【道次第】11课·能依弟子之相

【内容简介】

【音像】《道次第》第11课·共77课
【内容】能依弟子之相
我已找到具足圆满十德的善知识,是否一定能修学有成?学佛是改造生命的过程,需要具备的素质和学习知识一样吗?弟子要培养哪些素质,才能更好地接受引导?

心得分享101篇  
  • 净荟 2016-11-08 11:25
    总分:5.00 推荐 看原文
    这期法义学习了《能依弟子之相》非常的受益,很有法喜。这一周去了哈尔滨听了慧雅师兄针对辅助员辅导员的分享,我对八步骤有了更深的理解和认识。所以开始注重了学习八步骤。不学不知道,学了才发现我之前学习的很长时间都是在前两步打转转,后面的两个步骤用上的非常少,难怪我总是分享时滔滔不绝,实际改变很有限。非常感恩慧雅师兄和哈尔滨师兄们。我这一期用八步骤好好学了一周,感觉有了些许法喜。
    这一期师父开示能依弟子之相有五个条件:
    1.质直 2.具慧 3求法义 4敬法及师 5善摄心听
    用八步骤学习对照了自己的过去和现在,我知道了未来应该怎样做到弟子应该具有的条件,成为合格的法器来善摄心听,用心来盛装纯净的佛法智慧,来改变提升自己的生命品质,利益自他。
    首先,我回顾了之前没有走进三级修学时的自己,很善良,哪怕是世间法认为是非常可恶的人,我都能够理解慈悲他。但是我没有具慧,还好自己福报很大,没有遇到太大的危险。因为没有具慧,我没有防范的心里。那是无知的善良。
    进入了书院,学了很多佛法智慧和两套模式。我开始认为自己有了智慧,可是我也开始用自己的尺子去衡量其他人和事。在书院,我积极努力承担义工事物,我在做义工时真正于法受益了,所以我开始鼓励其他师兄做事,也没有考虑到师兄们当下的因缘和能力,也没有考虑到从师兄们的缘起看待师兄们,我认为,不努力做事是师兄们还没有发现模式的殊胜及对自己的利益和修行的意义。我开始变着法儿的鼓励师兄们。这种鼓励变得让师兄们有压力了。我觉得那是师兄们没有理解到我是为他们好,日后师兄们会理解到我的良苦用心而感恩我的。后来我才发现,这背后隐藏着我的强大的我执,也就是这期法义里提到的不质直的表现。我开始改变我自己的发心和用心,我不再要求师兄们去做什么,自己去做,做的目的也不是为了带动师兄们发心,而且真正想通过自己的做事来给到师兄们帮助,在班级群里发分享,以前总是含沙射影的鼓励师兄们多承担,现在我在群里发同样的内容,发心用心不一样了,首先,我的分享真的是感同身受,想跟师兄同沾法喜,或者想根据自己的修学体会给到师兄们帮助,让师兄们也能够在我的分享里真正受益。不再是有背后有所得的心。这真是师父的那句话,让做事成为修行。我现在才开始真正有了对质直的体会,理解到佛法的真实意,而不是像以前带着自己的认识来践行佛法,今天的认识我要感恩师父,感恩佛法让我开始慢慢的具慧,认识到佛法真正的含义。我想这才是弟子应有的质直与具慧。
    对家人的传灯也是同样的,我的执着遍及所执,我知道佛法好,就想方设法的想我的姐姐也能够走进三级修学。我开始不管她愿不愿意听,也不知道自己是把要求当慈悲,结果姐姐开始害怕在妈妈家见到我,我给她微信,她也不回。当时我很委屈,我觉得我是一篇好心,为啥姐姐没看到呢?随着修学佛法,我开始有了具慧,智慧让我开始好好的审视我自己,我传灯的背后是慈悲的发心吗?还是在图一个姐姐进班的结果?我是真正像师父开示中的质直,还是偏执的用自己的尺子来衡量姐姐的生活状态。姐姐说她生活挺好的,可是我总用自己的眼光去看问题,我觉得在轮回里哪有好的,都是苦,只是在苦里麻木不知罢了,可是如果我是这样的发心和用心所表现出来的“慈悲”,谁会接受这样的“慈悲”。是佛法的智慧让我开始检讨自己,我开始不再盼着姐姐进班,我开始尊重缘起,也尊重因缘。我启白三宝加持姐姐有福德因缘走进佛法,带着正向质直的心,我再与姐姐交流,她开始慢慢接纳我了,因为她感觉到我是关心她和对她好,而不是为了满足我自己的需求而要求她。后来我请她去西园寺参加静修营,姐姐说不用我请,她自己花钱去。姐姐在静修营很受益,回来也开心的开始参加我们的每一期读书会,现在姐姐也想进班了。昨晚,不是经常下厨的姐姐,还为我亲手做了她刚刚学的素食“香菇烧板栗”。这让我看到我的改变才是真正影响他人最好,也最有力的传灯。
    回忆我以前的经历和变化,我再看师父这一期的开示,有了深深的体悟,原来师父开示里面说的不是别人,就是我,是我之前没有真正具备质直而曲解了佛法的意思,曲解了模式的真正含义。而通过同喜到同修一年多的学习,我开始从心有了具慧,而发生了改变。现在我明白,我还有很多的不足,还有凡夫心无始劫以来积累的很多执着和偏见,这种偏见它会落到我所接触的一切上,包括日后我所学的佛法和遇见的法师,出家师父。所以我要精进的努力,发勇猛正确的求法义的发心,敬法及师。带着正确的心行,恭敬的态度,善摄心听。将自己打造为合格的法器,时刻用这期法义的“弟子之相”来时刻观察反省自己,做的好的继续保持欢喜心继续修持,而不足的不断调整,努力改之。我相信当我带着一颗虔诚正向的态度去闻法,具慧这个条件就会越来越成熟。而弟子之相也越来越靠近具足。这才是真正的自利利他的前提和结果。感恩三宝,感恩师父,感恩宗喀巴大师。感恩一切!
  • 净凤 2016-02-02 09:34
    总分:10.00 推荐 看原文
    然师为万善之根本,诸欲依师修心者,当知彼师应具之相,励力访求。而欲为弟子作依止者,于具彼诸相之因,亦当免焉。
    十德的善知识找到了,但作为弟子必须具备能依之相,质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听,方能成为法器,纳受法乳。一一对照弟子应具的素养,检查自心,每一条都不具备,都需要努力克服,力求达到合格的法器。
    首先是质直,没有任何偏见、成见,以清净无染的心听闻佛法。从概念上去理解,很容易就认定自己这条具备了,因为经过了三年多的修学及自身获得的利益,已经认定了,师父开示的法都是正确的,怎么会有偏见和成见呢!可当我和其他师兄一起分享同一法义时,内心有时会产生排斥,或者认为对方理解浅薄,有时也会觉得师兄们的分享大多是理论,法没入心,不真诚。甚至会出现对修学信心不足的心态。出现这些心理时,会检讨,会自责,能做到的只是不给这些心理添加养分,不去关注它,不去参与它,但却克服不了它,以至到后来,都不愿意和他人分享,做好自己就行了。但我知道这种状态是轮回的方向,和解脱了不相干。
    这次反复闻思了,如何成为一个合格的弟子,并结合辅助材料,逐一思维,法义完整、准确、透彻的理解之后,再拿到现实中检验,对照自身心行。才发现,先入为主的观念和心行是多么强烈,一个观念一旦被我接受之后,就听不得半点和自己不一样的声音,为了证明自己是对的,还会搜集种种信息,只为捍卫自己的立场,说服他人和我一样,说服不了,就直接放弃,还自以为,不是一路人,任他错下去。这是因为,“我”认定的观念被我重复了太多次,完全活在了自我设定中。
    接下来就是偏见,心中有一把尺子,去衡量别人。我心中的这把尺子,不仅衡量导师,衡量师兄们,衡量着每一个人,同时也衡量着自己。对于导师的功德,我认识有多少呢?师父的愿力是利益尽虚空遍法界一切众生,师父的智慧是能让有缘众生都能步入佛的之见,是能将具堪能者引入佛地的大善知识。但这些认识也仅停留在概念上,因为如果落实到心行上,我就不会出现对师兄们的分享有种种的排斥,就能如实的倾听师兄们的分享,从不同角度去理解法义。师兄们都是能成佛的堪能者,我生起的心应该是谦卑的,随喜的,虚心学习的心。这把尺子衡量自己时,更是阻碍对法的接受与信心,因为心太狭隘了,在自我的设定与感觉里,始终都不能突破心理的种种障碍。“我”也是缘起的,可一直用恒常的观念看待自己。好时,沾沾自喜,不好时,又会信心不足,垂头丧气,那这种好与不好,又是如何衡量的呢?自己真的看不清。
    再接下来就是贪爱于自知一类一派,嗔恼于他人之一类一派,有了先入为主的观念,心中有了种种偏见,自然会出现这种烦恼。
    如果不具备质直,就不能如实的接受法,也就不具备智慧的抉择,没有智慧,自然不会有求法的心,没有求法的心,就生不起对法,对法师的恭敬,那么闻法时也就不会善摄心听。反过来,如果真诚的面对自己,认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫,是轮回的重病患者,就会在闻法时善摄心听,离三过,具六想,对法,对法师就会生起恭敬之心,有了恭敬之心,就会有对法的希求之心,有了希求之心,就能在闻思中树立正见,建立正确的观念,认清真相,不断扫除错误的认识,重复正确。那不质直的种种心理,就会被克服。
    感恩师父慈悲,道不远人,只因弟子心中有种种障碍,不能察见其功德,亦不能获善说之义。而您能却从未放弃,以种种方便善巧引导我们突破认识,引领我们去走那条叫觉醒的路。感恩师父智慧,设置的三级修学,能让我们在菩提路上走的安全,修行过程中,能不断的检讨自己,反省自己,修正自己,坚定目标,舍凡夫心,发起菩提心。感恩同修们共同营造的良好氛围,可以让我们彼此相互增上,共同成长!愿正法久住!
  • 菩提智永 2015-11-08 09:37
    总分:9.50 推荐 看原文
    上期学习的内容是“所依善知识之相”,本期学习的内容是“能依弟子之相”。我理解上期的学习内容,虽然是我们选择善知识的标准,但也是所有的大乘佛子在未来的学习中,或者可以说在尽未来际的学习中应该树立的远大目标。本期学习的内容则是作为一个具格佛弟子应该当下就必须具备的基本资格。作为我们修学佛法,首先必须按照能依弟子之相的标准,来认真审视自己是否具格,这是我们目前就必须努力具备的基本素质。
    能依弟子之相的第一条就是质直,质直就是没有偏见。检查自己是否具有质直的素质,对于修学佛法方面,因为自己是在对于佛法一无所知的情况下走进书院的,一接触佛法就是师父教导的正信的佛法,所以在内心中没有形成偏见。这是特别随喜自己的因缘福德,也特别感恩师父和书院,让自己在修学佛法的道路上有一个非常好的开端。随着修学的继续,自己感受到了佛法甘霖,心中也法喜充满。其实在内心中有一种比较强烈的排他思想,对于其他的法门和法师没有发自内心的关注和期待。当然师父告诫我们要安住不要攀援,主要是针对我们目前阶段的状况给予的开示,并不是要排除其他的宗派和教法。但是因为自己的我执,不能够正确理解师父的教诲,内心有这种强烈的排他意念。
    这一期的学习中,师父开示到,师父自己在学法的过程中就会广泛接触南传、藏传以及汉传各宗派的佛教。每一个语系、每一个宗派的佛教都有它的长处,要学习吸收它们的长处。当然我们学习首先要有一个立足点,在修行、学习上打下一个良好的基础,然后需要广泛地吸收各个宗派的长处,为修学和弘法服务。师父的开示,让我打开了心扉,正确地理解和接受。但我目前首先应该安住在书院,因为还不具备广学多闻的能力,但是不要让自己心存偏见,堕入党类。
    另外还有就是检查自己在生活中是否有堕党的情况。按照师父的开示对照自己,觉得自己的内心这种问题是相当严重。比如师父举例说,我们有时候对某一个人心存偏见,但在后来的实际接触中发现并不是那么回事。我们不能够客观地用平常心或者慈悲心去对待,这就是我们的偏见、成见。这种情况有太多太多的事例了,这些都是在我身上时常出现的情况。如此说来自己离质直的标准相差得太远了,还一直觉得自己挺不错的呢,主要是对于自己的衡量没有用佛法的标准。如果在今后的修学道路上,还是按此心行不加修正的话,不知道会错过多少的善知识和修学提高的因缘。我突然感到特别的自惭形秽,用佛法的标准对照自己,照见自己是多么的不堪。内心的那种自我感觉的良好,突然间被打碎。
    能依弟子之相第二条是具慧。具慧就是要具有辨析正法与邪说的能力,也就是能够分辨对与错、是与非、佛法与非佛法的能力。如果不具备这样的能力,也一定不是一个合格的法器。师父讲,这个条件也是有深有浅的。浅一点来说,具有一定的思惟和判断的能力,就是要有一种分辨是非的能力。以这个思惟和判断能力为基础,随着修学佛法的深入,则具有能力去抉择正见、邪见,正说、邪说。具慧这种能力是通过在不断的学习中培养起来的,所以具慧是需要有一个培养的过程。我希望在今后的修学过程中,在师父的引导下让自己能够不断的提高,逐步达到具慧的要求。
    能依弟子之相第三条是求法义。在这一点上自己有改造生命的渴望,有发自内心的求法愿望。希望自己在今后的修学中,在师父的引领下真正地发起出离心、菩提心,并在出离心、菩提心的的发心基础上听闻佛法。
    此外,还有二条,其一是恭敬法和说法师;其二是善于听闻,这两条在说法轨则中都有涉及。首先是于说法者作医师想,随念说法者如博伽梵,生起敬重,视师如佛;于教法作药物想,深生珍重,励力珍持。我们对于法和法师有多少敬重,我们就有多少受益。如果不能尊重法和说法师,那我们将一无所获。同时,在听法时要远离三种过,善于听闻,这关系到我们能否获得纯净的佛法的一个重要因素。
    学习了能依弟子之相的这五个标准,这也是我对照检查自己的标准和调整自己的目标方向。我将把它当做修正自己行为的准则,争取早日成为一个具格的佛弟子,不辜负师父的教诲。
    感恩三宝,感恩师父,智永合十!
  • 菩提净秋 2014-09-23 17:15
    总分:0.00 推荐 看原文
    能依弟子之相
    具有了圆满清净的上师,弟子还需要相应的条件,才不会把说者的功德或者是听到的法执为过失。
    条件有:
    1.质直
    质直就是不堕党类,党类就是先入为主,形成偏见,活在偏见里就不能以平常心看待,就会拿着自己的尺子去量,因此不能正确看待法和功德。过患:本来以三级修学为立足点,可以广泛地接触吸收,如果认为自己学习和弘扬的是唯一正确的,就会阻碍去接触其他的长处;因为执著就会缠身烦恼;因为执著,本来真理是无所不在的,因为执著和烦恼不能证得空性。
    2.具慧
    具备判断能力,能够分辨佛法和非佛法,首先需要具有基本的判断能力,在此基础上逐渐修学。
    3.求法义
    能够实践佛法,不是把它当作知识,建立在对生命问题的思考和对一切众生脱离痛苦的需求上。
    4.敬法及师
    恭敬法和法师,否则法对生命就不会起作用。
    5.善摄心听
    离三过
    如果具足,就欢喜继续努力做,如果不足,就在因上努力补足。
    这是第二次学习,才发现自己对于前一遍的学习完全没有理解,以至于这次学的时候已经完全忘记这一课的所有内容了,能记得的部分也理解是有问题的。也因这次学习,发现自己修学上很艰难的原因在哪里。
    首先是质直,从生下来到成长的过程,甚至到修学佛法到现在,我才发现自己是一个处处堕于党类的人。举个例子,我家大人经常会拿一件事来嘲笑我:2岁时自己第一次去买了炸豆干,但是外公在没有征求我意见的情况下吃掉了,我哭闹得那叫一个惨。现在终于明白了,那就是执著于,那是“我”买的这一片面的事实,以至于不能从中解脱出来。成长过程中也因此屡屡碰壁,读书时,因为同学爬到雕像上合影,非常自以为正义地斥责他们。那天我在朋友圈一自我检讨,一个学弟都冒出来点赞,估计大家早就受不了我了。
    在书院修学,对人、对接受到的法都秉持着先入为主的分别心,而且自己根本意识不到。记得带班的时候有个师兄老说“不分别”,我当时就觉得不在模式内,但是又说不过他,后来竟然在纸上看到“不分别”三个字心里就一抽抽。对人也是,执著于辅导员对自己的亲切,就以此来要求她,一旦因为自己的情绪有变化而感觉无常就痛苦无比。这种种都是自己造成的,借用一句现在的话,就是NO ZUO NO DIE啊!
    认识到这点后,一下子体会到轻松。几次邀请爸爸妈妈到北京来看我,但是他们执意要睡我家地板,我妈还说,舒服的话我就要多住久一些!我一下子又回到小时候被管控被打扰时的自我保护状态。但是问问自己,是不是必须照自己的想法来?是否可以放下自己的想法?答案是可以。一下就放松了,也有智慧去看到为什么妈妈会这么说,我上大学第一个手机她就给我买最贵的,不肯住旅馆不是为了入侵我的生活,是因为她舍不得给自己花钱的习惯。一下就有办法沟通了。
    我要把这种心境也延续到修学、做事当中。
    具慧,特别感觉到多闻的重要性,遇到一件事,现在会起情绪,我就知道是我对这事不清楚,就会告诉自己,你该吃药了。有时候一次是很难看明白的,只有调整好状态,听几次才行。
    另外一点做得特别差的就是求法义,为什么自己每天都挣扎在该做而没做的事上,其实是因为没有认识到真相,没有去思维清楚。
    敬法及师和善摄心听,在前面已经学过,但是经过一段时间,感觉又生疏了。还得从多闻做起,调整。
  • 善羲 2018-09-21 11:23
    总分:0.00 看原文
    这一课我们学到了成为合格法器的弟子素质,包括内在素质和闻法态度两方面。内在素质包括质直、具慧、求法义,闻法态度是要能敬法及师,善摄心听,认识到这些素质不止是求法时需要的,更是整个人生都需要不断修行提高的
    质直是所有素质的基础,质直是没有偏见,如果无法做到质直,会有三种过患,1、根据自己喜好趋善避恶,但自己的喜好观点可能是错的,这样就会错过很多的事。比如因为太爱钱,所以当财富观说要把一部分钱去做慈善时,法财重于世财,可能完全拒绝了这种观点 2、即使接触到事物,我们可能带着有色眼镜去看,因为认为它不好,所以总是盯着缺点以证明自己的眼光。比如不喜欢一个人,就觉得他没有一点可取之处而放弃对他的了解。而其实每个人都有优缺点,我们都可以从中学习,哪怕只有缺点,这个缺点也可以给我们启发。3、因为我们执着在自己的喜好中,陷入堕类,即使执着的是好的,也会不断加强我执,势必离通达空性越来越远。
    质直是要求我们学会不带偏见的接纳,学会用缘起法看实物,同时明白接纳不等于认同。我们只有放下偏见,才有可能更全面更客观的去看待一个事物,我认识到每一个事物其实必定有好的、不好的两方面同时存在,我们要接纳这种现状,以前总是排斥不好的,要知道坏的存在也是有意义和价值的,正因如此人界才比天界更值得珍惜,并且我们在这个基础上再选择取善舍恶。上一周我尝试用缘起的智慧去接受我家师兄看起来手笨的事实,我认识到他手比较笨,是因为他是男性,成长过程比我接触少,兴趣点也不在这,他的手笨让我有机会去教他,也让我看到自己在这上面原来做的不错,也挺好的。
    具慧是指有分辨正见邪见的能力,但这个分辨力是建立在完全接纳的基础上的,当我们看一个事情能看到全部时,我们才可以去评判到底有哪些可取,哪些不可取,就像如果我们对着大象尾巴去判断这个动物体积不大,这看起来就非常可笑了。而分辨正见邪见的能力是在学习佛法过程中逐步增强的,它不是想当然,而是要从各个角度观察思维,比较好处与过患,判断对我们的生命是否真的有益
    求法义是指有真正求法愿望,能依法修行,改变自己,而这个动力来自正确的发心,以出离心和菩提心为基础。这个又是以质直和具慧为基础的,当我们全盘接纳一个事物,并分辨出好的部分,就要用好的部分替换我们生命中原本不好的部分,这三个素质是层层递进的关系,缺一不可成为真正的法器
    而求法态度是贯穿在学佛过程中的,是让我们上面三个内在素质真正发挥作用的前提,只有做到敬法及师,善摄心听,我们才能最大程度的吸收对我们最有用的法。
    同时我也认识到相比于善知识的素质,其实弟子应具备的素质对我们更加重要,因为如果我们全部具备弟子的素质,那么如果善知识德行具备,我们必定可以从中获益良多,如果善知识德行未够,我们同样能从他做的不够好的地方得到借鉴,来提升自己。我们具备所有这些素质,就不仅能把善缘变成增上缘,更能将逆缘转变为善缘
    对于我自己来说,进入书院一年多,原本我执我见特别重,以为具慧其实也是自作聪明,但随着学习,我自己所有的素质都比之前有提高和进步,从而也验证了书院模式,师父教法的有效性,可行性,我升起更大的依止心、珍惜心,恭敬心、安住心,感恩师父,感恩书院。
  • 白剑雄 2018-09-20 22:15
    总分:0.00 看原文
    本节课能依弟子之相,这个“相”指的是作为佛弟子应具备哪些素质或者说条件,才能成为法器?本课的法义带给我的受益是“有章可循”,提醒自己应常比照具足弟子之条件,做到有则持之、无则改之。我记得上节课提到,我们从佛陀和善知识所获得的利益,就是依法修行。这个“法”字也涵盖了本课的法义,正如导师所开示的:“我们反观一下自己,是否具备这些条件,能不能作为如法的弟子,接受师长引导。”
    依本课法义,完整的能依弟子之相可归纳为四点内容:一是求法义利,对闻法的利益有强烈渴求;二是善摄心听,闻法时能专心聆听;三是敬法及师,对法和法师心生恭敬;四是取舍善恶说,能对善说和恶说加以抉择和取舍,其中取善说就是具慧,懂得接受好东西,舍恶说就是住质直。上述这四点,前三点是作为弟子应以什么样的心态闻法,第四点包含了具慧和质直两方面内容,均要求在修行中需经历不断培养和提升的过程。
    从缘起法的角度来看,能依弟子之相是学佛道路上非常重要的条件,直接关系到是否能与法相应。这就好比日常我们要拨通一个电话,必须要知道对方的电话号码。这串号码数字就相当于作为佛弟子的条件,只有拨打无误,才能与佛法相应。本课的法义对实修提出了要求,即要经常观照自己是否符合佛弟子的条件。现自己根据上文所述条件,分两方面逐一予以比照如下:
    第一,听闻佛法心态方面。曾经的我是带着好奇心进入书院修学的,未认识到生命的过患,对生而为人的意义没有进行深入地思考;时常有种感觉:心若不定自己就会有不可控的念头和行为产生,进而沦为贪嗔痴的奴隶。随着修学地不断深入,心里开始认同佛法是所“心的大学”,是一种不断革除内心蒙尘的修行方法;也体会到闻法时的利益犹如甘露般地滋润着内心,对法的渴求之心日益加深。以清净之心闻法、远离三种过失,自诩认为比较重视,也常怀警惕之心尽量予以避免之;但必须要自我检讨的一点就是,近期对小组共修不够重视出现了脱修的现象,虽然含有客观阻碍因素,但究其本质原因仍是自己坚定参与共修的心念不强。还有,对法和法师生起恭敬之心,我想这是作为佛弟子最基本的要求,也是用来对治我慢心,这份恭敬之心会一直扎根在我内心里。
    第二,取舍善恶说方面。对我来说,克服偏见和提高辨别是非的能力将会是一辈子的修行。我认识到,对人事物的看法常受制于自己思想观念的影响,若没有正见的指引下,很容易偏执一端或者颠倒黑白。
    要有完整的具足所依弟子之相,需时常的反观自己,存有不足并不可怕,怕的是以得过且过的心态,不能做到依法修行。
  • 悲革 2018-09-14 08:27
    总分:0.00 看原文
    努力修学弟子之相

    修学了本课“能依弟子之相”,得到的启示是,作为佛弟子,必须具备五种素质,一、质直,即心无偏见,能以清净无染之心听闻佛法;二、具慧,即具备分别善恶法、佛法和外道的能力;三、求法义,即具有强烈的渴求佛法修学的愿望;四、敬法及师,即真诚恭敬佛法及法师;五、善摄心听,即能够远离听闻佛法的三种过失。
    这些素质是作为佛弟子应当必备的基本素质。反观我自己,在我的学佛成长经历,觉得自己还是具备这些素质,只不过是修持这些素质的水平不高,与成佛相比还有较大的差距。以前,我心有偏见,只是认为念佛是最契合自己的根机,其他的法门都不要学;虽然具备一定的分别能力,但往往存在偏执一法的问题,对其他宗派的殊胜往往不能很好的认同,不能很快认识到对一些偏执观点的错误;对佛法的渴求心不够强烈,没有将修学佛法作为人生最为紧迫的生命活动,存在且过的心理状态,总是被逼迫着学佛;对佛法及法师的恭敬心不够真诚,没有强烈的寻求善知识的意愿;对佛法不能很好地反复地思惟,加深理解,尤其是没有对照佛法修正自己存的问题,没有认真依教奉行。
    进入三级修学的一年多,这些作为佛弟子的基本素质有了明显提高。在三级修学里,有导师、有师兄们帮助引导,完全按照《道次第》的修学要领和建构来修学,使我的作为接受和传承佛法智慧和慈悲的合格法器的素质逐步提高。
    三级修学非常重视两套模式的修学,强调“解行合一”、“教证统一”、“学修并重”,帮助我培养“质直”、“具慧”的修学素质,“十八字”方针帮助我建立“敬法及师”和“善摄心听”的闻法素质,六和精神帮助我培养恭敬和合之心。这些修学原则都是佛教合格弟子的基本素质在修学中的集中体现。三级修学告诉我如何去修,如何学,如何培养合格佛弟子的基本素质,所以,我充分感觉到了修学《道次第》法门的殊胜效果。
    我觉得,佛法不离世间法,也可以这样理解,我们修学佛法就是把佛法法义变为自己的世界观,用以指导人生,沿着佛陀指引的成佛之路奋力前行。其实,佛法的修学是无时无刻,无处不在,或者说起心动念都要想着用佛法的法义来控制自己的念头,不能顺着自己的习惯思惟,落入贪嗔痴的无尽烦恼的幻觉当中。就本课而言,“能依弟子之相”的五个标准,在现实生活中也是需要认真努力修学的做人准则。就是要做到“兼听则明,偏信则暗”,不能先入为主;要明辨是非,坚定正确的人生信念和做事主见;要有强烈的追求人生真谛,做一个纯洁高尚的人的愿望;要保持恭敬、平等、真诚的待人态度;要谦虚谨慎,善于学习。
    我常感觉到修学佛法没有力量,此时往往各种烦恼就会袭上心头,令我不得安宁。这主要是我还没有真正把佛法当做是自己生命中的一个重要组成部分,没有把佛法修学当做如吃饭、上班一样重要,甚至是更为重要的生命活动,所以就会有各种烦恼袭击而被打败的现象发生。导师曾开示过,佛法修行是开发我们内心潜在佛性的一门技术,要学会应用佛法来开发我们的佛性。当我要开显自身佛性之时,自然会遇到很多的困难,就像开采石油、黄金等矿藏,都会遇到很多技术难题,付出很多艰辛。相关的工程技术人员是要经过好多年的专业技术学习,还要在野外实地进行长年锻炼,才会有所成就。学佛修心,开显佛性,是一门技术含量更高的学问,所以佛法的修学必须发源,要穷尽未来际精力进行实修实证,直至成佛。我要把每一课的法义镌刻心中,努力践行,功不唐捐。
  • 丁士祥 2018-09-01 19:14
    总分:0.00 看原文
    本周修学了《能依弟子之相》,弟子要修学佛法,要先选择一位具德善知识来依止,这需要依善知识之相来抉择。找到善知识后还要看自己是不是一个合格法器,宗大师给出了学人五个标准,只有具备这些素质,才是一个合格的法器,才能承接法乳。具体为以下五点:一、质直,就是无偏无党,没有偏见,没有成见,用清净心闻法。二、具慧,有基本的判断能力,有一定的智商、一定的素养和分辨能力,随着修学深入具抉择正、邪能力。三、求法义,必须是基于对真理、对生命问题的关注而发起强烈的求法愿望,就是发起出离心、菩提心听闻佛法。四、敬法及师,听闻佛法后,法能否在生命中产生作用,完全取决于对法和说法师的态度。五、善摄心听,闻法时要专心,要远离三过,依六想。依照这五点,我作了一一检查,希望能逐步改进和调整,使自己早日成为一个合格的法器。
    首先是具质直这一要求,我就差的太远,问题较多。我觉的我是一个特别执着的人,刚学佛时,我就经常拿佛法的镜子去照身边的人,觉的不学佛的人都有问题,这么好的佛法不学去执着名利权情。家人不按佛法要求去戒五辛,还去吃肉,觉的她们不可思议,想不通她们为什么这么执着。进入书院后,去积极践行两套模式----积极传灯,但成功几乎很低,想不通三级修学这么好她们为什么不进来修学。尤其是一些学佛的道友,还执着于自己所修的法门,如他们喜欢打坐,或喜欢念经、念咒、念佛号,或只知道做义工,和他们说了修学佛法关键是要调心,而不在于形式,修学需要善知识的引导,需要引导、次第、氛围、伙伴,可以几乎很少有人能理解。为此我常常苦恼,通过修学,尤其这一课的修学,让我明白,这不是她们的问题,而是我的问题,我执着于自己的想法、观点、执着于三级修学的殊胜,而不是用缘起法看待这些现象,每个宗派、每个法门都有它的忧点,每一个众生的生命都有不同的起点,只有接纳,才能消除烦恼,让内心更加清净。
    二是具慧。以前我经常会陷入到自己的感觉中去,觉的自己看好的一定没有错,看不好的一定有问题。于是修学佛法时也常常跟着自己的感觉走,自己找一些经书看起来感觉也不错,不知道修学佛法需要很多的条件,佛法的核心是什么,到底怎么学,全是一无所知。前两天儿子同学的妈妈告诉我她也在学佛,这我之前是知道的,为此我儿子还曾经批评过我,说同学的母亲也在学佛,学的很好,每天在念佛,人很慈善,却不大管他同学,能力也很强,自己开一个公司。可没有想到她学的竟然是心灵法门,每天停地念大悲咒、心经,自我的感觉非常好。我善意地提醒她学的可能有问题,让她去多了解一下,她却不太肯听。关于这一点要感恩我们的导师,如果没有他创办的三级修学,我哪里能学到如此殊胜的教法,是导师从人生佛教开始,一步一步消除我们对佛教的误解,知道了佛法的核心要素及修学的方法,我们如今才能稳步地走在菩提大道上。
    三是求法义。很惭愧,刚开始修学时,我是抱着让心里烦恼少一点,身体好一点的的想法来学习佛的。到寺庙去做义工时心里还一直想,今天做了不少活,佛菩萨应该会加持我,让我的身体马上好起来,什么出离心、菩提心一样也不懂,也没有听说过。还是要感恩导师,从进入三级修学开始,就告诉我们修的目标就是要解除烦恼,解除轮回,自觉觉他,自利利他,虽然以前都是在喊口号,但随着修学的深入,这口号也越来越有力量,相信今后在导师的带领下,一定能发起真正的菩提心。
    除了前面三项标准没有做到外,在恭敬法和法师、善摄心听这两点上也还要努力增上,总之,唯有按照这五点标准,不断调整,不断改进,让自己早日成为一个的合格法器,才能去实现修学的目标。
  • 菩提净羽 2018-07-28 10:45
    总分:0.00 看原文
    《道次第》修学课之十一

    心得分享 净羽

    我已经找到具足圆满实德的善知识,但仅有善知识,是不能修学有成的,还需要具备一定的素质,即质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听,只有具备这些素质,才能成为将佛法装到心里的法器。

    虽是第二遍学《道次第》,但最课的内容对我来说,却是完全陌生的,这说明,我的三器之过是多么的严重,再对照,再逐一对照本期法义,更是惨不忍睹。

    质直,是指不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法,审察自己,一直都未能带一颗清净无染之心自修听闻佛法、做定课、共修时还时常心挂在手机上,给自己的理由是,工作也很重要,这是其一;其二是对法义,多数是挑对自己有利的部分去接受和理解,其实这就是心落在片面的执着中,也就是一直无法深切理解法义,并切实落实心行的根源之一。也正因如此,在生活和工作中,很多时候,无法生起平常心、平等心、慈悲心,去真诚的对待和接纳每一个人,包括对家人,也经常会因一些事情而分彼此和厚薄。

    具慧,个人理解,质直都未具备,又怎能说具慧?虽说当初也是因善缘进入了菩提书院,因缘和合进入了如此优秀的共修班级,但因自己的愚昧及无始以来的串习,一直根深蒂固的影响着自己,修学态度的不端正,使自己一直无法真正的于法受益,增长智慧。

    求法义,是指要发出离心、菩提心来听闻佛法。小组共修时,师兄们分享,至质直要运用八步骤的前三步,具慧要运用与生命相关联的第四步,求法义是要第五到第八步的运用和实践。而我连最基本的前三步都没有做到,还口口声声说要改变生命品质,要觉醒,成就解脱,简直就是在自说自话,痴人说梦。

    敬法及师才能让佛法在生命中发生作用,善摄心听是端正闻法态度,是离三过具六想的具体落实。

    质直能使我们没有任何偏见的接受佛法正见,具慧能使具备抉择佛法正见的能力,吸收佛法正见的营养,求法义就是要使所有的正见营养在我的生命里起作用,最终改变我们的生命品质。而我现在,离真正的弟子相,差距还很大,相信只有立足三级修学,不断地安住修、观察修,改变修学态度,积极参加义工行,积累善的心行和种子,才能逐步具备如法弟子相。
  • 心萍2018 2018-07-17 07:41
    总分:0.00 看原文
    作为如法的弟子,要克服所有成见、偏见,用清净的心来闻法;要认真老实地修学,随着修学的深入,开发自己的智慧,随着修学的深入,具抉择正、邪的能力;对闻法有强烈的渴求之心;要发出离心和菩提心,要有为六度众生解脱而修学佛法,或者说要基于对真理、对生命问题的关注而发起强烈的求法意愿。对法和法师生起恭敬心,要专心谛听,闻法要专心、远离三过、谛听谛听。
    1. 我质直吗?
    我分别心很强,接受一派,自然就排斥另一派,所以对学教仍有偏见;没意识到要广泛接受各派别的长处,常常不能用平常心思考,大多数时间还活着自己的成见中,不能从缘起法的角度,不能从法义本身去考量,常常不能如实听闻佛法,是个诟器。所以生活中表现出来不能用平常心、慈悲心接纳每一个人。要做到质直,要从建立正见开始,慢慢地学会用缘起法来看问题,才能真正做到质直。学修以来,我的接纳能力在提高,我的成见在减少,我越来越懂得自我检查,我离质直越来越近。
    2. 我具慧吗?
    慧是一种能力,可深可浅,从浅出说,要具有一定思维能力。从深处说是要能分辨正邪,这就很难,所以具慧需要培养的过程。要学习智慧,随着学修深入,才能分辨正邪。如果学?我现在有三级修学,就有了导师、伙伴们、有课程、有方法,所以我的慧在快速增长。表现出来的是我的心态我的生命品质在改变,为人处事,方方面面都在发生变化。我更要安住在三级修学里,真诚认真老实地学、修。

    3. 我“求法义”的意乐怎样?
    我求法的心态是怎样的呢,我的心态一直在变化,笼统地讲即使从利益自己,慢慢向发出离心和菩提心进发。刚开始我学佛是为佛学对人性、对烦恼的知见所吸引,就像高等的心灵鸡汤,看了心能放轻松,玄妙。进而为佛学的博大精深而好奇,产生学知识的兴趣,想探究佛学究竟是讲什么,什么是明心见性。现在的我,开始接受“唯有皈依三宝,修学佛法是唯一的出路”。佛陀所说的“苦、集、灭、道”就是实相,因缘因果就是唯一的真理,由此,出离心和菩提心也就渐渐成为我的目标,渐渐地坚固起来。

    4. 我敬法及师吗?
    “法是知识,师是讲经者,我听得相应我欢喜,听不懂我换别的法和法师来听”这是我相当长时间的认识,当今社会资源很多,很多法师在讲法,法也有很多,各种经论,想听就听,听不下去就换一部来听,这是我很长时间的做法。敬,我把“敬”和“欣赏”混淆了,更不懂“敬”才能应,应才能受,受才能行。学习了皈依手册、现在又学习了道次第闻法规则,和依止善知识的一部分,我才知道敬法及师是那么重要,“闻法后,能否让佛法在生命中发生作用,完全取决于敬法及师”
    懂了这一点,我要赶紧调整心到恭敬的频道。这真是很重要,我要多思维佛陀及法,多思维导师的种种功德,培养自己对法和师的恭敬心。

    5. 我善摄心听吗?
    要善摄心听,关键是听的心,要是渴求的心,敬信法与法师,也就是要离三过,具六想。具备这样的心来听法,才能“如饮甘露雨”。听法的时候,就是把心安住在法的频道,善所缘里,这时候其实就是在修心。关于这个认识,我在学习《闻法规则》时,才认识到摄心听本身就是修安住的能力,不能为完成功课而听,否则功课就变成了压力,变成了焦虑,是完全相反的方向。现在只要是学习、定课、自修、共修的时候,我都观察和提醒自己心要安住下来。摄心听,不让自己掉入学知识赶任务的心态中,让心专注在法义上,很能静,很欢喜,我想这就是让心安住在善所缘里吧。
    摄心听、敬法与师、求法意乐是同向的,相互增上,反之亦然。我努力调整心态,放下成见,学习,树立正见,改变观念,改变心态,也就是运用起来了,与法受益了。与法受益,增加了我对法与师的敬和信,越是投入学,实践,心态进一步改变,求法的心也越强烈,这就是正增上。但如果我在学习中吸收不到足够的养分,没有学会用,不能与法受益,那我敬和信会减弱,求法的意愿也会陷入迷茫中,最后就会放弃。所以,又回到了真诚认真老实做好八步骤前三步这里来了。这样一梳理,我更清楚该怎么做,就是按十八字方针来做,一定会越做越好。
1 23456... »

一群伙伴

  •  2018-09-07 18:14

    菩提万跃  在读

  •  2018-09-06 11:42

    菩提万跃  在读

  •  2018-09-02 18:44

    菩提万跃  已读

  •  2018-09-02 13:02

    菩提万跃  在读

  •  2018-08-15 21:43

    智妤  已读

  •  2018-08-14 15:44

    觉恒  已读

  •  2018-08-14 12:11

    智妤  在读

  •  2018-07-16 23:42

    法陽  已读

  •  2018-07-10 21:08

    悟平  在读

  •  2017-11-08 10:21

    观直  已读

  •  2017-10-16 10:13

    观溪  在读

  •  2017-09-06 22:53

    善省  在读

  •  2017-09-05 20:48

    善省  在读

  •  2017-09-05 15:42

    朗彪  在读

  •  2017-09-04 19:58

    善省  在读

  •  2017-08-26 21:05

    朗彪  在读

  •  2017-08-26 11:13

    朗彪  在读

  •  2017-07-07 22:37

    观使  在读

  •  2017-07-07 21:36

    慧仁  在读

  •  2017-07-03 20:19

    观晔  在读