修学课9【所依善知识之相】

【内容简介】

【进度】修学课9
【音像】《道次第》第9课
【内容】所依善知识之相:具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、具悲悯、精进、断疲厌
佛教特别注重善知识的作用。在我们断烦恼、开智慧、证解脱的修行过程中,善知识始终扮演着重要作用,故名全梵行。也就是说,我们的一切修行所得都离不开善知识。

心得分享  
  • 觉见 2017-03-19 18:36
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课讲述的是善知识后四德,即在善知识调伏自身六德基础上调伏他人的德行-善说法、具悲悯、精进和断疲厌。结合进入书院这一年多来的体认,我真真切切感受到导师调伏他人能力的殊胜。
    回忆同喜修学内容,模式篇-我初步认识了书院是一个怎样的修学团体,但当时是带着质疑的,担心落入一个具规模的、严密的、神秘的“组织”,担心“被洗脑”,在此忏悔,但我想可能当时很多师兄也有同感吧。信仰篇-我体会到佛教与中国千年文化的血肉相连 。原来认为生死问题是每个人都面临的、是永远无法想通的话题、是不敢面对和触及的问题。学习了突然明白,这个问题其实是每个人都必须面对必须思考的问题,那么如何面对呢?……佛教才能给出答案。社会篇-强烈撞击了我原来的三观,八步骤三种禅修突然让我明白了一种神奇……原来生活中每一件事、每一个想法和行为,都可以用正见、用禅修进行修正,原来佛法就是活法,是人生大智慧。人生篇-我知道了生命本来是怎么样的?佛教徒的人生态度是积极的。教界篇-我明白了当代佛教弘扬的现状和需求,也走进我的导师,知道了他的修学历程和宏大悲愿,在感动中我变化着,我卑微着……。特别是佛传篇和皈依篇,让我彻底明白了真正的佛法,建立了扎实的佛教信仰。这一年还有幸我经历了五一和十一西园行,还多次亲近导师,聆听开示。从小册子的字里行间,从音频视频和导师现场开示的音容笑貌中我深切感受到导师的十德。
    有时我说自己是一不小心,走进了金碧辉煌的殿堂,找到了解脱六道生死轮回的命脉;有时又觉得今生我是必然会走进佛堂法堂,因为缘起正见告诉我,一切都是因缘因果。同修三个月主要是学习菩提道次第略论的道前基础。一句话就是太殊胜了,我也越学越欢喜,越学越安住,安住在三级修学中,安住在两套模式中,安住在导师的加持中。就是那种一心皈命,全身心归投的感觉。这种感觉很幸福。
    这两课深入学习了圆满十德善知识的标准,我已经完完全全被导师的德行摄受了,我理解为这就是体证,不知道师兄们是不是也有我这样的感受。这两天早定课,观想导师慈悲智慧的面容,忆念导师十德的身影和事迹,不禁泪流满面……。弟子何德何能,能值遇如此大善知识……。
    导师就是佛菩萨的代言人,是我的全梵行,是我的榜样。您让我有了信心和决心,向三宝看齐,明白今生成佛并非异想天开,只要自己有至诚的愿力,严格依教奉行就行。
    感恩的心要转化为行动才有意义。我决心化为诸佛菩萨在世间的一只眼一只手,在三级修学里努力修学。在所学基础上,自利利他,积极参与书院的服务平台,比如导读员,辅导员,助念等服务。在服务中息灭贪嗔痴,践行菩提愿,带动周围的人带动众生,从迷惑走向觉醒,成就无上菩提,这就是对导师最大的感恩。
  • 菩提善诚 2015-11-18 00:16
    总分:5.00 推荐 看原文
    修学课十 所依善知识之相(后四德)

    本课学习的要点是做为善知识所应具备的引导、调服他人的素养,即十德中的后四德:分别是善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    通过这一课的学习,让我认识到了济群导师不但具备善说法、精进、断疲厌和悲智双运等等德行,同时导师将佛法融会贯通站在最高处,根据佛法五大要素构建初、中、高三级修学模式,引导学人从迷惑走向觉醒,是堪能引导我们从凡夫导向佛地的大善知识。对于自己能够依止济群导师在书院学习道次第如此殊胜的事情感到无比的欢喜和珍惜。
    末法时代,具足十德的善知识是非常难以遇到的,不要说十德,就算是具足戒定慧三学,通达真实和具悲悯这五德的善知识也是不多。对于大多数学佛的人来说,一方面是善知识难遇,另一方面的问题是受共业所感,自身的福德因缘不够,无法走上修行的正轨,容易退失信心道念。
    结合自己的经历来看,我正式接触佛教是参加了西园的菩提静修营之后,当时在济群导师的座下皈依了三宝,对佛法树立起初步的信心。之后的一段时间里,我没能及时进入书院学习,而是在网上搜索当代高僧大德的讲法视频来看,开始自己在家里“练”上了,那时候觉得自己每天拜佛诵经挺虔诚,现在看来其实就是盲修瞎炼呀!因为我一不懂得如何用心,二没有学习教理,三是垢器的串习严重,导致自己对法理解出现偏差不说,给身边的家人也带去了不少的烦恼,弄的原本支持我的爸妈对我都有了意见。还好在我最需要有效引导的时候,菩提书院的慈珍师兄给了我及时的帮助和智慧的建议,帮我及时的调整了不良的状态,同时也促进了我要进入书院学习的决心与渴望。
    之后的一段时间里,我奔走于无锡和苏州两地,通过每周学佛沙龙的学习和西园义工的锻炼,逐渐增加我了求法的道心和因缘。在随后一年的同喜班学习中,纠正了我对佛法的错误知见,树立了正见,通过学习导师的人生佛教小丛书、佛传、认识三皈等等,使我对苦、空无常、无我有了初步的认知和感受,尤其对六道轮回的痛苦和贪嗔痴三毒所带来的危害更是感触深刻,因此在同喜班的学习结束以后,我对三宝的依止和信心也愈加的强烈。
    如今我虽然刚进入同修班学习不久,但通过学习三主要道颂、学习<<道次第论>>的意义、本论作者及殊胜传承、本论之殊胜、以及听说轨则和所依善知识之相等等,初步认识了修学理路,依照除三过具六想的标准,调整了学习的态度和学习方法,学会一点一点的用法来衡量和要求自己,好使自己尽快的成为一个合格的法器,承接殊胜的佛法甘露。
    回顾自己一路走来,从刚开始对佛法的不了解和盲修瞎炼,到如今的能够接受导师开示的教理并发起愿菩提心,不正是自己在导师这样一位大善知识的慈悲教导下,从价值观到心态所发生的巨大转变吗?特别是学习了本课之后,我对导师设立三级修学模式有了更加深入的体会和理解。导师在<<道次第论>>之前,预先设置了一年同喜班的修学,通过小丛书深入浅出的通俗弘法方式,让大家认清世界和生命的真相,帮助更多的学人从轮回里解脱出来,不仅体现了导师的大智慧,也是他老人家深邃慈悲心的体现。如果我们一进门就直接学习道次第论的话,以我们当时的错误认知和不良态度,根本就没有办法如法的接受法义,时间久了肯定会懈怠,学不进去。正是因为末法众生根器驽钝,刚强难调,导师才根据当代学人的根基和特点,为我们设立了从自修到共修的修学方式,以及真诚、认真、老实的修学态度和八步骤三种禅修的修学方法,善巧方便的接引大众学佛,与此同时,服务大众模式的设立又为我们实践佛法,将佛法从理论落实到心行上提供有效的锻炼和帮助。而导师不知疲倦的参加社会弘法,顺应时代的开设了网络弘法和网络修学,为更多在迷途的人送去佛法的清凉和智慧,也正是导师悲悯众生、教富饶、精进和断疲厌的表现。
    越是深入了解和学习道次第,我越觉得自己是一个幸运的人,能跟随导师这样一位十德具足的大善知识学习佛法,真是我三生修来的福气啊!面对这么好的修学机会和学习条件,我能做的就是好好的依止导师,认真的学习道次第,积累觉醒的力量和自立的能力,待将来福德因缘具足,我也要用佛法的智慧去利益更多的众生。
    感恩导师,感恩书院,感恩师兄们,感恩家人,善诚合十。
  • 善珠 2015-04-20 14:02
    总分:10.00 推荐 看原文
    所依善知识之相

    这两周我们把善知识的十德全部学习完成了,每一个法我们要完成的是认知(也就是观念),到心态的改变,(具体请学习导师关于八步骤三种禅修的开示),只有观念,心态,发生变化,才能说我们用佛法在改变生命。
    按本节内容,首先要完成一个认知的改变,也就是对于善知识功德的认识,以我们目前我们也许没有智慧去抉择善知识,但是我们可以用这个十德去“读懂”我们的导师,在大班共修,我们已经讨论了对于善知识的功德,我们是如何认识的,(并非要十德一一去思维,可以选择我们比较能找到感觉的几个去专注忆念)这部分我们要用多闻来完成一个认知转变,也就是通过反复的思维导师的功德,直到我们的内心达成一个认知——我的导师是一位具德的堪能依止的善知识,至此,我们在观念转变的一步就完成了。
    每一个法都是用来服务于我们的修行的,也就是光有认知是不够的,这个认知的目标在哪里?修习这个法的目标是什么?这个就是心态的转变要去完成的,在本节内容就是由对导师的功德认识生起虔诚依止之心,这种心的生起,能帮助我们更好的接受法(我们可以体会一下,读书时是不是对于我更接受的老师,他的课一般会学的更好,如果是不喜欢的老师,他的课就会学的不太好),这就是修这个依止的意义所在,帮助我们更好的接纳法,这不是导师的需要,是我们自身修学的需要。(所以这部分内容都是道前基础,顾名思义,就是正式入道前的心行的调整。)使我们尽可能成为合格的法器。
    这是八步骤三种禅修的前两种禅修。最后是一个生命品质的禅修,我们的虔诚心不会一直保持,他会反复。也就是要使我们的虔诚依止之心通过不断的重复正确,慢慢稳固,直到最后成为我们的感觉(也就是生命品质),那时就不需要在作意调整。
    以后我们也许也会有机会去依止其他的法师,阿底峡尊者本人就在不同的学习阶段依止过很多的上师,对于每一位我们依止的善知识,我们都要用依止法的套路,尽心依止,无论学习世间法,出世间法,如法依止是一种态度,于我们自身的学习而言,都是非常有益的。
    以上这些都是结合思考修习提的引导,思考。
    愿以此功德,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 心安善净 2014-12-11 16:05
    总分:0.00 推荐 看原文
    《菩提道次第略论》修学课(十)
    所依善知识之相(十德中的前六德)
    学习任何一门技术,都要拜师。按过去的传统,拜过师都要在老师的身边三、五年后才能出师,这个过程就是一个依止的过程。学习佛法,事实上更需要依止。
    首先僧格的完成需要依止,戒律上需要五年学戒不离依止,用五年时间来学戒、学威仪,行住坐卧都不能离开老师,以培养僧格;其次正见形成也需要依止,正见需要通过学习经教来完成,而学习经教必需要有善知识的指导;修行更需要有依止师,如果没有依止师,不懂得用心方法,不会出问题才怪。所以在修学、修行的每个阶段,每一步成就,都离不开老师。所以依止善知识是入道的根本,用佛陀的话说“善知识是全梵行”。
    那么,什么样的老师是可以依止的呢?一个圆满、合格的善知识,应该具备十个条件:一具足戒,二具足定,三具足慧,第四要德胜,就是善知识的学问品德要超过弟子,第五精进,第六教富饶,有丰富的教理知识,第七通达真实,第八善说法,能够对机善巧地说法,第九悲悯为体,有慈悲心,第十,断疲厌。概括来说,善知识应该有调伏之德:一调伏自己,二调伏他人,要有自觉觉他、自利利他之德。这十种德行里的前面六种,就是调伏自己的功德,后面四种是调伏他人的功德。当然调伏他人必须建立在调伏自己的基础上,因为你只有首先战胜自己,才能战胜别人。学佛修行,就是要战胜自己、利益众生。
    记得第一次学的时候,对书上所说的能依善知识应该具备的十德标准是清楚的,但如何检验师父是否确实具有这些品德是一点都没有认识的。当时只是觉得能让象觉净、觉华等师兄顶礼膜拜的师父应该是不简单,但到底如何不简单真的无从考证。再次学习本课内容,对自己所依止的济群法师已经有了非常深的认识,虽然站在师父面前,师父不一定能叫出我的名字,但依然不影响我对师父的敬和信。
    修学已经三年多了,从开始的糊里糊涂到现在找到了点感觉,都要归功于师父所施设的菩提书院的两套模式:三级修学模式和服务大众模式。特别是师父所施设的服务大众模式,让自己有了更多与法相应、自利利他的机会。也正是在实践的过程中,一方面加深了对法义的理解,另一方面也对所依止善知识之德有了更多的了解。
    师父的人生佛教系列丛书,契合现代人的根机,用现代人所能接受的方式将每个人都会面临的问题归纳的简简单单又让人如醍醐灌顶使人警醒,在提出问题的同时师父又会给出究竟的解决之道,让很多有缘人于佛法受益。如果不是善说法如何能做到?菩提书院的设立、三级修学模式的设施又何尝不是师父大智慧的显现?
    第一遍看《道次第》视频的时候,看到师父读诵原文不是太顺畅的时候,总会想师父自己也不熟怎么就来讲课了?现在知道这不正是师父教富饶的表现吗?虽然读来并不都是琅琅上口,但师父对论中的所引用的各种经论却都能作出如法的讲解,这不正是师父多闻、教富饶的体现?
    今年9月底师父去西园经停常州,正常的应该是晚上8:00到,但飞机晚点了。因不知道到底晚点多少时间,所以觉净师兄时不时打电话给师父。本想安慰一下,不想师父一句“我到那里都是一样的”让觉净师兄顿时热泪盈眶,同样的境师兄们的焦躁和师父的安住立马有了分别。什么叫慈悲?什么叫如如不动?这是否也可以作为答案?
    11月初去三峰寺,看到寂静法师就觉得好奇怪,作为师父的侍者怎么他不在师父身边?师父又会在哪里呢?第二天看到了师父到某地讲座的消息,突然明白师父又一个人独来独往经弘法去了。以前不知道师父的弘法足迹,自从加了多地师兄们的微信,经常就会看到师父今天广州、明天南京后天又贵阳的讲座信息,天南海北师父总是一个人独来独往,从不让人陪着他。哪怕路再远、再难走都是一个人走,从来也不需要人陪同。记得有一个月师父总共举办了26次讲座,不知道这是否就是师父讲座的最高纪录。这难道还不足以说明师父德胜、精进和断疲厌?
    。。。。。。
    反观自己,身为一个辅导员的我,对照这前六德自己有哪一个是符合标准的?答案是所有都不具足,而且差距大到不可想象。虽然辅导员只是一个陪伴者、服务者和学习者,但毕竟作为学员对自己的辅导员还是有要求和有期待的。如何让自己胜任这个角色,真正的做好一个陪伴者、服务者和学习者呢?自己所要做的也只有好好的依止师父,闻思经教,如理作意,法随法行!
    祈愿三宝加持!
    顶礼师父!感恩所有同修师兄们!
  • 慧瑜 2014-09-07 10:14
    总分:4.50 推荐 看原文
    所依善知识之相的后四德
    本期法义通过“佛非手洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。”说明说法在佛法中的重要性,众生都是通过闻法来解除烦恼,获得解脱,所以一个合格的善知识,还要有四个德行――善说法、具悲悯、精进、断疲厌。也是调伏他人,利他的功德。
    通过辅助材料的引导,我才理解善知识的后四德都是源于对说法的重要性而言。如何传播佛法?想起师父近两年在各地开讲座,在西园寺讲课,将自己所领会体悟的佛法通过说法来教化弟子。无论酷暑严寒,南来北往,师父只为了让更多的人有因缘接触佛法。仅仅接触了还不够,还创建了书院,给大家佛法的幼苗有了一个遮风避雨、茁壮成长的环境。正如本期法义所说,遇到善知识、好的引导环境,都是自己的福报。记得以前听师兄们说:“不能在书院修学,是没有福报的事!”不禁再次提醒自己,要珍惜能够在书院修学的福报,要谨慎任何能消损福报的不如法的事。
    在四德中,也理清了一个错误的观念。以前学习“具悲悯”的时候,顾名思义,自己认为就是善知识要有悲心。但对于“具悲悯,即说法之意念清净”:意念清净和悲悯之间有什么关系?没有仔细思维就笼统带过了。师父开示的也很清楚:“但观众生无不是苦恼着,把心放在众生身上。”在法义没理解的时候,我只是感性的觉得:师父就是很慈悲,很清净 ̄。但为什么慈悲为什么清净?本次一对照,就深刻体会到,师父对每一个人的说话、讲法,无不是想通过佛法帮助我们解决烦恼痛苦。这样的心,就是清净的。反观自己在传灯的过程中,从追求结果,到刻意地追求自己“不要去注意名闻利养”,其实是很傻很累的一招。学习本课后,把心调整到“感受众生的苦恼”,在跟人沟通的过程中,心里一下子觉得很轻松很舒服,对于自我双方都有更好的效果。
  • 法莹 2018-06-15 15:16
    总分:0.00 看原文
    所依善知识之相

    开始正式进入正论的修学了,正论是宗大师为我们建立的一个修学体系,一个简明的修学套路。而这一部分的内容也是非常重要的,导师说它也是个基础,就像听说规则一样,属于道前基础。而道前基础是为道次第服务的。要想深入学习道次第,首先基础要打好。

    本章说的是依止善知识是入道的根本,这个依止法在佛法里是非常重要的。我们对于佛法的修习,是离不开善知识的引导,从戒律的学习、正见形成、到实修体证都在强调对善知识的重要性。因为善知识可以帮助我们完成整个修行:断烦恼、开智慧、成就解脱。

    对比在社会上的学习,我们离不开老师的指导,更何况修学佛法,佛法博大精深,对于依止善知识是至关重要的。我曾对修学也有过想法:不是有导师开示的视频和讲记,我一个人也可以修,省的这么麻烦天天要早晚课,要分享。后来才体会到凡夫心的强大,自己都是重病患者,带着凡夫固有的错误观念在学习,怎么可能修学好?所以,依止善知识对于我来说太重要了。如果不依止善知识,就难以得到有效的引导,甚至会学出不少问题。

    因此,要对善知识生起恭敬心,恭敬善知识的同时也能够引发我们对法的恭敬。我们还要通过对忆念高僧大德的功德,来引发和调动我们生命内在的高尚品质。

    对于依止的善知识所具备的标准,一个圆满的善知识,合格的善知识,他应该要具备十个条件:戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜、善说法、具悲悯、精进、断疲厌。

    1.戒:戒有止的特点,止的是我们烦恼的相续力量,代表着我们贪嗔痴的一种串习、一种作用、一种习惯。戒要制止的不是外在的行为,最主要它是要止的是一种内心烦恼的延续力量---贪嗔痴的延续力量。用戒来调伏我们的内心,告诫自己什么应该做,什么不应该做。要用智慧去照破它,用戒律来制止它。

    对戒的理解开始不是很深,认为戒就像法律法规一样,我们按照条理来执行就可以了,其实戒是在事情没有发生前,对内心贪嗔痴、烦恼的制止。知道戒的要领:“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”不仅要止恶,还要行善。

    2.定:就是把心专注在一个境界上,让它稳定地延续。专注的时间长了,就会产生一种力量---定力。

    法义里说到不能够产生定的主要有两种力量:一是昏沉,一是掉举或散乱。结合自己的现状,我也是发现自己是有问题的,问题的关键找出来了,但还是做的不好。辅导员也说过,这个定是需要慢慢培养起来的,要让心安住在善所缘中,保持正知正见,专注的时间长了,就会产生定力。依戒生定。

    自己就是缺少定力,经常是心随境转,我还是要去训练心安住的力量,让心止在一个境界中,随着正念正知的力量强大,妄想就会越来越弱,心就能安住于善所缘中。

    3.慧:心止在一个境界上,以缘起性空的无我慧进行观察、观照,在观察的过程中慢慢地消除我执和法执,般若智慧就会引发。慧是澈见一切事物真相的究竟智慧。通达智慧,就可以熄灭贪嗔痴,彻底断除烦恼。

    对于具慧,还是要通过缘起的智慧来进行观照,要通过学习经教,获得这种缘起性空的无我正见。这样智慧就会开发出来。

    惟有具备戒定慧三学的功德,它才能正在帮助我们调伏贪嗔痴。戒是止,定是对贪嗔痴的调伏,慧才能帮助我们彻底地熄灭贪嗔痴,彻底断除贪嗔痴。

    现在慢慢体会到善知识引导的重要性,而对于凡夫的我,还是要安住在修学中,不断地训练自己这颗心,只有真正具备三学了,调伏了自己的烦恼,才能实实在在的去帮助别人。如果自己都是烦恼不断,如何去帮助他人呢?

    4.教富饶:具有丰富的经教知识。不仅要具备三学,还要博通、广泛通达经律论三藏。

    说到了善知识所具有的丰富的教理知识,有能将种种经论奥义融会贯通。对于教化的弟子也有相应的了解。同时对于不同根机的众生,都可以善巧的说法。

    我们的导师就是具足教富饶的大善知识,对于种种经论都能够融会贯通,对于所学的教法,也是对机设教。从观听视频中,就能够看到导师对各部经教的贯通。能够依止这样的大善知识,也是自己前世积累的福德。所以,更加要对导师生起恭敬之心。要坚定的依止导师,精进修学。

    5.通达真实:通达真实有两个层面:最高层面就是通达无我的真理,空性。退而求其次,能够通过闻思的正见,掌握无我的正见或者空性的正见。一是指内在功德,一是指由闻思而获得的佛法正见。

    我们的导师就是通达真实,导师所具备的无量智慧,所闻思的经教,及为我们所开示的教理,都可以看出,导师是通达智慧的高僧。能够依止这么具德的善知识,要珍惜,要生起承事。

    6.德胜:作为我们选择的上师,他的功德要超过弟子。要具足戒,要得定,还要有殊胜的智慧。若能依止这样的老师,我们在行为上就会有进步,就能获得跟他这种戒定慧相应的这些功德。

    导师在开示中所说:我们要多读大德们的传记自然就生起向上、崇高的心。要发菩提心,要以高僧大德为榜样,荷担如来正法。作为弟子的我,同样也要以我们的导师为榜样,不断忆念其功德。让自己的心更加接近导师的心,接近佛菩萨的心。

    7.善说法:善说法就是要引导弟子之次第善巧。善知识说法,是佛教化世导俗、救度众生的主要方式。我们依善知识才能走入佛法殿堂。

    因为我们的习性和根性,我们对于佛法的纳受也是不一,所以我们需要善知识一步步的引导,需要有一个正确的引导。从知见上,在修行上,一步步地成就。深深体会到我们的导师是具备善说法的功德,从导师施设的三级修学,从同喜,同修到同德。从小丛书、教学视频等等,都是导师为了利益无量众生而施设,更加善巧方便的说法,引领众生走向生命的觉醒和解脱。我们所要依止的就是这样的大善知识。

    8.具悲悯:以悲悯之心来说法,关注的都是众生的需要上。善知识说法以观众生之苦而说法,心里想的都是众生,除了这没有其他的杂念。

    对比凡夫的我,心里想的依旧是自身的利益。无论是世俗的利益,还是修学所得到的利益。我把重点都放在了自己的身上,在乎自己的感觉。这是我要通过修学去改变的。如果心里只想着自己,那么又如何去利益他人?看看我们的导师,慈眼视众生,心里想的都是众生的利益,想着帮助我们从轮回里解脱出来。导师真是具大悲心!要学习导师的这种精神,无我利他,心系众生。只有坚定的依止导师,我相信一定可以获得与导师相应的功德。

    9.精进:在弘法利生的过程中,不怕劳累,作为利他必须具备的一种德行。

    善知识弘法利生,精勤勇猛。善知识所具备的教富饶、通达真实、善说法,都体现了善知识的精进。作为善知识本身所具备的素养来说,因为只有自身所具备这些功德,才有教化众生的能力。那么,看看自己,在修学中常常会有所懈怠,凡夫心生起就会任由自己偷懒,想想都惭愧。还是要不断的忆念三宝功德,念善知识的功德,让自己的心更加安住在善的所缘境中,更加精进努力。

    10.断疲厌:善知识说法时,为了帮助众生,要忍受一种疲厌。要用精进心来克服这个厌倦要有一种勇猛的心。

    修学中自己也会经常有这种厌倦的心,厌倦的当下,不会去寻找对治的办法,就是任自己懈怠。过后想想,还是得生起精进的勇猛之心,不能停止不前。法义中说到:厌倦是属于一种情绪,但是如果我们通过智慧观照的力量和通过禅定的力量,也能把这种厌倦给化除掉,能够把厌倦给化解掉。当下,就找到了对治的方法,发现还是自己不够智慧,缺少观照的能力。

    有时真的觉得一个人修很累,想歇一下。有一次这样的想法后,后面就会持续发生。这就是凡夫串习的力量。现在我可以在疲厌时想想我们的导师,他为了我们众生不辞辛劳,千百亿化身度化我们。导师不累吗?再看看自己,真的是要好好反省一下了。如果没有导师的慈悲度化,我又怎么能有如此福报在修学佛法?

    现在能够依止具足十德的大善知识,真是不知道哪辈子修来的福报。善知识难遇,既然现在自己遇到了,就要倍加珍惜。

    修学佛法,是对生命的认识和改造工程,更加需要善知识的指导,自己有福报跟随导师修学,一定要正视,把学佛真正当成自己此生最重要的事来做。佛法博大精深,修行也是不易,用心也是非常深奥。不是说靠自己,随便学一学就能学上路的。还是需要有善知识的引领。只有这样,才能一步步深入,才能走向生命的觉醒与解脱。
  • 善蕤 2018-05-28 09:50
    总分:0.00 看原文
    学到这课我想到了依止善知识,依法得解脱这句话。

    佛陀解脱众生痛苦的方式,不是靠什么摸头加持,转换功德,水洗罪恶就可以解脱的了,而是通过说法,令大众依法修行,获得解脱。我也想到自依止,法依止,解脱不仅是要考自己去修,他人无法代替,而且还要根据法去修才行,因为诸佛菩萨都是依法得解脱的。

    在这个依止法的过程中,修行的成就与否,完全取决于依止法修得如何,依止法又完全建立在依止师的选择,对依止师信仰的基础上。导师在视频中也说到善知识是一切善法成就之根本,在成佛道路上,一切功德圆满离不开善知识。所以在这成佛道路上,有一位善知识能引导我如何进行修学有多么重要。

    我们依止善知识,亲近善知识也是为了听闻正法。如果不依止善知识,不说佛法有多博大精深、用心如此深奥,只是靠自己去闻法,靠自己去修得话,那完全在佛法的大海中,没有方向,不一定修得起来不说,还会信心倒退,越学越没用感觉。特别是作为接受了20多年学校教育的我们,在学佛过程中习惯性的把佛法当成知识性的学习,还不一定知道,这是不对的。这种惯性的力量太强大了,强大到我们不断的在充实我们的佛法知识,还是属于浅尝辄止的广学多闻,完全没有把佛法与我自身联系起来,并落实到心行上,还自认为学得很好。导师有句话说,学佛不在于学了多少,而在于用了多少,有多少落实在了心行上,而知识性的学习完全是与佛法背道而驰的。所以善知识要利益众生,不仅要开示正法,还要根据弟子的根机循序渐进的去引导,把佛法深入到弟子心中。

    如何去寻找善知识,我对善知识的信心从哪里来,就是从认识到善知识所应具备的标准,去认识到导师所具备的功德,因为具德善知识,法和人是统一的,是法的代表,善知识具足法,同时能帮助我们导向真理导向解脱,才是合格的善知识。

    从进入三级修学修学以来,也逐渐发现,导师正是完全具备自利的功德,才能善巧的调御弟子。而导师的利他功德,也都是建立在导师的悲心上。因为具悲悯,才会纯粹是因为观众生苦而说法,导师也是从整个轮回的角度,帮助我们从轮回中解脱出来,而不是只让我们培植福报,学学经教等;因具悲悯,为了说法,帮助众生,才会对法义不厌其烦的数数宣说,才会在利益众生过程中勇猛精进。才一次次的变着花样,以各种角度和方式,如艺术家的讲座,大学生的讲座、企业家的讲座,读书会中关于财富、环保、幸福种种把我们从轮回的泥潭中打捞出来。因为悲悯心,导师依佛法五大核心要素建构的初、中、高三级修学模式,就是根据现代人的根机何需要,把打捞进来的我们,从浅到深循序渐进的引导我从迷惑走向觉醒。但是众生就是刚强难调,听不进去,屡教不改,我们还是喜欢按照自己习惯来学习佛法。导师又反反复复、不厌其烦的强调修学态度,修学方法。在这个修学过程中,因为具悲悯,还用八步骤三种禅修、十八字方针来为我们的修学保驾护航,教我们真正的用心方法。感受得到导师的智慧与悲心,对我们现在学人了解得太清楚了,这种种善巧的引导,这种大众化,标准化,模式化的修学体系,不就是导师利益无量众生的千百亿化身吗?

    那么在学完善知识所具备的标准后,我用这十德去跟导师一一对照,就发现导师就是我需要寻找的根本依止师呀。既然导师就是我要寻找的根本师,那我一定要珍惜这段来之不易的善缘,这不知道是经过多少次的轮回,积攒了多少福报因缘才有机会遇见导师,有能力加入到三级修学。要珍惜,更要老老实实的依止,依止导师所施设的三级修学两套模式,依止导师引导我们在从迷惑走向觉醒这条路上教导我们的修学方法,并要不断强化虔诚依止之心,因为唯有对导师的绝对信仰,绝对的依止,把我们全身心的交付给三宝,不再由着我们自己的串习去决定我们的选择,才能更好的帮助我如实的接纳法并为之所用。因为这不是导师的需要,是我们自身修学的需要。
  • 福慧晨 2018-04-27 10:31
    总分:0.00 看原文
    师兄们好,本节课所学是善知识之相后四德,以下是学习本节课的一些心得体会:

    首先,从个体的轮回的角度去看,人身难得,在漫长而古老的轮回里,虽又可暂享天人之福但天福详尽仍会堕落,另阿修罗道整日沉浸于嗔恨与征战之中,实不是生命的长久之计,三恶道苦且漫长,只有人生表面看起来苦乐参半,但通过学习导师的开示,知道快乐是来自痛苦的缓解,而人生的本质是苦的,那在六道轮回里再待下去也实在是太傻了。自己平时也在就着身边的人去思考,似乎有那么一群人心态也挺好的,积极乐观而向上,一群人聚在一起活的也是很欢快,似乎对他们说起佛法好像没有那么说服力,似乎他们的人生也挺快乐的,没有必要再去说什么出离轮回之事,可事实真的是这样的么?在这个表像之下,在生死这样的大问题下,即使他们暂时没有面临这样的大问题,活着也挺快乐的,可是生死的问题以及六道轮回的事实并不会因为这暂时的欢快而不存在,如果没有走上这条觉醒之道上,当死亡来临之后,如果没有及时做好准备,也是一样面临的同样是对未来的迷茫和恐惧,以及无力自主只能随业飘荡的现实。且先不论别人,自己其实也是一样,已经追随导师和师兄们一起正在这条路上不断前进,如果没有做到切实修心,不断调整和进步还是在重复凡夫心行话,面临的其实也是一样的危险境地。

    以上是最近的一些思考。接下来结合本课内容进行分享:

    善知识需要具备的能够利他的四种德行分别为:善说法、具悲悯、精进、断疲厌。

    善说法:

    “佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。”这个点上结合自己平时的工作,有比较深的感触,平时教学生,也是经常和学生讲的是单词要自己去背,所交给你的知识点是需要实际理解了接受了然后运用出来的,这个工作老师不能代替你去做,老师也不能通过神功将单词传给你。转回来,佛法也是一样,佛陀和导师已经给我们开始了正法,这是需要我们自己去实践的,不是听了就可以了。“彼四法中之善说法者,谓于引导弟子之次第善巧,复能将己法义运于所化有情心中。”依然是结合自己的工作来说一下对于这句话的理解,自己一直以来是教阅读的,写作一直以来都没有教,之前不教这门课的部分原因是觉得,写作更多是自由的,怎么个教法呢?后来因为公司需要去带了这门课,慢慢地去钻研和思考,也慢慢理出来一条教这门课的思路,知道应该要教导什么要点、按照什么顺序去教、哪些是难点重点、学生目前的一般状态是什么、讲哪些东西以及怎么讲才能够更好地让同学们学到要点并能够比较好地写出来等等,类比到佛法对于善知识讲法,也可以更加清楚地理解了,一位具格的善知识能够做到善说法,其实背后是有很多的积淀的,对于教理的掌握,对于众生的根机的观察,以及不断的思考和摸索,最终才可以凝结为一条普适的修学模式和套路,一套合理而且完整的修学模式是凝结了善知识持之以恒不断进取的付出的。这也是我们目前正在其中受益的三级修学模式的殊胜之处,这是导师通过不断弘法和修行之后总结出来的适合大众修学的体系,这背后也有导师和很多师兄们的辛苦付出,要珍惜,跟着好好学习,不断增上,利益他人。

    具悲悯:

    “我随说几许法,未曾一次自觉善哉,但观众生无不是苦恼者。”结合这句话去对照自己在工作、修学和义工行中的表现,发展自己经常会流入到这种自觉善哉的状态中,分享觉得自己分享地还不错,自我感觉良好;工作任务觉得自己完成地挺漂亮,自我感觉良好;义工中任务完成地比较不错,还是自我感觉良好。这些状态里有我执和我慢,慢慢地也就心行偏离了正常的轨道,觉得飘飘然,自以为是,伴随着的还有对于其他人的嗔恨心。而其实有没有这个我呢?自己的身心都是众缘和合的一个外在的假相,这个是自己已经接受了的,也时不时地会在自己内心里面提起来,但是,看到自己前面的表现,其实这个正见的力量还是不够强大,不能够対治我执我慢嗔恨的串习,自然而然地反应还是贪嗔痴烦恼,自己还需要不断地再多去思维无我,进而以清净心菩提心利他。
  • 道分 2018-04-23 10:30
    总分:5.00 看原文
    通过这一周的学习,我对善说法这个部分很有感触。“佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。”这句话说得很清楚,解脱是自己的事,需要自己一步一个脚印去执行,不是躺在床上等着佛菩萨来解脱我们。在整个走向觉醒和解脱的过程中,我们自己才是主角,才是那个起决定性作用的执行者,而佛菩萨只是一个引导者,为我们提供方法。倘若我们自己不迈开腿去做,有再多的方法,再多的佛菩萨围着我们,我们也不可能觉醒和解脱。我们常说“迷时师度,悟时自度”,好多人其实并不了解它的真实含义,总是认为,我现在还没悟,我就等着别人来度我了,然后就四肢一瘫,啥也不干了。再然后就是不停的抱怨没有机会啊,没有人相助啊,等等。其实我们既然能够在这一世投生为人,一定是有福报的,不可能没有机会,没有贵人相助,只是因为我们过分夸大的别人的作用,忽略了自己的能力和努力。总觉得有了机会和别人的帮助,就不需要自己努力了。我们经常会碰到客户这样问我们,我是不是把这些全都吃下去,第二天起来就瘦了。可这世界上哪有不付出就能得到的结果?从善说法中,我明白了作为说法师,通过自己的言传身教,能让听法者明白其中的正知正见,这样的说法师已经做到最好了,但并不代表我们听了就觉悟了就解脱了,如果我们没有把正知正见落实到自己心行上,这些正知正见对于我们来说是没有任何实际价值的,我们也不会有任何改变。师度就是引导就是教化,但仅有师度并不能使我们真正得度,而自度才是我们能够踏上彼岸的根本。我们要觉醒要解脱,必须要有好的导师指引,有好的平台载体,同时还要有自身的努力,三者缺一不可。而现在我们已经有了导师,有了这样一个好的修学平台,只要我们努力,就一定能够到达彼岸。
  • 道分 2018-04-23 10:30
    总分:10.00 看原文
    我记得在同喜班的时候,讲到过判断善知识的十个标准,当时很震惊,因为要具足这是个标准是非常非常难得的。这次详细延展开来讲这些标准,让我对善知识的功德有了更深的了解,同时也对戒和定有了不一样的认识。
    以前觉得戒律就是让我们不要去做不该做的,因为不该做的会产生恶的果报,于己于人都没利益。其实这只是一种肤浅的理解,导师这次在具足戒中讲到了戒律背后深层次的意义,就是止息贪嗔痴的扩张。无始以来的积累,贪嗔痴已经在我们的生命中形成了强大的力量,并且通过一个有一个轮回越来越强大,而我们要觉醒要解脱,熄灭贪嗔痴是必须要做到的,可如何来对治这样一股强大的而且是越来越强大的力量呢?我们无法找到另一个强大的力量一击制胜,因此,我们首先能做的,就是不要让这个力量越来越大,然后在这样的基础上,再去寻找突破口,而持戒正是在帮助我们阻止贪嗔痴的力量继续扩张。当我明白了这一点,我感觉在持戒的信心上,好像有了一些增长。
    对与定来说,平时说的最多的就是入定,因为这样的一种状态,看不见摸不着,但又时常挂在佛教徒的嘴上,入定似乎有这无穷的利益,非常神秘也非常神话。因此,每每说到定,就情不自禁的想到入定,把定与入定联系起来。虽然也知道这不过是定的一种表现,但依旧还是会往入定这一方面靠,使得自己觉得定是虚无缥缈遥不可及的。其实定就是依于正知正念而收摄身心,也就是安住在正念之中。我觉得这样的安住所获得的利益非常大。首先,当我安住的那段时间,因为正知正见的介入,贪嗔痴没有跑出来主宰自己去做一些不利于生命提升的事情,因此贪嗔痴的力量没有继续增加,俗话说不进则退,我觉得用在这里也很合适,贪嗔痴的力量没有增加,那我们的生命品质就是进步了。其次,当我安住的那段时间,因为安住在正知正见中,这些正知正见在我脑海中的印象进一步加深了,形成正确观念的几率就进一步增加,这样一来,在我们面对一些境的时候,我们调用正念来处理问题的几率也就会增加。当我们用正念来指导我们的行为时,贪嗔痴不仅没有继续增长,还得到了一定的化解,这样一进一出,利益确实是非常大的。
1 23456... »

一群伙伴

  •  2018-06-07 19:50

    笑笑子  在读

  •  2018-06-04 12:26

    觉照师兄  在读

  •  2018-05-01 12:04

    慧向  在读

  •  2017-12-30 15:13

    一心悟善  在读

  •  2017-11-29 14:25

    法照随喜  在读

  •  2017-11-20 20:36

    演化  在读

  •  2017-11-15 22:41

    李茂宁  在读

  •  2017-11-12 14:04

    演化  已读

  •  2017-10-30 22:29

    观直  已读

  •  2017-10-23 10:15

    观佳  在读

  •  2017-09-28 06:41

    观溪  在读

  •  2017-09-07 22:17

    慈延  在读

  •  2017-08-23 20:35

    善省  在读

  •  2017-08-22 21:25

    善省  在读

  •  2017-08-20 21:06

    善省  在读

  •  2017-08-12 17:38

    朗彪  在读

  •  2017-08-06 10:04

    朗彪  在读

  •  2017-08-05 20:54

    朗彪  在读

  •  2017-07-02 22:58

    净丹  已读

  •  2017-07-02 21:25

    观使  在读