【道次第】第9课·所依善知识之相·上

【内容简介】

【音像】《道次第》第9课·共77
【内容】所依善知识之相·十德之前六德
通过序论的修学,我知道了修学《道次第》对生命的重大意义,认识到必须端正闻法态度才能纳法于心,完成生命改造。接着将正式进入正论部分,有次第地修学。那么,我可以自己听闻,然后照着修吗?为什么学佛需要善知识引领?如何找到堪能依止的善知识?

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  • 觉见 2017-03-19 18:36
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    本课讲述的是善知识后四德,即在善知识调伏自身六德基础上调伏他人的德行-善说法、具悲悯、精进和断疲厌。结合进入书院这一年多来的体认,我真真切切感受到导师调伏他人能力的殊胜。
    回忆同喜修学内容,模式篇-我初步认识了书院是一个怎样的修学团体,但当时是带着质疑的,担心落入一个具规模的、严密的、神秘的“组织”,担心“被洗脑”,在此忏悔,但我想可能当时很多师兄也有同感吧。信仰篇-我体会到佛教与中国千年文化的血肉相连 。原来认为生死问题是每个人都面临的、是永远无法想通的话题、是不敢面对和触及的问题。学习了突然明白,这个问题其实是每个人都必须面对必须思考的问题,那么如何面对呢?……佛教才能给出答案。社会篇-强烈撞击了我原来的三观,八步骤三种禅修突然让我明白了一种神奇……原来生活中每一件事、每一个想法和行为,都可以用正见、用禅修进行修正,原来佛法就是活法,是人生大智慧。人生篇-我知道了生命本来是怎么样的?佛教徒的人生态度是积极的。教界篇-我明白了当代佛教弘扬的现状和需求,也走进我的导师,知道了他的修学历程和宏大悲愿,在感动中我变化着,我卑微着……。特别是佛传篇和皈依篇,让我彻底明白了真正的佛法,建立了扎实的佛教信仰。这一年还有幸我经历了五一和十一西园行,还多次亲近导师,聆听开示。从小册子的字里行间,从音频视频和导师现场开示的音容笑貌中我深切感受到导师的十德。
    有时我说自己是一不小心,走进了金碧辉煌的殿堂,找到了解脱六道生死轮回的命脉;有时又觉得今生我是必然会走进佛堂法堂,因为缘起正见告诉我,一切都是因缘因果。同修三个月主要是学习菩提道次第略论的道前基础。一句话就是太殊胜了,我也越学越欢喜,越学越安住,安住在三级修学中,安住在两套模式中,安住在导师的加持中。就是那种一心皈命,全身心归投的感觉。这种感觉很幸福。
    这两课深入学习了圆满十德善知识的标准,我已经完完全全被导师的德行摄受了,我理解为这就是体证,不知道师兄们是不是也有我这样的感受。这两天早定课,观想导师慈悲智慧的面容,忆念导师十德的身影和事迹,不禁泪流满面……。弟子何德何能,能值遇如此大善知识……。
    导师就是佛菩萨的代言人,是我的全梵行,是我的榜样。您让我有了信心和决心,向三宝看齐,明白今生成佛并非异想天开,只要自己有至诚的愿力,严格依教奉行就行。
    感恩的心要转化为行动才有意义。我决心化为诸佛菩萨在世间的一只眼一只手,在三级修学里努力修学。在所学基础上,自利利他,积极参与书院的服务平台,比如导读员,辅导员,助念等服务。在服务中息灭贪嗔痴,践行菩提愿,带动周围的人带动众生,从迷惑走向觉醒,成就无上菩提,这就是对导师最大的感恩。
  • 菩提善诚 2015-11-18 00:16
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    修学课十 所依善知识之相(后四德)
    本课学习的要点是做为善知识所应具备的引导、调服他人的素养,即十德中的后四德:分别是善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    通过这一课的学习,让我认识到了济群导师不但具备善说法、精进、断疲厌和悲智双运等等德行,同时导师将佛法融会贯通站在最高处,根据佛法五大要素构建初、中、高三级修学模式,引导学人从迷惑走向觉醒,是堪能引导我们从凡夫导向佛地的大善知识。对于自己能够依止济群导师在书院学习道次第如此殊胜的事情感到无比的欢喜和珍惜。
    末法时代,具足十德的善知识是非常难以遇到的,不要说十德,就算是具足戒定慧三学,通达真实和具悲悯这五德的善知识也是不多。对于大多数学佛的人来说,一方面是善知识难遇,另一方面的问题是受共业所感,自身的福德因缘不够,无法走上修行的正轨,容易退失信心道念。
    结合自己的经历来看,我正式接触佛教是参加了西园的菩提静修营之后,当时在济群导师的座下皈依了三宝,对佛法树立起初步的信心。之后的一段时间里,我没能及时进入书院学习,而是在网上搜索当代高僧大德的讲法视频来看,开始自己在家里“练”上了,那时候觉得自己每天拜佛诵经挺虔诚,现在看来其实就是盲修瞎炼呀!因为我一不懂得如何用心,二没有学习教理,三是垢器的串习严重,导致自己对法理解出现偏差不说,给身边的家人也带去了不少的烦恼,弄的原本支持我的爸妈对我都有了意见。还好在我最需要有效引导的时候,菩提书院的慈珍师兄给了我及时的帮助和智慧的建议,帮我及时的调整了不良的状态,同时也促进了我要进入书院学习的决心与渴望。
    之后的一段时间里,我奔走于无锡和苏州两地,通过每周学佛沙龙的学习和西园义工的锻炼,逐渐增加我了求法的道心和因缘。在随后一年的同喜班学习中,纠正了我对佛法的错误知见,树立了正见,通过学习导师的人生佛教小丛书、佛传、认识三皈等等,使我对苦、空无常、无我有了初步的认知和感受,尤其对六道轮回的痛苦和贪嗔痴三毒所带来的危害更是感触深刻,因此在同喜班的学习结束以后,我对三宝的依止和信心也愈加的强烈。
    如今我虽然刚进入同修班学习不久,但通过学习三主要道颂、学习<<道次第论>>的意义、本论作者及殊胜传承、本论之殊胜、以及听说轨则和所依善知识之相等等,初步认识了修学理路,依照除三过具六想的标准,调整了学习的态度和学习方法,学会一点一点的用法来衡量和要求自己,好使自己尽快的成为一个合格的法器,承接殊胜的佛法甘露。
    回顾自己一路走来,从刚开始对佛法的不了解和盲修瞎炼,到如今的能够接受导师开示的教理并发起愿菩提心,不正是自己在导师这样一位大善知识的慈悲教导下,从价值观到心态所发生的巨大转变吗?特别是学习了本课之后,我对导师设立三级修学模式有了更加深入的体会和理解。导师在<<道次第论>>之前,预先设置了一年同喜班的修学,通过小丛书深入浅出的通俗弘法方式,让大家认清世界和生命的真相,帮助更多的学人从轮回里解脱出来,不仅体现了导师的大智慧,也是他老人家深邃慈悲心的体现。如果我们一进门就直接学习道次第论的话,以我们当时的错误认知和不良态度,根本就没有办法如法的接受法义,时间久了肯定会懈怠,学不进去。正是因为末法众生根器驽钝,刚强难调,导师才根据当代学人的根基和特点,为我们设立了从自修到共修的修学方式,以及真诚、认真、老实的修学态度和八步骤三种禅修的修学方法,善巧方便的接引大众学佛,与此同时,服务大众模式的设立又为我们实践佛法,将佛法从理论落实到心行上提供有效的锻炼和帮助。而导师不知疲倦的参加社会弘法,顺应时代的开设了网络弘法和网络修学,为更多在迷途的人送去佛法的清凉和智慧,也正是导师悲悯众生、教富饶、精进和断疲厌的表现。
    越是深入了解和学习道次第,我越觉得自己是一个幸运的人,能跟随导师这样一位十德具足的大善知识学习佛法,真是我三生修来的福气啊!面对这么好的修学机会和学习条件,我能做的就是好好的依止导师,认真的学习道次第,积累觉醒的力量和自立的能力,待将来福德因缘具足,我也要用佛法的智慧去利益更多的众生。
    感恩导师,感恩书院,感恩师兄们,感恩家人,善诚合十。
  • 善珠 2015-04-20 14:02
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    这两周我们把善知识的十德全部学习完成了,每一个法我们要完成的是认知(也就是观念),到心态的改变,(具体请学习导师关于八步骤三种禅修的开示),只有观念,心态,发生变化,才能说我们用佛法在改变生命。
    按本节内容,首先要完成一个认知的改变,也就是对于善知识功德的认识,以我们目前我们也许没有智慧去抉择善知识,但是我们可以用这个十德去“读懂”我们的导师,在大班共修,我们已经讨论了对于善知识的功德,我们是如何认识的,(并非要十德一一去思维,可以选择我们比较能找到感觉的几个去专注忆念)这部分我们要用多闻来完成一个认知转变,也就是通过反复的思维导师的功德,直到我们的内心达成一个认知——我的导师是一位具德的堪能依止的善知识,至此,我们在观念转变的一步就完成了。
    每一个法都是用来服务于我们的修行的,也就是光有认知是不够的,这个认知的目标在哪里?修习这个法的目标是什么?这个就是心态的转变要去完成的,在本节内容就是由对导师的功德认识生起虔诚依止之心,这种心的生起,能帮助我们更好的接受法(我们可以体会一下,读书时是不是对于我更接受的老师,他的课一般会学的更好,如果是不喜欢的老师,他的课就会学的不太好),这就是修这个依止的意义所在,帮助我们更好的接纳法,这不是导师的需要,是我们自身修学的需要。(所以这部分内容都是道前基础,顾名思义,就是正式入道前的心行的调整。)使我们尽可能成为合格的法器。
    这是八步骤三种禅修的前两种禅修。最后是一个生命品质的禅修,我们的虔诚心不会一直保持,他会反复。也就是要使我们的虔诚依止之心通过不断的重复正确,慢慢稳固,直到最后成为我们的感觉(也就是生命品质),那时就不需要在作意调整。
    以后我们也许也会有机会去依止其他的法师,阿底峡尊者本人就在不同的学习阶段依止过很多的上师,对于每一位我们依止的善知识,我们都要用依止法的套路,尽心依止,无论学习世间法,出世间法,如法依止是一种态度,于我们自身的学习而言,都是非常有益的。
    以上这些都是结合思考修习提的引导,思考。
    愿以此功德,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 心安善净 2014-12-11 16:05
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    《菩提道次第略论》修学课(十)
    所依善知识之相(十德中的前六德)
    学习任何一门技术,都要拜师。按过去的传统,拜过师都要在老师的身边三、五年后才能出师,这个过程就是一个依止的过程。学习佛法,事实上更需要依止。
    首先僧格的完成需要依止,戒律上需要五年学戒不离依止,用五年时间来学戒、学威仪,行住坐卧都不能离开老师,以培养僧格;其次正见形成也需要依止,正见需要通过学习经教来完成,而学习经教必需要有善知识的指导;修行更需要有依止师,如果没有依止师,不懂得用心方法,不会出问题才怪。所以在修学、修行的每个阶段,每一步成就,都离不开老师。所以依止善知识是入道的根本,用佛陀的话说“善知识是全梵行”。
    那么,什么样的老师是可以依止的呢?一个圆满、合格的善知识,应该具备十个条件:一具足戒,二具足定,三具足慧,第四要德胜,就是善知识的学问品德要超过弟子,第五精进,第六教富饶,有丰富的教理知识,第七通达真实,第八善说法,能够对机善巧地说法,第九悲悯为体,有慈悲心,第十,断疲厌。概括来说,善知识应该有调伏之德:一调伏自己,二调伏他人,要有自觉觉他、自利利他之德。这十种德行里的前面六种,就是调伏自己的功德,后面四种是调伏他人的功德。当然调伏他人必须建立在调伏自己的基础上,因为你只有首先战胜自己,才能战胜别人。学佛修行,就是要战胜自己、利益众生。
    记得第一次学的时候,对书上所说的能依善知识应该具备的十德标准是清楚的,但如何检验师父是否确实具有这些品德是一点都没有认识的。当时只是觉得能让象觉净、觉华等师兄顶礼膜拜的师父应该是不简单,但到底如何不简单真的无从考证。再次学习本课内容,对自己所依止的济群法师已经有了非常深的认识,虽然站在师父面前,师父不一定能叫出我的名字,但依然不影响我对师父的敬和信。
    修学已经三年多了,从开始的糊里糊涂到现在找到了点感觉,都要归功于师父所施设的菩提书院的两套模式:三级修学模式和服务大众模式。特别是师父所施设的服务大众模式,让自己有了更多与法相应、自利利他的机会。也正是在实践的过程中,一方面加深了对法义的理解,另一方面也对所依止善知识之德有了更多的了解。
    师父的人生佛教系列丛书,契合现代人的根机,用现代人所能接受的方式将每个人都会面临的问题归纳的简简单单又让人如醍醐灌顶使人警醒,在提出问题的同时师父又会给出究竟的解决之道,让很多有缘人于佛法受益。如果不是善说法如何能做到?菩提书院的设立、三级修学模式的设施又何尝不是师父大智慧的显现?
    第一遍看《道次第》视频的时候,看到师父读诵原文不是太顺畅的时候,总会想师父自己也不熟怎么就来讲课了?现在知道这不正是师父教富饶的表现吗?虽然读来并不都是琅琅上口,但师父对论中的所引用的各种经论却都能作出如法的讲解,这不正是师父多闻、教富饶的体现?
    今年9月底师父去西园经停常州,正常的应该是晚上8:00到,但飞机晚点了。因不知道到底晚点多少时间,所以觉净师兄时不时打电话给师父。本想安慰一下,不想师父一句“我到那里都是一样的”让觉净师兄顿时热泪盈眶,同样的境师兄们的焦躁和师父的安住立马有了分别。什么叫慈悲?什么叫如如不动?这是否也可以作为答案?
    11月初去三峰寺,看到寂静法师就觉得好奇怪,作为师父的侍者怎么他不在师父身边?师父又会在哪里呢?第二天看到了师父到某地讲座的消息,突然明白师父又一个人独来独往经弘法去了。以前不知道师父的弘法足迹,自从加了多地师兄们的微信,经常就会看到师父今天广州、明天南京后天又贵阳的讲座信息,天南海北师父总是一个人独来独往,从不让人陪着他。哪怕路再远、再难走都是一个人走,从来也不需要人陪同。记得有一个月师父总共举办了26次讲座,不知道这是否就是师父讲座的最高纪录。这难道还不足以说明师父德胜、精进和断疲厌?
    。。。。。。
    反观自己,身为一个辅导员的我,对照这前六德自己有哪一个是符合标准的?答案是所有都不具足,而且差距大到不可想象。虽然辅导员只是一个陪伴者、服务者和学习者,但毕竟作为学员对自己的辅导员还是有要求和有期待的。如何让自己胜任这个角色,真正的做好一个陪伴者、服务者和学习者呢?自己所要做的也只有好好的依止师父,闻思经教,如理作意,法随法行!
    祈愿三宝加持!
    顶礼师父!感恩所有同修师兄们!
  • 慧瑜 2014-09-07 10:14
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    所依善知识之相的后四德
    本期法义通过“佛非手洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。”说明说法在佛法中的重要性,众生都是通过闻法来解除烦恼,获得解脱,所以一个合格的善知识,还要有四个德行――善说法、具悲悯、精进、断疲厌。也是调伏他人,利他的功德。
    通过辅助材料的引导,我才理解善知识的后四德都是源于对说法的重要性而言。如何传播佛法?想起师父近两年在各地开讲座,在西园寺讲课,将自己所领会体悟的佛法通过说法来教化弟子。无论酷暑严寒,南来北往,师父只为了让更多的人有因缘接触佛法。仅仅接触了还不够,还创建了书院,给大家佛法的幼苗有了一个遮风避雨、茁壮成长的环境。正如本期法义所说,遇到善知识、好的引导环境,都是自己的福报。记得以前听师兄们说:“不能在书院修学,是没有福报的事!”不禁再次提醒自己,要珍惜能够在书院修学的福报,要谨慎任何能消损福报的不如法的事。
    在四德中,也理清了一个错误的观念。以前学习“具悲悯”的时候,顾名思义,自己认为就是善知识要有悲心。但对于“具悲悯,即说法之意念清净”:意念清净和悲悯之间有什么关系?没有仔细思维就笼统带过了。师父开示的也很清楚:“但观众生无不是苦恼着,把心放在众生身上。”在法义没理解的时候,我只是感性的觉得:师父就是很慈悲,很清净 ̄。但为什么慈悲为什么清净?本次一对照,就深刻体会到,师父对每一个人的说话、讲法,无不是想通过佛法帮助我们解决烦恼痛苦。这样的心,就是清净的。反观自己在传灯的过程中,从追求结果,到刻意地追求自己“不要去注意名闻利养”,其实是很傻很累的一招。学习本课后,把心调整到“感受众生的苦恼”,在跟人沟通的过程中,心里一下子觉得很轻松很舒服,对于自我双方都有更好的效果。
  • 沙沙 2018-09-20 09:50
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     L9【所依善知识之相/十德之前六德】 分享补充
    ——联系同喜班的《教界篇》理解“善知识十德之戒定慧”
    经过这周的班修,我发现自己对善知识十德的理解还是不够的,只是从表层上认同,缺乏深度。根据班修的启发,我重温了同喜班的《教界篇》,并进行了整理和归纳,帮助我走近导师,读懂导师。补充如下:
    (参考:《发心求正觉,忘己济群生》、《并非名僧的高僧》、《我的出家生活》)
    一、导师对于高僧的理解 【出自《《不是名僧的高僧》】
    “我所理解的高僧,是依戒定慧三无漏学修行有成者。
    首先是持戒,具足清净无染的言行;
    其次是得定,拥有祥和寂静的心态;
    第三是具慧,拥有透视人生、超越生死的智慧。
    除了这些内在学养,还要有济世的悲心,平等关爱社会大众。”
    二、如何判断善知识是否具足戒定慧三学功德?【联系同喜班的《教界篇》里面的内容描述】
    1、具戒——具足清净无染的言行
    (1)得到老法师们的身教。
    【下面的内容出自《我的出家生活》】
    在雪峰寺期间——“那时寺中有一大班老和尚,他们都在雪峰寺住了几十年。有的老和尚从小在雪峰寺出家,到老都几乎没有离开过。他们经历了解放前艰苦的物质生活,解放后的各种政治运动,尤其是“文革”,都不曾使他们动摇过对佛法的信心和道念。他们既是历史的见证人,又是丛林生活的继承者和实践者。和他们住在一起,比起读《百丈清规》,体会更要深刻得多。”
    在广化寺期间——“八十年代末期,朴老到广化寺,以“一入山门长道心”的诗句赞叹广化寺。的确,任何人只要进入广化寺,就会感受到庄严、清净的氛围。尤其是参加了二时课诵、过堂吃饭,感受更为深刻。这要归功于一位出色的僧值师——定妙法师,每次过堂吃饭的时候,他老人家几乎都要表堂,指出当天发生的不如法现象,像部队训练军人一样,对僧人的威仪进行严格的规范,以达到如理如法的标准。上殿也一样,念佛堂、佛学院的学生都是排队出来,整整齐齐地鱼贯而入,任何人有不合威仪的地方,僧值师都会帮你纠正。”
    在南普陀寺时——“方丈住持丛林,有教化大众的职责。妙老以斋堂为课堂,天天吃饭时都要表堂。表堂的内容很少引经据典,或纯理论的说教,而是就每天的生活,以身边发生过的事例,教导大众在行住坐卧的四威仪中如何健康地生活,如何如法地修行。老法师有一句名言:“打不走,骂不跑,就是好宝贝。”所以,有些人犯了错误,尽管害怕老法师的棒喝,却不必担心会被赶走。”
    (2)自身精进修学戒律。
    【下面的内容出自《我的出家生活》】
    在广化寺期间——“圆老自己觉得最得意的一件事,是成就了五位青年法师学律。这五个人是性光法师、界诠法师、毅然法师、演莲法师和我。从1982年开始,一直到1987年,前后大概经历了五、六年的时间。我们几个人先是住在藏经楼上,起初连南山三大部的书都没有,就从别处借来抄写。一部书抄下来大约要花上一年的时间,然后才开始研究。大体上是靠自学,每天读五页,细嚼慢咽,花了数年时间,才把三大部读下来。我1985年才到广化寺,那时候三大部已经有好几套,根本不用抄了。我在学习戒律的时候,相对学得比较粗,更为惭愧的是,没有认真去实践,只能说是懂得一些戒律的皮毛知识而已。以目前的情况来看,将来我们几个人中,界诠法师对律学的贡献和成就大概会是最大的。”
    在广化寺期间——“我在广化寺住了4年,这是我生命中重要的4年,学习戒律、研究俱舍,同时也在福建佛学院担任唯识课程的教学。”
    (3)导师对于一些宗教现象的看法。
    【下面的内容出自《发心求正觉,忘己济群生》】
    “《人物周刊》问:对河南少林寺方丈释永信因为发展旅游推动地方经济有功,政府奖励名牌汽车这件事情所引起的争议,您如何看?
    济群法师答:我对少林寺的情况并不了解,所以无法具体评价这件事。目前,确实存在鼓励寺院发展旅游经济的大环境。过去我们很重视寺院的清净,但是清净跟发展之间,有时也会有深层次的矛盾。以西园寺为例,这里游客不算多,每年收入如果维持僧人的生存和清修还是没问题的,但如果要建设发展,就需要资金来源。西园寺最近新盖了“三宝楼”,未来将成为大规模的教学和弘法场所,这个楼的基建成本就是几千万。钱从哪里来,就一定有困难。又想保持清净,又要保持发展,这中间确实有很多无奈。
    但无论如何,如果放弃佛教之本,一味追逐利益,那肯定是“不如法”的。”
    2、具定——拥有祥和寂静的心态
    下面的内容出自《发心求正觉,忘己济群生》:
    “法师现在的功课和生活分处苏州和厦门两地。在苏州西园寺时,以教学、弘法为主,并处理佛学研究所的一些事务,接待高校、信众、专家的来访也要占据一些时间。剩下的时间,就用于禅修。在厦门南普陀寺,他有一间单独的禅房在半山上,在那里可以静心修学,并修订一些佛学文稿。另外,会有一些外出演讲的任务。”
    下面的内容出自《并非名僧的高僧》:
    “济群法师在我身前时走时停,为我指点,我注意到他走路的方式与我大相径庭。他提步很轻,几乎没有声音,上身也不会因出脚而起伏或改变左右重心,仿佛在平移,只有大褂的后裾随之均匀地飘忽拂动,状极优雅。”
    “济群法师称自己是“山野之人”.......因此,在教学之外,他谢绝一切社会头衔和行政职务。”
    下面的内容出自《我的出家生活》:
    “当时毅然法师当方丈,界诠法师当教务长。我在广化寺的生活,只管上课,不必干其它杂务。当时的我有一种原始的单纯,思想很简单,每天的生活就是学习、上课、吃饭、散步、禅坐,日复一日,年复一年。”
    “我是个自由主义者,不喜欢管人管事,更害怕介入复杂的行政事务中。同时也不愿意被别人管,我讨厌无谓的应酬,没有办法去干自己不喜欢的事,也不会为达到某种目的而勉强干些不愿意干的事,更不可能为五斗米折腰。老法师知道我存在这许多严重的问题,于是就同意我住在后山的阿兰若处。平常没有外出弘法时,每周除担任二至四节课,其它时间都是我自己的。我可以随着自己的兴趣,选择自己喜欢干的事,自己觉得有意义的事,过着自由自在的日子。”
    “而我依然还是一个山野之人。我平时读书累了,就会去山上走走,或者到海边漫步,或独自沉思,或带上几个学生,或偕同一些朋友,在一种很放松的状态下,自由地思考和讨论一些人生的问题。”
    3、具慧——拥有透视人生、超越生死的智慧
    【下面的内容摘录自《发心求正觉,忘己济群生》 2008年】
    出版书籍:弘法教学之余,四大系列丛书三十余册。
    音像制品:目前已出版各类音像制品数十种,约200小时的内容。
    网络:自1998年起,涉足网络弘法,至2000年初具规模,推出两个网站。一是“戒幢佛学教育网”,一是个人主页。“戒幢佛学教育网”还开办了“网络佛学院”,利用网络特有的优势,通过视频为散居各地的学佛青年上课并进行指导。 
    还有“静修营、讲座、授课、论坛”等
    三、导师对于善知识是如何看待的?
    【下面的内容出自《我的出家生活》】
    “尤其不能忘记的是,在我成长过程中亲近过的三位老人家,一是福州鼓山涌泉寺的普雨老和尚,二是莆田广化寺的圆拙老法师,三是厦门南普陀寺的妙湛老和尚。他们成就我出家,成就我上学,成就我静修,给我修学上的指导,给我创造弘法的条件。我从他们身上学到各种做人做事的美德,终身受用不尽。这也使我想到,一个人在修学佛法的过程中,依止善知识的重要性。”
    “在近现代,我所仰慕的高僧有许多,如太虚大师的博大胸怀、弘一律师的严谨作风、虚云老和尚的苦修精神,都是我深深景仰的。”
  • 沙沙 2018-09-20 09:27
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     L9【所依善知识之相/十德之前六德】
    一、 进一步认识到善知识的重要性。
    1、佛法本身就是“技术”活,既烧脑,又耗费心力,特别是实修部分,更加需要老师从旁教导。
    回想起之前在佛学院居士班参加过的禅修课程,当时对于鞋子的摆放、打坐时的身语意、跑香的程序、时间的安排,禅师对我们都有非常严格而明确的指引。
    2、教界能够弘法的僧才极其缺乏,遇到具格善知识机会难得。
    当年与我一起在佛学院参与培训的同修一共有六十人,现在有的出家,有的往生,有的去了美国 ,有的在零零散散地自学,在三级修学里面学习的目前只有四个人。我真心觉得,不是每个想学佛的人,就能学;不是每个修行者,都有福报、有因缘可以遇到具格善知识。
    3、作为修行者,仅仅依靠自学,我无法完成从学佛到成佛的修行之路。
    (1)我受凡夫认知模式的局限,看不清世界,也看不清自己。
    (2)学佛时,如果未经老师的指点,我还会习惯性地处于知识型的学习方法,难以导向治疗型的学习方法。
    (3)如果没有学习氛围,我会坚持不下去。
    (4)自学容易盲修瞎练,走偏又不自知,或者知道了,也不懂得如何调整。
    总而言之,通过学习,我确切认识到善知识的重要性,在修学阶段,修行者每走一步,每一点成就,都离不开善知识。
    二、对善知识的内涵以及十种功德建立了正确的观念。
    1、虽然各乘、各大经纶对善知识都有自己的定义,《道次第》中的善知识特指:有能力指导弟子完成整个成佛修行的善知识,而并非仅仅是帮助修行积累人天福报、或者达到个人解脱的阶段性目标。如果用我从小学到大学毕业的成长经历来比喻学佛到成佛的过程,那么本论所指的善知识,就可以视同小学老师+中学老师+大学老师的综合体,一路全程相随,最终帮助我求职成功,顺利就业。
    2、善知识的十德以调伏自己和他人为基础而建立,其中调伏自己的功德有六种,在具备调伏自身功德的前提下,还需具备四种调伏他人的功德。
    其中,对于教富饶,我从两个方面来理解:
    (1)从教理方面:善知识要博通三藏,广学多闻;融会贯通。
    联系《本论之殊胜》里面“会通一切经教互不相违“、“自能灭除极大恶行”两个观点,博通经教的善知识有具备解读各种经教的综合能力,对佛教的了解全面、完整,看待佛教不同宗派的态度不对立,不排斥,师从这样的善知识,修学者自然不容易产生谤法之罪。
    (2)从实修方面:善知识要了知三学之差别功能和利益,明了化导对象的根机和心行,目的是为了对机设教。
    导师创立的三级修学有初中高的课程设置,西园每年有不同主题的静修营,在不同时期,不同场合,导师针对不同对象进行过开示,还有在《问道》等小册子,导师对各种的提问均进行了智慧的回答……这些都充分体现了导师的教法契理契机。我想,如果没有“教富饶”的功德是做不到的。
    三、依正确的观念,加强了对善知识的感恩心、珍惜心、依止心。
    在同喜班阶段,我已经完成了对善知识的选择和确认,愿意跟随导师修学佛法。进入了同修班这一课的学习,对照善知识的十德之前六德,通过反复多闻,不断思维和忆念,我更加准确、完整、深入地认识到:导师是一位堪能依止的具格善知识。我对导师的教法充满信心。
    “直遇佛法,偶遇善知识”是我的福报,珍贵而难得,我心生感恩。我要珍惜这份修行的善缘,继续虔诚依止导师,更好与法相应,更好地践行三级修学两套模式。
  • 净詔 2018-09-13 20:33
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    所依善知识之相-十德之前六德
    本课主要讲了为什么要依止善知识,如何选择善知识,善知识十德的前六德。
    师父首先讲了为什么要依止善知识,即善知识的重要性。学习世间的知识和手艺都离不开老师的教导,而佛法比世间任何一门技术都要困难,更离不开善知识的指导。修行的每一点成就都离不开善知识,如僧格的养成,需要五年学戒,不离依止。正见的形成也离不开善知识,止观禅修的修习更需要善知识。于弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,皆由善知识教导之力,善知识是全梵行。认识到善知识的重要性,那么如何选择善知识呢?道次第给出了十个标准:戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜于己、善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    善知识要调伏他人,先需调伏自己,就必须要有戒定慧。戒不仅止息的是外在的行为,更是止息贪嗔痴的相续;定是安住在善所缘里,具有正念正知;慧是透彻世间一切事物真相的智慧,没有我执和法执。观察师父的身语意,师父言谈举止都透露着威仪,从未见过师父起嗔心,对待所有众生都是那么慈悲。也正因为师父的悲心,才有了三级修学,让无数人于佛法受益,从烦恼痛苦中走出来。修学的几年时间里,看到师父为了利益众生不辞辛苦,一心安住弘法利生,真正的无我利他。师父正因为具足了戒定慧,才能摄受众生,实实在在的利益众生。
    教富饶师父说要求很高,因为要利益一切众生,就必须要通达教理,要精通很多经论。还要对实修过程中的利益,心行状态等都很清楚;对于不同根基的人,要了解其心行然后对机设教。在我看来,三级修学就是师父教富饶的最佳体现。因为三级修学是师父的智慧结晶,里面不仅包含修学模式,还有服务大众模式,理论和实修的完美结合,同时适合所有根基,可谓三根普被,利钝全收。
    善知识可遇不可求,我不知道自己是积累了多少世的福德因缘才能遇上师父,我要珍惜这份修学的因缘,发愿追随师父的悲心大愿,把佛法传递给身边有缘众生,让他们可以离苦得乐。愿正法久住,利益无量众生。
  • 法学师兄 2018-09-08 19:18
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    【道次第】第9课·所依善知识之相·上 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过序论的修学,我知道了修学《道次第》对生命的重大意义,认识到必须端正闻法态度才能纳法于心,完成生命改造。接着将正式进入正论部分,有次第地修学。那么,我可以自己听闻,然后照着修吗?为什么学佛需要善知识引领?如何找到堪能依止的善知识?
    【阅读内容】
    所依善知识之相·十德之前六德,82分钟
    【思惟导图】
    C1 正论·依止善知识为入道根本:选择善知识
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 善知识和依止法的重要:
    a) 一方面,对善知识的重视,能引发我们对法的恭敬。
    b) 另一方面,忆念善知识功德的过程中,当下也在成就自身的功德。
    (二) 选择善知识和修习依止法:
    a) 一、所依善知识之相(第一,我们选择的善知识究竟要符合哪些标准;
    i. 《道次第》所说的善知识是有特定内涵和标准的,是可以按三士道的修行理路,把我们从什么都不是的凡夫,一步步导向无上佛果的善知识,是具有完整的引导能力的。
    ii. 《大乘庄严经论》指出圆满的善知识应该具备十项条件。
    1. 一是有戒德:我们学戒、持戒,就是帮助自己调伏内心。
    a) 从表面看,禁止的是行为。但实质上,是止息烦恼的相续。
    b) 嗔心生起了,即使想要制止,都做不到。因为它的力量太大了,就像堤坝决口后冲出的水,奔流不息。
    c) 虽然烦恼的力量非常强大,但只要受持戒律,就像马被上了衔一样,我们的心也能被调伏。
    d) 戒就像坚利的衔勒,调伏我们的六根。每个念头并不是产生时就很强,但如果没有智慧观照,它的力量就会越来越大。
    e) 不仅要止恶,还要行善。我们修学、受持这样的戒,就能调伏自心。
    f) 如果有定和慧,持戒就是自然而然的。所以调心不但要有戒,还要有定和慧。
    2. 二是有定力:是把心专注于一个境界,让它稳定地延续。
    a) 有两种力量是修定的障缘,一是昏沉,即迟钝,没有感觉;一是掉举,即散乱,摇摆不定,所谓心念无常。
    b) 通过学习戒律,对善恶行的止与作(止恶与行善)非常明确。知道学佛后,什么是该做的,什么是不该做的。把心安住于该做的事,并在做的过程中保持正知正念。正知是对自身言行保持觉知,清楚地知道我在做什么。
    3. 三是具足智慧:
    a) 当心始终安住于一个所缘境,有了定力之后,还需要通过学习经教获得的空性正见,去观察所缘境。
    b) 在观照过程中,我法二执的力量会被逐渐消解,引发般若智慧。
    c) 作为善知识,必须具备戒定慧三学的修证功德,才能自利利他。
    d) 选择善知识,也要从三学的证德来衡量。
    4. 四是教富饶:博学多闻
    a) 作为弘扬佛法的善知识,仅仅具备三学的证德还不够,还要广泛通达经律论三藏,广学多闻。
    b) 大乘弘法者应该具备这个能力——随便说一件事,都能和各种经论融会贯通。
    c) 作为说法师,必须清楚戒定慧三学各自的心行特征,清楚持戒有什么利益,修定有什么利益,开智慧有什么利益,也清楚应该怎样持戒,怎样修定,怎样开智慧。同时能以智慧观察所教化的弟子,了解他们的根机。
    5. 五是通达真实:通达空性真理;
    a) 最高层面是以般若智慧通达无我,通达空性,这种通达是由现量证得。
    b) 如果做不到,可以退而求其次,通过闻思掌握无我见或空性正见。
    6. 六是德胜于己:学问品德超过弟子,而不是和弟子一样,甚至不如弟子;
    a) 如果依止师超过你,你才能在他的引导下进步。所以说,我们一定要选择功德超过自己的依止师。
    b) 依止师要具足戒行,要有定力,还要有殊胜的智慧。依止这样的善知识,我们才能获得和戒定慧相应的功德。
    c) 志当存高远,要发菩提心,荷担如来正法。多读高僧传记,能引发生命内在的高尚品质,对佛教、对社会、对众生生起慈悲心和责任感。
    7. 七是善说法:能善巧方便地说法;
    a) 作为善知识来说,不仅要调伏自己,具备自利之德,更要调伏他人,具备利他之德。
    b) 我们从佛陀那里得到的利益,就是依法修行,而不是通过其他方式。
    c) 我们通过亲近善知识,而能听闻正法,依法解脱。我们选择的依止师,也要善于通过说法,有次第地引导弟子修学。
    d) 作为说法者,还要善于将自己领会的佛法,通过说法引导他人,深入到所教化的弟子心中。
    8. 八是具悲悯:有慈悲心;
    a) 作为依止师,要以清净心说法,纯粹是为了利益众生。
    b) 真正是以悲悯心说法,不是为了自我感觉而说。
    9. 九是精进:能精进地教化弟子,而不是懈怠懒惰;
    a) 在修行和弘法利生的过程中,勇猛精进,不怕劳累。
    10. 十是断疲厌:断除厌倦;
    a) 如果要当菩萨,为了说法、帮助众生,就要忍受这种厌倦,进而以精进克服厌倦。
    b) 通过禅修,以智慧观照,可以在短时间化解厌倦。
    iii. 五种核心的德行:
    1. 具足戒定慧三学、通达真实、有悲心这五点是最重要的。选择善知识,也要从这五点去考量。
    2. 有时候,做的比说的力量更大。可见,只要具足这五种德行,哪怕不会说,一样是好老师。
    iv. 弟子在选择善知识时,要寻求具足十种德行的善知识,而不是随便找个人就依止了。
    v. 作为具格善知识,如果没有调伏自己的能力,是不可能调伏他人的。
    vi. 修行有没有成就,就是看戒定慧三学,而不是其他。
    vii. 在学佛路上,一切功德的圆满,都离不开善知识。
    viii. 学佛,其实不在于知道了多少高深的道理,关键在于领会了多少,落实到心行的有多少。
    ix. 作出这个选择后,就要全身心地依止。这是修习依止法的两个关键。一是对依止师的选择,一是对依止师的信仰。
    b) 第二,作为弟子应该具有什么素养;
    c) 第三,应该怎样修习依止法,怎样依止师长;
    d) 第四,修依止法能带来哪些殊胜利益;
    e) 第五,不依止会有哪些过患;
    f) 第六,总明其义。
    B、思维导图对照(全文):
    (略)

    一、我有必要依止善知识吗?
      1.古人只有在师长身边才能闻法,而现在可以通过影像观听法师说法。而且我还知道了听闻轨则,那么我可以自己听法,然后照着修吗?必须依止善知识吗?“世间人学知识、学手艺都要跟随老师多年”,对此有何了解?与之相比,学佛的难度怎样?在树立正见、实修实证等方面,没有老师引导能成功吗?
      2.社会对佛法的需求日益普遍,与之对应的,则是教界弘法力量薄弱。多数人难以得到有效引导,甚至学出不少问题。由此,我能否体会到依止善知识的重要性?在修行过程中,善知识扮演怎样的角色?“一切修行所得都离不开善知识”,对此有何理解?
    3.“现代人崇尚独立,总以为不靠老师也能学好,这是很危险的。因为凡夫的认识模式有问题,不论自己觉得多么客观,其实走不出自以为是的认识范畴。”对此有何理解?怎样超越自我的认知局限?相信善知识和相信自我有何不同?
    思惟修习分享:
    (一) 如果不依止善知识,几乎没有可能学成的。就算是世间的学问,都要有好的老师去手把手去带,更何况是深广微妙法的佛法。
    (二) 一个人的想象力是建立在自己认知的基础之上的,因此无论觉得自己多么客观都有可能落入偏执,这一点我深刻能体会。
    (三) 要想办法回答现场修学,网络修实在是太浪费暇满人身。

      二、我如何找到善知识?
      1.怎样才是善知识?《道次第》所说的善知识有什么特定内涵?“指有能力指导弟子完成整个修行的善知识。”对此有何理解?
    2.如何找到堪能依止的善知识?圆满的善知识具备哪十德?哪些是自利方面的?哪些是利他方面的?善知识须具备自利利他的德行,对此有何感想?
    思惟修习分享:
    (一) 善知识的10个标准,每一个都非常殊胜,非常庆幸自己能遇见导师!感恩!顶礼师父!
    (二) 如果按照10个标准去衡量,我认为最难最难的是断除疲厌。因为疲厌是人的生理和心理自然发生的感觉,好难好难用意志力去断除。
    (三) 而师父。。。为了弘法,简直不要太累。。。

      三、善知识具足戒定慧三学,对我们的修行有何意义?
      1.我应该如何理解“具戒”?
      ① 什么是戒?“戒就是此应作,此不应作;诸恶莫作,众善奉行。”对持戒有何理解?
      ② 我对戒律并没有完整的了解,如何才能准确判断,我关注的师长是否具戒?在我看来不完全符合戒律的行为,一定是没持戒吗?
      ③ 戒的真正内涵是什么?“戒所制止的不只是外在行为,更是止息贪嗔痴的相续。”对此有何理解?在选择善知识时,我应该如何运用“具戒”的标准?
      2.我应该如何理解“具定”?
      ① 什么是定?“于善恶行之止作,依于正念正知,心内寂住。”对此有何理解?
      ② 我还不具有定力,如何才能准确判断,我关注的师长是否具定?必须终日坐禅才能具定吗?在我看来不怎么打坐,忙于弘法的善知识,一定没有具定吗?
      ③ 定的真正内涵是什么?“随着正念的强大,妄想越来越弱,心便能安住于善所缘,定力由此生起。”对此有何理解?在选择善知识时,我应该如何运用“具定”的标准?
      3.我应该如何理解“具慧”?
      ① 什么是慧?“慧,是彻见一切事物真相的究竟智慧。”对此有何理解?
      ② 我并未证悟究竟智慧,如何才能准确判断,我关注的师长是否具慧?能掐会算、有问必准就是具慧吗?教导我修学做事,并不谈玄说妙,就一定没有具慧吗?
      ③ 慧的真正内涵是什么?“以空性慧观察所缘境的过程中,我执和法执就会逐渐消解。”对此有何理解?在选择善知识时,我应该如何运用“具慧”的标准?
      4.有能力调伏自己烦恼的善知识,对我们的修行具有哪些意义?
      ①“修行就是要调伏内心的贪嗔痴。”对此有何理解?具足戒定慧的善知识,对贪嗔痴烦恼具有怎样的调伏能力?“持戒可以将烦恼贼缚住,得定可降伏之,发慧能将其彻底消灭。”对此有何理解?
    ② 征服世界与征服自己,哪个更难?“唯有成就戒定慧三学,才能实实在在地调伏自身烦恼,实实在在地帮助他人。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 戒定慧其实普通人是理解不上去的,有些利根的同学可能能勉强理解戒和定,而现在每天修的就是要让自己的心行时刻保持稳定。
    (二) 没有遇见对境还好,一旦遇见了对境就发现,前面学到的统统无力,一个情绪就被带走了,而且自己明明知道自己被带走了,就这么眼睁睁地看着,听之任之,毫无反抗的能力。
    (三) “心马难制止,勇决恒相续”这句话简直不要说得太好。心如跑马,又如决堤之洪水,哪怕你明明了了,哪怕你分分明明,都不能阻止情绪的爆发。
    (四) 戒定慧是一套非常有效的方法论,戒让我切断跑马之根,定让我安住于善法缘,慧让我观察到情绪流转的因果。
    (五) 有了这套方法论并加以运用的话,性格可以改,人生轨迹可以重绘,轮回之因可以看清,生命层级得以提升。

      四、我应该如何理解“教富饶”?
      1.什么是“教富饶”?包括哪些方面?
      2.“教富饶是指广泛通达经教,阐述任何一事,都能将经论奥义融会贯通。”对此有何理解?如果对各种经义没有完整了解,不能相融,甚至认为是对立的,会对修行产生什么过患?选择善知识时,我应该如何运用“博通经教”的标准?
      3.“教富饶是明了戒定慧三学的差别及不同功能,对每一项修行,其心行是什么特征,能成就什么利益,都要非常清楚。”对此有何理解?
    4.“教富饶是明了所化导对象的根机,及对方修学时的心行特征。”对此有何理解?
    思惟修习分享:
    (一) 对对佛法有统一的认知非常重要,否则就会被各种小的细枝末节折磨,这,毫无意义。
    (二) 如果能通达经教,贯通三学,那真的是非常厉害的利根才能做到的。像我这样的顿根,需要老老实实地按照师父施设的方法论,一步一个脚印地慢慢修,精进学,努力学明白每一课的法义并运用到生活中去。
    (三) 再次提醒自己,学法不是为了人天福报!我为一切有情事故,求得作佛!欲得佛果,当修其因。故须听闻正法,忆念思惟,发菩提心。既知听闻胜利,须起勇猛,断覆器等过而为听闻。

      五、我应该如何理解“通达真实”?
      1.“通达真实”有哪些层面?我还没有以胜慧达法无我,如何才能准确判断,我关注的师长是否通达真实?
    2.什么是真实?真实与正见有何关系?为什么善知识一定要具足正见?如果未能现量亲证,是否掌握教理亦可?在选择善知识时,我应该如何运用“通达真实”的标准?
    思惟修习分享:
    (一) 如果想通达真实,必须先具备正见,因此正见即为判断善知识之标准。

      六、我应该如何理解“德胜于己”?
      1.什么是“德胜”?其中的德指什么?“依止师应该具备这些功德:戒定慧、通达真实、教富饶,这些是择师的重要标准。”我们是否清楚,善知识应该在哪些方面胜过自己?
      2.选择德胜于己的师长,对我的修行有何意义?“这样才能见贤思齐,时时看到修行希望,增加前进动力。”对此有何感想?
    思惟修习分享:
    (一) 找比自己高尚的导师做依止师是正确的,如果找一个不如自己的其实是在浪费时间。
    (二) 回忆导师就会发现,导师的德胜非常非常好,接近于完美。
    (三) 就算是世间的工作,都会有疲厌和抱怨,而导师,想一想眼睛都会噙泪。

    【心行检验】
    是否认识到,没有老师尚且学不好世间的学问、技能,何况学佛是生命改造工程,更需要善知识引导。是否决定依止善知识修学?
      善知识在自利方面应有哪些素养?具备这些素养,对我们的修行有何重要意义?
    感受最深:戒定慧
    提出疑问:略
    修学分享:
    A、 这节课是教我们如何依止善知识的,里面描述了10种条件,这节课讲了前6.
    B、 对我印象最深刻的就是戒定慧,通过这节课的学习,我发现自己不能时时刻刻保持心行稳定的原因,是没有好好修习戒定慧三学。
    C、 定看起来是规则、红线,但其实是保护心不粘着外境的衔勒。如果没有戒来时刻保持与外界的距离,粘着外境是分分钟的事情。
    D、 有一次去吃饭,结束后找卫生间问服务人员,那个阿姨居然说,“不吃饭还来找卫生间”。就是一瞬间,0.01秒的时间就升起来嗔心,马上回应一句,“我刚刚埋单好不好”。
    E、 接下来我非常差异,我发现自己根本都没有思考!一个对境就把原本好好的心行打破了,瞬间打回原形。这一思考不要紧,觉得真的是细思极恐!
    F、 就算我认认真真做了一辈子的定课,到头来一个嗔心就会把我带走,重新入流三恶道,简直不忍直视。
    G、 因此,我深刻地感受到,做定课也好,修习法义也好,如果流于形式是多么地可怕!如果把第一念的嗔心不修掉的话,最后还是大概率流转三恶道!
    H、 所以最近几次的定课,我一定要先思维无常,虽然还没学到念死,但我会观想自己这是最后一次定课了。这方面辅导员和师兄们给了我很大的加持。
    I、 能有以上的心得,都是因为进班和导师、师兄们在一起,如果没有依止师拔出愚昧、苦恼,估计这会儿我还是像大部分那样随业流转,可怕的是根本不自知。
    J、 非常感恩师父,师父就如同黑暗之明灯,给我照亮了前面的路,让我明明白白地知道自己想要什么,该往哪条路去走。虽然我的心行不像其他师兄那样稳定,但我至少已经在路上了。
    K、 我决心要时刻观想自己的一言一行,模仿、观照善知识,慢慢修来快快到!
  • 白剑雄 2018-09-06 22:19
    总分:0.00 看原文
    学习完本课后,对善知识的重要性,在脑海中浮现出了一个意象用文字记录了下来:在茫茫大海中要如何选择引航明灯?人世间行走犹如船在大海中航行,海面辽阔、礁石险象、波涛汹涌,若没有引航明灯指引这艘船将会迷失在海面上。同理,善知识就像引航明灯以自己的光明照亮迷途众生,引领走上古圣先贤的求真探索之路。
    认识到善知识的重要性,还要修习依止法。本课的法义属于道前基础内容,与说听轨则同样重要。通过本课的学习,自己对《道次第》所构建的简明修学体系有了更进一步的体会;对善知识和依止法的重要性要如何理解和掌握的问题?我相信在导师开示内容基础上,会随着修学的深入而内化于心;在界定善知识的标准中,明白了调伏自己功德中戒、定、慧三者的内涵,修正了原有认知上的误区。
    第一,认识到善知识对自己生命的重要性,安乐妙善、增功德、减过失都离不开善知识。自进入书院参加三级修学以来,我深感修学佛法与学习知识有很大的不同。修学佛法是以修心为第一要义,学习知识则是以掌握一门技能、观念、理论等为目的。在社会上,不乏看到很多人通过苦读知识而自学成才的例子,但应看到修学佛法若没有善知识的指引,有次第地修学,如此奥妙精深的佛法就无从学起。更何况,佛法是有传承的,尤其在修证层面,无法于经教中完全表达。此外,本课法义在佛陀是不是能调伏一切众生这个问题上,解答了众生如果没有因缘和善根,佛陀也是无能为力的。这也说明了因缘和善根也是学佛的条件,并不是简单依靠自立就能达成的。
    第二,在《道次第》依止法中,首先提出了界定善知识的标准。《道次第》讲到善知识的标准,是在调伏自己和他人的基础上,建立十种德行。其中,前六种是调伏自己的功德,后四种是调伏他人的功德。本课法义讲述了前六种调伏自己的功德,即具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实、德胜于己。
    上述六种功德中,给我比较深刻体会的是戒、定、慧,原来只是在名相上望文生义,现在认识到其内涵、作用及重要性。戒的重点是制止不良言行,定是调伏贪嗔痴,到了开发智慧,才能彻底息灭贪嗔痴。善知识之所以能调伏自己,是因为具备戒定慧三无漏学。这是佛法修行的总相,也是调伏烦恼的三种基本能力。还有,导师提示要特别注意的是:修行有没有成就,就是看戒定慧三学,而不是其他。
    “依止善知识为入道根本”,根本性的问题在学修上该引起特别重视。引用导师所作的开示:“善知识和依止法的重要,我觉得可以从两方面理解。一方面,对善知识的重视,能引发我们对法的恭敬。另一方面,忆念善知识功德的过程中,当下也在成就自身的功德。重视依止法,恭敬师长,在修行上有它的特殊意义。”
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