【道次第】11课·能依弟子之相

【内容简介】

【音像】《道次第》第11课·共77课
【内容】能依弟子之相
我已找到具足圆满十德的善知识,是否一定能修学有成?学佛是改造生命的过程,需要具备的素质和学习知识一样吗?弟子要培养哪些素质,才能更好地接受引导?

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  • 釋德安 2019-03-08 20:00
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    本期法义导师开显了能依弟子之相:质直具慧求法义,还有敬法及师、善摄心听。质直是不堕党类,也就是怀着清净心恭敬心听法,闻法前要把以前的知见清空,也就是说要远离三种过,避免做覆器、漏器、垢器,要做合格法器。这个是听法的前提。具慧就是还要有一定的简别能力,还要知道好坏。求法义就是告诉我还要不断端正发心,是不是要求法,求法为的什么。由此,才能对法及说法师产生恭敬心,进而才能比较安住地听法受持,也就是逐步做到善摄心听。

    对照自己,弟子之相还有不少要端正和努力的。我求法的发心是报恩和利益大众,这个是没问题的,不过,对于自身和众生的苦,不常思维,表现为安于现状、贪着小确幸、五欲六尘,这个还要不断的补课才是。质直的方面,最早接触导师的教法,以及其他所学,并未有冲突的感觉,从而不会顾此失彼地说一个好一个不好。不过也有一个需要检讨,之前看《清净道论》觉得不相应,就潜意识觉得是小乘,也不必一定要学,有轻慢之心,现在来想,就是对这个法,我是下劣根器者,才有如此的见识和想法。这样的问题虽然不多,但也要笃行改正。我理解,具慧按照导师说是可深可浅,那么我先从每期法义做起,熟练运用八步骤就能保证我把佛法正见转化为自身心行,也就是不断提高慧的途径,此外,我还需要把握修学理路和地图,从整体上理解当期法义所出的位置,我想这样点点滴滴的努力,应该会有一些进展的。关于敬法及师,目前好像比以前要多一些理性的抉择在里面了,以前较多的是一种情绪上的依止,那么遇到风吹草动就会有波动,现在更多地是建立在于法获益以及理性抉择基础上的依止。因此,不论什么困难,一直要学习导师的教法的心,是建立在对法义的理解和信受上,不过奉行并没做好,也提醒我这个信受还不扎实,有时候还是轻飘飘的,但已经开启的依止之路,是如何也不会退回去原来的那种状态了。就善摄心听的角度,我目前比较能够在听闻视频时,完全做到不加速、一句一句的思维,有时候感觉内容比较密集,还要停下来,就那一块反复看一下。以前更多的是觉得看书就好,那么就会所谓的“一目十行”,效果自然不好。而现在看视频,能够伴随着少许的思考和检讨,我感觉听完后会有不少收获,是以前要看第二遍法义以上才能达到的。

    今后也是要按照这个弟子之相的要求,来不断检讨自身的不足,一方面使好的方面不断巩固、加强,朝着圆满的方面努力;另一方面也把不足的部分,把短板补起来。这样才能做一个合格的法器,也才能利益自他。感恩大家,阿弥陀佛!
  • 净昱 2019-01-28 13:37
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    成为合格的法器,必须具备五个条件:质直、具慧、求法义、恭敬法和法师、善摄心听。依此,对照自己进行观察修。
    一、我质直吗?
    1、质直:不是直率,不是想说什么就说什么。这样的“质直”,是凡夫世界的认识,是无明的产物,是愚痴的不正见。师父说的质直,是不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法。这样的质直,是我应该具备的智慧认知,是质直的正见。
    2、用“质直”标准对照自己,看看自己是否具备“不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法”这个素质。
    我是个有严重偏见的人,表现为两方面:第一,修行领域。我对藏传佛教有比较大的偏见,甚至有一定反感。在我心里有个愚痴的设定,认为藏传佛教是没有文化的大众学的法门,是只追求人天福报的人才学的法门。汉传佛教其他法门,我尽管没有像对藏传佛教那么重的偏见,但也多有质疑和挑剔。第二,我执着自己的认识比别人的更高明,对自己的各种认识和知识,都有很强的自我优越感,爱质疑、挑剔、反驳和批评别人的认识、见解和思想。不管在生活中与家人相处,还是与同修们相处,有爱辩论、较真儿,好胜。
    3、利益过患思惟:
    过患:人生是苦的,苦的根源是贪嗔痴的凡夫心的,是凡夫心的种种设定、偏见、执着。如果不放弃偏见,我修学佛法就永远是在凡夫心基础上瞎忙活。学得越多,给凡夫心的“贴着高大上标签的”喂养和满足就越强。这样修学下去,强化的是贴了解脱标签的我法二执,会让自己越来越苦,而不能离苦。
    利益:我最羡慕的生命品质,就是师父。何等洒脱自在,何等智慧慈悲!师父说自己在休学过程中,对各种语系佛教敞开心去学,广泛吸收长处。对于不足,不去对立和挑剔,而是放弃不管它就好了。师父的这个经验,让我体验到无限的空明和宁静,无比向往,心安住在师父的话里,舒服极了。在现实生活中,我最羡慕和赞叹的人,是这样的:温和、善于倾听、不固执己见。粗看起来,他们傻乎乎的,好像什么都不计较,和谁都不起冲突。但事实证明,他们总是事业和生活真正的赢家:他们追求事业,总是心态平和、不紧不慢地稳步前进。结果,他们的事业必然是越做越大,而且根基稳固扎实。他们的家庭,非常和睦幸福,父母没有父母的强势和架子,孩子生活在宽松家庭气氛中,性格开朗健康,人缘好、学习兴趣大,成绩好,有出息。我自己呢,尽管在有些方面很偏执,但也有些方面不偏执。这些不偏执的地方,我的心是敞开的,不执着。所以,这些方面我就很总是能在比较轻松的状态下获得利益,而且很愉快。比如我对金钱不执著,喜欢往外给,从来不知道给自己攒钱。但是,我却从来没有缺过钱。
    4、做出决定:我一定要:以清净心听闻佛法,以平等心接纳每个人。
    二、我是“具慧”的吗?
    1、具慧:有一定的思惟、判断能力,有“分别善说正道、恶说似道”能力。
    2、用“具慧”标准对照自己,我具备这样的素质吗?
    我有一定的思惟和判断能力,对“分别善说正道、恶说似道”有一定的能力。进入书院前,为寻找放心的师父和法门,阅读了很多佛学和多位当代高僧的著作,并做了大量思考和判断。最后认识到,师父是我最想寻找的善知识,书院是我最想进入修行的法门。所以坚定地走进入书院,下决心跟随师父扎实修学,彻底改造的自己生命。但是,我的这些行为和想法,用现在的具慧标准衡量,其实是不完全合格的。因为,我所认为的自己的具慧素质,里面参杂很多“自作聪明”的成分。这些成分,当然是我法二执的产物。所以,总的来说,我有一点具慧的素质,但距离合格法器的具慧,还差很远。
    3、思惟利益过患:
    过患:生活中,我见过很多不好的生活事件,见过很多不好的人生故事。其中的主人翁,表面看都是不良事件的受害者,比如孩子走上犯罪道路,妈妈为此饱受痛苦和煎熬。可是,这些痛苦结果背后的真相,却是妈妈在养育孩子的过程中缺乏最基本的思惟判断能力,缺乏判别基本是非的能力,所以才导致了家庭问题的最终形成。书院有些师兄中途离开了,很可惜。原因,也是因为他们缺少必要的思惟判断能力和抉择是非的能力。
    利益:我受过高等教育,读过很多书,在人生路上也走出了一些美丽和幸福。人生幸福在接触佛法开始修行后,逐渐变多变厚。特别是进入书院后,随着正知正见的增多,我自己的智慧在增多,我的人生发生了根本的转机。我对人生看得越来越清楚,对幸福的认识也越来越清晰。现实利益已经收获了很多,未来的究竟利益,信心很足。对于带领六道众生究竟离苦得乐这样的誓愿,也很坚定。
    4、具慧决定:
    茫茫人海中,我苦苦求索,求什么?迷茫半生。几经周折,找到师父,进入书院。师父是十德圆满的大善知识,师父施设的教法殊胜难求,书院的修学模式稳妥安全究竟。一定要在尽未来际的生命历程中,安住三级修学,永远跟随师父修行大乘菩提道,让佛法正见成为自己的心相续。
    三、我具备“求法义”的意乐吗?
    1、求法义:有渴求佛法的愿望;求法意乐,是指发起出离心、菩提心听闻佛法。
    2、联系自己,我具备“求法义”的素质吗?
    我是在体验了比较多的人生苦后,决心修学佛法的。所以,我有比较强烈求法愿望。正是这个愿望推动我找到师父,找到三级修学,走进三级修学。不过,我的求法愿望立足点还是出离心和菩提心基础,更多是立足于现实人生过得更好的基础上。
    3、思惟利益和过患:
    过患:人世间所有悲欢离合、战争、自然灾难,都是凡夫贪嗔痴的结果。如果没有觉醒,没有求法义的愿望,六道轮回永无休止。人世间的很多人,学富五车,聪明绝顶,可他们对佛法没有任何求法愿望。所以,一辈子只能随业风流转,徒劳地和命运做斗争,最后无奈地结束这一期生命,身不由己地走向下一个轮回。
    利益:我知道的所有究竟解脱的圣者,都是用全部生命求法义,得成就,得解脱的。我周围的师兄们,他们走上了解脱的道路,他们正在从各种烦恼痛苦中解脱,他们都有强烈的求法义愿望。我自己,人生最大的痛苦都是通过求法义而解除的,各种执着也愚痴的觉醒,也是从求法义中获得的。对生命和世界真相的理解接受和获得,也是通过求法义获得的。
    4、做出决定:我一定发起出离心、菩提心,精进,听闻佛法。为利有情愿成佛。
    四、敬法及师,我做到了吗?
    1、敬法及师,就是要对法和说法师生起像佛菩萨那样的观想,心和法、和法师相应,产生神圣感的清净心。
    2、联系自己,我做到恭敬法和法师了吗?
    从小受传统教育训练,我有很好的礼貌习惯。但这些习惯是表面文章,都是为了维护自己的凡夫形象用的。为了让别人觉得我是个有修养的人,对我有好印象。在内心里,我是个非常傲慢的人,不相信任何人,二元对立很强。我从来没有无条件地完全彻底地信任过谁,恭敬过谁。这样的串习,让我一直没有建立起合格的敬法和法师的心。进班一年半的时间,之所以修学多有坎坷,遭遇过修学瓶颈,原因就是对法和法师的恭敬不够,根本没有修起视师如佛的心来。
    3、思惟利益和过患:
    过患:不恭敬法和法师,我的心就处于动荡飘忽不定的烦恼状态,自己的心与法和法师不相应,佛法装不进去,不能对自己的生命发生作用。佛法落不到心行上,自己得不到智慧,不会解脱。不恭敬法和法师,就不会发自内心地珍惜遇到师父这样罕见的十德圆满的大善知识的殊胜机会,也不会发自内心地珍惜跟随师父修行的机会。这非常危险!我自己还有多少福报可以消耗?天知道!也许,明天听闻佛法的福报就结束了,也需下一秒听闻佛法的福报就结束了。所以,如果不恭敬法和法师,实在是非常危险。
    利益:恭敬法和法师,我的心与法和法师相应,心里的各种烦恼都会因为这份恭敬法和法师的神圣感而退避掉。我的心,处于清净渴求渴求珍惜状态,这样的状态下闻法,就能听进去,能够接受和理解,转化为自己的心行,从而完成观念心态和生命品质的转变。
    4、我一定要视师如佛,一定要观想法和法师如佛菩萨。
    五、我做到善摄心听了吗?
    1、善摄心听,就是离三过,不做覆器、垢器、漏器。
    2、对照自己,我有善摄心听的素质吗?
    我不具备善摄心听的素质。闻法的时候,心不安住,会干别的,也会走神,依然是严重的覆器。对于师父说的话,爱用自己的凡夫思惟去解释,最喜欢用自己擅长的心理学逻辑去解释师父的话。特别是在面对辅助材料问题进行思惟修的过程中,每次都非常痛苦。因为,我不接受辅助材料中思惟修问题所要对我进行的训练,而是要完全从自己头脑中挤出我自己的凡夫思惟答案来。思考题对于我的作用和价值,直到今天真的懂了师父的良苦用心!辅助材料里那些珍贵的思考题,是训练我一步一步熟悉和掌握八步骤,帮助我把佛法正见落到心行上,帮助我一点一点地觉醒,增加心里正见的力量,帮助我从烦恼中一点一点地解脱!辅助材料,是师父在用无限慈悲和智慧,救我的命啊!过去对自己,真是愚痴透顶了,真实不知好歹啊!我的巨大的傲慢心,一直在对抗八步骤,一直在保护自己的凡夫心。三宝不弃,师父不弃,我的福报还有一些,今天终于觉醒了,懂得了法和法师于我的生命是世上所有珍宝都无以匹敌的珍宝。
    3、思惟利益和过患:
    过患:不离三过,修行,就是表面文章,是在做世间法的事。因为,心对法是不接纳的。这样的修行,成就的是凡夫心,顶多是一个有点佛法味道的凡夫心。自己也曾见过一些修行不得力的人,他们的状态让人反感。因为,他们没有把佛法用到心上,没有如法修行,没有用佛法改造自己的生命。那样的人,就是没有离三过,没有恭敬法和法师。这样的糟糕 局面,我一定不要的。
    利益:我见过师父礼佛,非常庄严,摄受力巨大。我也见过修行好的师兄,他们都对法和师父非常敬重。我修行过程中,凡是我恭敬接纳的,都学的好,这部分法义就非常收益。而在和人相处的过程中,也是一样的。我恭敬的人和事,都给我带来了很多支持和利益。
    4、善摄心听的决定:一定要离三过,用清净无污染的心听法。

    总之,经过仔细的观察修,我有大梦初醒的感觉。心里第一次这样清醒地意识到,学佛修行能否有所成就,决定因素在自己是不是合格法器。解脱是自己的事,解脱真的不容易。要解脱,既要有一定的客观生命素质,还要具备解脱的主观发心和愿望。这是解脱成佛的基础,有这个基础,还需要再遇到十德善知识。内因外因都具备了,还需要尽未来际地持之以恒精进努力,解脱成佛,才有可能实现。我也发自内心地承认:如果自己不是法器,如果自己不精进努力,遇到师父这样罕见的十德大善知识,这样殊胜的外在因缘,跟我的解脱有什么必然关系吗?佛非水洗众生罪,也非手拔众生苦,有点明白了。还有师父过去在讲课的时候,提到的一些要认真对待《道次第》修行的尊尊告诫,也都明白一点了。
    有了这个认识结论,心里生起进班一年半来,最真实的恭敬感恩和惭愧体验。我生起了对佛法和师父的发自内心的恭敬和感恩。我真切地认识到,如果没有佛法没有师父,我的烦恼永远不会断,痛苦永远不会解脱。于此同时,我也想起了过去自己的种种不符合弟子相的愚痴状态,对此感到深深的惭愧,三宝面前,师父面前,深深忏悔。今后一定要用弟子五相标准来管理自己,要求自己,努力精进地修行。
  • 观赢 2018-11-28 16:55
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    能依弟子之相总体为五类:质直,具慧,求法义,敬法及师,善摄心听。
    一、质直
    特点:不带任何偏见,能够以清净无染之心听闻佛法。
    反之,则会落入偏见和执著。门户宗派之争,在教界很普遍。如显密之间,学教和修禅之间等等。
    偏见的过患有四点:
    1.不能从缘起法的角度,如实客观地去思考,影响我们对佛法的如实接受。
    体现在生活中,则不能用平常心、慈悲心去对待接纳每一个人。
    2.会一叶障目。即便得遇十德善知识,也无法看见他的功德,体会到所闻法的殊胜。在这方面,导师给我们做出了广泛接触,取长补短的榜样。我们应做的是,以三级修学两套模式为立足点,打下良好基础,然后广泛吸收,为日后修学和弘法服务。
    3.我们一旦落入执著中,心就会被偏见所障蔽,永远无法通达空性,证悟涅槃。
    4.认为只有自己的所学所修才是唯一真理,排斥其他人的法门,这不但会障碍多闻,好会造谤法重罪。
    二、具慧
    特点:有基本判断是非、佛法与相似佛法、正法与邪说的能力。
    这个条件可深可浅,是在不断修学中培养起来的。
    三、求法义
    特点:有求法的愿望。
    误区有两点:一是听闻教理后,不能依法修行,只当知识学习;二是从发心上,不是为六道众生远离痛苦而发起意乐,没有发起出离心、菩提心听闻佛法。
    四、敬法及师
    特点:恭敬法和说法师。
    原因:法是否会在生命中起作用,完全取决于对法和法师的尊重程度。因为一分恭敬,一分受益。
    五、善摄心听
    特点:闻法时要专心,远离三过,否则,就会法不入心。
    以上五点又可归纳为四点:
    1.求法义利。对闻法利益有强烈渴求。即求法义;2.善摄心听;3.敬法及师;4.取舍善恶说。取善即具慧,懂得接受好东西。舍恶即质直。
    这些条件就是我们作为弟子应该自省,自审的标准,要随时调整,不断改进,使自己成为合格法器,具足弟子之相。
    修学心得:
    本课令我感受最深的是具格弟子需具备求法义的的心态和愿望。而其中又分心、行两部分。所谓正确的发心,是建立在出离心和菩提心的基础上,誓为救度六道一切众生而修学佛法;行动上,不能仅将佛法当做知识来学,要如教而修,依佛陀、善知识的教言信受奉行。有无正确的求法心行,直接关系到能否真的做到具慧,质直,对善知识和法生起殷重稀有之心。
    两年前,我没有正确的求法意乐,多是带着学知识或希求现世福报的心态修学。老子说:上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道则笑之,不笑不足以为道。可见,如果没有一个上等的发心基础,即便学习世间学问,也不会受益。这就涉及到理想,我要拿我的人身做什么?我要如何利用我的这一期生命?我活着为什么?遗憾的是,岁月虚掷,那些年我从没思考过这类问题。
    导师一直是十德俱全的善知识,《道次第》也一直是无数佛子依此修行甚至证悟的宝典。但由于我的发心渺小,对法义挑三拣四,囫囵吞枣;对模式视而不见,好坏不分,我当然也看不到导师讲法的功德,看不到暇满人身的可贵。
    因为只求人天福报,发不起菩提心,自然无法做到质直,我会去抉择哪个法门更能快速帮我积攒福报,让我所愿皆成。
    因为忽视闻思修,法不入心,没有教理基础,碰到似是而非的法义问题时,只能支支吾吾地一带而过,所以没有办法做到具慧。
    因为没有如教而修,不珍视导师提出的修学方法,对三宝的信心亦不足,所以即便善知识在眼前,也见若未见,无法做到善摄心听,当然更无法与师相应。
    现在我比以前进步很多,有了一些修学意乐,也增强了对三宝的信心。但在发心上还是令我很愧疚。虽然知道菩提心无比殊胜,仍然发不起来,更难以缘一切有情为我的父母兄弟姊妹,生起真实的悲心。即便偶尔发起的出离心也不坚定,还常常会被现世乐境所吸引,沉溺于短暂不实的泡影中,忘了轮回的可怖。如此,怎能不生死相续!
    当年阿底峡尊者为了求得菩提心教授,乘船渡海,冒着生命危险去依止金洲大师。这种求法义的精神是我向往和追求的。启白三宝加持我的求法意乐日日增上,心无染著,早日发起菩提心,成为一名具格的佛弟子。
  • 净荟 2016-11-08 11:25
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    这期法义学习了《能依弟子之相》非常的受益,很有法喜。这一周去了哈尔滨听了慧雅师兄针对辅助员辅导员的分享,我对八步骤有了更深的理解和认识。所以开始注重了学习八步骤。不学不知道,学了才发现我之前学习的很长时间都是在前两步打转转,后面的两个步骤用上的非常少,难怪我总是分享时滔滔不绝,实际改变很有限。非常感恩慧雅师兄和哈尔滨师兄们。我这一期用八步骤好好学了一周,感觉有了些许法喜。
    这一期师父开示能依弟子之相有五个条件:
    1.质直 2.具慧 3求法义 4敬法及师 5善摄心听
    用八步骤学习对照了自己的过去和现在,我知道了未来应该怎样做到弟子应该具有的条件,成为合格的法器来善摄心听,用心来盛装纯净的佛法智慧,来改变提升自己的生命品质,利益自他。
    首先,我回顾了之前没有走进三级修学时的自己,很善良,哪怕是世间法认为是非常可恶的人,我都能够理解慈悲他。但是我没有具慧,还好自己福报很大,没有遇到太大的危险。因为没有具慧,我没有防范的心里。那是无知的善良。
    进入了书院,学了很多佛法智慧和两套模式。我开始认为自己有了智慧,可是我也开始用自己的尺子去衡量其他人和事。在书院,我积极努力承担义工事物,我在做义工时真正于法受益了,所以我开始鼓励其他师兄做事,也没有考虑到师兄们当下的因缘和能力,也没有考虑到从师兄们的缘起看待师兄们,我认为,不努力做事是师兄们还没有发现模式的殊胜及对自己的利益和修行的意义。我开始变着法儿的鼓励师兄们。这种鼓励变得让师兄们有压力了。我觉得那是师兄们没有理解到我是为他们好,日后师兄们会理解到我的良苦用心而感恩我的。后来我才发现,这背后隐藏着我的强大的我执,也就是这期法义里提到的不质直的表现。我开始改变我自己的发心和用心,我不再要求师兄们去做什么,自己去做,做的目的也不是为了带动师兄们发心,而且真正想通过自己的做事来给到师兄们帮助,在班级群里发分享,以前总是含沙射影的鼓励师兄们多承担,现在我在群里发同样的内容,发心用心不一样了,首先,我的分享真的是感同身受,想跟师兄同沾法喜,或者想根据自己的修学体会给到师兄们帮助,让师兄们也能够在我的分享里真正受益。不再是有背后有所得的心。这真是师父的那句话,让做事成为修行。我现在才开始真正有了对质直的体会,理解到佛法的真实意,而不是像以前带着自己的认识来践行佛法,今天的认识我要感恩师父,感恩佛法让我开始慢慢的具慧,认识到佛法真正的含义。我想这才是弟子应有的质直与具慧。
    对家人的传灯也是同样的,我的执着遍及所执,我知道佛法好,就想方设法的想我的姐姐也能够走进三级修学。我开始不管她愿不愿意听,也不知道自己是把要求当慈悲,结果姐姐开始害怕在妈妈家见到我,我给她微信,她也不回。当时我很委屈,我觉得我是一篇好心,为啥姐姐没看到呢?随着修学佛法,我开始有了具慧,智慧让我开始好好的审视我自己,我传灯的背后是慈悲的发心吗?还是在图一个姐姐进班的结果?我是真正像师父开示中的质直,还是偏执的用自己的尺子来衡量姐姐的生活状态。姐姐说她生活挺好的,可是我总用自己的眼光去看问题,我觉得在轮回里哪有好的,都是苦,只是在苦里麻木不知罢了,可是如果我是这样的发心和用心所表现出来的“慈悲”,谁会接受这样的“慈悲”。是佛法的智慧让我开始检讨自己,我开始不再盼着姐姐进班,我开始尊重缘起,也尊重因缘。我启白三宝加持姐姐有福德因缘走进佛法,带着正向质直的心,我再与姐姐交流,她开始慢慢接纳我了,因为她感觉到我是关心她和对她好,而不是为了满足我自己的需求而要求她。后来我请她去西园寺参加静修营,姐姐说不用我请,她自己花钱去。姐姐在静修营很受益,回来也开心的开始参加我们的每一期读书会,现在姐姐也想进班了。昨晚,不是经常下厨的姐姐,还为我亲手做了她刚刚学的素食“香菇烧板栗”。这让我看到我的改变才是真正影响他人最好,也最有力的传灯。
    回忆我以前的经历和变化,我再看师父这一期的开示,有了深深的体悟,原来师父开示里面说的不是别人,就是我,是我之前没有真正具备质直而曲解了佛法的意思,曲解了模式的真正含义。而通过同喜到同修一年多的学习,我开始从心有了具慧,而发生了改变。现在我明白,我还有很多的不足,还有凡夫心无始劫以来积累的很多执着和偏见,这种偏见它会落到我所接触的一切上,包括日后我所学的佛法和遇见的法师,出家师父。所以我要精进的努力,发勇猛正确的求法义的发心,敬法及师。带着正确的心行,恭敬的态度,善摄心听。将自己打造为合格的法器,时刻用这期法义的“弟子之相”来时刻观察反省自己,做的好的继续保持欢喜心继续修持,而不足的不断调整,努力改之。我相信当我带着一颗虔诚正向的态度去闻法,具慧这个条件就会越来越成熟。而弟子之相也越来越靠近具足。这才是真正的自利利他的前提和结果。感恩三宝,感恩师父,感恩宗喀巴大师。感恩一切!
  • 观莳 2019-06-25 06:13
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    学习本周的法义,发现宗大师指出的弟子之相的标准十分高,质直、具慧、求法义利、恭敬法师、善摄心听,这五项中我觉得求法义利、恭敬法师、善摄心听这三点是首先要做到的,当这三点做好时,质直、具慧也就做到了。如何让自己越来越接近前三点,我想具六想是最关键的,其中具病者想放在第一位。
    这周出现违缘,让我对此有更深刻的领会。近两年,我们的大领导对世间名誉的贪心席卷了整个科室,他一直想把我们的科室打造成为全国心理行业领头标杆,为本医院树立响当当的特色名牌效应。对我们的任何努力、成果他都不满意,我们累死累活,节假日不休,工作日晚上加班,他依然觉得工作量太少,现在做的还只是他计划中的一小部分,科主任在短短几个月内长出很多囊肿。有一天早上起床,我甚至发现自己也不行了,厌工情绪严重,不想去上班。我卷入了重重烦恼和嗔恨中,自己无法从负面想法中走出来,联系了辅导员惟净师兄,她用因缘因果帮助我分析,使得我明白:
    大领导的贪心是世间很多很多人存在的问题,不要以为心理圈就没有了,当贪嗔痴被更多外在的心理技巧、管理技巧所包裹时,发挥出来的影响力更为强大。
    我的嗔恨来自哪里?来自休息的时间被占用、陪伴家人的机会被剥夺、竭尽全力却换来始终的不满意。我的工作是正命,表面在做着善事却内心烦恼重重,从缘起来看,也是以前累生累世中,自己在做善事时也是充满了凡夫心和烦恼,这样的业力和心相续的过程,导致我现在出现同样的境地。惟净师兄帮我看到缘起,我当下很奔溃也很庆幸,这累生累世中积累的业力和福报,让我不断在轮回中沉沦,悲喜交加重复着一世又一世的生命。“我是轮回中的重病患者”,这种具病者想的念头再次被强化,除了佛法能帮助我当下的修行,我无法改变自己的命运。这一次的违缘加深了我的求法意念,恭敬法及法师,同时在三级修学中也恭敬辅导员和师兄们,你们都是我在修学路上最好的增上缘。平时要善摄心听,认真闻思修法义。起了凡夫心,就不要再给它增加营养,帮助它长大,而是要用缘起去观,像菩萨一样重因不重果,从因上去努力。
    这段时间违缘爆发,我一定要咬紧牙关冲过去,既然卷入了漩涡就不挣扎,不起烦恼,忏悔再忏悔、起嗔恨心了就不要去助长它,马上定课和修习法义,将自己保持在正知正念里。忙碌了就安住做事,向导师善知识学习,训练自己把心量打开。
  • 心茗 2019-06-24 15:00
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    法义总结:第十一课能依弟子之相,讲到了作为能依的弟子需要具备的三个基本条件,资直、具慧、求法义。
    质直:无偏无党,避免且克服所有成见,以清净心听闻佛法,用平常心、慈悲心去对待并接纳每一个人。
    具慧:具有分辨对错、是非、佛法与非佛法的素质。分为深浅两个层面。浅:具有一定的思惟、判断能力。深:随着修学的深入,抉择正见和邪见。
    求法义:听闻佛法后,要依教奉行,并发起出离心、菩提心听闻佛法的求法意乐。
    在这三点的基础上,月称法师添加了两点,敬法及师,善摄心听。
    敬法及师:恭敬法,恭敬说法师,我们闻法之后,法能否在生命中产生作用,完全取决于我们对法和说法师的态度。
    善摄心听:闻法时要专心,要远离三过,谛听谛听。
    闻思:“我们反观一下自己,是否具备这些条件,能不能作为如法的弟子,接受师长引导。哪几点已经具备了,哪几点做得比较差或根本没有?”本节法义里的结尾有这么一句话,我问自己,你现在是三级修学的学员了,但是不是已经成为如法的弟子了?我才意识到,一直以来,我只是把自己定位为一个学佛的人而已。却从来没有真正意识到,自己要成为一个如法的佛弟子,成为合格的法器。因为没有正确的定位,所以在学习的过程中,我都是把每一节课的内容当成学知识来学。做导图,做笔记,参加小组共修班级共修,做义工,看起来似乎比同喜班的时候精进了,但实质上,只是为了完成任务。只是为了在小组共修上能回答得上问题,为了班级共修时分享心得,为了统计义工行次数的时候,不至于太尴尬而已。
    反观之后,我确定,我并没有具备弟子应具备的质直、具慧、求法义的素质。我依止在三级修学,并不是因为我已经具备了无偏无党的素质,而是因为我对其他法门并不了解。但当我想到三级修学、心理学、哲学的时候,我还是会非常坚定的说,只有三级修学才是究竟的,其他的都片面,只是泛泛而谈。这是因为我在学习佛法的时候,没有建立平常心,清净心,更没有慈悲心去接纳身边还未修学佛法的人。每一个人都有自己的因缘,当我落入自己的偏见中,便落入了我法二执中。
    另一方面,我反观自己,我所具备的判断是非对错的素质。往往是带着无明我执的判断,实质上是一种自作聪明,并不是真正以佛法的智慧去判断的。求法义,是发起出离心、菩提心听闻佛法,听闻后依教奉行,对照自己,我也是不合格的。我常常带着,只要我修学了我的烦恼就会少一点,我的心情就会平静些的目的去学习。并非本着为出离轮回,利益众生的求法愿望。
    这一节课,虽然内容不多,但全部是针对我们应该如何求法,如何修学的。我也更加深刻意识到自己是轮回中的重病患者,意识到自己仍然没有离三过,具六想去学习和落实每一节课的法义以及正见。更加认识到三级修学两套模式的殊胜,相信在导师的引导下,我们一定能够成为合格的弟子,成为合格的法器!感恩导师!
  • 善联 2019-06-23 22:45
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    【道次第】第11课 能依弟子之相 法义梳理和心得分享

    从上节课知道自己找到了具足圆满的善知识,但是我是否具备条件,是合格的法器了吗?怎样才是合格的弟子,我是值得培养的对象吗?带着这几个问题学习了本课以及检讨了自己弟子相之不足之处:
    1. 质直就是要克服所有的成见,以清净心听闻佛法,用平常心,慈悲心去接纳每一个人。我是佛学小白接触到佛法的,觉得是以清净心,但接纳每一个人还做的不够好,对小组共修的状态不够接纳,对家人缺乏慈悲总是顾着自己感受去做义工,陪伴家人也是义工行,知道总是做不好,还需要调整,不让对方起烦恼,感恩同修和家人对我的接纳!希望自己每次碰到对境可以从缘起法角度,从法义本身去考察,这样才能正确接受佛法才能起到作用。感觉自己是一门深入,因为也不了解其他宗派,以前是有点偏执,学了这课才知要学会接纳佛陀的一切教法,三级修学不是唯一解脱之路,是一条能帮我们快速成佛之道。但是导师说了如果要广泛吸收各宗派的长处,是有前提的,是在个人修学有立足点,通过唯识或中观等学习,在修行上打下良好的基础上再去吸收的。所以安住三级修学和服务大众二套模式才是真正具备质直的素质。
    2. 具慧:具有一定的素养,素养就是智商或是文化素养,有分辨能力的
    基本的是具有一定的判断能力,分辨能力。所以此生有幸遇到具足十德善知识创办的三级修学,有效修学模式,自认为应该是此生作出的最正确的一件事吧。

    3.求法义:有要求法的意乐,即求法的愿望,用法对真理,对生命
    要有能力分别,具有一定的思维判断能力,这种能力是需要不断培养起来的
    听闻教理不能按教理修行还不是真正的法器,应是对真理,生命的关注,发出离心,菩提心
    这条反观自己是肯定的,当初求法想解决情绪问题,学下来解决了很多,而且都是最究竟的。远离贪嗔痴减少世界灾难,后来就是关注生命问题,能解决老病死的困惑而努力精进修学的。
    4.敬法及师:尊敬法,尊敬法师。
    5. 善摄心听,也就是闻法轨则之远离三过,具六想
    这二点检讨自己有时自修时间太晚还是容易犯昏沉,无法安住于法,这样肯定有覆器,漏器,垢器,还需要不断调整。先用好八步骤前三步才是真正尊敬法,尊敬法师。
    准备将小组长提醒的每次自修前要发心,而且要念出来,皈敬颂后面加这一句:为利益一切六道众生而修学佛法,再开始。

    还希望自己早上四点多起床能完成部分自修,这样不仅可以克服昏沉,还能有多点时间陪伴家人。

    以上具足五点才是合格的弟子,感觉自己还很有距离,。但是导师开示中最后一句话说了《道次弟》的修行,就是把我们的心一步步引导到位,时刻用这五点检讨自己弟子相,有则加勉,无则改之,一定要不断调整,不断改进,努力将自己成为合格法器,才能依法解脱。

    感恩佛陀,感恩宗大师,感恩三级修学!
  • 智钊 2019-06-23 17:32
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    法义梳理:
    本课阐述了作为合格弟子应具备的心态和素质,包括质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听。
    1、质直
    质直,就是要避免并克服所有成见,用清净心听闻佛法,用平常心、慈悲心去对待并接纳每一个人。
    2、具慧
    具慧,从浅的方面说,是具有一定的思维、判断能力;从深的方面说,是能够抉择正见和邪见。
    3、求法义
    求法义,就是求法的意乐,从心上是发起出离心和菩提心;从行为上是要依教奉行。
    4、敬法及师
    敬法及师,就是恭敬法、恭敬说法师。
    5、善摄心听
    善摄心听,就是闻法时要专心,要离三过,谛听谛听。
    以上五点又可归纳为四点:求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶说。这些条件,反观自身,具备则继续努力;不具备,则不断调整,继续改进。
    心得分享:
    论中说“自审可受师长引导能依诸项为全与不全”,让我们反观自身,这点很关键,也再次提醒我学佛是让我们对照自己,而不是当知识来学的。反问自己,是否具备作为合格法器的条件呢?一一对照,发现目前的自己,与合格法器的距离还相差甚远。
    就以质直为例,师父说质直就是不要有成见,以清净心闻法,不要落入先入为主、一叶蔽目、我法二执之中,但自己做到了吗?我发现没有。
    比如我习惯每课到菩提书院网站,去阅读同修师兄的对当期的分享,取长补短,但在选择文章时,我会像网购那样,挑选那些得分高的文章,也会看评论,评论多的说明写的好,再多看一遍,没有评论的,可能写的很普通,就过一下。这周看到一篇文章,看的时候觉得还行,但其中有些观点感觉和我的想法不一致,看评论时,看到有师兄评论“随喜法师的分享”,我再一看作者,哎呀,是位在三级修学的法师,惭愧啊,心想居然对法师的文章评头论足,于是又仔细再看了一遍,发现确实写的很深入。我观照到了自己的这个细微的心理变化,突然觉得这不就是师父说的不质直嘛!我完全在用凡夫心闻法啊。首先选择文章时,就已经预设了一把尺子,得分高的,评论多的是好文章,值得看,其他的就不屑一顾,完全不是从缘起法的角度,从师兄的分享本身去考察。另外,心里也有一个先入为主的观点,就是只要是法师的分享一定是比师兄们的好,思维的一定比师兄们深,先不说文章本身好差,我的这个想法本身就是不尊重缘起,没从法义本身考察。
    这样的过患,会影响我对佛法的如实接受,即使说法的善知识功德再大,所闻的佛法再殊胜,我也看不到,更不用说通达空性,证悟涅槃了,甚至可能造下谤法罪。
    我只有不堕党类,放下成见和偏执,以清净心闻法,以平常心和慈悲心接纳每一个人,还要通过不断修学提高具慧的素质,从闻法中萃取营养,与法相应,于法受益。
    另外,我在阅读的过程中还观照到自己的一个念头,就是当我看到一篇非常好的文章时,我内心的第一个念头居然是,“这篇写的真好,我要用在自己的分享里,共修时师兄们都会随喜赞叹的”,而不是把好的文章第一时间分享给师兄们,这里也向师兄们忏悔!反思自己,这也是因为没有真诚的求法意乐——没有从菩提心出发,没有从利益他人的角度出发。
    对照过来,自己离合格法器的距离确实还很远,但我相信随着《道次第》修学的深入,心行的逐步落实,自己会逐步成为合格的法器!
    感恩师兄们!感恩师父!
  • 公子慧纯 2019-06-23 11:47
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    能依弟子之相心得分享
    慧纯
    2019-6-17


    师兄们好!
    本周我们学习了“能依弟子之相”。要成为一个合格的法器,需要质直、具慧、求法义,还要敬法及师,善摄心听。对照上述5条标准检讨自身,我更加明确了下一步努力的方向。
    首先是“质直”。我对“质直”的理解,就是没有成见和偏见,以清净、平等、包容的心接纳一切。我能接纳一切吗?显然是不能的。对于佛法的不同派别,我曾经有过一些先入为主的偏见,甚至因此造下过一些谤法的罪过。好在通过《道次第》的学习,尤其是了解到“一切经教互不相违”之后,我学会了对于自己没有足够了解的法门不去轻易评判。但在生活中,我的不接纳依然随处可见。师父说:活在自己的成见中,就好比拿着自己的尺子去衡量一切,凡是比它超出的就觉得多余,凡是比它不足的就觉得不圆满。这个比喻如此精准,让我恍然大悟。是啊,我的尺子就一定是对的吗?首先,我这把尺子,来自于我的感觉、经验以及过往接受的教育,而佛法告诉我,这些东西都是靠不住的;其次,就算在某种层面上说,这些标准对我是对的,但它未必适用于他人,因为我们有各自不同的缘起。因此,执着于自己的尺子,会带来以下过患:
    1、 一叶障目,固步自封。我以前曾经对佛法有过极大的误解,以为那就是封建迷信,因此虽然有很多机会接触到各种佛法典籍,却一直没有想过要去看一看,了解一下,白白浪费了好多年的时光。如果不是因为后来受到别人影响,放下成见去了解佛法,还不知我会蹉跎到何时!因此,这种错误决不能再犯,一定要避免并克服所有成见,用清净心听闻佛法。
    2、 与人冲突,自他痛苦。当我拿着自己的尺子去衡量、要求别人的时候,痛苦就产生了。要么是自己看不惯,又不好意思说,自己在心里痛苦;要么是带着排斥不满的心去要求别人,结果大家都痛苦。想一想在生活中,无论是亲子关系、还是亲密关系,各种冲突往往都因此而起。因此,用平常心、慈悲心去对待并接纳每一个人,真的很重要!
    3、 心生热恼,无法解脱。我执和法执,这也是一种偏见执着,这是我无始以来不得解脱的根本。我必须通过如法的依止、在师父的指导下努力学习并践行佛法,逐步去除这些执着障碍,才能获得真正的解脱。
    第二是“具慧”。作为一个“学霸”,我曾经想当然的以为自己当然是“具慧”的。学习本课之后我才知道:那最多算是浅层次的慧,也就是基本的智商、文化素养和分辨能力。而真正“具慧”,是具备抉择正见和邪见的能力,比如像阿底峡尊者那样,“于各派异义,取舍之间互有出入处,虽颇微细,亦能毫不紊乱而正了知。”这样的慧,不是基于自我的观点,而是基于佛法的正见才能获得。我要安住于每一课的修学,扎扎实实的把每一期的法义都理解、接受,并努力运用,来不断提升自己具慧的能力。
    第三是“求法义”。原本我觉得,既然我自愿加入了三级修学,投入这么多时间精力,不就是来“求法义”的吗?听了师父的讲解才知道:对法义的“求”,是基于什么样的心,这也是很重要的。如果只是把法义当作知识来求,而不去依教奉行,改变自己的身心,那也不是合格的法器。要发起出离心、菩提心来听法,才是真正应具备的求法意乐。对照自己,出离心有了一点点,但还很微弱,还是经常被五欲六尘所羁绊。而菩提心就更是微不足道,在家里发愿的时候很真诚,走出家门遇到不喜欢的人,立刻原形毕露。因此,要加功努力呀!
    第四条“敬法及师”。这一条我比之前有进步,但还需不断提升。我最近一直在做这样的观想,比如每当自己降伏了一点点贪嗔之心,就提醒自己:这都是因为师父教导之力;当自己享受到凉风吹拂的时候、享用可口饭菜的时候、能在安静的书房中阅读的时候,都提醒自己:这一切的福报,也都是因为生生世世的善知识的教导,让我知善恶,行善法,才能有今生乐果。总之,时刻记得一切安乐妙善之根本,都源于善知识,源自于法。有了这样的感恩心,恭敬心也就油然而生。
    第五条“善摄心听”,我做得时好时坏,还得继续加油,按照闻法规则的要求不断努力调整自己。总之,以上的每一条,都是我今后努力的方向。我要不断检讨自身,调整心态,安住于正念中。一旦忘失,就要再次从头去观察修,通过千万次、无数次的轮番修,摆脱错误,重复正确,不断增长心的正向力量,把自己打造成为合格的法器。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的聆听!
  • 重琳 2019-06-23 09:27
    总分:0.00 看原文
    本周法义梳理:
    本周学习了【道次第】第11课能依弟子之相,讲到了三个主要条件是质直,具慧,求法义,两个补充条件是敬法及师和善摄心听
    质直是不带任何偏见,以清静无染之心听闻佛法,质直需要安住于根本立足点修学,广泛平等地接纳佛陀一切教法。不具备质直的过患有:受先入为主影响,不能从缘起法角度正确接受佛法,第二,心存偏见会看不到师长功德,不能从法义中获益。第三,我法二执会使心被偏见障蔽,无法通达空性;第四,心存偏见,觉得我现在学习、弘扬的,才是唯一正确的,别的都不究竟、不了义,眼光就会很狭隘。
    具慧浅的方面来说,是具有一定的思惟、判断能力,深的方面来说,抉择正见和邪见(需要随着修学的深入才会具备)
    求法义是真正想要求法,求法的意乐应该是为了六道众生远离痛苦,发起出离心、菩提心听闻佛法
    敬法及师:法能否在生命中产生作用,完全取决于你对法和说法师的态度
    善摄心听:闻法时要专心,要远离三过,谛听谛听

    心得
    以前认为合格的法器就是离三过,因为三过说的就是覆器,垢器,漏器,避免了这三种器就是法器了,但这次的学习让我对法器有了更全面的了解,离三过其实只是其中一部分具备的要素,想到自己完全离三过都做不到,更别说其他的了,所以这次学习通过对照自己发现了自己的很多问题,一定要继续努力不断改进,用这次所学不断对照自己。
    对于质直这方面来说,处于现阶段自己从三级修学受益很多,真的很容易出现“三级修学在当代社会才是唯一可以引导我们通往成佛之路的”,别的都没有这么系统这么有氛围和次第,从自己传灯时的执着就能体现这点,还是一定要站在缘起的角度看待别人修学佛法之路,用对立的心去传灯一定会产生对立的结果,平等慈悲地接纳佛陀一切教法,对于我个人修学要立足三级修学,主要是避免攀缘,这个不是排斥其他宗派而是只有老实才能成就,但内心也赞叹其他一切方便法门。
    具慧方面我做的更是不好,我能进入三级修学完全是凭幸运,如果在当时我急需组织时遇到的是附佛外道,我也就走上了不归路,因为我进三级修学前没有去查过任何资料,比如三级修学是什么样的组织,济群导师是什么样的法师,我完全凭自己想当然的觉得这个很好就报名了。包括以前妈妈信仰偏离,我根本没有能力去辨别,看到妈妈的变化还支持过她,等我意识到不对时,妈妈已经深陷其中了。所以,真的要不断继续好好修学,随着修学的深入具有智慧去辨别正见邪见,这样也才能力帮助其他人抉择。
    求法义这点对照自己时也是很惭愧,很多时候习惯性麻木,当作任务来学法义,而不是因为看到众生痛苦生起要利益众生的心而来求法义,如果放假说只需要定课,自修可以停一停,我可能也就真的停了,因为没有任务了,但如果我是真正想要法义的心,每天一定要吃药的心,每天都想通过闻思法义来利益众生一定不会断自修的。
    对照完这些看到自己还有那么多不合格的地方,感觉任重而道远,但师父慈悲的说做得不好,就要不断调整,继续改进时,给了我鼓励和加持,而不是说你不是合格的法器,你就不用学了。在三级修学对于这些都是可以帮助我们调整和改进的,通过学习道次第可以具备质直,这在前面已经学过,不落入偏见和避免谤法,通过自修,小组共修和班级共修,我们不断增加具慧能力,通过定课不断调整发心,改进求法义的心。
    感恩三级修学,感恩导师,愿自己和师兄们都能成为最好的法器,最终解脱迷惑和轮回,自觉觉他。
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