修学课11【能依弟子之相】

【内容简介】

【进度】修学课11
【音像】《道次第》14讲
【内容】能依弟子之相
教和学是相互的。作为师长,固然需要具备相应德行方能摄受弟子,但作为受法弟子,也应具足相应条件才堪为法器,堪能承载师长的法乳。正如《四百颂》所云:“质直、具慧、求法义,是则名为听法器。“

心得分享  
  • 明翔 2017-12-25 13:23
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    【弟子相】

    1.求法义做的相当差,真实修行的功夫挺少的,嘴上功夫太多。

    2.徐建成实在是没谱。偏见太重。有的人一听某个法师的名字就想追随,可是他就听他自己的,信自己的意。这里面没有抉择慧,业障太重。

    3.依教奉行才是好弟子。我有没有依教奉行很多,不好。

    4.想想觉得自己三条都具足。反过来看自己做的事情,显然根本不具足。为什么两个角度想,天然之别? 很多时候我觉得自己都很对啊,可是落实到事情上却截然相反,那就说明完全看不清自己?为什么看错自己呢?好好思考下。

    不要给自己贴标签,不然贴上去的都是好标签,看看做的事情就知道自己几斤几两了。

    5.再优秀的弟子,都不敢说自己完全具备弟子相。因为这确实是这样的,在我执没有去掉之前,不可能具备。都有上升空间,而且上升空间很大。谦虚是如实的。如实的现状就是如此。若此不肖弟子是诚恳的,而不是假惺惺的。

    6.我并没有真正的求法。意乐似乎也掺杂了太多的假了,否则行的应该比想的多。

    人总是很美好化自己,给自己披上一层幻象的衣服。

    7.听一个人跟你说某个人有问题,听多了就形成偏见了。没关系,如何偏见了,感觉那个人可能真不好,但是我也默认你就是不好,但是你不好我也慈悲待你,平常心待你就行了。。。。

    谁还没个走眼的时候呢?孔子还对颜回吃饭产生偏见了。那个时刻孔子没有慈悲心的,只是对自己的设定落空而失望。而没有解除设定后恍然大悟的感觉。
  • 道承 2017-12-07 14:58
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    我是那个值得善知识培养的弟子吗?
    在学前思考中说,我已找到具足圆满十德的善知识了,是否就一定可以修学有成了?学习佛法,是对生命的认识和改造的过程,所要具备的素质,与学习世间知识所需的素质一样吗?作为弟子,要努力培养怎样的素质才能很好地接受善知识给予的殊胜教导?
    在心行检验中说,是否意识到,关注自己是否为如法的弟子,比自以为是地评测着善知识更重要?是否认识到,在修学过程中,遇到问题时,应先以合格弟子应有的标准来检查自己?是否开始行动,以弟子应具备的条件来审查和完善自身素质,努力使其成为身心中稳定的品质?
    反观身心,反观自己,去体会自己。在这个过程中,我发现我长着两只眼,太会往外看了,很容易发现不入眼的,看不惯的,不喜欢的,然后就自觉不自觉的开始评判。而现在修学佛法后,却时时刻刻提醒我要内观,内观自心。道分师兄说,随喜他人,检讨自己,这句话说着容易,做到不容易,因为太容易随喜自己了,自我感觉良好啊,喜欢评判别人,从前还喜欢说,我个性直爽,说你别见外哦,我是为你好,经常扛着“我是为你好”的大旗,自以为是地评价人或事。
    如今修学佛法了,又自我感觉比别人懂一些了,特别是感觉自己追随的善知识是具足圆满十德的善知识,又有种优越感,也容易去指手画脚。我家师兄,他总喜欢评判我的穿着,我说,随喜他人很重要,当看到别人的都是好的,都是优点,我自己也会获得快乐,别人与我相处也会觉得舒服。他说,你真的有这样的问题啊,如果你能改了多好啊。我说,是啊,就算是这样,当我们去指出别人的缺点时候,反观自心,再思对方,我们真的彼此是开心的呢?还是不开心不舒服的呢?如果我们跳开他的缺点,去看亮点呢?谁也不是完人,仔细去纠错,谁又没有错呢?生活中,这样的例子很多,所以,学习本课,再次提醒自己,要拿着这些作为弟子的标准检查自己,修自己。
    所谓“质直”,即不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法。如果心存偏见,就看不到师长功德,自然也无法从他演说的法义中获益。质直就是要我们克服所有的成见、偏见,用清净的心去听闻佛法,去接纳每一个人。我反观自己,对导师可以有恭敬心,也会真诚认真老实地听闻导师开示,但接纳每一个人,还需要修炼。
    具慧是在质直接收佛法基础上,进而将营养准确萃取出来,我很感恩书院的两套模式,让我学会在做事中,不去在意结果,而在意检查自己的凡夫心。
    求法义的意乐,我的理解是,不是学知识,也不是求保佑,而是将营养吸收入心,进而对生命产生作用,其作用就是“为利益一切众生而修学佛法”。
    敬法及师,善摄心听。对敬法及师,我要向大师兄学习,我许多时候,还是停留在表面,不是法入心后的自然流露。善摄心听的摄,学佛后,常听到“摄受”这个词,讨论中也有“对摄有何感受?”摄是收拢成一心,不管在哪里,心都要安住在佛法上,听法时,要远离三过,纳法于心。摄后才有受。树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确,每天要做的就是闻思修。
    我是否可以成为一个值得培养的弟子,就用这些标准每天检查自己吧。感恩导师,感恩同修,感恩合十。
  • 观晔 2017-11-19 20:53
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    二、能依弟子之相
    教和学是相互的。作为师长,固然需要具备相应德行方能摄受弟子,但作为受法弟子,也应具足相应条件才堪为法器,堪能承载师长的法乳。

    没有偏见、明辨是非、希求法义,才是合格的闻法者,才不会将说法者的功德视为过失,也不会将听者的功德执为过失。
    若能具备以上所说的质直、具慧、求法义三项条件,才能称为合格的法器。对于这样的弟子来说,非但不会将说法者的功德执为过失,也不会将听者的功德执为过失。
    如果缺乏作为弟子应当具备的条件,即使所依止的师长清净有德,但因为弟子本身的过错,也可能将善知识的功德误解为过失,或者是将说法者的过失误以为功德。总之是颠倒黑白,这样的学习效果也就可想而知了。
    1.质 直
    佛教法门众多,宗宗皆有妙谛,皆为接引学人之舟楫。但凡夫因为见识短浅,容易先入为主,以偏概全。一旦有了偏见,就往往依主观意见行事,而不是从法义本身进行思考,这就会影响到我们对佛法的正解。
    所谓质直,即不带任何偏见,以清净无染之心听闻佛法。
    如果心存偏见,那我们就看不到师长功德,也不能从他演说的法义中获得利益。
    如果我们的心落入某种片面的执著,就会因为这种偏执带来的热恼,使我们永无通达空性、证得涅槃之时。道不远人,真理本是现成而无所不在的,只因妄执障蔽,我们才不能通达。佛法的一切修行,无非是帮助我们将遮蔽空性的障碍彻底去除。这些障碍中,不仅有世俗的错误观念,也有对佛法的颠倒认识。
    偏执自己所学的宗派及法门,排斥其他人所学的宗派及法门。我们在学法时,应当认真审察自身心行,看看是否存在这些问题。如果有的话,必须立刻改正。
    党见的问题,在当今教界非常普遍,学教和修禅者相互排斥,学显和修密者彼此攻击。在各个佛教论坛上,到处是所谓的宗派之争,但这种争论多半是出于情绪和偏见,很少是对法义的探讨抉择。我觉得,佛教各语系、各宗派都有不同长处。作为个人修学,当然要有一个立足点,然后就可以广泛地取长补短。不论汉传各宗,还是*传、南传佛教,有长处就吸收。如果带着偏见,以为自己所学、所修才是唯一真理,将会障碍多闻。如果再以这种偏见去攻击其他宗派,就是造作口业,甚至是谤法重罪了。
    2.具 慧
    佛教认为,六道中唯有人道才能修习佛法,成就解脱。原因就在于,人具有理性,具有抽象思惟的能力。有了这种能力,才能明辨是非,简别内外。
    虽然具备质直之心,但如果没有区分佛法正见和相似佛法的智慧,也不是堪能闻法的法器。所以,作为弟子还需要具有辨析正法与邪说的能力。
    当然,这个条件可深可浅。最基本的,是具有一定的思惟和判断能力。随着对佛法的深入了解,才有能力作进一步的抉择。比如对打着佛教旗号的附佛外道,只要具备一些基本的教理常识,就能作出分辨。但对某些相似法,如果没有相当的教理基础,是很难辨别真相的。这一点,也从侧面说明了善知识的重要性。
    3.求法义
    有人说,兴趣是最好的老师。对学佛来说,同样需要有求法的意乐。有了意乐,我们才会主动闻思,精进修学。
    如果只有质直、具慧两个条件,而不能依佛陀言教信受奉行,如法起修,只将佛法当做知识来学,同样不是合格的法器,所以还要具备正确的求法意乐。所谓正确,就是建立在出离心和菩提心的基础上,是为了出离轮回、救度众生而发心闻法。
    在本论说听轨则部分,也提出闻法应离覆器、垢器、漏器三过,否则法水便不能流入心田。此外,所闻法义能否在我们的心行产生作用,在很大程度上也取决于我们对法及说法师的恭敬程度,有一分恭敬,才能得一分佛法受益。
    事实上,这五点又可合为四项:一、求法义利,对闻法生起强烈渴求。二、善摄心听,专心听闻佛法。三、敬法及师,对法和法师生起恭敬。四、取舍善恶,其中,取善说就是接受正法,是为具慧;舍恶说就是舍弃邪说,是为质直。
    能依之诸相,即之前所说的质直、具慧、求法义三项,和月称论师列出的五项条件。我们应当审察一下,看看自己是否具足堪能接受师长引导的弟子之相,如果已经完全具备了,就应以欢喜心继续努力。
    如果其中还有一些尚未具备,或是没有完全做到,就应该逐步在因上继续改进,以弥补完整,成为具格弟子。
      如果将说法比做播种的话,那么,弟子就是种子生长的土壤。如果土壤贫瘠、遍布瓦砾,即使播下再多种子,也可能颗粒无收,这就需要改良土壤,为种子提供适合的生长空间。作为弟子,同样需要耕耘心田,使自己成为合格的法器。
  • 道生 2017-11-11 08:08
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    通过本课的学习,我看到了自己可以成就弟子之相的希望,我发现在三级修学里,一直在培养我的弟子之相。
    我们的院训“悲智和敬”--以悲心利他,我要想到别人的苦,首先就是要接纳,要不然我怎么看到别人的苦呢?这就是在培养我的质直,质直的本质是接纳,是没有障碍。
    以智慧处事,那就是具慧啊,以和乐生活--求法意乐啊,以恭敬待人--敬法及师,我从进书院的第一课就在开始培养这些品质,应该是师父就在培养我的这些品质,施设了各种模式,用各种方法来打磨我,把我磨成什么样?就磨成弟子之相。真的很感激师父的悲心
    辅助材料有一题问,我们学习与社会上有什么不同?真的是不同,社会上,我不行,换人;分数不够,回去。但这里,不行没关系,培养到你行,不够不要怕,创造机会让你够。只要我愿意就可以
    这是对成就弟子之相生起的信心
    对弟子应具的3德也有很多体会
    1质直,这周一直在练习接纳,对“接纳并不等于认同”也有一些体会。有一天做晚课,我那孩子睡不着,就跑这边和我一起,过了一会我爸突然推门进来,怒吼,明天不上学了,还在这里玩,你也不管他。但其实是睡不着啊,我爸看电视都很大声,谁睡得着。
    以前我试着跟他讲道理,但他训我的道理更多。那天可能也是因为在上晚课,我就:“是是是”……后来我想,接纳是一种态度吧,我并不需要认同他的对错,只是在这种态度下,自我调伏。
    2具慧。我发现在接纳中,就是把自己全部打开了时,我是很脆弱的,我想有的修行人为什么要闭关,我们学法义为什么要专注于一境啊,真的是各种干扰扰乱了这颗心,需要取善,选择一个善的环境,恶的就远离,不要管他。
    3求法意乐,我也有了更多的认识,这个意乐,应该是一种感觉。
    以前对感觉有偏见,认为不能跟着感觉走,感觉不可靠。这周我又重看8步骤,里面有句话,我特别有感触,叫“将感觉安住于佛法,将佛法溶入于感觉”
    这一下化解了我对感觉的偏见,像以前学12因缘,守住根门,要从这个“触受”入手。但是怎么入手呢?我忽略了这个问题,不是要变成木头人,没有感觉啊。而是要用佛法(依法得解脱)先通过“触受爱取有”,让佛法进来,运作在这个生命体系中,流淌在我的血液中。我通过“触受”产生“爱取有”,是对佛法的“爱取有”,这就是求法的意乐,感觉学这个我还挺开心的,挺开心是一个非常重要的因素
    我爸以前爱抽烟,知道抽烟的坏处,道理讲得再多,还是要抽,为什么,抽的时候开心啊。我以前爱打游戏,逃课都要去打,觉不睡了都要打,抽任何空档都要打,为什么,开心啊。如果佛法能在生命中产生这种感觉,那多好啊。
    这周又看了看8步3禅的运用,不断地观察,我发现8步骤好像有这样的功效,它能将道理转化为我的感觉,将佛法融入到我的感觉中,这就有意乐了,就像以前我一牵老婆的手就很开心,就是这么一种感觉,就要这种感觉,现在我也想牵一牵佛法的手。
  • 善溶 2017-09-24 22:05
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    从补课看能依弟子之相
    昨天,看到辅导员师兄和班长师兄关于缺课因果的对话,深有感触,整理心得供养师兄们。
    补课,在班级服务手册上是这么写的:对于未参加现场共修的学员,辅导员、班委会应劝导其补课,以促进其自身的修学。
    对于补课,我一直是不以为然的,这来源于自己上学时形成的串习,自认为平时上课时就不一定认真听讲了,没听进去的东西也不少,偶尔缺一两节课,也不影响我的总体水平,关键是缺课的内容考试不一定会考到啊。这就是我对补课的原有概念。进入三级修学后,觉得平常工作、生活、修学这么忙,缺课就缺了呗,我已经按照规定交心得了,也算是个合格的学员了吧。
    在三级修学,为什么要补课呢?补课到底是怎么促进修学的呢?不搞清楚,想来也不会心甘情愿去补课。
    首先,我是在学佛,不是世间的学习了,是要改变我生命品质,不是要应付考试,考试对所学的测试是不全面的,而成佛是要觉行圆满,圆满就来源于我在因地种下的每一粒种子,因果不虚,种子有缺失,未来成熟的果实就一定不圆满,不能有一点侥幸心理。
    其次,现场共修时倾听师兄们的分享,不仅能从更多的角度理解当期法义,拓展自己狭窄的视角。自己的分享,也是对师兄们的供养,能积累资粮。共修现场由三宝、仪轨、辅导员、同修师兄们一起营造的氛围,还能起到收摄身心的效果。这些都是交份心得得不到的,如果缺了现场大共修,当期的修学是不完整的,也可以说,对心行的调整是不到位的。
    第三,学佛是修心,心行的调整是需要次第的,当下的每一步都建立在前一步的基础上。缺一节课,心行歪一点,再缺一节课,再歪一点,就会越来越偏离目标,那时想调整回来需要付出更大的努力,因为不仅是调整所缺的那节课了,之后所学的每节课都需要随之调整。
    补课这么重要,我为什么重视不起来呢?因为我没有弟子相。
    质直,要以清净无染的心接纳佛法,补课是师父施设的三级修学中的法,我执著自己的串习,认为补课可有可无,不愿意补课,堕入了自己的成见。这是我执,修行所要破的。我没有质直。
    具慧,要有思维判断和抉择的能力,当我不愿去补课时,我通过错误的思维判断做出了错误的抉择。我没有具慧。
    求法义,求法是要如教而修的,师父让我补课,我如教而修了吗?还是被凡夫心主导,凡夫心喜欢的就去做,凡夫心不喜欢的就不去做。我是要听师父的,还是听凡夫心的呢?我没有求法意乐。
    敬法及师,师父的法我觉得可以选择性接受,对法和师父的恭敬心从何谈起。我没有敬法及师。
    善摄心听,是要除三过,具六想的闻法,是要心与法合,心安住在法上,自然能理解接受师父让我补课的用心。我没有理解师父的良苦用心,所以不愿去补课。我没有善摄心听。
    不具弟子相,十德具足的善知识在面前,我还是没有办法摆脱凡夫心的摆布。
    能依弟子之相是老师考察弟子是否是法器,可不可以培养的标准。慧可大师断臂求法,才通过了达摩祖师的考验。师父对我呢?几乎是没有要求啊!师父太慈悲了,施设三级修学,要把书院开到每一粒微尘,可以说对能依弟子之相的要求已经是无底线的打折了,只要愿意学,师父都不放弃。师父太智慧了,创立了三级修学,无论什么根器,只要按照模式修学,都可以实现生命品质的改变。遇到这样的师父,还有什么好说的呢?我为不具弟子之相深深的忏悔!发愿于求全之因加功努力!
  • 善惟 2017-08-29 10:23
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    上一期法义讲述具足善知识的10个条中的的4个利他功德,即善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    善说法就是能够根据弟子根机循序渐进引导,将法义印入所化导弟子心中。佛陀不是用水清洗众生的罪,众生的罪要靠自己去忏悔。佛陀不是用手摸一下就把我们的苦给消除掉了。也不是佛把他的功德转移到我们的身上,佛陀解脱众生痛苦的方式就是通过说法。我们从佛陀那里得到的利益,就是依法修行,依法得解脱,而不是通过其他渠道,为什么要善说法?因为佛陀在世间上的四十九年说法,他重点就是以教化,音声教化,以教化为主的,所以作为善知识引导弟子,作为依止师,我们所选择的依止师引导弟子,善于说法,这也是需要具备的一个重要条件。
    具悲悯者,即说法之意念清净,非为名利承事。博朵瓦随便说哪一次说法,没有一次自我感觉非常良好。因为他每一次说法的时候,心是放在众生的需要上。因为观众生的苦,而生起悲悯心说法。具悲悯就是要以清净心说法,不会为了名和利而说法。
    精进什么呢?就是在弘法利生,在利益众生的修行过程中“坚固勇悍”,就是勇猛精进,就是不怕劳累。为了利益众生,这个也是利他,作为利他必须具有的一种德行。如果没有这种德行,也很难更好地利他。
    断除疲厌,在说法的过程中,“数数宣说,不生疲倦”。首先要能忍受这样一种厌倦。第二要能用精进来克服这个厌倦,要有一种勇猛精进的心,还有就是我们通过修行,通过禅修,可以化解这样一种厌倦情绪。
    导师指出,在我们现在这个时代,很难找到具备十种德行的依止师,但我们还是需要修行需要解脱,宗大师后面又给我们指出了一条出路,宗大师给我们举出了他讲的这个十种德里,有五种是核心的条件。具三学,三学就是戒学定学慧学。通真实,有两个层面:最高的层面就是通达空性,已经契入空性的人;退而求其次,就是他具有闻思正见,也就是他具有正见。第五是有悲心,要有悲悯之心。具足了这五种核心的内容,就可以作为依止的善知识了。
    在我们这个末法时代,仍然不容易找到具足五种核心内容的善知识,“但亦莫依过失增上”,但也不要去依止那些“过失增上”,就是他的缺点很多,没有功德,只有缺点。必须依止“功德较增上者”,必须依止这个老师,至少他的功德要超过他的过失,他的优点要超过他的缺点。
    在我们的修行中“师为万善之本”。“万善”,就是一切善法成就的根本。如果我们要修心,要修行,发了菩提心之后,我们想要进一步地修行,就要根据善知识应该具有的标准和德相,去“励力访求”,去努力地寻找。
    本期法义梳理
    本期法义的主要内容是能依弟子之相,即质直、具慧、求法义、敬法及师、善摄心听。
    质直,就是克服成见、偏见、用清净心闻法。“言质直者,谓不堕党类。若为堕类所蔽,则不能察见功德,亦不能获善说之义”,我们往往是因为先入为主,先入为主之后,我们就会存有偏见。我们就不能够如实客观地去了解、去思考,我们就不能用平常心去对待,我们就会活在自己的一种成见里。我们就不能从缘起法的角度,不能从法义的本身去考察,这样就会影响到我们对很多佛法的正确接受。质直,就是要我们克服所有的成见、偏见,用一种清净的心去听闻佛法、去接纳每一个人。如果我们心存偏见,我们所见到的上师、法师,或者我们所闻到的法,即使再殊胜、功德再大,我们也看不到。我们的内心里本身就有一种无始以来就形成了的执著,这个执著就是我法二执,我们的心始终都是落入在我法二执里,因为我们的心落入到我法二执,或者说种种偏见里边,所以我们的心就会烦恼,就被这个我法二执所障蔽,或者被种种偏见所障蔽。因为这一种偏见执著,使得我们永远都没有通达寂灭。“贪爱于自之一类一派,及嗔恼于他之一类一派”。就是我们的心落入到某一个宗派的偏见里去了。我们了解这个道理,目的是什么?目的是要“当观自心,有则改之”。看看在我修学佛法中,有没有存在这种情况。如果有的话,就要改正,就要调整。
    具慧,就是具备基本的判别是非的能力,随修学深入具有抉择正邪见的能力。如果我们没有能力分别对与错,是与非,佛法与非佛法,那也不是一个很好的法器。具慧如果从浅的意义上来说,要求具有一定的思维和判断能力,以这个思维和判断能力为基础,随着修学佛法的深入,将具有能力去抉择正见、邪见;正说、邪说。具慧这个素养是需要有一个培养的过程。
    求法义,就是基于对真理对生命问题的关注而发起强烈的求法愿望。“然不能如教而修,仍非其器”。如果说我们听闻了教理之后,不能够按教理去修行,那也还不是法器。如果我们只是把佛法当做是一种知识学一学,就是没有这种真正的求法。基于自己对真理、对生命的大问题的关注,然后发起这样一种强烈的求法意乐。就是基于对生命问题的关注,或者基于对六道众生远离痛苦的这样一种发心,而发起一种求法的意乐。第三种求法的意乐,事实上也就是一个发心的问题。从发起出离心、菩提心,或者在出离心和菩提心的基础上来听闻佛法。
    敬法及师,即尊敬法和说法师,佛法才能在我们的生命中发挥作用。如果不尊敬法、不尊敬法师,那也还不是法器。我们听闻了佛法之后,能否在我们生命中发生作用,完全就是取决于敬法及师。因为如果我们要是不敬的话,佛法是不会对我们有作用的。
    善摄心听,就是听法要远离三过,纳法于心。听的时候谛听谛听,就是专心地听。如果不能善摄心听,这个法根本就是装不进去的。
    本期法义所讲的五点,实际就是几个方面:第一就是求法的义利,对法的这种利益要有一种猛烈的渴求这样一种发心;第二就是在听法的时候,要能够专心地听;第三就是对法和法师能够生起恭敬心;第四就是取舍善恶说。取舍善恶说这一条里边其中包含着两条,即第四之取善说,就是具慧,就是要具备有一定的判断能力:好的东西懂得去接收它。然后就是舍恶说,就是住质直。“舍恶说,即住质直”,这就是作为弟子应该要具备的五个条件。我们每一个人要返观一下自己,是否具备这五个条件?如果没有的话我们应该努力去做,我们如果做得不好,我们就要不断地调整自己。
  • 璎珞 2017-08-15 16:32
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    真诚认真老实,努力成为合格的佛弟子

    本期法义导师开示了能依弟子之相的五个标准要求:质直、具慧、求法义、敬法及法师、善摄心听。对照自己,发现差距很大,做得很不到位。
    进入同修班后,我觉得自己各种状态还算不错,每天参加早课,修学还算努力,慈悲心也有。佛法就像一面镜子,对照后让我更加认识到自己的不足和问题所在。我质直吗?有求法意乐吗?有恭敬心吗?善摄心听了吗?对照后,哪一条我都还有待努力,也就是说,我离具格还差很远很远呐。
    关于质真是在对于佛法不甚清楚的情况下走进书院的,一接触佛法就是导师弘扬的正信的佛法,所以在内心中没有形成偏见。这点是特别感恩导师和书院,让自己在修学佛法的道路上有一个良好的开端。同修班学习道次第,导师开示说:每一个语系、每一个宗派的佛教都有它的长处,要学习吸收它们的长处。我们学习要有一个立足点,在修行、学习上打下一个良好的基础,然后广泛地吸收各个宗派的长处,为修学和弘法服务,对于他们的不足则不要去管。导师的开示,让我明白了正确地理解和接受。把心安住在书院,不要让自己心存偏见,坠入党类。对于其他法师的开示,只要是有益的方法,都可以吸取。
    在工作中,在生活中,也要多学习他人的长处,对于他人的不足可以暂且不管。再对照反思自己在生活中的偏见。而事实上,他人的长处却被我常常忽视,看到的恰恰是他人的不足。因为不能客观地用平常心或者慈悲心去对待,就导致形成了偏见、成见。而且一旦想到、看到、听到、他人的不足就会引发相应的不良情绪,或生嗔心。如此说来自己离质直的标准相差得太远了。如果在今后的休息中,不加以修正,不知道会错过多少的善知识和学修因缘。
    对于具慧的反思,正如导师说的,我现在只是在很浅的层面上,具备了基本的思维和判断能力,但教理学得还不够,还没有具备辨析正法与邪说的能力。还需要有一个培养的过程,所以还得依止导师,好好修学,在导师的引导下让自己能够不断的提高,逐步达到具慧的要求。
    在求法意乐方面,虽然每天做早课,闻思法义,按八步骤的方法去修学,但对法的渴求之心依然不够强烈,闻法的状态不够稳定。总是希求自己和家人顺缘具足,违缘远去,身心健康,诸事顺遂,出离心不够。导师说:“修行的关键就在于用心。我们必须彻底改变过去的用心方式,以出离心和菩提心做事,这才是成就佛道必须具备的心行。”
    感恩导师让我再次认识到修学态度的重要性,再次看到自身不足,看到努力的方向和提示的空间。在今后的修学中不断地思惟三种过的过患,真正做到远离三种过,保持对当下的觉知,让自己逐渐变成合格的法器。当弟子成熟的时候,上师就出现了。在我们修学都精进的时候,导师就会来弘法了。
  • 智青慧华 2017-08-05 21:10
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    五,善摄心听,善于专注地听讲。专注,警醒,安静。是听闻佛法的要求。如果做不到这点,不管法师说得有多精彩,你都吸收不到半分。
    说到这点,我要忏悔。早晚定课专注度不高,所以受益也不大。在听导师讲座录音的时候,有时候是一边做事一边听,需要反复思维的部分等到意识到要注意的时候,一晃就过了。所幸的是我在进步,在同喜的时候,出现的不专注现象,现在少了很多。
    在这里要强调的是“善”的要求。这一善可以是善巧,一节课的视频,如果工作太忙,可以分点听讲,但一定要专注地听讲;还有,这一善,还有好方法之意。比如说我听讲容易走神,我就拿着笔,一字一字对着做笔记,这样就更能专注了。
  • 智青慧华 2017-08-05 20:30
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    四,敬法及师,做为弟子要尊敬法和说法师。印老曾说,有一分恭敬就有一分功德。在闻法轨则中说:“于法及说法者生起承事。”对法要虔诚,对法师要恭敬信仰。更不能心生讥谤,要以身口意供养,应该把说法师当作佛一样看待。视师如佛。
    恭敬法及法师:当处极下座,生起调伏德,喜眼而膽视,如饮甘露语,敬重专一礼,净信无垢意,如病听医言,起承事听法。
    我要告诉自己,要如上所说去听闻佛法。哪怕是一个小沙弥跟我说话,我也要恭敬地听。因为他以出家相出现在我面前,他就是表法相,说出的话就是表法。
  • 智青慧华 2017-08-05 19:50
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    三,求法义,求法意乐。然不能如教而修,仍非其器。但是不能按教理来修行,仍然不是一个法器。说的是没有求法意乐,不是法器,也就是没有发心要修习佛法,不管你是不是质直的,也不管你是不是具慧的,不管你是怎么走到老师那里的,你都得不到法。修学佛法,没有人布置任务给你,得自己发心求法才能与法相应。
    法者,不请不当说,这是老师对法的尊重;对于学生,则要有求法意乐,方能让法乳沁入心田。
    我有求法意乐吗?不知道。
    但我在学习道次第。每天有固定修习时间,但学习内容或多或少,没有真正深入法义。思考也不深刻。有很大成分是在敷衍。历劫皆苦,此生还不珍惜,此时知错还能改吗?
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