【道次第】11课·能依弟子之相

【内容简介】

【音像】《道次第》第11课·共77课
【内容】能依弟子之相
我已找到具足圆满十德的善知识,是否一定能修学有成?学佛是改造生命的过程,需要具备的素质和学习知识一样吗?弟子要培养哪些素质,才能更好地接受引导?

心得分享108篇  
  • 净荟 2016-11-08 11:25
    总分:5.00 推荐 看原文
    这期法义学习了《能依弟子之相》非常的受益,很有法喜。这一周去了哈尔滨听了慧雅师兄针对辅助员辅导员的分享,我对八步骤有了更深的理解和认识。所以开始注重了学习八步骤。不学不知道,学了才发现我之前学习的很长时间都是在前两步打转转,后面的两个步骤用上的非常少,难怪我总是分享时滔滔不绝,实际改变很有限。非常感恩慧雅师兄和哈尔滨师兄们。我这一期用八步骤好好学了一周,感觉有了些许法喜。
    这一期师父开示能依弟子之相有五个条件:
    1.质直 2.具慧 3求法义 4敬法及师 5善摄心听
    用八步骤学习对照了自己的过去和现在,我知道了未来应该怎样做到弟子应该具有的条件,成为合格的法器来善摄心听,用心来盛装纯净的佛法智慧,来改变提升自己的生命品质,利益自他。
    首先,我回顾了之前没有走进三级修学时的自己,很善良,哪怕是世间法认为是非常可恶的人,我都能够理解慈悲他。但是我没有具慧,还好自己福报很大,没有遇到太大的危险。因为没有具慧,我没有防范的心里。那是无知的善良。
    进入了书院,学了很多佛法智慧和两套模式。我开始认为自己有了智慧,可是我也开始用自己的尺子去衡量其他人和事。在书院,我积极努力承担义工事物,我在做义工时真正于法受益了,所以我开始鼓励其他师兄做事,也没有考虑到师兄们当下的因缘和能力,也没有考虑到从师兄们的缘起看待师兄们,我认为,不努力做事是师兄们还没有发现模式的殊胜及对自己的利益和修行的意义。我开始变着法儿的鼓励师兄们。这种鼓励变得让师兄们有压力了。我觉得那是师兄们没有理解到我是为他们好,日后师兄们会理解到我的良苦用心而感恩我的。后来我才发现,这背后隐藏着我的强大的我执,也就是这期法义里提到的不质直的表现。我开始改变我自己的发心和用心,我不再要求师兄们去做什么,自己去做,做的目的也不是为了带动师兄们发心,而且真正想通过自己的做事来给到师兄们帮助,在班级群里发分享,以前总是含沙射影的鼓励师兄们多承担,现在我在群里发同样的内容,发心用心不一样了,首先,我的分享真的是感同身受,想跟师兄同沾法喜,或者想根据自己的修学体会给到师兄们帮助,让师兄们也能够在我的分享里真正受益。不再是有背后有所得的心。这真是师父的那句话,让做事成为修行。我现在才开始真正有了对质直的体会,理解到佛法的真实意,而不是像以前带着自己的认识来践行佛法,今天的认识我要感恩师父,感恩佛法让我开始慢慢的具慧,认识到佛法真正的含义。我想这才是弟子应有的质直与具慧。
    对家人的传灯也是同样的,我的执着遍及所执,我知道佛法好,就想方设法的想我的姐姐也能够走进三级修学。我开始不管她愿不愿意听,也不知道自己是把要求当慈悲,结果姐姐开始害怕在妈妈家见到我,我给她微信,她也不回。当时我很委屈,我觉得我是一篇好心,为啥姐姐没看到呢?随着修学佛法,我开始有了具慧,智慧让我开始好好的审视我自己,我传灯的背后是慈悲的发心吗?还是在图一个姐姐进班的结果?我是真正像师父开示中的质直,还是偏执的用自己的尺子来衡量姐姐的生活状态。姐姐说她生活挺好的,可是我总用自己的眼光去看问题,我觉得在轮回里哪有好的,都是苦,只是在苦里麻木不知罢了,可是如果我是这样的发心和用心所表现出来的“慈悲”,谁会接受这样的“慈悲”。是佛法的智慧让我开始检讨自己,我开始不再盼着姐姐进班,我开始尊重缘起,也尊重因缘。我启白三宝加持姐姐有福德因缘走进佛法,带着正向质直的心,我再与姐姐交流,她开始慢慢接纳我了,因为她感觉到我是关心她和对她好,而不是为了满足我自己的需求而要求她。后来我请她去西园寺参加静修营,姐姐说不用我请,她自己花钱去。姐姐在静修营很受益,回来也开心的开始参加我们的每一期读书会,现在姐姐也想进班了。昨晚,不是经常下厨的姐姐,还为我亲手做了她刚刚学的素食“香菇烧板栗”。这让我看到我的改变才是真正影响他人最好,也最有力的传灯。
    回忆我以前的经历和变化,我再看师父这一期的开示,有了深深的体悟,原来师父开示里面说的不是别人,就是我,是我之前没有真正具备质直而曲解了佛法的意思,曲解了模式的真正含义。而通过同喜到同修一年多的学习,我开始从心有了具慧,而发生了改变。现在我明白,我还有很多的不足,还有凡夫心无始劫以来积累的很多执着和偏见,这种偏见它会落到我所接触的一切上,包括日后我所学的佛法和遇见的法师,出家师父。所以我要精进的努力,发勇猛正确的求法义的发心,敬法及师。带着正确的心行,恭敬的态度,善摄心听。将自己打造为合格的法器,时刻用这期法义的“弟子之相”来时刻观察反省自己,做的好的继续保持欢喜心继续修持,而不足的不断调整,努力改之。我相信当我带着一颗虔诚正向的态度去闻法,具慧这个条件就会越来越成熟。而弟子之相也越来越靠近具足。这才是真正的自利利他的前提和结果。感恩三宝,感恩师父,感恩宗喀巴大师。感恩一切!
  • 净凤 2016-02-02 09:34
    总分:10.00 推荐 看原文
    然师为万善之根本,诸欲依师修心者,当知彼师应具之相,励力访求。而欲为弟子作依止者,于具彼诸相之因,亦当免焉。
    十德的善知识找到了,但作为弟子必须具备能依之相,质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听,方能成为法器,纳受法乳。一一对照弟子应具的素养,检查自心,每一条都不具备,都需要努力克服,力求达到合格的法器。
    首先是质直,没有任何偏见、成见,以清净无染的心听闻佛法。从概念上去理解,很容易就认定自己这条具备了,因为经过了三年多的修学及自身获得的利益,已经认定了,师父开示的法都是正确的,怎么会有偏见和成见呢!可当我和其他师兄一起分享同一法义时,内心有时会产生排斥,或者认为对方理解浅薄,有时也会觉得师兄们的分享大多是理论,法没入心,不真诚。甚至会出现对修学信心不足的心态。出现这些心理时,会检讨,会自责,能做到的只是不给这些心理添加养分,不去关注它,不去参与它,但却克服不了它,以至到后来,都不愿意和他人分享,做好自己就行了。但我知道这种状态是轮回的方向,和解脱了不相干。
    这次反复闻思了,如何成为一个合格的弟子,并结合辅助材料,逐一思维,法义完整、准确、透彻的理解之后,再拿到现实中检验,对照自身心行。才发现,先入为主的观念和心行是多么强烈,一个观念一旦被我接受之后,就听不得半点和自己不一样的声音,为了证明自己是对的,还会搜集种种信息,只为捍卫自己的立场,说服他人和我一样,说服不了,就直接放弃,还自以为,不是一路人,任他错下去。这是因为,“我”认定的观念被我重复了太多次,完全活在了自我设定中。
    接下来就是偏见,心中有一把尺子,去衡量别人。我心中的这把尺子,不仅衡量导师,衡量师兄们,衡量着每一个人,同时也衡量着自己。对于导师的功德,我认识有多少呢?师父的愿力是利益尽虚空遍法界一切众生,师父的智慧是能让有缘众生都能步入佛的之见,是能将具堪能者引入佛地的大善知识。但这些认识也仅停留在概念上,因为如果落实到心行上,我就不会出现对师兄们的分享有种种的排斥,就能如实的倾听师兄们的分享,从不同角度去理解法义。师兄们都是能成佛的堪能者,我生起的心应该是谦卑的,随喜的,虚心学习的心。这把尺子衡量自己时,更是阻碍对法的接受与信心,因为心太狭隘了,在自我的设定与感觉里,始终都不能突破心理的种种障碍。“我”也是缘起的,可一直用恒常的观念看待自己。好时,沾沾自喜,不好时,又会信心不足,垂头丧气,那这种好与不好,又是如何衡量的呢?自己真的看不清。
    再接下来就是贪爱于自知一类一派,嗔恼于他人之一类一派,有了先入为主的观念,心中有了种种偏见,自然会出现这种烦恼。
    如果不具备质直,就不能如实的接受法,也就不具备智慧的抉择,没有智慧,自然不会有求法的心,没有求法的心,就生不起对法,对法师的恭敬,那么闻法时也就不会善摄心听。反过来,如果真诚的面对自己,认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫,是轮回的重病患者,就会在闻法时善摄心听,离三过,具六想,对法,对法师就会生起恭敬之心,有了恭敬之心,就会有对法的希求之心,有了希求之心,就能在闻思中树立正见,建立正确的观念,认清真相,不断扫除错误的认识,重复正确。那不质直的种种心理,就会被克服。
    感恩师父慈悲,道不远人,只因弟子心中有种种障碍,不能察见其功德,亦不能获善说之义。而您能却从未放弃,以种种方便善巧引导我们突破认识,引领我们去走那条叫觉醒的路。感恩师父智慧,设置的三级修学,能让我们在菩提路上走的安全,修行过程中,能不断的检讨自己,反省自己,修正自己,坚定目标,舍凡夫心,发起菩提心。感恩同修们共同营造的良好氛围,可以让我们彼此相互增上,共同成长!愿正法久住!
  • 菩提智永 2015-11-08 09:37
    总分:9.50 推荐 看原文
    上期学习的内容是“所依善知识之相”,本期学习的内容是“能依弟子之相”。我理解上期的学习内容,虽然是我们选择善知识的标准,但也是所有的大乘佛子在未来的学习中,或者可以说在尽未来际的学习中应该树立的远大目标。本期学习的内容则是作为一个具格佛弟子应该当下就必须具备的基本资格。作为我们修学佛法,首先必须按照能依弟子之相的标准,来认真审视自己是否具格,这是我们目前就必须努力具备的基本素质。
    能依弟子之相的第一条就是质直,质直就是没有偏见。检查自己是否具有质直的素质,对于修学佛法方面,因为自己是在对于佛法一无所知的情况下走进书院的,一接触佛法就是师父教导的正信的佛法,所以在内心中没有形成偏见。这是特别随喜自己的因缘福德,也特别感恩师父和书院,让自己在修学佛法的道路上有一个非常好的开端。随着修学的继续,自己感受到了佛法甘霖,心中也法喜充满。其实在内心中有一种比较强烈的排他思想,对于其他的法门和法师没有发自内心的关注和期待。当然师父告诫我们要安住不要攀援,主要是针对我们目前阶段的状况给予的开示,并不是要排除其他的宗派和教法。但是因为自己的我执,不能够正确理解师父的教诲,内心有这种强烈的排他意念。
    这一期的学习中,师父开示到,师父自己在学法的过程中就会广泛接触南传、藏传以及汉传各宗派的佛教。每一个语系、每一个宗派的佛教都有它的长处,要学习吸收它们的长处。当然我们学习首先要有一个立足点,在修行、学习上打下一个良好的基础,然后需要广泛地吸收各个宗派的长处,为修学和弘法服务。师父的开示,让我打开了心扉,正确地理解和接受。但我目前首先应该安住在书院,因为还不具备广学多闻的能力,但是不要让自己心存偏见,堕入党类。
    另外还有就是检查自己在生活中是否有堕党的情况。按照师父的开示对照自己,觉得自己的内心这种问题是相当严重。比如师父举例说,我们有时候对某一个人心存偏见,但在后来的实际接触中发现并不是那么回事。我们不能够客观地用平常心或者慈悲心去对待,这就是我们的偏见、成见。这种情况有太多太多的事例了,这些都是在我身上时常出现的情况。如此说来自己离质直的标准相差得太远了,还一直觉得自己挺不错的呢,主要是对于自己的衡量没有用佛法的标准。如果在今后的修学道路上,还是按此心行不加修正的话,不知道会错过多少的善知识和修学提高的因缘。我突然感到特别的自惭形秽,用佛法的标准对照自己,照见自己是多么的不堪。内心的那种自我感觉的良好,突然间被打碎。
    能依弟子之相第二条是具慧。具慧就是要具有辨析正法与邪说的能力,也就是能够分辨对与错、是与非、佛法与非佛法的能力。如果不具备这样的能力,也一定不是一个合格的法器。师父讲,这个条件也是有深有浅的。浅一点来说,具有一定的思惟和判断的能力,就是要有一种分辨是非的能力。以这个思惟和判断能力为基础,随着修学佛法的深入,则具有能力去抉择正见、邪见,正说、邪说。具慧这种能力是通过在不断的学习中培养起来的,所以具慧是需要有一个培养的过程。我希望在今后的修学过程中,在师父的引导下让自己能够不断的提高,逐步达到具慧的要求。
    能依弟子之相第三条是求法义。在这一点上自己有改造生命的渴望,有发自内心的求法愿望。希望自己在今后的修学中,在师父的引领下真正地发起出离心、菩提心,并在出离心、菩提心的的发心基础上听闻佛法。
    此外,还有二条,其一是恭敬法和说法师;其二是善于听闻,这两条在说法轨则中都有涉及。首先是于说法者作医师想,随念说法者如博伽梵,生起敬重,视师如佛;于教法作药物想,深生珍重,励力珍持。我们对于法和法师有多少敬重,我们就有多少受益。如果不能尊重法和说法师,那我们将一无所获。同时,在听法时要远离三种过,善于听闻,这关系到我们能否获得纯净的佛法的一个重要因素。
    学习了能依弟子之相的这五个标准,这也是我对照检查自己的标准和调整自己的目标方向。我将把它当做修正自己行为的准则,争取早日成为一个具格的佛弟子,不辜负师父的教诲。
    感恩三宝,感恩师父,智永合十!
  • 菩提净秋 2014-09-23 17:15
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    能依弟子之相
    具有了圆满清净的上师,弟子还需要相应的条件,才不会把说者的功德或者是听到的法执为过失。
    条件有:
    1.质直
    质直就是不堕党类,党类就是先入为主,形成偏见,活在偏见里就不能以平常心看待,就会拿着自己的尺子去量,因此不能正确看待法和功德。过患:本来以三级修学为立足点,可以广泛地接触吸收,如果认为自己学习和弘扬的是唯一正确的,就会阻碍去接触其他的长处;因为执著就会缠身烦恼;因为执著,本来真理是无所不在的,因为执著和烦恼不能证得空性。
    2.具慧
    具备判断能力,能够分辨佛法和非佛法,首先需要具有基本的判断能力,在此基础上逐渐修学。
    3.求法义
    能够实践佛法,不是把它当作知识,建立在对生命问题的思考和对一切众生脱离痛苦的需求上。
    4.敬法及师
    恭敬法和法师,否则法对生命就不会起作用。
    5.善摄心听
    离三过
    如果具足,就欢喜继续努力做,如果不足,就在因上努力补足。
    这是第二次学习,才发现自己对于前一遍的学习完全没有理解,以至于这次学的时候已经完全忘记这一课的所有内容了,能记得的部分也理解是有问题的。也因这次学习,发现自己修学上很艰难的原因在哪里。
    首先是质直,从生下来到成长的过程,甚至到修学佛法到现在,我才发现自己是一个处处堕于党类的人。举个例子,我家大人经常会拿一件事来嘲笑我:2岁时自己第一次去买了炸豆干,但是外公在没有征求我意见的情况下吃掉了,我哭闹得那叫一个惨。现在终于明白了,那就是执著于,那是“我”买的这一片面的事实,以至于不能从中解脱出来。成长过程中也因此屡屡碰壁,读书时,因为同学爬到雕像上合影,非常自以为正义地斥责他们。那天我在朋友圈一自我检讨,一个学弟都冒出来点赞,估计大家早就受不了我了。
    在书院修学,对人、对接受到的法都秉持着先入为主的分别心,而且自己根本意识不到。记得带班的时候有个师兄老说“不分别”,我当时就觉得不在模式内,但是又说不过他,后来竟然在纸上看到“不分别”三个字心里就一抽抽。对人也是,执著于辅导员对自己的亲切,就以此来要求她,一旦因为自己的情绪有变化而感觉无常就痛苦无比。这种种都是自己造成的,借用一句现在的话,就是NO ZUO NO DIE啊!
    认识到这点后,一下子体会到轻松。几次邀请爸爸妈妈到北京来看我,但是他们执意要睡我家地板,我妈还说,舒服的话我就要多住久一些!我一下子又回到小时候被管控被打扰时的自我保护状态。但是问问自己,是不是必须照自己的想法来?是否可以放下自己的想法?答案是可以。一下就放松了,也有智慧去看到为什么妈妈会这么说,我上大学第一个手机她就给我买最贵的,不肯住旅馆不是为了入侵我的生活,是因为她舍不得给自己花钱的习惯。一下就有办法沟通了。
    我要把这种心境也延续到修学、做事当中。
    具慧,特别感觉到多闻的重要性,遇到一件事,现在会起情绪,我就知道是我对这事不清楚,就会告诉自己,你该吃药了。有时候一次是很难看明白的,只有调整好状态,听几次才行。
    另外一点做得特别差的就是求法义,为什么自己每天都挣扎在该做而没做的事上,其实是因为没有认识到真相,没有去思维清楚。
    敬法及师和善摄心听,在前面已经学过,但是经过一段时间,感觉又生疏了。还得从多闻做起,调整。
  • 悟旺 2018-11-02 21:08
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    本课修学内容能依弟子之相
    具弟子相的意义
    正确认识法、法师的功德,如实接受佛法从中受益,依法解脱
    弟子五相
    一、质直:无偏见,以清净心接受佛法
    表现:先入为主,宗派之见。以自我标准衡量法的高低,而非以缘起法的角度法义本身看待。
    无质直的过患:
    看不到师长功德,也不能从他所说的法中受益
    落入片面的执著难以通达空性
    排斥他人法门造谤法罪
    怎么具备质直素质:安住根本立足点修学,以缘起法观察广泛接纳佛陀一切教法

    二、具慧
    有基本思惟判断能力,随着修学有抉择法义能力,不断树立正见
    三、求法义利
    基于对生命问题的关注,有求法意乐并如教而修
    四、敬法及师
    敬法及师才能使法在生命中产生作用
    五、善摄心听
    离三过、具六想心安住于法

    心得:

    一、对待法和法师以及对待修行的心态
    生活里有烦恼接触佛法,后来认识到佛法义理的究竟和解脱品质的殊胜,非常向往”入世如莲花不著水,出世与天地精神独往来”读书会被问到十年后想要什么生活,我想到的是十年后同德班结业有那样的品质,生活里没有比这个更重要
    二、闻法时的安住
    闻法过程中有走开思考抽烟的现象,要决心改正
    闻法前会做前行读诵态度模式和八步骤卡片,目前已能熟练背诵
    近期闻法前增加本论听说轨则读诵,目前已能熟读,争取背下
    组修、班修前重复前两项内容并增加六和敬背诵,即将能背诵
    正行中做记录并思惟使自己安住,并把自修当作独处时间享受它
    结行准备让发愿四无量心、奉行五戒、七支供回向成为习惯
    三 具慧、质直
    进书院前是感性的文艺青年,进入书院后再培养理性思维的能力。思维方式导致了顶层架构不理解很难接受。
    现象一:有听到“大乘非佛说”的说法,同时修学到《佛传篇》讲佛陀解脱后讲到“所作已办,不受后有” 当时在想:既然不受后有,不再生,菩萨为何能于轮回中度众生,既然在轮回中是不是说明没解脱?怎么理解四大菩萨的境界。
    调整一: 看到找回自己读书会微信公众号讲“因为无我,所以慈悲”后开始思考《佛教世界观》中所讲缘起法特征和存在本质,理解了大乘缘起无自性的道理,并在导师《轮回于解脱》中 空-消除世间、出世间对立中所讲烦恼与菩提不对立,生死涅槃不对立中得到了印证。过程中对无我、无常、无自性、唯识的理解更深入了,对《认识的回归》中两种错误认识:名称与实质的混淆,虚假当真实能理解。理解了修学本论才会踏实,才能真诚皈敬本论皈敬颂里的诸大菩萨。

    现象二:关于对生命的认识
    调整:考察现代唯物论的时代和科学背景,并用当代科学的发现拆掉物质第一因的理论架构

    以上两个调整道理上想明白后,要做到需次第修学并集资净障。

    树立正见需明了内涵,故组修、班修很重要,需围绕当期主题聆听并分享,马要在当期主题的马场里跑,自身有乱跑马现象,需改正。

    对同修的接纳,自身接纳能力比较差,共修中嗔心、慢心经常有。要学会尊重缘起,看到每个人的认识不同,需求不同,学佛因缘不同。执著自己的想法、做法为我,便会证明自身想法的重要,并让别人也认同,也接受。在缘起无常的世界里,如此执著也是自害害他的。

    四 求法义利
    法义分理论认知,观念:认知现象内涵获得正确认识 心态:重复正确认识现象内涵获得正确心理 品质:正确认识现象内涵的过程中通达现象本质

    没有缘起的世界观,会看不到人与人、人与自然、人与自己,执著在现象上。没有正确的人生观、价值观,对生命的意义会落在断常两边的认识上,要么执著现象的圆满积极乐观,要么看到现象的无常而消极乐观。
    佛法没有让我追求现象,也没有让我放弃现象,佛法告诉我要破除执著,不执的对待现象。

    理论认知建立了,接下来我要安住修学,丰满认知,观察内涵形成自身认识,并重复运用形成心态和生命品质。

    如何把发心落到实处呢?勿以善小而不为,勿以恶小为之。心念世非此即彼的,活在贪心、嗔心里不能抵达真相。生活里从五戒十善做起,如法生活、求财让心沉淀。不把德行弯下而求财,站着挣钱立天地间问心无愧,
  • 法护 2018-10-31 15:38
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    前两课讲了所依善知识之相,这一课讲能依弟子之相。完整的弟子之相包括:三种内在素养——质直、具慧、求法义。两种求法态度——敬法及师、善摄心听。应常常对照自身,如具备,欢喜进修;如不具备,加功努力。
    我是质直的吗?质直是不偏不党,不存有偏见也不先入为主,不落入一种执著,克服所有成见,用平常心、慈悲心去对待并接纳每一个人。 讲记中列举了两个不质直例:拿自己的尺去衡量他人,一叶蔽目。这几天一直会有意无意的看到同办公室的两个男同事,在空闲的时候打游戏、听音乐,心里就会升起一种不太舒服的感觉,自己很忙,他们却闲着。俗话说没有比较就没有伤害,越比较我就越觉得自己很委屈。进而想到为什么自己这么忙,很多事情单位分工不明确,既可以他人做也可以我做,领导一分配完任务,其他同事就当成耳旁风,没有一点儿急迫感,也不急着做,也不和我商量着一起完成;我却拿了鸡毛当令箭,开始忙活个没玩。所以看到他们闲着就拿自己的尺子去衡量了。当我有了偏见,就不能如实、客观地去了解,不能以平常心去思考,而是活在自己的成见中。比这把尺多出的,就觉得多余;比这把尺不足的,就觉得不圆满。归根结底还是自己的心出了问题,修学一年多,我还在斤斤计较自己做得多而别人做得少,还是在用佛法的镜子照别人,八步骤中第4-6步从观察修的角度都要很用力气,要勇于自我检讨,不自欺,不逃避。当我察觉自己内心的想法,很庆幸我把镜子调转方向照向了自己。虽然触碰到自己固有的观念、习气,内心也会产生强烈的抵触。还好我自省并付诸了行动,通过几天的努力,原本打算一个月完成的PPT到本周末应该可以完成了。很多事一开始觉得有难度,都是自己给自己有设定,心里没底心力不足导致。我想平时我空闲时间看法义,听视频同事们一定也都看在眼里,他们没有修学佛法却什么都没说,我不应该努力承担额外的工作让他们也有时间休息休息吗?常常检讨自身的不足不是为了让其他人知道我有多好,而是我可以把心里的负面情绪舒解开,心无挂碍才会开心快乐的过好每一天。
    能依弟子之相第二条是具慧。浅一点来说,具有一定的思惟和判断的能力,就是要有一种分辨是非的能力。以这个思惟和判断能力为基础,随着修学佛法的深入,则具有能力去抉择正见、邪见,正说、邪说。具慧这种能力是通过在不断的学习中培养起来的,需要有一个培养的过程。很庆幸自己从一开始接触佛法遇到的善知识就是正见、正说,反观自己如果在没有进入书院前遇到的是邪见和邪说,我一定没有能力甄别出来,细思极恐,珍惜心来的强烈而真实,看来我真是个有福报的人。
    第三条求法义,求法的意乐,就是发起出离心、菩提心听闻佛法。口号喊得再高大上,不如能够实践佛法,而不只是把它仅当作知识,或只想追求人天福报。佛法不在于高深的道理,而在于我掌握了多少,关键是领会了多少,又有多少落实到心行。
    敬法及师才能让佛法在生命中发生作用,善摄心听是端正闻法态度,离三过具六想的具体落实。对于现在的我来说广学多闻还做不到,反复多闻熏习可以让自己强化所学到的法义,不知哪天对镜一来就会在内心形成力量,随着修学的深入,这种力量会越来越强。佛法就象我生命中的一束光,照亮我前进的每一步!
  • 法旭 严旭 2018-10-29 18:00
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    前面讲到十德,六德为调伏自己,四德为调伏他人。本课讲到作为弟子成为法器,老师如何考察弟子,所具备条件。
    分三部分:
    一、内在素养
    1.质值
    以清净心闻法,不偏不党;党类先入为主的观念,堕类偏计所执的看待客观事物。
    以慈悲,平等,具悲悯的心,接纳每个人。
    2.具慧
    可深可浅
    浅层具有一定思惟和判断能力。
    深层,以精进修学对应断疲厌,麻木修学状态。不断进行调节自己,修学过程深入进行抉择正见,邪见。
    3.求法义
    发心的重要性
    追求人天福报的基础,以自我为中心。
    正向精进,以真诚,认真,老实的求法义,发起出离心,菩提心,空性见。
    不可当知识学习,学和修结合的一体化。
    佛法不在于高深的道理,你掌握多少,关键在于领会多少,多少落实到心行。
    二、求法的态度
    敬法及师:对法和法师的恭敬,以信为基础;第六课讲到作为闻法的人,对法和法师具有相应的态度,身口意礼敬之心。、
    善摄心:专心听,成为合格的法器,接受正信的佛法。闻法轨则,离三过,具六想,无法的专心听,导致所接受的法的纯度到底有多少是不含有杂质的,心随境转。
    三、总说
    《道次第》引导方向是调整心,一步步审查自己是否具备弟子相的条件。
    1.具备继续努力
    2.不具备,发起猛烈精进修学。
    心得:
    通过本课学习,让我认识到作为合格弟子,所具备的五相条件,进行对照自己。
    质直:
    生活面对家庭,工作压力。家庭:之前面对相亲环节,先入为主的主观第一反映是在乎对方的工作如何,工作代表男的收入和发展空间的重要因素所在,客观认识到某个对象的工作状态无法达到自己预期所设定想要的理想的结合,几句话敷衍结束与对方的交谈,客观的只是认识到对方的某一点,堕党到自己的念想中,执著外在所包装的一切事物,未能真正的全部认清。如一叶蔽目,看到的只是眼前的利益,如同用尺子去衡量标准,认识不到缘起性空的角度,未能真正的珍惜所拥有的善缘,具足悲悯心,接纳平等的看待事物。
    对于修学,最初进入书院的第一节课《学员手册》,反映是与学生时代的学员手册应该是一样的模式。也存在怀疑的心,修学是否真能解脱。通过同喜班的修学期间,不断地亲近善知识,以清净心闻法。《道次第》修学也是让我们对任何的事物缘起角度看待。对于服务大众的模式,认识到未修学和修学后进行参与义工不同地方。
    具慧
    浅层是思惟和判断能力,以缘起角度看待问题所在。如同某天看到两位阿姨,不断地推其他法门的书籍,有一瞬间的念想对自己所学课程产生矛盾体,矛盾体来源自己对信的角度出发,也是对皈依三宝的信心及决定胜解。从浅到深,也是自己感知佛法的高深,只有精进修学才可判断正见,邪见,深入抉择,深入理解、接受、运用的修学的方法。
    求法义
    发心的重要性,某日自己内地对镜思惟产生,读书会现场提升自己对法义理解程度,是否真诚面对自己,思惟自己是否对法入心的程度。想想平时做任何的事情,什么该做,什么不该做的现象的梳理,对镜所出现种种问题,也是自己定课时间的原因所致。随之发心也会产生不纯的状态,所追求是人天福报,凡夫心的发心;正向精进发心,对法义也是需要准确、透彻、完整的理解运用。
    对法和法师恭敬
    第六课所讲到说听轨则,如何对待法和法师,闻法的需具备信和敬的态度,周日皈依共修,亲近善知识,不断清理心理迷惑烦恼,梳理自己不安的情绪,加强对皈依三宝的信赖感。对法有所渴求心,才可真正对生命问题产生作用,反之先入我法二执,无法认清自己。
    善摄心
    专心听法,自己面对每日闻思主题,视频观看程度会偏离到其他的事物,当偏离主线之后所闻的法,带有杂质。具六想,也是让我认识到尽快将自己观想重病患者。反之,如何的面对自己,心随之停留在客观的认识上,当自己专心闻法,聆听能力也不断提升,以法为中心,安住在正知正念。
    三级修学两套模式,让我从同喜班建立人生佛教,直到同修班《道次第》修学不断引导调整自己心。质直观念,对任何事物的法门不偏不党,如带偏见无法理性思维,也无法正确树立正见,无法与法连接起来。教和学是相互,弟子要具备相应的素质,不可评判善知识,认识到善知识尽心依止的重要性,通过两套模式来实践依止,成为合格的法器。
  • 悟朴 2018-10-28 18:53
    总分:0.00 看原文
    上两课讲述所依善知识之相,本课讲能依弟子之相。
    本课主要内容:
    前言 :
    弟子考察,选择上师,老师也要选择是法器的弟子。
    弟子相需审查自己,而不是当理论学。
    弟子五相:
    质直:不偏不党,没有对宗派的偏见,没有对人的偏见,不落入一种执著
    不质直例:拿尺衡量,一叶蔽目
    克服所有成见,偏见,以清净心闻法,接纳每一个人
    具慧:基本的分辨是非的能力,不断学习,具备抉择正见/邪见,正说/邪说能力
    求法义:求法的愿望,是对生命的关注,对众生远离痛苦的发心 听闻教理,依教奉行,完成心行的转化
    敬法及师:敬法及法师,才能让佛法对生命起作用
    善摄心听:远离三过听法,才能把法装到心里
    总结:
    对法渴求心,专心听法,对法和法师起敬,取善(具慧)舍恶(质直),反观自身,具备了欢喜地继续努力,不具备的努力改进

    关于质直:
    禅语心灯:信不信这么说,月亮本身并不发光,如果不具备相关知识,恐怕谁也不会相信。因为多数人只相信眼睛看到的,而不相信认识不曾抵达的部分。
    想了下,自己看事物大部分依靠感觉,但是太大,太小,太远,相隔太久,不具备相应知识的,都无法抵达客观。但自己又相信感觉,这就是错上加错的根源。
    怎么能不错呢,就是学习正见,领会正见。
    自己怎么看待他人呢,区分亲近的,疏远的,陌生的,区分熟悉的,不熟的,区别合得来,合不来的,再有个维度就是自己的心情好或者不好,这样的组合形成不同的内心模式,于是心念一直在切换,心复杂。
    之所以存在对人的偏见,原因是认知模式的错误。
    怎么让心不复杂呢,要以平常心对待每一个人。怎么做到呢,要以缘起看世界,这样就不带偏见,成见,做到质直。
    关于具慧:
    自己怎么来辨别事物呢?辨别事物从小时候受教育,所经历的事,所信任的人的教诲里汲取,再加上自己的消化,吸收,实践及验证,但是自身形成的判断标准和依据合理吗,对吗,符合事物的规律吗?
    直到学习人生佛教才有了真正的答案,重新树立新的三观,才知道智慧观念是什么,它们为什么是究竟的。真理颠破不破,亲身验证后,确定了也就接受了。
    最初有理性,有基础的思维能力,学习正见,加深对正见的理解,具慧逐步增上。
    关于求法义:
    求法义是真正求法的愿望,基于对真理,对生命大问题的关注,引发求法之心;听闻教理后,依教奉行,将理论转化为心行。
    导师说,佛法不在于高深的道理,在于掌握多少,领会多少,又有多少能够落实到心行,很多道理很简单,要通过强化来完成。
    求法义一是有正确的学佛发心,再是要落实到心行,并且重复这种转化,以完成心态的转化。
    质直,具慧,求法义可以通过三级修学获得,自修后的共修,通过思惟碰撞,达到完整,准确,透彻地理解法义,座上的观修,座下的观修,把理论去对照现实生活,看看是不是这样,验证后自己再去用。自身在学习过程中,逐渐学会接纳,比如聆听,接纳不同的人不同的观点,同时调整自身的认识,逐步增强分辨能力。
    敬法及师是因恭敬法与说法师而生清净心,才能让法在生命中起到作用。
    善摄心听为远离三过,以纳受法。
    以上为对弟子五相的理解,再来谈谈教与学。
    上学的时候,哪门课学不好容易怪老师,老师怪不到的,容易怪父母把自己生笨了。其实,自己笨不笨已成事实,惟有努力修学佛法,才可增加智慧,能不能学到老师传授的法,老师固然重要,自己有没有具备纳受法的条件才是关键。
    导师是具足德行的善知识,我是个法器吗?审视后发现自己具备了初步的条件,再是弟子的素养稳定,坚固吗,审视后发现这方面需要不断努力,以接近真正的法器。
    愿和大家一起共同努力,共同进步!
  • 沙沙 2018-10-15 17:50
    总分:5.00 看原文
    L11 能依弟子之相
    一、 本期法义的概要
    完整弟子之相包括:
    三种内在素养——质直、具慧、求法义。
    两种求法态度——敬法及师、善摄心听。
    应对照自身,如果具备,则欢喜进修;如果不具备,则加功努力。
    二、我的心得分享
    教和学两者相应,缺一不可。本课“能依弟子之相”不仅仅是一个自我对照、自我判断的标准,也是我今后努力的方向。
    我主要分享“质直”和“求法义”两方面的内容。
    (一) 对于质直的理解
    质直就是无偏无党,没有偏见,没有成见。这种素养,无论是世间,还是出世间,无论在修学,还是现实人生,无论是对待他人,还是认识自己,都是适用的。
    1、 对质直的成因,我建立了正确的认识。
    学习了这一课,我认识到:作为初学者,表面上我对宗派的分别似乎还没有形成,但更深一层,无始以来的我法二执让心被偏见遮蔽,源头来自生命层面,只要内心还有执着,那“不质直”都会存在,弟子之相就不容易圆满。
    2、 我有不质直的表现么?
    我虽然没有接触很多法门,头脑里没有什么概念,内心没有对抗,但实际上,宗派我执、团体我执,我是有的。
    我认为:三级修学是精英学佛,高端、大气、上档次;某个法门只是重复一句简单法号,规格太low,属于老年人的选择;
    我认为:我们班的师兄很优秀,从颜值到内涵,其他班的师兄都比不上;
    我喜欢打标签的串习一直没有改掉,时机一到,就开始自动运作。在共修的时候,每当轮到某位师兄发言,我心里就会不自觉冒出一个想法:又来了!还是原来的配方,原来的味道。
    …… ......
    一一对照,发现自己看起来学得很起劲,但离弟子之相实际上还差得很远。自己被狭隘的偏见所局限,这样闻法,心是不清净的,障碍了对正见的如实接受,还会造下恶业,背上因果,与寻求解脱的目标并不相应。
    这一点,我要忏悔和改正。
    3、如何才能具备质直的素质?
    导师在本课的开示中说到:要安住于根本立足点修学,先建立佛法基础;在此基础上,广泛、平等地接纳佛陀一切教法,为今后的修行和弘法服务。
    我联系之前所学的正见进行思维:
    《学员手册》说过,修学态度要老实,不要四处攀缘。因为初学者还处于入门的阶段,程度尚浅处,需要安住于基础学习,这主要是根据众生的根器而说,并不是排斥其他的宗派和教法。
    同修班第四课《本论之殊胜》:不同法门都是成佛之道,只是道之主干和道之支分的区别;第五课《闻法轨则》:反复多闻和广学多闻。既要一门深入,同时提倡广泛学习。
    通过这样的结合来进行闻思,我对本课的引导得到更进一步的接受和理解。目前,我还不具备广学多闻的能力,先把《道次第》的基础打好,培养心的接纳能力。有了《道次第》这把万能钥匙,我相信以后再学其他法门,自然会事半功倍。
    (二)对于求法义的理解
    求法义包括心和行两方面。
    1、 在发心上,基于对真理和生命问题的关注,而发起强烈的求法愿望。
    以前,我基本上是自由发心,没什么意识,大多数时候随着自己的心念走,根据自己的习性作决定。开始的时候,我是抱着希望佛法能救的心进班、学习,求法的出发点不清晰,也不正确。
    《皈依修学手册》说过:皈依时的上、中、下三等发心,决定上、中、下三种皈依体。出发点影响到终点,这种心行的运作原理是相通的。我越来越感觉到发心很重要,学习佛法要提升到生命层面,就要看发心。目前自己还不能够发起出离心和菩提心,以后无论是佛法上的闻思修,还是在世间做事情,都要把心的出发点向着“为了利益一切众生”的方向靠拢,慢慢调整到正确的轨道上来。
    2、 在行动上,要信受奉行,如教而修。
    结合到自身,我应该如何求法义?
    在三级修学里面学佛,给我提供了众多良好的增上缘:三级修学依据五大要素建立,融汇了三大语系不同宗派的共同要素,是普世性的修学模式,这套教法本身就没有宗派分别;修学有次第、有方法,有导师和模式的双重引导,有小伙伴的良好氛围,让我学佛不容易走偏,利于坚持,能够长期学。
    既然有这么多外在的有利条件,我不能白白浪费这种修学的因缘,自己也要变成具堪能者。导师的教法是通过模式来传导的,按照模式修学就是听导师的话;脱离了模式,就相当于脱离了导师的指导。我要坚持两条腿走路,修学和义工行协调发展。认真践行两套模式就是求法义的有效途径,是虔诚依止善知识、敬师的一种最好方法。
  • 法学师兄 2018-10-05 21:33
    总分:0.00 看原文
    【道次第】11课·能依弟子之相 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    我已找到具足圆满十德的善知识,是否一定能修学有成?学佛是改造生命的过程,需要具备的素质和学习知识一样吗?弟子要培养哪些素质,才能更好地接受引导?
    【阅读内容】
    能依弟子之相,31分钟
    【思惟导图】
    C2 正论·依止善知识为入道根本:修习依止法
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 能依弟子之相
    a) 质直
    i. 定义:先入为主,存有偏见。
    ii. 过患:无法通达空性,证悟涅槃。
    iii. 改正:有则改之无则加勉。
    b) 具慧
    i. 定义:有能力分别对错、是非、佛法与非佛法。
    ii. 培养:这种能力是在不断修学中培养起来的
    c) 求法义
    i. 定义:有求法的愿望。求法的意乐,就是发起出离心、菩提心听闻佛法。
    ii. 发愿:基于对真理和生命问题的关注,为了六道众生远离痛苦而发起求法的意乐。
    d) 敬法及师
    i. 定义:作为弟子要恭敬法,恭敬说法师。
    ii. 过患:不恭敬法和法师,就不是法器。
    iii. 意义:我们闻法之后,法能否在生命中产生作用,完全取决于对法和说法师的态度。
    e) 善摄心听
    i. 定义:闻法时要专心,要远离三过。
    ii. 过患:法根本就装不进去。
    (二) 总结
    a) 一是对闻法的利益有强烈渴求;
    b) 二是闻法时能专心聆听;
    c) 三是对法和法师心生恭敬;
    d) 四是能对善说和恶说加以抉择和取舍。
    i. 取善说就是具慧
    ii. 舍恶说就是住质直
    (三) 意义
    a) 观察修:是否具备这些条件
    i. 具备:欢喜心继续努力
    ii. 不全或做得不好:不断调整,继续改进。
    b) 安住修:《道次第》的修行,就是把我们的心一步步引导到位。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

    一、我是“质直”的吗?
      1.怎样是质直?有人认为,质直就是直率,怎么想就怎么做,这种理解对吗?“所谓质直,即不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法。”对此有何理解?
      2.怎样是不质直?会对修学造成什么不利影响?认真审察自己,是否存在不质直的表现?
      ① 先入为主有何过患?“不能从缘起法的角度,从法义本身去考察,会影响我们对佛法的正确接受。”对此有何理解?
      ② 对一叶蔽目有何感悟?“如果心存偏见,我们就看不到师长功德,也不能从他所说的法义中获益。”对此有何感想?
      ③“堕类”有何过患?“如果心落入片面的执著,就会因为这种偏执,使我们难以通达空性。”对此有何理解?
      ④ 对“贪爱于自之一类一派,及嗔恼于他人之一类一派”有何感悟?以为自己所学、所修才是唯一的真理,排斥他人所学的法门,会有什么过患?这与造谤法罪有何关系?
      3.如何具备质直的素质?
      ① 不堕党类与不辨是非一样吗?“质直,就是要克服所有的成见,以清净心听闻佛法,接纳每一个人。”自己是如何做的?有何体会?是否认识到,接纳不等于认同,如果心安住法,非但不会堕党类,也能明辨是非?
      ② 质直是要同时接纳各种修学内容吗?如何学法才是质直?“安住于根本立足点修学”和“广泛平等地接纳佛陀一切教法”,二者有矛盾吗?
    ③ 我现在对各宗派还不了解,因此没有宗派偏见。能否说明我已具备质直的品质?如何检查自己是否质直?是否认识到,质直要看心有没有接纳能力?
    思惟修习分享:
    (一) 质直指的是不带有色眼镜去偏见某一个门派。
    (二) 如果不质直的话,就有可能看不到师长的功德,或集谤法业障。
    (三) 我应该安住于三级修学,两耳不闻窗外事,不评价其他法门亦不评价其他法师。

      二、我是“具慧”的吗?
      1.怎样是具慧?我是否认为自己受过高等教育,思惟能力也不差,肯定是具慧的?真正的具慧是怎样的素质?对“分别善说正道、恶说似道”有何理解?
      2.作为初学者,具慧是指什么能力?具慧与自作聪明有何区别?具慧与修学佛法有何关系?
      3.小组共修促使学员完整、准确、透彻地理解法义,这对培养具慧的素质有什么作用?是否认识到,具慧是在以质直心接纳佛法的基础上,进而将营养萃取出来?面对似是而非的知见,我有辨别正邪的能力吗?
    4.我现在遇到殊胜的教法、具德的善知识、有效的修学模式。应该怎么做,才称得上具慧?是否生起依止两套模式,认真修学本论之心?
    思惟修习分享:
    (一) 聚慧就是有明辨是非的能力,我还不完全具备这样的能力。
    (二) 聚慧可以让我明辨是非,不堕党类。
    (三) 小组修可以在大家充分讨论的基础上将法义更加准确有效地理解。
    (四) 值遇善知识应该在质直的基础上认真学习法义,让自己自己慢慢地聚慧。

      三、我具备“求法义”的意乐吗?
      1.求法义是怎样的心态?求法义的意乐,在心和行分别有什么体现?
      2.没有求法义意乐有何过患?为何说“不能如教而修,仍非其器”?是否认识到,质直能使我接受佛法,具慧能使我吸收营养,求法义能使营养产生作用?
    3.我有求法心吗?在心念上,为何希求法?在行动上,如何受持法?我是因关注生命问题求法吗?还是为满足好奇心,得到保佑?发心对我从佛法受益有何影响?怎样发心最有价值?
    思惟修习分享:
    (一) 求法义是在正确发心的基础上有善法欲。
    (二) 没有正确的求法欲会将佛法当成知识去学,并不会对生命有更大的提升价值。
    (三) 我有求法欲,为利有情愿成佛。

      四、除上述三项素质,我求法时还应具备怎样的态度,才是完整的弟子相?
      1.敬法及师,我做到了吗?
      ① 恭敬法及法师,对修学有何作用?“我们闻法后,能否让佛法在生命中发生作用,完全取决于敬法及师。”对此有何理解?
      ② 敬法及师与求法义的意乐有何关系?是否认识到,当我们真心探寻生命问题时,自然会敬法及师?
      2.善摄心听,我做到了吗?
      ① 怎样是善摄心听?联系“闻法轨则之离三过,具六想”,对此有何理解?
    ② 是否认识到,善摄心听是安住的能力,在整个闻法过程中都要安住于法?
    思惟修习分享:
    (一) 敬法及师我可以做到。
    (二) 善摄心听心里认同,但因为各种因缘不具足还不能完全履行。

      五、具备合格的弟子相,对成就解脱和觉醒有什么意义?
      1.学佛是改造生命的过程,所需具备的素质,与学知识的素质有何不同?作为弟子,若不具备质直、具慧、求法义等素质,能依法解脱吗?
    2.对三级修学总纲(见《学员手册·书院总则》)有何理解?三级修学的引导,正是培养学员质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听等素养。反观身心,对此有何体会?
    思惟修习分享:
    (一) 作为弟子,必须按照步骤先质直,然后加功努力聚慧并正确求法义,才能从根本上提升自己的生命品质。如果不按照次第质直、具慧、求法义,应该会将学法流于形式。
    (二) 回想起《学员手册》,就是在教导我们具备这五种素养的,而且在刚刚进班的时候就学,感觉非常地智慧和接地气。
    【心行检验】
    是否认识到,教和学是相互的,师长固然需要具备相应德行,弟子也应努力成为合格法器,才能承载师长所授的法乳?
      是否认识到,关注自己是不是如法弟子,比自以为是地评判善知识更重要?是否认识到,修学遇到问题时,应先以弟子应有的标准自我检查?是否准备以弟子相审察和完善自身素质,使其成为稳定的品质?
    感受最深:质直
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 这节课学习了能依弟子之相,分别是质直、具慧、求法义、敬法及师和善摄心听。
    (二) 其中感受最深的就是质直。我觉得能坚持到同修班的师兄们,应该都具备质直的条件,否则很难坚持到现在的。而质直也是我们在工作和生活中需要具备的良好品质。
    (三) 质直,谓不堕党类,讲的是不偏向、执着某个宗派、团体或导师。如果不质直,就会有分别心,区分我喜欢的以及我不喜欢的。
    (四) 无论我是否喜欢,都会带有强烈的感情色彩以及自我的执念在里面,也就是遍计所执,被我们的感觉带走。
    (五) 质直除了以上的理解,我还理解为是“不生不灭、不垢不净、不增不减”,以一个不偏不倚中观的态度去理解法义,才能更加客观如实地进行修学,不至于走错方向。
    (六) 总之,质直是我非常认同的品质,同时我也要时刻提醒自己,有则改之无则加勉!
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