【道次第】11课·能依弟子之相

【内容简介】

【音像】《道次第》第11课·共77课
【内容】能依弟子之相
我已找到具足圆满十德的善知识,是否一定能修学有成?学佛是改造生命的过程,需要具备的素质和学习知识一样吗?弟子要培养哪些素质,才能更好地接受引导?

心得分享125篇  
  • 净荟 2016-11-08 11:25
    总分:10.00 推荐 看原文
    这期法义学习了《能依弟子之相》非常的受益,很有法喜。这一周去了哈尔滨听了慧雅师兄针对辅助员辅导员的分享,我对八步骤有了更深的理解和认识。所以开始注重了学习八步骤。不学不知道,学了才发现我之前学习的很长时间都是在前两步打转转,后面的两个步骤用上的非常少,难怪我总是分享时滔滔不绝,实际改变很有限。非常感恩慧雅师兄和哈尔滨师兄们。我这一期用八步骤好好学了一周,感觉有了些许法喜。
    这一期师父开示能依弟子之相有五个条件:
    1.质直 2.具慧 3求法义 4敬法及师 5善摄心听
    用八步骤学习对照了自己的过去和现在,我知道了未来应该怎样做到弟子应该具有的条件,成为合格的法器来善摄心听,用心来盛装纯净的佛法智慧,来改变提升自己的生命品质,利益自他。
    首先,我回顾了之前没有走进三级修学时的自己,很善良,哪怕是世间法认为是非常可恶的人,我都能够理解慈悲他。但是我没有具慧,还好自己福报很大,没有遇到太大的危险。因为没有具慧,我没有防范的心里。那是无知的善良。
    进入了书院,学了很多佛法智慧和两套模式。我开始认为自己有了智慧,可是我也开始用自己的尺子去衡量其他人和事。在书院,我积极努力承担义工事物,我在做义工时真正于法受益了,所以我开始鼓励其他师兄做事,也没有考虑到师兄们当下的因缘和能力,也没有考虑到从师兄们的缘起看待师兄们,我认为,不努力做事是师兄们还没有发现模式的殊胜及对自己的利益和修行的意义。我开始变着法儿的鼓励师兄们。这种鼓励变得让师兄们有压力了。我觉得那是师兄们没有理解到我是为他们好,日后师兄们会理解到我的良苦用心而感恩我的。后来我才发现,这背后隐藏着我的强大的我执,也就是这期法义里提到的不质直的表现。我开始改变我自己的发心和用心,我不再要求师兄们去做什么,自己去做,做的目的也不是为了带动师兄们发心,而且真正想通过自己的做事来给到师兄们帮助,在班级群里发分享,以前总是含沙射影的鼓励师兄们多承担,现在我在群里发同样的内容,发心用心不一样了,首先,我的分享真的是感同身受,想跟师兄同沾法喜,或者想根据自己的修学体会给到师兄们帮助,让师兄们也能够在我的分享里真正受益。不再是有背后有所得的心。这真是师父的那句话,让做事成为修行。我现在才开始真正有了对质直的体会,理解到佛法的真实意,而不是像以前带着自己的认识来践行佛法,今天的认识我要感恩师父,感恩佛法让我开始慢慢的具慧,认识到佛法真正的含义。我想这才是弟子应有的质直与具慧。
    对家人的传灯也是同样的,我的执着遍及所执,我知道佛法好,就想方设法的想我的姐姐也能够走进三级修学。我开始不管她愿不愿意听,也不知道自己是把要求当慈悲,结果姐姐开始害怕在妈妈家见到我,我给她微信,她也不回。当时我很委屈,我觉得我是一篇好心,为啥姐姐没看到呢?随着修学佛法,我开始有了具慧,智慧让我开始好好的审视我自己,我传灯的背后是慈悲的发心吗?还是在图一个姐姐进班的结果?我是真正像师父开示中的质直,还是偏执的用自己的尺子来衡量姐姐的生活状态。姐姐说她生活挺好的,可是我总用自己的眼光去看问题,我觉得在轮回里哪有好的,都是苦,只是在苦里麻木不知罢了,可是如果我是这样的发心和用心所表现出来的“慈悲”,谁会接受这样的“慈悲”。是佛法的智慧让我开始检讨自己,我开始不再盼着姐姐进班,我开始尊重缘起,也尊重因缘。我启白三宝加持姐姐有福德因缘走进佛法,带着正向质直的心,我再与姐姐交流,她开始慢慢接纳我了,因为她感觉到我是关心她和对她好,而不是为了满足我自己的需求而要求她。后来我请她去西园寺参加静修营,姐姐说不用我请,她自己花钱去。姐姐在静修营很受益,回来也开心的开始参加我们的每一期读书会,现在姐姐也想进班了。昨晚,不是经常下厨的姐姐,还为我亲手做了她刚刚学的素食“香菇烧板栗”。这让我看到我的改变才是真正影响他人最好,也最有力的传灯。
    回忆我以前的经历和变化,我再看师父这一期的开示,有了深深的体悟,原来师父开示里面说的不是别人,就是我,是我之前没有真正具备质直而曲解了佛法的意思,曲解了模式的真正含义。而通过同喜到同修一年多的学习,我开始从心有了具慧,而发生了改变。现在我明白,我还有很多的不足,还有凡夫心无始劫以来积累的很多执着和偏见,这种偏见它会落到我所接触的一切上,包括日后我所学的佛法和遇见的法师,出家师父。所以我要精进的努力,发勇猛正确的求法义的发心,敬法及师。带着正确的心行,恭敬的态度,善摄心听。将自己打造为合格的法器,时刻用这期法义的“弟子之相”来时刻观察反省自己,做的好的继续保持欢喜心继续修持,而不足的不断调整,努力改之。我相信当我带着一颗虔诚正向的态度去闻法,具慧这个条件就会越来越成熟。而弟子之相也越来越靠近具足。这才是真正的自利利他的前提和结果。感恩三宝,感恩师父,感恩宗喀巴大师。感恩一切!
  • 心影 2019-03-12 17:07
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    这节课属于道前基础,上一节课我们学习了选择师父的标准,在这一节课里师父说,不止是弟子要选择师父,师父也会选择弟子,标准就是看弟子是否具足弟子之相。
    这节课让我们达到的心行是,让我们认识到教和学是相互的,师长固然要具足相应德行,而弟子也应努力成为合格的法器,才能承载师长所授的法乳。同时要认识到,关注自己是不是如法弟子,要比自以为是的评判善知识更重要,当我们在修学中遇到问题时,应先以弟子应有的标准来自我检查,在修学的过程中,时时以弟子相审查和完善自身,让自己成为一个合格的弟子。

    这节课讲的弟子之相有5个,分别是:质直、具慧、求法义、敬法及师及善摄心听。
    接下来分别从这五个方面审查一下自己是不是合格的弟子。

    第一,质直是不带任何偏见,克服所有成见,以清净无染的心听闻佛法,接纳每一个人。
    首先我们要以清净无染的心接纳佛法,比如师父提到的汉传,藏传,南传,各个宗派等等。其实我自己当时进三级修学就是被师父的宽广吸引的,在读书会里我听到了慈经,这是南传的,在三级修学的介绍内容上,我看到了菩提道次第略论,这是藏传的,还有金刚经心经这些算是汉传的,当时就觉得师父特别了不起,而这次课程视频亲自看见听见师父自己这么说,真是非常非常喜悦,感恩师父的宽广博大。想想我自己以前其实对不同的派别还是有不同的看法的,比如最明显的就对待净土法门,因为我也不了解其他内容,自从之前法之重要中说的会通一切经教互不相违之后,了解到净土法门其实是非常高深的顿教法门,完全不是我之前的偏见所认为的,所以从那以后别人再和我说各种法门之后我会说嗯一切法门都很好,只是师父设置的模式更适合所有学人。所以非常感恩师父和宗大师的教诲,让我没有再继续造谤法重罪。
    接下来说到“接纳每一个人”,在进入三级修学之前,我是一个很爱生气的人,并不会发脾气,而是埋在心里,让自己总是处在心情不好的状态。为什么爱生气,其实就是因为对别人有成见,就像师父说的,在心里拿了个尺子做标准,如果别人和我的标准不同就生闷气,虽然别人都说我脾气好,只有我自己心里知道自己的内心有多痛苦。后来进入三级修学后,我陪一位朋友去参加读书会,在读书会上我发现我特别容易紧张,紧张的原因是特别在意别人怎么看我,以至于在书友讨论环节总是在想“天哪,待会轮到我发言了,我该说什么”越这样想越紧张,脑子越一片空白,于是那一次我鼓起勇气把这个问题提了出来,“为什么我总是特别在意别人的看法”,书友们都很关心地回答我这个问题,其中有人说“那是因为你常常评判他人”是的,我发现是这样的,因为我总是在评判他人,这种评判他人的结果就是导致总以为别人在评判我,同时也让我很爱生气。我认识到了这一点,那么如何解决呢?感恩三宝和导师,在每日转发师父的禅语心灯时,我遇到了那一句咱们班的师兄们可能都听腻了那句话“学会理解一切,尊重缘起的差别”,就这么短短一句话,刚开始还记不住,要抄在手机上或小纸条上,放在口袋里,走在路上时就反复地念和背,觉察到自己又生气了或者又紧张了,就念一念,不知道念了多少次,真的像魔法一样改变了我,再遇到事情时,我慢慢地学会了理解我自己的缘起,理解了家人和师兄们的缘起,真的是,我不爱生气了,大部分时间都是发自内心的喜悦和欢喜,这种感受太好了。
    同时,我还有一点经验想和师兄们分享一下,就是师父说到“接纳不代表认同”,我以前也深深地受困于这一点,记得刚开始学智慧文化时,所有的智慧文化都教导我要接纳别人,我当时想这世上有那么多坏人,要我接纳光明可以,如果接纳了黑暗那我岂不是也是黑暗了?我深深恐惧这一点,直到后来了解到到接纳不代表认同,我们可以接纳黑暗,但可以不认可黑暗,我们可以尊重每一个人,但不代表去认同每一个人。了解到这一点真的太好了,当时的内就像小鸟一样飞起来了。感觉特别好。所以这里也分享给师兄们。


    第二,具慧是有浅和深两个层面,浅的话就是具足判断是非的能力,深的话就是随着修学的深入能够分别正见邪见正说邪说。这一点我就不多说了,至少在基本层面应该是达到的,深层的话就需要不断地跟随师父继续修学了。

    第三,求法义也有两个层面,一是心上,要有求法义的心,同时要用关注生命问题的发心去求法,反观自心,我自己当时主动求法义其实是想寻求依赖,想要安全感的要素更多一些,对于探究生命真相虽然也有一些想要知道生命的真相,我们从哪里来要到哪里去,但相对还是浅一些。所以接下来这一点自己要更多关注生命的真相等高级问题上去。
    二是在行上,主要是依教奉行,如不能如教而修,仍非其器。反观我自己,有没有跟着师父的模式好好的修,真诚认真老实的态度自己达到了多少,八步骤三种禅修又用了多少,对法义做到理解接受运用了吗,遇到问题时有没有想到是自己的观念的问题?有没有不断地摆脱错误,重复正确,其实可能都用了,但可能都用的不那么好,虽然每日都在定课,但总是定时不了,虽然也在听闻法义,但有时候视频长了工作忙了可能就达不到3遍,每天要求的一个半小时可能有时有有时没有,所以这里要提高的还有很多。

    第四,是敬法及师,恭敬法和法师。
    这一点我可能会和大家不一样,在小组共修前我还觉得自己其实没有恭敬心,直到在小组共修中净众师兄分享师父的慈悲时,我当时眼前忽然想到师父,眼泪就默默地流出来了,我才意识到师父在我心中有多重要,原来当下我的内心是恭敬师父的,只是以为我没有恭敬,或许很多时候就是这样,我们以为自己没有但只是自己没有看到,就像悟喆师兄总说他自己缺少慈悲心,其实正是因为他有慈悲心所以才这样以为,一个真正缺少慈悲心的人是不会痛苦于自己缺乏慈悲心的。
    但这不代表我已经做的很好了,我是有这个心但是行上做的还不好,所以接下来要从心落实到行。

    第五是善摄心听,要让心具备安住的能力,在整个闻法过程中都安住于法。
    这一点是我目前做的比较差的一块了,听视频时总是跑神,有时候坐不住。所以最近用了个方法,就是定时,每次视频看30分钟后休息5到10分钟,然后继续看后面的内容。这样的话就会安住许多。如果师兄们有什么好方法,也请师兄们多分享。

    所以根据以上五点的总结,发现自己离合格的弟子相还有很大的差距。就像这节课的心行检里说的,我希望自己接下来在修学中遇到问题时,不是先去看善知识的问题,以及法的问题,而是先去审查自己,看看自己是不是具足的弟子,然后真诚认真老实地安住在三级修学里,安住在师父的模式里,让自己努力修学,争取成为真正的法器,从而自觉觉他,自利利他,从而走向生命的觉醒和解脱。
  • 釋德安 2019-03-08 20:00
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    本期法义导师开显了能依弟子之相:质直具慧求法义,还有敬法及师、善摄心听。质直是不堕党类,也就是怀着清净心恭敬心听法,闻法前要把以前的知见清空,也就是说要远离三种过,避免做覆器、漏器、垢器,要做合格法器。这个是听法的前提。具慧就是还要有一定的简别能力,还要知道好坏。求法义就是告诉我还要不断端正发心,是不是要求法,求法为的什么。由此,才能对法及说法师产生恭敬心,进而才能比较安住地听法受持,也就是逐步做到善摄心听。

    对照自己,弟子之相还有不少要端正和努力的。我求法的发心是报恩和利益大众,这个是没问题的,不过,对于自身和众生的苦,不常思维,表现为安于现状、贪着小确幸、五欲六尘,这个还要不断的补课才是。质直的方面,最早接触导师的教法,以及其他所学,并未有冲突的感觉,从而不会顾此失彼地说一个好一个不好。不过也有一个需要检讨,之前看《清净道论》觉得不相应,就潜意识觉得是小乘,也不必一定要学,有轻慢之心,现在来想,就是对这个法,我是下劣根器者,才有如此的见识和想法。这样的问题虽然不多,但也要笃行改正。我理解,具慧按照导师说是可深可浅,那么我先从每期法义做起,熟练运用八步骤就能保证我把佛法正见转化为自身心行,也就是不断提高慧的途径,此外,我还需要把握修学理路和地图,从整体上理解当期法义所出的位置,我想这样点点滴滴的努力,应该会有一些进展的。关于敬法及师,目前好像比以前要多一些理性的抉择在里面了,以前较多的是一种情绪上的依止,那么遇到风吹草动就会有波动,现在更多地是建立在于法获益以及理性抉择基础上的依止。因此,不论什么困难,一直要学习导师的教法的心,是建立在对法义的理解和信受上,不过奉行并没做好,也提醒我这个信受还不扎实,有时候还是轻飘飘的,但已经开启的依止之路,是如何也不会退回去原来的那种状态了。就善摄心听的角度,我目前比较能够在听闻视频时,完全做到不加速、一句一句的思维,有时候感觉内容比较密集,还要停下来,就那一块反复看一下。以前更多的是觉得看书就好,那么就会所谓的“一目十行”,效果自然不好。而现在看视频,能够伴随着少许的思考和检讨,我感觉听完后会有不少收获,是以前要看第二遍法义以上才能达到的。

    今后也是要按照这个弟子之相的要求,来不断检讨自身的不足,一方面使好的方面不断巩固、加强,朝着圆满的方面努力;另一方面也把不足的部分,把短板补起来。这样才能做一个合格的法器,也才能利益自他。感恩大家,阿弥陀佛!
  • 心锐 2019-03-07 10:57
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    能依弟子之相
    学完这课觉得十分惭愧,开始只觉得自己是有一些串习,懒惰,有师兄们的督促和陪伴,也不会掉的太远了。师父对自己要求有十德,对弟子只要求三项。然而对照这三项我却都有欠缺。
    母亲常说做人心中要有一把尺子。但我多数是在量别人,这也是我和孩子在交流时经常起争执的一个原因,因为我要他按我的标准去做,去思考。和别人起烦恼,也是因为别人没有达到我的希望,而心生热闹。还有就是对一件事和人的初次接触习惯先问这人怎么样?好相处吗?这件事好做吗?这样别人的观点或多或少都会影响自己的判断和行为。没能从缘起法角度去思考,因为因缘不同,结果可能截然不同。这一点通过三级修学的改变,我深有体会。现在遇到这种事就不会再去问,只是将自己做好就行,结果往往很好。
    说到对佛法有偏见,这点我没有,是因为我对其他法门没有了解。但通过生活中的我执来看,这也是难免的。所以希望在了解其他法门之前,能够通过修行能让自己具备足够的正见。减少贪嗔痴,避免偏听偏信,增长智慧。时时用佛法对照自己,一点点去掉烦恼。
    在不断的修学中,我对三宝,对法师有致诚的依止心,恭敬心。学习佛法时也提醒自己是病人,需要佛法修正自己,但强烈的求法意乐似乎还是少点,只是觉得自己有收获,有改变,学习佛法,让自己的心更舒展。看到可怜的人会同情,看到任人宰割的动物会怜惜,心里难过,但总有一种无力感。以前我觉得这是慈悲,可是慈悲就是无能为力,慈悲就是接纳一切吗?我想不是的,但具体是什么我还说不好。
    学习佛法,让我纠正了一些之前对佛教的错误认识,但上升到对真理和生命问题的关注,还是比较少的。总觉得真理和生命问题是科学家关心的事儿。所以为利益六道众生远离痛苦而修学佛法于我不是很深刻。可能这就是为什么我好像在学知识的原因。特别感恩这一课,让我认识了自己的心。去掉贪嗔痴,真理是现成的,任何人都是科学家,生命时刻相伴,真理无处不在。我愿发菩提心为利益六道一切众生而修学佛法。同时不断改进自己,让自己成为一个合格的听法器。
    感恩三宝,感恩导师!
  • 心涯 2019-03-04 10:04
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    本课学习了能依弟子之相,作为弟子应该具备哪些素质才能成为法器。以这些条件来对照自己,首先,确定自己现在还不是合格的法器,并且以后有了标准和目标,明白了自己需要调整和改变的方向。
    首先,在质直方面自己是不具备的。以前没进入三级修学前,会在网络上看不同法师的讲座视频,听得越多,法没进入心行多少,倒是越来越会评判某个法师哪里讲得好,某个法师哪里讲的不好。那么进入三级修学后呢,我执与法执又越来越强烈,我觉得我进入的三级修学是最好的选择。亲戚中有学净土的,我就会时常拿她来做比较,感觉她学了20多年,也天天佛号不断,非常虔诚,可是心行上却没多大变化。遇事发火,计较。这时我就会拿着自己心中的尺去衡量,感觉学净土不行呀,然后沾沾自喜的在内心评判一番,还是我学的三级修学比较靠谱。当然,以前也没意识到这种心行有什么不对,现在在内心就有了分辨力了。知道,作为闻法者,特别要避免偏见。如果现在不把这种心行建立好,随着修学的深入,这种执着会越来越强烈,是无法证悟空性的。所以我以后要把心安住于法。这样内心就不会躁动不安,要以去除自己内心的贪嗔痴烦恼为目的,避免并克服所有成见,用清静心听闻佛法
    在具慧方面,自己也是不达标的,导师讲具慧从浅的方面来说,是具有一定的思维,判断能力,以此为基础,随着修学的深入,才能抉择正见和邪见。乍一看,觉得自己思维判断能力应该是没问题的。可是细想,以前以自己的判断能力评判出的对与错,是与非是正确的吗?根本不是,因为那时自己评判的基础,是以贪嗔痴我执为基础的评判,它建立的基础就是有问题的,所以结果自然也是错误的。这一年多,能感受到自己在对人对事的态度上发生了很大的改变,宽容和慈悲心会越来越多。这就是修学佛法时间越来越长,心行改变的也越多,相应智慧也越具足。同时也意识到,具慧这个素养是需要一个长期培养的过程。自己还相差甚远,按八步骤三种禅修的方式精进修学,才能越来越有智慧。
    第三求法义,要有求法的愿望。反观自己的确是有求法的愿望,可是这需求强烈吗?而且这求法的动机中,还有很大一部分是停留在求保佑的基础上。离发心完全是为了六道一切众生而修学佛法的目标还相去甚远。所以才会过了一个春节,到现在心还没有完全安定下来。现在也明白了辅导员善然师兄在放寒假前说的那句话“真的不想放假,那是很痛苦的。”现在完全能够体会到了。当心不能完全安住于法,那么贪嗔痴的力量是会卷土重来的。而且能够感知到,心离法越远,那么就离贪嗔痴越近,直到无法自拔,又整个陷入贪嗔痴中。越陷的深,那种内心的挣扎和痛苦就越明显。所以我觉得对法的希求心越强烈,越安住,内心就会越清静越安定。所以以后就要时常拿这些标准来对照自己,有了好老师是不够的,也要有愿意认真求学的好学生才行,这样法才能真正的入心。
    感恩三宝,感恩导师!
  • 慧萌 2019-02-26 08:35
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    【思惟修习】
    一、我是“质直”的吗?
      1.怎样是质直?有人认为,质直就是直率,怎么想就怎么做,这种理解对吗?“所谓质直,即不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法。”对此有何理解?
    答:质直的特点就是无偏无党,没有偏见,没有成见。不能有党派区别之心,不能带有任何偏见,否则就会成为覆器、漏器、垢器、所学的佛法不是听不进去就是被我们的心给染污过了,学也学不好,还容易学偏了。
      2.怎样是不质直?会对修学造成什么不利影响?认真审察自己,是否存在不质直的表现?
      ① 先入为主有何过患?“不能从缘起法的角度,从法义本身去考察,会影响我们对佛法的正确接受。”对此有何理解?
      ② 对一叶蔽目有何感悟?“如果心存偏见,我们就看不到师长功德,也不能从他所说的法义中获益。”对此有何感想?
      ③“堕类”有何过患?“如果心落入片面的执著,就会因为这种偏执,使我们难以通达空性。”对此有何理解?
      ④ 对“贪爱于自之一类一派,及嗔恼于他人之一类一派”有何感悟?以为自己所学、所修才是唯一的真理,排斥他人所学的法门,会有什么过患?这与造谤法罪有何关系?
    答:导师说我们现在的人很容易陷入我执和法执当中,我也是这个样子。先入为主已经成为了我的每种习气,没去过西园寺的时候听说那边如何如何的好,我就带着期待过去了,由于有对比心,所以到那边眼睛看到的不是哪里好,而变成了这也不好,那也不好(这就是一叶蔽目)。这份心情影响了我的清净心和对三宝的感恩心。其实最受伤的是自己。
    堕类,就是心落入对每个宗派的片之中,觉得只有这个是最好的,其他的都不行。我们在前段时间的学习中导师已经告诉我们,现在我们在打基础,打好基础再去学各种宗派的知识,要多到多闻,反复听闻和广学多闻。这就不能有党派偏见心。首先带着偏见心入学其他法门也不会受益。带着偏见心也不会升起恭敬心。既然带了偏见心,心里自然是想着我的好你那个不好就难免会触犯谤法罪。

      3.如何具备质直的素质?
      ① 不堕党类与不辨是非一样吗?“质直,就是要克服所有的成见,以清净心听闻佛法,接纳每一个人。”自己是如何做的?有何体会?是否认识到,接纳不等于认同,如果心安住法,非但不会堕党类,也能明辨是非?
    答:不一样,不堕党累是不陷入某个宗派的偏执。不辨是非是指分不清好坏。这是两个概念。一个是认为哪个好那个不好,有偏执心。一个是啥也分辨不出来。
    “质直,就是要克服所有的成见,以清净心听闻佛法,接纳每一个人。”
    我自己对克服所有成见这块暂时还没有觉知,不过现在知道了要提升觉知力。
    因为成见没有克服,勉强接纳某个人也都是暂时的,就像在火堆上盖纸,早晚会露出本来心性。
    心安住在法上,也可以时刻保持正念,有了正确的引导和正念自然不会堕党类和明辨是非。

      ② 质直是要同时接纳各种修学内容吗?如何学法才是质直?“安住于根本立足点修学”和“广泛平等地接纳佛陀一切教法”,二者有矛盾吗?
    答:学佛首先要安住于当下所修学内容精进修行,做到反复听闻,在地基打牢后才可广学多闻,广泛平等地接纳佛陀一切教法。
      ③ 我现在对各宗派还不了解,因此没有宗派偏见。能否说明我已具备质直的品质?如何检查自己是否质直?是否认识到,质直要看心有没有接纳能力?
    答:不能说明已具备质直的品质。因为现在我们对目前学的内容都还不够深入,偏见心还没培养起来。如果不加控制后期肯定会有的。
    质直要看心有没有接纳能力。就像班执,我就认为我们班好,修学精进,做义工积极。觉得别的班不如我们班。这说明我的心只能装下我们班,如果我站在地区的角度、全国、全世界的角度就不会拘泥于我们班比别的班好上。
      二、我是“具慧”的吗?
      1.怎样是具慧?我是否认为自己受过高等教育,思惟能力也不差,肯定是具慧的?真正的具慧是怎样的素质?对“分别善说正道、恶说似道”有何理解?
      2.作为初学者,具慧是指什么能力?具慧与自作聪明有何区别?具慧与修学佛法有何关系?
      3.小组共修促使学员完整、准确、透彻地理解法义,这对培养具慧的素质有什么作用?是否认识到,具慧是在以质直心接纳佛法的基础上,进而将营养萃取出来?面对似是而非的知见,我有辨别正邪的能力吗?
      4.我现在遇到殊胜的教法、具德的善知识、有效的修学模式。应该怎么做,才称得上具慧?是否生起依止两套模式,认真修学本论之心?
    答:我是认为自己挺聪明的,但一直认为自己没有受过高等教育,智慧跟其他同学差距很大,认为自己不具慧。
    通过学习了解到具慧其实就是具有一定的思维能力、判断能力。这与自作聪明有很大区别,自作聪明是自己认为自己聪明,高估自己。而具慧是拥有思维能力和判断能力。有了这些能力才知道接触的是佛法还是以佛法为名义帮我们洗脑做其他的非法事情。并且随着小组共修帮助我们完整、准确、透彻的理解法义,拟补我们片面的思维模式。这些都是在拥有质直品质的基础上,我们才能通过清净心学习佛法。
    目前面对是非知见,多数我还没有辨别正邪的能力。但是通过自修已经组修班修的查漏补缺,正知正见会逐步增加,辨别正邪的能力也会越来越强大。
    通过学习我了解了应该如何学习,什么才是善知识,应该如何辨别善知识,并且如何成为合格的法器以及具体的要求。我深刻感觉到这道次第的正规性,对道次第生起信心。见到善知识老师要求有十种之多并且每项都很难做到,而对弟子的要求不仅只有五种,并且好像很容易就能做到,心生惭愧自己要求不高还做不到。细细想来真应该好好依止两套模式,认真修学本论。

      三、我具备“求法义”的意乐吗?
      1.求法义是怎样的心态?求法义的意乐,在心和行分别有什么体现?
      2.没有求法义意乐有何过患?为何说“不能如教而修,仍非其器”?是否认识到,质直能使我接受佛法,具慧能使我吸收营养,求法义能使营养产生作用?
      3.我有求法心吗?在心念上,为何希求法?在行动上,如何受持法?我是因关注生命问题求法吗?还是为满足好奇心,得到保佑?发心对我从佛法受益有何影响?怎样发心最有价值?
    答:求法的意乐就是发起出离心、菩提心听闻佛法。
    我的求法义这个颗心还不太稳定。遇到困难了就发起出离心,学佛受益就生起菩提心精进修学做义工。等自己一切顺风没什么波折这颗心就变了,觉得拘泥于现状修学修不动,义工也中断,违缘就来了,反反复复。这就是我没有求法义意乐的过患。没有按着导师叫我的要求学习佛法,就变成了覆器、漏器、垢器,心生惭愧。
    还是要做定课培养定力以及重新思考为什么要学法并加牢加固。培养对三宝的依止心。我感觉我的问题就出在这块,所以学到现在自己求法意乐发心方向不正确,心性不稳定。过年回家看到别人算命虽然嘴上没说出来但心已经痒痒了。内心深处还在向外求,还是要调整发心,让法在自己生命中产生力量。
      四、除上述三项素质,我求法时还应具备怎样的态度,才是完整的弟子相?
      1.敬法及师,我做到了吗?
      ① 恭敬法及法师,对修学有何作用?“我们闻法后,能否让佛法在生命中发生作用,完全取决于敬法及师。”对此有何理解?
      ② 敬法及师与求法义的意乐有何关系?是否认识到,当我们真心探寻生命问题时,自然会敬法及师?
     
    答:
    1除了质直、具慧、求法义还应具备敬法及师和善摄心听才是完整的弟子相。
    在说听轨则中我们学到要恭敬法和法师不是他们需要,而是我们需要,当我们生起极大的恭敬心,我们的内心会被自己净化。当我们带着清净心去学习佛法自然会很受益。
    求法义的意乐是发起出离心、菩提心听闻佛法;求法义和敬法及师的关系是谁也离不开谁。发起出离心是学佛和踏入佛门的动力,我们在带着敬法及师的心去修习就会很受益,最后在勇猛生起菩提心利益一切众生。
     2.善摄心听,我做到了吗?
      ① 怎样是善摄心听?联系“闻法轨则之离三过,具六想”,对此有何理解?
      ② 是否认识到,善摄心听是安住的能力,在整个闻法过程中都要安住于法?
    2 没做到。善摄心听:善于收摄身心聆听佛法,就是闻法要专心,当我们远离三种过失,具足六种想学习佛法的时候自然是最受益的。(去除覆器、漏器、垢器;于己做病者想、于说法者做医师想、于教法做药物想、于修行做疗病想、于如来作正士想、于正法起久住想。)
    已经认识到了善摄心听是安住的能力。在整个闻法过程中都要安住于法,才会受益良多。我现在就是安住于法上的时间太少,所以受益也都是断断续续的。

      五、具备合格的弟子相,对成就解脱和觉醒有什么意义?
    答:
    合格的弟子相:质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听。
    合格的弟子相是成就解脱和觉醒的基础。
      1.学佛是改造生命的过程,所需具备的素质,与学知识的素质有何不同?答:学知识的素质:学习能力、理解能力、吸收能力、认知能力、思考能力、分析能力、判断能力、总结能力、表达能力等。
    学佛是改造生命的过程,是人有了一定的认知之后自己选择的。
    学知识九年义务教育是规定好大多数人都要这么走,生完孩子不送去上学也没人带,家长还得上班挣钱。所以上学学知识就是混,学佛学知识不仅为了自己的未来还为了一切众生,有动力。
    作为弟子,若不具备质直、具慧、求法义等素质,能依法解脱吗?答:不能,这些素质是基础。我现在做不到但是认识到了就要努力改。
      2.对三级修学总纲(见《学员手册·书院总则》)有何理解?三级修学的引导,正是培养学员质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听等素养。反观身心,对此有何体会?
    答:粗略看了一下《学员手册·书院总则》里面有书院性质、院训、总纲、方针、架构。三级修学的引导,正是培养学员质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听等素养。反观身心,之前学到的东西都忘记了。其实导师早早的就把要做什么,怎么做已经渗透到我们脑子里了。所以现在直接约束规则也很容易接受。我还得努力。
  • 慧萌 2019-02-26 08:34
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    能依弟子之相
    本期法义分为五部分讲解:
    质直;
    具慧;
    求法义;
    敬法及师;
    善摄心听。

    质直:我这个人耳根子软,跟我关系好的人跟我说谁好谁不好,跟这些人相处的时候我就会带有色眼镜看人。例如,知道有同学转班我就要先看这个同学学修状态是什么样的,听说很精进就想让人家赶紧来,不精进就不愿意要。来了之后看到根本不是这个样子,又接受不了这个事实。内心会有抵触情绪。我执也特别严重,每次跟别人发生争执的时候我就认为我是对的,我这么做是为了你好,你就应该听我的。上次我传灯的师兄升同修不念了,我就特别不能理解,不能从缘起的角度思考,给她强加灌输,你看这好那也好,结果她听不进去我还起了一堆情绪。现在细想想都是因为自己没有做到质直!这样很可怕,会给我未来的生活带来不良缘起。我要努力克服成见和内心的偏见,用清净心面对一切和闻法;

    具慧:很感恩自己能有福气接触到道次第和导师。我上一次学佛就是净土宗,天天念佛号,句句没往心里去。一边念着佛法一边思绪乱飞。每次回向先想着回向自己,要有钱要平安要顺利要事业有成…最后换来的是绝望,对信仰的绝望和恐惧。别人说啥我信啥,不回去思考,也不会去证实,说一些邪乎的,谁能说服我的我就信谁,细想想这都是因为自己不具慧,没有辨别是非,正邪的能力。

    求法义:我的求法义这个颗心还不太稳定。遇到困难了就发起出离心,学佛受益就生起菩提心精进修学做义工。等自己一切顺风没什么波折这颗心就变了,觉得拘泥于现状修学修不动,义工也中断,违缘就来了,反反复复。这就是我没有求法义意乐的过患。没有按着导师叫我的要求学习佛法,就变成了覆器、漏器、垢器,心生惭愧。
    还是要做定课培养定力以及重新思考为什么要学法并加牢加固。培养对三宝的依止心。我感觉我的问题就出在这块,所以学到现在自己求法意乐发心方向不正确,心性不稳定。过年回家看到别人算命虽然嘴上没说出来但心已经痒痒了。内心深处还在向外求,还是要调整发心,让法在自己生命中产生力量。

    敬法及师:尊敬佛法和师长这条我还是能做到的。但是还是要加强依止心让自己深信不疑才会有力量。

    善摄心听:已经认识到了善摄心听是安住的能力。在整个闻法过程中都要安住于法,才会受益良多。我现在就是安住于法上的时间太少,所以受益也都是断断续续的。

    很感恩导师选择教授我们《道次第》这么殊胜的法,让我认识到自己存在这么多问题,上周我没来参加共修,就是我觉得咱们班师兄有想不来就不来的,不能从缘起的角度考虑问题,还在班委会上跟辅导员发起了争执,我执的认为自己是对的。当辅导员提醒我要从缘起的角度去谅解师兄,我根本听不进去。我觉得错就是错,对就是对。想不通所以周一共修也没参加。周二一早听完本课,其实我的心里挺酸的,我觉得自己不是一个合格的弟子,导师说的弟子相没有一个能做到。现在一瓶子不满半瓶子咣当。自己有这么多问题还去挑别人的毛病。就算是自己受戒真的受的好的也不能挑别人的错,应该从缘起的角度关爱别人,做不到最起码别起嗔恨心。特别感恩我能够再次遇见佛法并且能够遇见正法和正牌的善知识,还有一群包容我的小伙伴。特别感恩这周能学弟子相,不然我不知道要在外面飘多久还能不能飘回来。佛学要脚踏实地的学习,不要老想着找个法师灌顶,吃点什么喝点圣水就能洗净我的业障,是不可能的。细想一想当我升起嗔恨心别人跟我讲道理我都听不进去,那临命终时想靠着别人助念就能送我去西方又怎么可能呢?真的要改,要忏悔,要努力。感恩。
  • 心岩 2019-02-15 16:58
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    一、我是“质直”的吗?
    反观自己,发现在还没有修到这节课的时候,我一直都是保有各种偏见的。这就是因为无始以来的我法二执所影响的结果。
    之前一直对净宗法门以及某位法师产生一些偏执,总是认为只要念一句佛号就可以成就佛菩萨的生命品质,这简直就是胡说八道。而同时也对禅宗表示这是最好的法门,自认为只有在禅宗的修学中,才能真正的改变自身的一切问题,最终得到解脱涅槃。同时也认为只有师父所传播到的法义才是最究竟的,其他法师说的都有可能是不正确的。却不曾想,因为这些思想,让我堕入邪知之中,甚至会有可能堕入于外道之中。
    当修到这节课之后,才发现,师父所说的法并不是我所理解的那样。师父不是让我去偏执于他所说的法,更不是让我去排斥其他的法门以及其他说法师。而是要让我建立正确的知见,从而正确地去理解其他法门与法师所说的法。
    佛法有八万四千法门,每一个法门所阐述的观点都是可以让我得到成长。不要因为自身的理解,去歪曲其他的知识,从而只能停留在狭隘的一个思维中。
    为什么会有这种偏执,应该就是没有树立正确的理念。也就是因为这样,不管是在修学中,还是在生活与工作中。总是会把自己的想法强加在别人身上,从而就武断的以自我意识去思考问题。这样造成的影响就是不能接纳任何信息,或者把信息和另外一些信息产生扭曲。会有一种先入为主的观念,总会认为第一次所接受的东西才是正确的,其他的东西就没法去接受。这样就会变成井底之蛙,只能看到一部分的地方,而忽略了广阔的天地,却还自以为已然了知一切。
    这是非常可怕的一种状况,偏执所带来的恶果也是非常可怕的。学习这节课之后,我看到了自己的种种不足。于是下定决心,听到的各种善法要学会去正确理解,要把各种法门所提倡的理念,用正确的方法进行观察思考。要了解到法,不仅仅是一种,它是很多种的,它给我带来的帮助也不是单一的。认识到这些之后,法能真正的给自己带来最大的利益!
  • 净昱 2019-01-28 13:37
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    成为合格的法器,必须具备五个条件:质直、具慧、求法义、恭敬法和法师、善摄心听。依此,对照自己进行观察修。
    一、我质直吗?
    1、质直:不是直率,不是想说什么就说什么。这样的“质直”,是凡夫世界的认识,是无明的产物,是愚痴的不正见。师父说的质直,是不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法。这样的质直,是我应该具备的智慧认知,是质直的正见。
    2、用“质直”标准对照自己,看看自己是否具备“不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法”这个素质。
    我是个有严重偏见的人,表现为两方面:第一,修行领域。我对藏传佛教有比较大的偏见,甚至有一定反感。在我心里有个愚痴的设定,认为藏传佛教是没有文化的大众学的法门,是只追求人天福报的人才学的法门。汉传佛教其他法门,我尽管没有像对藏传佛教那么重的偏见,但也多有质疑和挑剔。第二,我执着自己的认识比别人的更高明,对自己的各种认识和知识,都有很强的自我优越感,爱质疑、挑剔、反驳和批评别人的认识、见解和思想。不管在生活中与家人相处,还是与同修们相处,有爱辩论、较真儿,好胜。
    3、利益过患思惟:
    过患:人生是苦的,苦的根源是贪嗔痴的凡夫心的,是凡夫心的种种设定、偏见、执着。如果不放弃偏见,我修学佛法就永远是在凡夫心基础上瞎忙活。学得越多,给凡夫心的“贴着高大上标签的”喂养和满足就越强。这样修学下去,强化的是贴了解脱标签的我法二执,会让自己越来越苦,而不能离苦。
    利益:我最羡慕的生命品质,就是师父。何等洒脱自在,何等智慧慈悲!师父说自己在休学过程中,对各种语系佛教敞开心去学,广泛吸收长处。对于不足,不去对立和挑剔,而是放弃不管它就好了。师父的这个经验,让我体验到无限的空明和宁静,无比向往,心安住在师父的话里,舒服极了。在现实生活中,我最羡慕和赞叹的人,是这样的:温和、善于倾听、不固执己见。粗看起来,他们傻乎乎的,好像什么都不计较,和谁都不起冲突。但事实证明,他们总是事业和生活真正的赢家:他们追求事业,总是心态平和、不紧不慢地稳步前进。结果,他们的事业必然是越做越大,而且根基稳固扎实。他们的家庭,非常和睦幸福,父母没有父母的强势和架子,孩子生活在宽松家庭气氛中,性格开朗健康,人缘好、学习兴趣大,成绩好,有出息。我自己呢,尽管在有些方面很偏执,但也有些方面不偏执。这些不偏执的地方,我的心是敞开的,不执着。所以,这些方面我就很总是能在比较轻松的状态下获得利益,而且很愉快。比如我对金钱不执著,喜欢往外给,从来不知道给自己攒钱。但是,我却从来没有缺过钱。
    4、做出决定:我一定要:以清净心听闻佛法,以平等心接纳每个人。
    二、我是“具慧”的吗?
    1、具慧:有一定的思惟、判断能力,有“分别善说正道、恶说似道”能力。
    2、用“具慧”标准对照自己,我具备这样的素质吗?
    我有一定的思惟和判断能力,对“分别善说正道、恶说似道”有一定的能力。进入书院前,为寻找放心的师父和法门,阅读了很多佛学和多位当代高僧的著作,并做了大量思考和判断。最后认识到,师父是我最想寻找的善知识,书院是我最想进入修行的法门。所以坚定地走进入书院,下决心跟随师父扎实修学,彻底改造的自己生命。但是,我的这些行为和想法,用现在的具慧标准衡量,其实是不完全合格的。因为,我所认为的自己的具慧素质,里面参杂很多“自作聪明”的成分。这些成分,当然是我法二执的产物。所以,总的来说,我有一点具慧的素质,但距离合格法器的具慧,还差很远。
    3、思惟利益过患:
    过患:生活中,我见过很多不好的生活事件,见过很多不好的人生故事。其中的主人翁,表面看都是不良事件的受害者,比如孩子走上犯罪道路,妈妈为此饱受痛苦和煎熬。可是,这些痛苦结果背后的真相,却是妈妈在养育孩子的过程中缺乏最基本的思惟判断能力,缺乏判别基本是非的能力,所以才导致了家庭问题的最终形成。书院有些师兄中途离开了,很可惜。原因,也是因为他们缺少必要的思惟判断能力和抉择是非的能力。
    利益:我受过高等教育,读过很多书,在人生路上也走出了一些美丽和幸福。人生幸福在接触佛法开始修行后,逐渐变多变厚。特别是进入书院后,随着正知正见的增多,我自己的智慧在增多,我的人生发生了根本的转机。我对人生看得越来越清楚,对幸福的认识也越来越清晰。现实利益已经收获了很多,未来的究竟利益,信心很足。对于带领六道众生究竟离苦得乐这样的誓愿,也很坚定。
    4、具慧决定:
    茫茫人海中,我苦苦求索,求什么?迷茫半生。几经周折,找到师父,进入书院。师父是十德圆满的大善知识,师父施设的教法殊胜难求,书院的修学模式稳妥安全究竟。一定要在尽未来际的生命历程中,安住三级修学,永远跟随师父修行大乘菩提道,让佛法正见成为自己的心相续。
    三、我具备“求法义”的意乐吗?
    1、求法义:有渴求佛法的愿望;求法意乐,是指发起出离心、菩提心听闻佛法。
    2、联系自己,我具备“求法义”的素质吗?
    我是在体验了比较多的人生苦后,决心修学佛法的。所以,我有比较强烈求法愿望。正是这个愿望推动我找到师父,找到三级修学,走进三级修学。不过,我的求法愿望立足点还是出离心和菩提心基础,更多是立足于现实人生过得更好的基础上。
    3、思惟利益和过患:
    过患:人世间所有悲欢离合、战争、自然灾难,都是凡夫贪嗔痴的结果。如果没有觉醒,没有求法义的愿望,六道轮回永无休止。人世间的很多人,学富五车,聪明绝顶,可他们对佛法没有任何求法愿望。所以,一辈子只能随业风流转,徒劳地和命运做斗争,最后无奈地结束这一期生命,身不由己地走向下一个轮回。
    利益:我知道的所有究竟解脱的圣者,都是用全部生命求法义,得成就,得解脱的。我周围的师兄们,他们走上了解脱的道路,他们正在从各种烦恼痛苦中解脱,他们都有强烈的求法义愿望。我自己,人生最大的痛苦都是通过求法义而解除的,各种执着也愚痴的觉醒,也是从求法义中获得的。对生命和世界真相的理解接受和获得,也是通过求法义获得的。
    4、做出决定:我一定发起出离心、菩提心,精进,听闻佛法。为利有情愿成佛。
    四、敬法及师,我做到了吗?
    1、敬法及师,就是要对法和说法师生起像佛菩萨那样的观想,心和法、和法师相应,产生神圣感的清净心。
    2、联系自己,我做到恭敬法和法师了吗?
    从小受传统教育训练,我有很好的礼貌习惯。但这些习惯是表面文章,都是为了维护自己的凡夫形象用的。为了让别人觉得我是个有修养的人,对我有好印象。在内心里,我是个非常傲慢的人,不相信任何人,二元对立很强。我从来没有无条件地完全彻底地信任过谁,恭敬过谁。这样的串习,让我一直没有建立起合格的敬法和法师的心。进班一年半的时间,之所以修学多有坎坷,遭遇过修学瓶颈,原因就是对法和法师的恭敬不够,根本没有修起视师如佛的心来。
    3、思惟利益和过患:
    过患:不恭敬法和法师,我的心就处于动荡飘忽不定的烦恼状态,自己的心与法和法师不相应,佛法装不进去,不能对自己的生命发生作用。佛法落不到心行上,自己得不到智慧,不会解脱。不恭敬法和法师,就不会发自内心地珍惜遇到师父这样罕见的十德圆满的大善知识的殊胜机会,也不会发自内心地珍惜跟随师父修行的机会。这非常危险!我自己还有多少福报可以消耗?天知道!也许,明天听闻佛法的福报就结束了,也需下一秒听闻佛法的福报就结束了。所以,如果不恭敬法和法师,实在是非常危险。
    利益:恭敬法和法师,我的心与法和法师相应,心里的各种烦恼都会因为这份恭敬法和法师的神圣感而退避掉。我的心,处于清净渴求渴求珍惜状态,这样的状态下闻法,就能听进去,能够接受和理解,转化为自己的心行,从而完成观念心态和生命品质的转变。
    4、我一定要视师如佛,一定要观想法和法师如佛菩萨。
    五、我做到善摄心听了吗?
    1、善摄心听,就是离三过,不做覆器、垢器、漏器。
    2、对照自己,我有善摄心听的素质吗?
    我不具备善摄心听的素质。闻法的时候,心不安住,会干别的,也会走神,依然是严重的覆器。对于师父说的话,爱用自己的凡夫思惟去解释,最喜欢用自己擅长的心理学逻辑去解释师父的话。特别是在面对辅助材料问题进行思惟修的过程中,每次都非常痛苦。因为,我不接受辅助材料中思惟修问题所要对我进行的训练,而是要完全从自己头脑中挤出我自己的凡夫思惟答案来。思考题对于我的作用和价值,直到今天真的懂了师父的良苦用心!辅助材料里那些珍贵的思考题,是训练我一步一步熟悉和掌握八步骤,帮助我把佛法正见落到心行上,帮助我一点一点地觉醒,增加心里正见的力量,帮助我从烦恼中一点一点地解脱!辅助材料,是师父在用无限慈悲和智慧,救我的命啊!过去对自己,真是愚痴透顶了,真实不知好歹啊!我的巨大的傲慢心,一直在对抗八步骤,一直在保护自己的凡夫心。三宝不弃,师父不弃,我的福报还有一些,今天终于觉醒了,懂得了法和法师于我的生命是世上所有珍宝都无以匹敌的珍宝。
    3、思惟利益和过患:
    过患:不离三过,修行,就是表面文章,是在做世间法的事。因为,心对法是不接纳的。这样的修行,成就的是凡夫心,顶多是一个有点佛法味道的凡夫心。自己也曾见过一些修行不得力的人,他们的状态让人反感。因为,他们没有把佛法用到心上,没有如法修行,没有用佛法改造自己的生命。那样的人,就是没有离三过,没有恭敬法和法师。这样的糟糕 局面,我一定不要的。
    利益:我见过师父礼佛,非常庄严,摄受力巨大。我也见过修行好的师兄,他们都对法和师父非常敬重。我修行过程中,凡是我恭敬接纳的,都学的好,这部分法义就非常收益。而在和人相处的过程中,也是一样的。我恭敬的人和事,都给我带来了很多支持和利益。
    4、善摄心听的决定:一定要离三过,用清净无污染的心听法。

    总之,经过仔细的观察修,我有大梦初醒的感觉。心里第一次这样清醒地意识到,学佛修行能否有所成就,决定因素在自己是不是合格法器。解脱是自己的事,解脱真的不容易。要解脱,既要有一定的客观生命素质,还要具备解脱的主观发心和愿望。这是解脱成佛的基础,有这个基础,还需要再遇到十德善知识。内因外因都具备了,还需要尽未来际地持之以恒精进努力,解脱成佛,才有可能实现。我也发自内心地承认:如果自己不是法器,如果自己不精进努力,遇到师父这样罕见的十德大善知识,这样殊胜的外在因缘,跟我的解脱有什么必然关系吗?佛非水洗众生罪,也非手拔众生苦,有点明白了。还有师父过去在讲课的时候,提到的一些要认真对待《道次第》修行的尊尊告诫,也都明白一点了。
    有了这个认识结论,心里生起进班一年半来,最真实的恭敬感恩和惭愧体验。我生起了对佛法和师父的发自内心的恭敬和感恩。我真切地认识到,如果没有佛法没有师父,我的烦恼永远不会断,痛苦永远不会解脱。于此同时,我也想起了过去自己的种种不符合弟子相的愚痴状态,对此感到深深的惭愧,三宝面前,师父面前,深深忏悔。今后一定要用弟子五相标准来管理自己,要求自己,努力精进地修行,老老实实听师父的话,用好八步骤。安住书院模式,绝不再攀援,扎实跟随师父,永远走菩提大道。
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:28
    总分:0.00 看原文
    前面两课讲了学佛离不开善知识的引领以及选择善知识应具备的十德,
    本课是作为弟子应具备哪些素养 才能成为合格法器 才能更好地接受善知识引导。
    法义:
    一、质直
    1.定义:不带偏见,如实客观,用清净心听闻佛法
    2.不质直:
    先入为主,心存偏见,不能客观地用平常心或慈悲心对待
    一叶蔽目 看不到师长功德 落入执著 难以通达空性
    3.怎么做?
    克服偏见 以清净心听闻佛法 接纳每一个人
    安住于根本立足点修学 广泛吸收各个宗派的长处
    当观自心 有则改之
    二、具慧
    具有一定的思维和判断能力 以此为基础 随着修学佛法的深入
    才有能力去抉择正见和邪见
    三、求法义
    求法的意乐 愿望 基于对真理 生命问题的关注 发出离心 菩提心听闻佛法
    四、敬法及师
    尊敬法 说法师 生起恭敬心 法才能在生命中发生作用
    五、善摄心听
    远离三过 专心地听法 否则法根本进不去
    反观自己 都具备 以欢喜心继续努力,不全 就不断调整自己 努力改进

    心得:
    反观自己,弟子这5种素养 2种求法心态 我都严重欠缺 。
    教和学是相互的,两者是要产生相应的,缺一不可。
    既然已经遇到了导师这么具德的善知识,那作为弟子的我也应自我检查,是不是如法弟子 合格法器?
    修学本课后 我认识到不质直就不能如实地接受佛法,也就不具备智慧的抉择能力,也就没有求法的心,自然也不会恭敬法和法师,那闻法时也就不会善摄心听,就不能依法得解脱。
    我虽然对其他宗派不了解,没有宗派偏见,但我的心真正如实接纳佛法了了吗?
    答案没有,我延续了学校里应试教育学知识的串习,心落入了无始以来的我法二执,时常呈现贪嗔痴,处在无尽的轮回烦恼中,只知道一些佛法明相,不明白内涵,并未落实心行,还是坚持固有观念,用佛法来武装自己,用佛法这面镜子照在别人身上,自己永远没错,我还是原来的我,这种隐藏的执著不接纳也增长了自以为是,缺乏智慧,喜欢教育别人,观察别人的缺点,只看到不好的,烦恼不断,从而对法的渴求之心也有限,并没有掌握佛法的核心,缺乏对生命问题的探寻,没有认识到自己轮回的苦,认识问题才能解决问题,起点决定了终点,发心不正确,目标也不明确,自然不会对法和法师生起恭敬之心,也就没有真正的皈依三宝,一分恭敬一分受益,三宝在内心就没有力量,自然在闻法时也不会善摄心听,不会离三过具六想,不能安住于法,佛法在生命中也就不会产生作用。
    所以我要调整自己,安住于三级修学两套模式,依止导师,依教奉行,践行两套模式,掌握十八字方针,将法落实于心行,学好道前基础,做好定课、自修、共修、义工行,养成良好习惯,不断审查和完善自己的素养,成为合格法器,承载佛法的智慧与慈悲,提升生命品质。
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