的法门和法师没有发自内心的关注和期待。当然师父告诫我们要安住不要攀援,主要是针对我们目前阶段的状况给予的开示,并不是要排除其他的宗派和教法。但是因为自己的我执,不能够正确理解师父的教诲,内心有这种强烈的排他意念。
    这一期的学习中,师父开示到,师父自己在学法的过程中就会广泛接触南传、藏传以及汉传各宗派的佛教。每一个语系、每一个宗派的佛教都有它的长处,要学习吸收它们的长处。当然我们学习首先要有一个立足点,在修行、学习上打下一个良好的基础,然后需要广泛地吸收各个宗派的长处,为修学和弘法服务。师父的开示,让我打开了心扉,正确地理解和接受。但我目前首先应该安住在书院,因为还不具备广学多闻的能力,但是不要让自己心存偏见,堕入党类。
    另外还有就是检查自己在生活中是否有堕党的情况。按照师父的开示对照自己,觉得自己的内心这种问题是相当严重。比如师父举例说,我们有时候对某一个人心存偏见,但在后来的实际接触中发现并不是那么回事。我们不能够客观地用平常心或者慈悲心去对待,这就是我们的偏见、成见。这种情况有太多太多的事例了,这些都是在我身上时常出现的情况。如此说来自己离质直的标准相差得太远了,还一直觉得自己挺不错的呢,主要是对于自己的衡量没有用佛法的标准。如果在今后的修学道路上,还是按此心行不加修正的话,不知道会错过多少的善知识和修学提高的因缘。我突然感到特别的自惭形秽,用佛法的标准对照自己,照见自己是多么的不堪。内心的那种自我感觉的良好,突然间被打碎。
    能依弟子之相第二条是具慧。具慧就是要具有辨析正法与邪说的能力,也就是能够分辨对与错、是与非、佛法与非佛法的能力。如果不具备这样的能力,也一定不是一个合格的法器。师父讲,这个条件也是有深有浅的。浅一点来说,具有一定的思惟和判断的能力,就是要有一种分辨是非的能力。以这个思惟和判断能力为基础,随着修学佛法的深入,则具有能力去抉择正见、邪见,正说、邪说。具慧这种能力是通过在不断的学习中培养起来的,所以具慧是需要有一个培养的过程。我希望在今后的修学过程中,在师父的引导下让自己能够不断的提高,逐步达到具慧的要求。
    能依弟子之相第三条是求法义。在这一点上自己有改造生命的渴望,有发自内心的求法愿望。希望自己在今后的修学中,在师父的引领下真正地发起出离心、菩提心,并在出离心、菩提心的的发心基础上听闻佛法。
    此外,还有二条,其一是恭敬法和说法师;其二是善于听闻,这两条在说法轨则中都有涉及。首先是于说法者作医师想,随念说法者如博伽梵,生起敬重,视师如佛;于教法作药物想,深生珍重,励力珍持。我们对于法和法师有多少敬重,我们就有多少受益。如果不能尊重法和说法师,那我们将一无所获。同时,在听法时要远离三种过,善于听闻,这关系到我们能否获得纯净的佛法的一个重要因素。
    学习了能依弟子之相的这五个标准,这也是我对照检查自己的标准和调整自己的目标方向。我将把它当做修正自己行为的准则,争取早日成为一个具格的佛弟子,不辜负师父的教诲。
    感恩三宝,感恩师父,智永合十!
  • 菩提净秋 2014-09-23 17:15
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    能依弟子之相
    具有了圆满清净的上师,弟子还需要相应的条件,才不会把说者的功德或者是听到的法执为过失。
    条件有:
    1.质直
    质直就是不堕党类,党类就是先入为主,形成偏见,活在偏见里就不能以平常心看待,就会拿着自己的尺子去量,因此不能正确看待法和功德。过患:本来以三级修学为立足点,可以广泛地接触吸收,如果认为自己学习和弘扬的是唯一正确的,就会阻碍去接触其他的长处;因为执著就会缠身烦恼;因为执著,本来真理是无所不在的,因为执著和烦恼不能证得空性。
    2.具慧
    具备判断能力,能够分辨佛法和非佛法,首先需要具有基本的判断能力,在此基础上逐渐修学。
    3.求法义
    能够实践佛法,不是把它当作知识,建立在对生命问题的思考和对一切众生脱离痛苦的需求上。
    4.敬法及师
    恭敬法和法师,否则法对生命就不会起作用。
    5.善摄心听
    离三过
    如果具足,就欢喜继续努力做,如果不足,就在因上努力补足。
    这是第二次学习,才发现自己对于前一遍的学习完全没有理解,以至于这次学的时候已经完全忘记这一课的所有内容了,能记得的部分也理解是有问题的。也因这次学习,发现自己修学上很艰难的原因在哪里。
    首先是质直,从生下来到成长的过程,甚至到修学佛法到现在,我才发现自己是一个处处堕于党类的人。举个例子,我家大人经常会拿一件事来嘲笑我:2岁时自己第一次去买了炸豆干,但是外公在没有征求我意见的情况下吃掉了,我哭闹得那叫一个惨。现在终于明白了,那就是执著于,那是“我”买的这一片面的事实,以至于不能从中解脱出来。成长过程中也因此屡屡碰壁,读书时,因为同学爬到雕像上合影,非常自以为正义地斥责他们。那天我在朋友圈一自我检讨,一个学弟都冒出来点赞,估计大家早就受不了我了。
    在书院修学,对人、对接受到的法都秉持着先入为主的分别心,而且自己根本意识不到。记得带班的时候有个师兄老说“不分别”,我当时就觉得不在模式内,但是又说不过他,后来竟然在纸上看到“不分别”三个字心里就一抽抽。对人也是,执著于辅导员对自己的亲切,就以此来要求她,一旦因为自己的情绪有变化而感觉无常就痛苦无比。这种种都是自己造成的,借用一句现在的话,就是NO ZUO NO DIE啊!
    认识到这点后,一下子体会到轻松。几次邀请爸爸妈妈到北京来看我,但是他们执意要睡我家地板,我妈还说,舒服的话我就要多住久一些!我一下子又回到小时候被管控被打扰时的自我保护状态。但是问问自己,是不是必须照自己的想法来?是否可以放下自己的想法?答案是可以。一下就放松了,也有智慧去看到为什么妈妈会这么说,我上大学第一个手机她就给我买最贵的,不肯住旅馆不是为了入侵我的生活,是因为她舍不得给自己花钱的习惯。一下就有办法沟通了。
    我要把这种心境也延续到修学、做事当中。
    具慧,特别感觉到多闻的重要性,遇到一件事,现在会起情绪,我就知道是我对这事不清楚,就会告诉自己,你该吃药了。有时候一次是很难看明白的,只有调整好状态,听几次才行。
    另外一点做得特别差的就是求法义,为什么自己每天都挣扎在该做而没做的事上,其实是因为没有认识到真相,没有去思维清楚。
    敬法及师和善摄心听,在前面已经学过,但是经过一段时间,感觉又生疏了。还得从多闻做起,调整。
  • 法旭 2018-06-08 14:09
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    道次第第11课
    能依弟子之相
    【《四百颂》云:“质直、具慧、求法义,是则名为听法器。不将说法师功德执为过谬听亦然。”谓能依者相,具斯三德,可称法器。则不但不将说者功德执为过失,亦不将听者功德执为过谬。器相若缺,则师虽极清净,以弟子自身有过故,必至见为过失,或将说者之过失复执为功德焉。】
    作为弟子,应该具备哪些条件才是一个法器?
    作为能依的弟子,具备三个条件:质直、具慧、求法义。质直就是没有偏见、没有成见;具慧是要有基本的判断是非的能力。具有一定的素养或智商;求法义,是真正的想要求法。 具备了这三个条件,才是合格的听法器。什么是法器?能够把佛法装到心里面去。
    因为具足了质直、具慧这些特点,不将说法师的功德执为过失,不会把说法师所说的法颠倒了去认识。
    能依的弟子具备了这三个条件,才能称为合格的法器,才是一个合格的弟子。
    如果具备这三种条件,就不会把说法师的功德、长处执为过失。也不会将听的这些法,执以为过失、错误。
    如果弟子不具备这三种条件,缺乏了某一种作为法器应具备的条件。那么虽然你依止的老师极为清净,虽然是十德圆满,但是因为弟子自身的过错,或弟子有偏有党,或你没有分辨能力,那你就不能正确认识老师的功德。把功德当作是过失,或把过失当做功德。
    1.质直
    【言质直者,谓不堕党类。若为堕类所蔽,则不能察见功德,亦不能获善说之义。
    如《中观心论》云:“以堕类故心热恼,终无通达寂灭时。”堕类,谓分派别,贪爱于自之一类一派,及嗔恼于他人之一类一派。当观自心,有则改之。】
    质直,是不带偏见。因为先入为主,往往会存有偏见。这种偏见对我们很多人来说,在当前佛教界也是很普遍的。比如有的学净土宗的,他对禅宗有偏见,学禅宗的人对念佛有偏见。学教的人对修禅的人有偏见等等。
    当我们有了这个偏见的时候,我们就不能够如实客观的去了解,去思考,我们就不能用平常心去对待,我们就会活在自己的一种成见里。
    就像一个人,总拿着一把尺去衡量别人。不能从缘起的角度,不能从法义本身去考察,这样会影响到我们对很多佛法,正确地接受。
    如果我们心存偏见,我们见到的上师、或者这个法师,我们听闻到的法,再殊胜、功德再大我们也看不到,一叶蔽目。然后整个世界就看不见了,很多人都很容易犯这个毛病。所以闻法弟子要避免偏傥之心。
    学法过程中,我会广泛的去接触。除了汉传佛教,南传、藏传,我也会广泛地接触。有长处的,就多学、多吸收,不足的就不要理它、不管它就是了。
    堕类就是你的心落入到某个宗派的偏见里去了。觉得只有这个宗派是最好的,其他都不行。那么我们了解了这个道理,目的是什么呢?目的是要当观自心,有则改之。看看在我修学佛法中。我有没有存在这种情况。如果有的话,我就要改正、调整。所以佛法就像一个镜子来对照自己。看看佛法所指出的这些问题我存在不存在。如果存在,立马就要改正,一时改不了,就努力去修改它。
    2.具慧
    【虽能住质直,若无分别善说正道、恶说似道之慧力者,犹非其器。故又须具有了解彼二之慧也。】
    第二点具慧。虽然你具备了质直的这样一个条件和素质。但是光有一个条件还是不够的。如果你没有能力分辩对与错、是与非、佛法非佛法,那也不是一个好的法器。但事实上作为我们。这个条件是可深可浅。浅一点来说,就是有分辨是非的能力。分辨是非也有深浅。你真正要分辨那些正见、邪见。其实也是不容易的。要是没有一定的佛法的教理基础。其实你是没有能力分辨的。
    所以具慧从浅的意思上来说。是具有一定的思维和判断能力。随着修学佛法的深入。具有能力去抉择正见邪见。应该说这种能力是通过不断的学习培养出来的。
    所以第二种,具慧这个素养。它是需要有一个培养的过程。刚开始这个人需要有一个基本的判断能力,分辨是非的能力。这是一个基础。
    3.求法义
    【又虽有住质直、具慧二相,然不能如教而修,仍非其器。故须具求法意乐也。】
    第三个条件,是求法的意乐。就是求法的愿望。虽然你具备了质直、具慧这两个条件。如果说你听闻了教理之后。你不能够按教理去修行,那也还不是法器。你只是把它当做一种知识去学一学。没有真正的去求法。用这个法来解决,基于自己对真理、对生命的这个大问题的关注。然后发起这样一种强烈的求法意乐。或者基于对六道众生远离痛苦的这样一种发心,而发起一种求法的意乐。如果没有这样一种求法的意乐的话,那也不是法器。事实上也就是一个发心的问题。从发起出离心、菩提心,或者在出离心和菩提心的基础上,来听闻佛法。
    【释中又加入敬法及师、善摄心听二事,为五。实则求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶说之四种也。以第四之取善说即具慧,舍恶说即住质直也。】
    又加了两条,第四是敬法及师。我们前面也有说道,在说听规则里面也说到了尊敬法、尊敬法师。如果不尊敬法,不尊敬法师,也还不是法器。因为我们听闻了佛法之后,能否在我们的生命中发生作用?完全取决于敬法及师。因为如果是不敬的话,它是不会有作用的。这一点我们特别需要知道。
    第五点,善摄心听。听的时候是谛听谛听,专心地听。这一点是我们前面说过的,听法要远离三过。有了这五点弟子之相,就是非常完整的。
    【自审可受师长引导能依之诸相为全与不全,若全,则欢喜进修。若不全,后当徐于求全之因加功努力焉。】
    接下来就是你们看看自己。审查一下自己,观察一下自己。接受师长的引导,应该具备的条件。自己到底都具备了没有?如果说具备的话,那就要以一种很欢喜的心,还要继续努力的做。不是说我全了就不管它了。还要欢喜精进。努力的把它做得更好。如果不全的话。就要慢慢的努力的去改进,更要加功努力。
  • 善蕤 2018-06-04 22:02
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    这期法义讲到作为弟子,应该具备质值、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听得素养,才能成为法器,很好的接受善知识给予的殊胜教导。
    用这几个标准反观我自己,我做到了吗?我是合格的法器吗?
    质直就是要克服所有的成见、偏见,用清净的心去听闻佛法,去接纳每一个人。那么,我的心有没有接收的能力?后来发现,完全没有。之前在学要离三过的时候,我还觉得我不是垢器,对垢器的理解也不是特别清楚,也是学了这期法义,用质直的正见去结合自己观察,现在发现我就是一个垢器。
    我习惯对人和事产生设定,也很喜欢给他人贴标签,所以老是喜欢用自己的尺子去衡量其他人和事。比如,班委就要精进修学,要做好他所承担的事,要积极参加班委会,要对其他师兄起到推动以及带头作用,如果没有做到,我就烦恼了,我会认为他没有认识到班委的职责,没有做到作为一个班委的责任没有以身作则,没有认识到佛法对生命的意义,没有迫切的学佛心;但是对不承担任何义工岗位的师兄,我就没这方面要求了,反而会因为她精进修学而特别高兴,不精进修学也不烦恼,我想是因为对他们没有设定。不过这种先入为主的设定特别可怕,可怕到当我落入到这样一个充满着负面心行时,我发现我就陷入到那种情绪里面,就看不见师兄们积极承担,努力付出的所有事情了。当他们积极义工,做得好的时候,我觉得是应该的,没有一点感恩心,当有一点推托,失误那就不行了,我的心就开始谴责了,没有一点慈悲心。
    我完全没有认识到,我这种心态是错误的,这种心行的背后其实是强烈的我执。因为曲解了佛法的真实意,才会以模式呀、发心上去对照、要求别人。就使劲纠结着,认为我是对的,他们陷入了这种不好的状态,没有认识到模式的重要性,我就要去提醒他们,把他们拉出来,我是为他们好,他们以后就会认识到我的良苦用心了。但是这种我自认为为他好的方式,对师兄们是有压力的,反而会适得其反。所以在修学过程中,遇到问题时应检查自己有多重要。原来师父开示里面说的不是别人,就是我。
    如果我认识到我的观念是错误的,学会用佛法正见无常去看待,就不会一直执着于我的这种观念、情绪,认为师兄们都要精进,或者精进了就不能懈怠了。如果我用无常去看待,就会知道,反反复复才是正常的,一直精进反而是不正常的,修行路上也要有违缘来检验修学嘛,没有违缘那说明修得不好,魔王都不屑来障碍你。有句话叫认清真相,接纳事实,结合辅助材料的一句,接纳不等于认同,心安住于法上,既不会堕党类,也能够明辨是非。我想就是要我要认清这个事的真相,就是无常,当认清这个真相后,我接纳的也是这个真相,包括这个事件的本身,事件的本身本来也是因为很多条件组合成的,我也要接纳这个真相。我所有的烦恼都是来自于自己的观念,错误的认识,所产生的偏见,执着。一旦克服这种先入为主的观念,用清净心去闻法,当把心安住在正见上,再去看待这些让我烦恼的事情时,那就没有烦恼了,也不会再陷入这种我执当中。
    包括在平时不管是小组共修和班级共修的分享时,如果我在聆听过程中,老是去找和我相应的,感同身受的,找到了我就特别的欢喜;当听见师兄们分享得有偏差,跑题了,内心就会产生排斥,或者认为对方理解浅薄,多是理论,法没入心。当存在这种偏见时,我发现,我就开始不专心,打妄想,内心里不停的在反驳。就不能如实的倾听师兄们的分享,从不同角度去理解法义,去让自己受益,因为我的心又落入感觉,情绪、偏见中了。所以用清净心去听闻佛法有多重要,只有随着佛法的深入,具有了抉择正见的能力,把心安住在法上,才不会把心偏执一端,不会把法颠倒了去认识。
    所以我要精进的努力,时刻用这期法义的“弟子之相”来时刻观察反省自己,不断调整,努力使其成为身心中稳定的品质。
  • 智琳 2018-06-02 23:32
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    能依弟子之相
    学佛是生命系统改造工程,不但需要具足十德的善知识引导,同时需要弟子具备相应的内在素养和态度。能依弟子之相为质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听。

    最近这段时间总是觉得自己对法义的理解和写分享稿有一定的困难。用弟子之相对照自己,看看自己到底是哪里出了问题?

    质直:是不带任何的偏见和成见,用一颗清静污染的心闻法。

    其一:因为偏见障碍了自己闻法,理解法义和分享困难、
    自从至诚发心通过修学写分享稿的方式去利益师兄们,前3次写分享稿都很顺利,都能够将自己的心得有调理的分享给师兄们,在这个过程中得到的师兄们、辅导员的认可。凡夫心因为反复得到认可的满足形成了相应的观念,这个观念就是我一定要将稿子写得有感觉,写得调理清晰。这个观念的形成就成了一把度量自己的尺子,不断用这个尺子去要求自己,因为有了这样对自己和分享的偏见,我受尽了苦头。在自修过程中学习的状态在紧张的,在共修的过程中是七上八下的。因为这样的观念障碍了自己闻法,以结果为导向、满足自我感觉良好,表面上感觉自己很精进,但是实质上是法不入心的。所以感觉理解法义和写分享稿困难在正常不过了。

    其二:发现自己学佛的发心和方法是我起,从而调整自己回归缘起。
    通过本期法义的学习,我也做了相应的调整。导师开示到:需要从缘起法的角度,从法义的本身去考察,才能对佛法正确的接受。
    我发现学法一定要老老实实按照八步骤三种禅修老老实实去学习,一定不能偷工减料或者自以为是。我现在才发现八步骤三种禅修其实就是缘起法,安住在每一个步骤中就能够与法相应,就不会堕入偏见党类之中。
    我以前学习就是周一将视频通看一遍(看完了第二天也就忘了),周二周三周四记随便,周五列提纲然后参加小组共修收集写分享稿的素材和灵感,周六写分享稿,周日带着一颗期待被认可和求三感的心去共修。方法和发心都不对。这个不是缘起,是我起。
    我是来治病的,我要了脱生死,我要出离轮回,我要带领一切众生究竟离苦得乐。这是我的目标。我需要时时刻刻提醒自己,不然很容易就忘记了。自修前先忆念一遍。
    自修开始,先背诵八步骤,我要老老实实按照八步骤一步一步去落实,绝不偷工减料走捷径。 我需要抛开一切的想法和感觉,老老实实安住在导师开示的每一句法语中反复去理解。列完提纲后我需要带着学前思考的问题反复去忆念法义回忆导师到底是怎样开示的,经常问问自己我能不能理解和接受,从而获得正见。获得正见后,用正见去对照自己,看看现实生活中是不是如正见所说的一样?(我以前的做法就是收集各种线索去达成正见,然后欺骗自己,我已经接受这个正见了。烦恼来临的时候相似正见还是用不起来)。正确的做法应该是用正见去对照和观察,而不是用凡夫心去对照正见。正见对照自己后才能发现自己的问题,只有发现问题后才能解决问题。然后形成观念、运用观念、重复观念,这样才能正在地改变自己。
    看看每一步其实都是缘起的,不是我起,不是以我认为的结果为导向,每一步安住在法义中,其实结果是水到渠成的。

    所以得出的结论是:带着清晰的目标,不带任何的偏见,以清静污染的心听闻佛法,是成为合格法器的第一步。看到自己的问题,马上改正,努力改正。分享稿写到这里的时候,内心的紧张感好像也随之而消失了。
    愿将本期所获得的心得供养的所有的师兄们!感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!感恩一切众生!愿以此功德普及于一切、我等于众生皆共成佛道!
  • 福慧晨 2018-05-14 18:11
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    师兄们下午好,本节课我们学习了能依弟子之相,质直、具慧、求法义、善摄心听、敬法与师,通过认识到法对于生命的究竟意义,带着一个恭敬的心,专心听讲,以一颗开放的心去接纳佛法,吸收佛法的营养,依所学而修,落实到实际的心行。结合自己的实际,发现自己串习的力量大于法和正知正念在内心的力量,内心被烦恼占据了上风,而没有做到敬法及师、善摄心听、依所学而修,也会受到内心自然而然的对于外界的一种防备和抵触,在不知不觉的情况下去排斥所学的内容,今天早上读法义的时候,就觉察到了这种状况,自己也会对自己说,今生难得遇到这么殊胜的教法,此时不打开心门去信任去接纳,更待何时?;在跟着导师做定课的时候,有时候觉察自己的状态,导师所说的话有时候不管是因为内心的状态比较混乱也好还是打妄想等并没有十分深刻地印在心底,如果真的用心去听去体会导师所说的话的背后的深意,那些话语虽然简单其实是十分有力量有深度的,也是带着导师切实的学修的体会的;希望自己以后能够具足弟子相,真正完整准确地理解体会领会法义的深意,并通过多闻不断增强法在自己内心的力量,不断自我反省和调整,不断地让自己的身口意更加清净如法,学修更加落地。
  • 法虎 2018-04-16 14:17
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    第10课心得
    前面2课学习了如何辨别具十德(戒、定、慧、教富饶、见真实、德胜于己、具悲心、精进、善说法、无疲厌)的依止之师,末法时代善知识难遇,方便五德(戒、定、慧、正见、具悲心)也是弟子寻善知识的可依的标准,那么作为弟子来讲应具备什么样的条件?才能成为合格的佛弟子?法义讲应具备五项,质直、具慧、求法义、敬法及师,善摄心听。
    对照此标准,剖析自己,质直:方面我于先前未进入三级修学,自己于佛法有自以为是错误的理解,现在好像也还是会经常有,比如对经文的解释,有时不自觉的就依我执起了自己的理解,如果一旦有了自以为是的理解,接着就会思绪纷飞,脱离了法义,一旦出现这种情况回头接下来就是懊恼不已。 “质直”要求不落我执,不“堕私党”实际上是为了让学习佛法者,尽量减少自以为是的理解,因为凡夫的自以为是都是我执、烦恼和偏见的结果,无法准确理解佛法的本意,因此对佛法的理解也是有染的,我理解质直的含义应该对照前面学过的学法应离三过具六种想,做不到“质直”实际就是覆器、垢器;未将己做病者想,未将法作药者想,未将学法作医病想,也未将说法师作医师想,所以与法受益浅薄,与法没有多少受益自然少慧,所以这段时间修学障碍频频,以至于小组共修班级共修无法保障,如此想来,于 “质直”这一弟子之相欠缺甚多;且在“求法义”上于心不切,没有于“法”升起足够迫切希求之心,还有点仅停留于“佛法理论知识”层面,所以以自己工作生活等等理由,脱离于修学模式之外,试问自己还能保证道心不退多久?是不是又会随业力沉沦轮回而去,不精进修学的理由“工作忙”“出差”“天气不好”“堵车”“身体不适”“家务事多”这些不都是业障,轮回之因?解脱之障碍吗?如果处理好了这些理由,我是不是就能从容修学佛法了呢?答案显然不是,所以我应思维“有所为,有所不为”尽快找到个方法,脱离出来,显示再次修订认识,然后付诸于行动,做个“能依弟子”。自已才不负此生之暇满人身。
  • 悟铃 2018-04-06 17:54
    总分:0.00 看原文
    学习佛法是对生命的认识和改造过程,上周我们修学了具足圆满十德的善知识,这周修学的是弟子要具备什么样的素质,才能成为法器来接受善知识给予的殊胜教导。
    首先要有三个条件1.质直,普通的解释是正直朴实,可是导师这里所说的是没有偏见和成见,它的表现有先入为主地看事情,所以不能够如实客观地去了解,思考,不能用平常心、慈悲心去对待,会活在自己的成见里。质直是要避免偏见,用一种清净心去听闻佛法,去接纳每一个人。我听到这句话的时候, 刚好是在工作中,我正生完同事的气后听到的话。当下我马上观察自己,我有用清净心去对待她吗? 没有,我带着的是对她的偏见去面对,抵触,当我有这样的想法后,我反省自己。还有堕类,就是我们的心总是会落入到一种我法二执里边去,所以感觉到累,我们会因为这些偏见,造成烦恼。实际上贪嗔痴是一直影响着我们,只是凡夫心没有感觉到。而我们修学佛法,佛法会像一个镜子来对照自己,就像我发现了我是带着偏见去对待那位同事时,我就试着改变原来的方式去对她,又或者试着从心里接纳她,心安住在当下的法上。2.具慧,一种是指具有一定的思维和判断能力,第二种是随着修学佛法的深入,不断培养抉择正见,邪见的过程。我对照自己,现在正是处在修学的过程当中,每天做好定课,闻思法义,准时参加大小共修,就一定会慢慢培养具慧的素质。3.求法义,就是要真正想要求法,心里能够接受佛法的法器。不过主要是要发起出离心和菩提心的基础上来听闻佛法。现在的修学内容还没学到,相信只要安住当下,一步一步打好基础,以后会学到的。
    其次,除具备前面的三项素质外,还要敬法及师,就是尊敬法,尊敬师,我们对法及说法师的恭敬程度,决定了我们于法受益的程度。再来就是善摄心听,谛听谛听,专心地听,要远离三过依六想,善摄心听也是收拢成一心的能力,心都安住在佛法上。
    最后导师在视频后面有说到道次第论的修行,是一个引导的过程,就是把我们的心一步步地引导到位,通过这样的过程来帮助我们把心逐渐地调整过来。我审查自己,其实我没具备吗, 所以我应该努力调整,加倍努力修学。
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