【道次第】第9课·所依善知识之相·上

【内容简介】

【音像】《道次第》第9课·共77
【内容】所依善知识之相·十德之前六德
通过序论的修学,我知道了修学《道次第》对生命的重大意义,认识到必须端正闻法态度才能纳法于心,完成生命改造。接着将正式进入正论部分,有次第地修学。那么,我可以自己听闻,然后照着修吗?为什么学佛需要善知识引领?如何找到堪能依止的善知识?

心得分享194篇  
  • 觉见 2017-03-19 18:36
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    本课讲述的是善知识后四德,即在善知识调伏自身六德基础上调伏他人的德行-善说法、具悲悯、精进和断疲厌。结合进入书院这一年多来的体认,我真真切切感受到导师调伏他人能力的殊胜。
    回忆同喜修学内容,模式篇-我初步认识了书院是一个怎样的修学团体,但当时是带着质疑的,担心落入一个具规模的、严密的、神秘的“组织”,担心“被洗脑”,在此忏悔,但我想可能当时很多师兄也有同感吧。信仰篇-我体会到佛教与中国千年文化的血肉相连 。原来认为生死问题是每个人都面临的、是永远无法想通的话题、是不敢面对和触及的问题。学习了突然明白,这个问题其实是每个人都必须面对必须思考的问题,那么如何面对呢?……佛教才能给出答案。社会篇-强烈撞击了我原来的三观,八步骤三种禅修突然让我明白了一种神奇……原来生活中每一件事、每一个想法和行为,都可以用正见、用禅修进行修正,原来佛法就是活法,是人生大智慧。人生篇-我知道了生命本来是怎么样的?佛教徒的人生态度是积极的。教界篇-我明白了当代佛教弘扬的现状和需求,也走进我的导师,知道了他的修学历程和宏大悲愿,在感动中我变化着,我卑微着……。特别是佛传篇和皈依篇,让我彻底明白了真正的佛法,建立了扎实的佛教信仰。这一年还有幸我经历了五一和十一西园行,还多次亲近导师,聆听开示。从小册子的字里行间,从音频视频和导师现场开示的音容笑貌中我深切感受到导师的十德。
    有时我说自己是一不小心,走进了金碧辉煌的殿堂,找到了解脱六道生死轮回的命脉;有时又觉得今生我是必然会走进佛堂法堂,因为缘起正见告诉我,一切都是因缘因果。同修三个月主要是学习菩提道次第略论的道前基础。一句话就是太殊胜了,我也越学越欢喜,越学越安住,安住在三级修学中,安住在两套模式中,安住在导师的加持中。就是那种一心皈命,全身心归投的感觉。这种感觉很幸福。
    这两课深入学习了圆满十德善知识的标准,我已经完完全全被导师的德行摄受了,我理解为这就是体证,不知道师兄们是不是也有我这样的感受。这两天早定课,观想导师慈悲智慧的面容,忆念导师十德的身影和事迹,不禁泪流满面……。弟子何德何能,能值遇如此大善知识……。
    导师就是佛菩萨的代言人,是我的全梵行,是我的榜样。您让我有了信心和决心,向三宝看齐,明白今生成佛并非异想天开,只要自己有至诚的愿力,严格依教奉行就行。
    感恩的心要转化为行动才有意义。我决心化为诸佛菩萨在世间的一只眼一只手,在三级修学里努力修学。在所学基础上,自利利他,积极参与书院的服务平台,比如导读员,辅导员,助念等服务。在服务中息灭贪嗔痴,践行菩提愿,带动周围的人带动众生,从迷惑走向觉醒,成就无上菩提,这就是对导师最大的感恩。
  • 菩提善诚 2015-11-18 00:16
    总分:5.00 推荐 看原文
    修学课十 所依善知识之相(后四德)
    本课学习的要点是做为善知识所应具备的引导、调服他人的素养,即十德中的后四德:分别是善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    通过这一课的学习,让我认识到了济群导师不但具备善说法、精进、断疲厌和悲智双运等等德行,同时导师将佛法融会贯通站在最高处,根据佛法五大要素构建初、中、高三级修学模式,引导学人从迷惑走向觉醒,是堪能引导我们从凡夫导向佛地的大善知识。对于自己能够依止济群导师在书院学习道次第如此殊胜的事情感到无比的欢喜和珍惜。
    末法时代,具足十德的善知识是非常难以遇到的,不要说十德,就算是具足戒定慧三学,通达真实和具悲悯这五德的善知识也是不多。对于大多数学佛的人来说,一方面是善知识难遇,另一方面的问题是受共业所感,自身的福德因缘不够,无法走上修行的正轨,容易退失信心道念。
    结合自己的经历来看,我正式接触佛教是参加了西园的菩提静修营之后,当时在济群导师的座下皈依了三宝,对佛法树立起初步的信心。之后的一段时间里,我没能及时进入书院学习,而是在网上搜索当代高僧大德的讲法视频来看,开始自己在家里“练”上了,那时候觉得自己每天拜佛诵经挺虔诚,现在看来其实就是盲修瞎炼呀!因为我一不懂得如何用心,二没有学习教理,三是垢器的串习严重,导致自己对法理解出现偏差不说,给身边的家人也带去了不少的烦恼,弄的原本支持我的爸妈对我都有了意见。还好在我最需要有效引导的时候,菩提书院的慈珍师兄给了我及时的帮助和智慧的建议,帮我及时的调整了不良的状态,同时也促进了我要进入书院学习的决心与渴望。
    之后的一段时间里,我奔走于无锡和苏州两地,通过每周学佛沙龙的学习和西园义工的锻炼,逐渐增加我了求法的道心和因缘。在随后一年的同喜班学习中,纠正了我对佛法的错误知见,树立了正见,通过学习导师的人生佛教小丛书、佛传、认识三皈等等,使我对苦、空无常、无我有了初步的认知和感受,尤其对六道轮回的痛苦和贪嗔痴三毒所带来的危害更是感触深刻,因此在同喜班的学习结束以后,我对三宝的依止和信心也愈加的强烈。
    如今我虽然刚进入同修班学习不久,但通过学习三主要道颂、学习<<道次第论>>的意义、本论作者及殊胜传承、本论之殊胜、以及听说轨则和所依善知识之相等等,初步认识了修学理路,依照除三过具六想的标准,调整了学习的态度和学习方法,学会一点一点的用法来衡量和要求自己,好使自己尽快的成为一个合格的法器,承接殊胜的佛法甘露。
    回顾自己一路走来,从刚开始对佛法的不了解和盲修瞎炼,到如今的能够接受导师开示的教理并发起愿菩提心,不正是自己在导师这样一位大善知识的慈悲教导下,从价值观到心态所发生的巨大转变吗?特别是学习了本课之后,我对导师设立三级修学模式有了更加深入的体会和理解。导师在<<道次第论>>之前,预先设置了一年同喜班的修学,通过小丛书深入浅出的通俗弘法方式,让大家认清世界和生命的真相,帮助更多的学人从轮回里解脱出来,不仅体现了导师的大智慧,也是他老人家深邃慈悲心的体现。如果我们一进门就直接学习道次第论的话,以我们当时的错误认知和不良态度,根本就没有办法如法的接受法义,时间久了肯定会懈怠,学不进去。正是因为末法众生根器驽钝,刚强难调,导师才根据当代学人的根基和特点,为我们设立了从自修到共修的修学方式,以及真诚、认真、老实的修学态度和八步骤三种禅修的修学方法,善巧方便的接引大众学佛,与此同时,服务大众模式的设立又为我们实践佛法,将佛法从理论落实到心行上提供有效的锻炼和帮助。而导师不知疲倦的参加社会弘法,顺应时代的开设了网络弘法和网络修学,为更多在迷途的人送去佛法的清凉和智慧,也正是导师悲悯众生、教富饶、精进和断疲厌的表现。
    越是深入了解和学习道次第,我越觉得自己是一个幸运的人,能跟随导师这样一位十德具足的大善知识学习佛法,真是我三生修来的福气啊!面对这么好的修学机会和学习条件,我能做的就是好好的依止导师,认真的学习道次第,积累觉醒的力量和自立的能力,待将来福德因缘具足,我也要用佛法的智慧去利益更多的众生。
    感恩导师,感恩书院,感恩师兄们,感恩家人,善诚合十。
  • 心影 2019-02-27 00:18
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    我发心为利益六道一切有情众生成就佛道而写这节课的分享。(向师父学习)
    第9课是正论的第一课,标题是依止善知识为入道根本,属于道前基础的范畴。课程开始,导师开示格鲁派要修学五部大论,《道次第》又是五部大论的核心代表,“如果没能力学三藏十二部,那学五部大论就行,如果没有能力学五部大论,学《道次第》就行。”同时师父还很智慧地说,也可以反过来,先学《道次第》,再学五部大论,再学三藏十二部。
    从以上可看出《道次第》的殊胜之处,同时也感受到,经过同喜班一年人生佛教的基础学习之后,师父让我们在同修班开始用2年时间学习《道次第》是多么智慧。
    这节课告诉我们依止善知识为入道之根本,于弟子身心中,但能生起一份功德,减损一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力,故于最初修依止法极为重要。接着宗喀巴大师告诉我们这里说的上师标准是带领我们从凡夫走到大乘佛教的善知识,并列出了十个标准。这十个标准是建立在降伏自己和降伏他人的基础上,宗喀巴大师说,若自未调伏而能调伏他者,无有是处。所以作为要去调服他人的老师,必须要先调服自己。而这十个标准都是建立在调伏自己和调伏他人的基础上,其中我们本节课学的6个标准是调伏自己。这6个标准分别是:戒定慧,教富饶,通达真实和德胜于己。
    这节课的心路方向标是认识到引路导师的重要性,认识到依止善知识为入道根本以及认识到大乘善知识的标准。这里我想通过两方面来观察一下我为什么要依止济群法师。第一方面是从书中的6个标准来观察师父,第二方面是想通过自己的经历来观察。
    首先,在观察师父方面,首先是戒,虽然我离师父比较远,不能在师父身边时时刻刻去观察他的行为是否守戒,同时就算是我有福报可以在师父身边,但我的凡夫心观察到的未必就是真相。那么我该如何去观察呢?师父在这节课里讲到戒有止的特点,从表面来看,我们止的是行为,而实质上,止的是烦恼相续的力量,止的是贪嗔痴的串习,那我可以观察一下师父,师父常常起烦恼吗,常常有贪嗔痴的表现吗?比如这一节课他讲到十德时当时漏掉了一个,如果是我在学生面前发现自己弄错了,可能觉得很丢脸,师父有觉得丢脸吗,没有,师父笑的很可爱,完全没有一点生气。而平时我们在各种视频中,以及偶尔在西园见到师父,师父似乎从来都没有生过气,一直都是平静带笑的模样,所以从止的是烦恼相续的力量,是贪嗔痴的串习来看,我推测师父的戒一定守的很好。
    其次,在定上,定的定义是依于正知正念,从每次师父讲课的视频上,都可以看到师父很专注,能感受到他的定的力量,同时我们观察师父的书法,可以看到师父的内心是很安静的,只有内心那样安静的人才能写出那样安静的字,这就是定的力量。
    在慧上,不必多说,师父写了这么多书,给我们说了这么多法,总结了皈依发心戒律正见止观五大要素,设立了初级中级高级修学体系,三根普被利钝全收,适合所有学人兼容所有法门,那真是很有智慧的。
    教富饶,我们可以看我们手中的原文和讲义,原文那么薄薄的一本,而讲义有大大的三大本,就是师父的教富饶。同时,师父还根据不同人群进行不同开示,比如企业家,艺术家,普通人等等。
    通达真实,通达真实有2个层面,虽然我们不能确知师父在修证上是否通达了空性,但是在教理上师父无疑是通晓的。
    德胜于己,功德要超过自己,这点毫无疑问,师父的戒定慧,教富饶,对于空性的理解都超过我太多,德胜是远远超过我的了。
    所以,通过以上六点的观察,我再一次加深了对师父的恭敬和感恩,感恩今生有福报遇见导师,遇见正法。
    第二,我想通过这一周的经历来观察自己是否需要依止师父。
    这个周日,读书会主持人师兄家中有事,周六清晨临时决定接下导读员工作,这节课是《生命的美容下》我没学过,同时也是自己第2次做导读员,所以内心很紧张,阅读法义一直在想要是不能利益到书友怎么办,越想越紧张,于是干脆一边放师父的三皈依一边读书准备内容,说也奇怪,整个人的内心立刻安静下来,就安住于准备内容了。第二天的正式读书会,也用上了上次课刚刚学到的说法轨则,沐浴清洁把自己收拾地干干净净,换上自己最喜欢也比较适合的衣服,开始前不断启白三宝加持观音菩萨保佑,并发心为利益六道一切有情众生成就佛道而陪伴书友读书,同时在读书会中不断地观察缘起,不断忆念师父说的“学会理解一切,尊重缘起的差别”,并利用每日定课里健康生活五大信念里说的“专注倾听和如实语爱语”来反馈每一位书友,努力找到他们身上的闪光点,三宝加持,最终在所有义工师兄和书友的加持下,读书会圆满顺利,书友们也很欢喜。虽然自己离一个成熟的导读员差距还很大,但无疑这是师父的法在我身上的最好呈现。要知道,一年前的我在读书会上可是一句话都说不出来的啊。
    这节课开头的时候宗喀巴大师说,“于弟子身心中,但能生起一份功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力”,所以通过观察,再次深深地感恩师父,我的每一步成长都是师父的教导之力,若无师父设置的三级修学和两套模式,若无师父教诲的这么多法,又如何会有今日的我心行上的如此进步?
    所以通过对师父的观察和对我自己的观察,让我再次体证到师父的稀有可贵,遇见师父是一件多么有福报的事,所以要老老实实跟着师父教导的走,好好地把依止法修好。
    感恩师兄们,随喜赞叹师兄们。
  • 净婴小蒙 2019-02-23 10:59
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    我觉得这期课,师父说了一个厉害的点~其实每期师父都说厉害的地方,只不过我刚懂。我可能说不清楚,但是我试一试。
    观想是个重要的方法,因为一切唯心所造,我想看见的世界就是我的世界。我之前呢,按照我自己的强烈串习看世界,看到的都是贪嗔痴想让我看到的东西,因为贪嗔痴占据了心行嘛,所以就会产生痛苦和烦恼。换个方法看就能解除痛苦和烦恼,然后就不造业,不轮回了。这个正确的方法就是正见。
    这期说善知识的特征,也是正见,给我指出善知识的标准,让我按照这个看,给我一个新的方法。其实不难,我找工作,先看老板开什么车,带什么表,做什么生意,在哪办公,一样的,那个是挣钱的标准,钱当然不究竟,不能让我离苦得乐。但是佛法可以,佛法给的都是离苦得乐的标准。我按照这个标准先找个师父,而且呢跟着师父学,眼里就只有这个善知识的标准,不如法的不看不想,那我就能知道如法的事情应该怎么做,心里想着如法的去做事--就是成就意的功德,如法的去做--就是成就身的功德,我看到了师父如法的身语意,也能明白他为什么如法,也就是跟师父相应了,然后功德就是相同的了。
    因为功德不像是钱啊,吃的啊什么的这种性质,功德的性质跟光和声音很相似,可以同频共享。师父站在阳光里,浑身暖洋洋,你跟师父相应,就是跟师父站在了一起,浑身暖洋洋,其实是心里暖洋洋,因为佛法给我带来的是心里的愉悦。不是用六根去感受的那种快乐。
    所以佛法一直在说,众生都有佛性,与善知识相应,要时时相应刻刻相应,然后完全摆脱贪嗔痴(也就是过去的习惯性心态)就能脱离烦恼。熟悉了这种佛性之后呢,其实就可以看到所有众生,或多或少都有佛性,当然这需要自己很强的分辨能力,也就是能自己抉择。先抉择出佛法中,佛陀的意思,跟佛陀共振、相应,相应的这种感觉成了习惯了,就自己解脱了。然后再帮其他人,如果能很好的帮他们指出他们的烦恼根源,让他们跟我学(身口意表法)就帮了他们解脱了。
    我写的比较乱,不是特别清楚。
    反正就是,佛法都是抉择的方法,完全搞懂了这套方法理论之后(闻),然后还是要让自己动起来(思),按照这个方法行事(修)。需要注意的点呢,就是不要以点概面、以偏概全,以为学了一点就是全部,其实容易被自己之前的习惯骗了自己,这样不是完整的佛法。还需要换个思维模式,以原来的金钱啊、地位啊、身体感受啊这种的判断标准中走出来,哪怕不走出来,舍不得放下,那也没关系,先增加一个佛法标准,体验一下佛法能带给我的乐趣,看看这种乐趣是不是比别的都好,是不是适合自己。最后如果真觉得好,特别棒,那也不能沉溺于这种感受,去帮别人,让更多人也有这种感受。
  • 心泽 2019-02-08 12:27
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    一、前言 :道次第是五部大论的代表,是宗大师建构的简明修学套路,道前基础是地基,而本课又是道前基础的重要内容,非常重要。
    二、为何依止善知识:
    对善知识的重视,能引发我们对法的恭敬,忆念善知识功德的过程中,当下也在成就自身的功德,世间学技能要拜师,学佛更难,更需要依止,僧格养成,正见形成,止观,需要依止,所以弟子修行的每一个成就,可以说都离不开善知识是全梵行。
    三、如何选择善知识,即善知识的标准:
      首先从定义和十个标准告诉我们,具格善知识应有调伏自己的能力,惟有成就戒定慧三学,方能调伏自己的烦恼,帮助别人。
      其次讲到善知识自利方面的六德,具有次第性:
      1)具足戒:此应做,此不应做 止的行为,表面看,禁止的是行为,实质为止息内心烦恼延续的力量,不仅要止恶,还要行善。调心不但要有戒,还要有定和慧。
    2)具足定:对治两种障缘,昏沉、掉举,对止恶作善后,保持正知正念 心专注一境,让它稳定地延续。时间久了产生力量,心不会摇摆,把心安住于该做的事,并在做的过程中保持正知正念,正知是对自身言行保持觉知。
    3)具足慧:具足定之后,用学习经教获得的空性正见,观察所缘境,在观照过程中,我法二执的力量就会被逐渐消解,就能引发般若智慧。
    三者关系:戒就像把贼捆住,定是把贼降伏,慧是把贼消灭。
    4)教富饶:善知识,不仅仅要具备三学的证德,还要通达经律论三藏,广学多闻,融会贯通各种经论,清楚戒定慧三学各自的心行特征,利益,如何能做到,同时能以智慧观察所教化的弟子,了解他们的根机,并能对机设教。
    5)通达真实:有 两个层面
    A)最高层面是现量证得,以般若智慧通达无我,空性。
    B)退而求其次,通过闻思掌握无我见或空性正见。
    6)德胜:善知识在三学,通达真实,教富饶等功德应超过自己,具德胜我们才能在他的引导下进步,才能获得和戒定慧相应的功德,才能引发崇高的精神追求,才能引发生命内在的高尚品质,才能对佛教、对社会、对众生生起慈悲心和责任感,忆念上师功德弟子自然会进步,因为我们想什么,忆念什么,最终就会成就什么。
    修学心得:我要不要依止善知识?学习世间的技能,我有过拜师的经历,不拜师时,自己要摸索好一阵子,才似乎找到门路,往往在曲折中前行,师长领进门的,手把手去带,直奔主题,事半功倍,而且还有感情,到现在见面还称师傅,现在学甚深的佛法,是掌握调伏内心的技能更难,在进书院前,学佛到处听讲座,也有师兄,也读过经论,寻找自己相应的法门,当时也有欢喜,感觉始终不能上路。后来,有因缘进书院,跟着导师学,经过学习,发现这条学佛的路需要有氛围、有次第,有方法,最后是有引导,而引导就需要有具格的善知识才行,因为个人的三业是是建立在自己认知的基础之上的,因此无论觉得自己多么客观都有可能落入偏执,深刻认识到个人的渺小和不依止善知识学佛是多么可怕的事,所以我必须依止善知识,而导师就是具格的善知识,就说一样,导师创建书院,创办三级修学,如果没有以上的德是绝对不可能做到的,所以我要依止导师。感恩导师,感恩书院,感恩师兄们聆听。
  • 长沙智凯 2019-02-02 23:39
    总分:4.50 看原文
    本节课,重点讲述了依止善知识之重要,以及所依善知识之相。
    在此分享一下我理解的依止善知识的重要和必要。
    在此之前,我认为知识就是一种为我所用的工具,需要的时候去学习就是了。即使后来追求心灵上的知识,精神上的依止,我都没有生起过真正的“依止之心”。记得在进入三级修学之前,那时我正处于迷茫,我明白人生需要一些解脱,内心需要一点依靠。学佛的师兄建议我说进入三级修学,我“雄心万丈”的答复:“只学习佛法有什么意思?我希望成为儒释道的大家,博通古今”。那时候的我,内心充满世俗的追求和欲望,对依止善知识的概念满是无知和不屑。可事实上,我又哪里有那么好的根器去通达儒释道呢?即使想依靠某一法门来达到解脱,不花很多时间心力,又怎么能达到目的呢?

    这是一个讲究“利益”“、“功效””“、“节奏”的年代,做什么都喜欢“短平快”,于是,人们认识不到“依止”的必要以及意义。在依止善知识的时候也出现了五花八门的现象,比如“崇尚独立,觉得可以凭自学学习善知识”,比如学习佛法都认为“通过影像观听法师说法即可”等等。

    那为何要从内心真正的生起依止心,用最真诚的态度去依止善知识呢?从佛法修学角度看,原因有三:
    首先,修行是个复杂、巨瀚的工程,世人学世间技术都离不开拜师学艺,佛法学习,没有善知识的引导,更是难以通达。
    其次,生起依止心,其实是从理念上认识善知识的重要,从心态上调服自己的我执我慢,逐渐建立起一种接纳,感恩,希求的心态。不放下我执我慢,我们就是善知识无法侵染的覆器、知识进来即被改造的垢器、左耳朵装进右耳朵跑完的漏器。
    最后,要让自己的心最终受益,真正和法相应,是必需有虔诚的认可、尊重和重视的心态的。而对善知识的依止态度,就是最好的调心模式。

    在同修班刚刚开始时,我其实也是充满了迷惑和煎熬的。我觉得我学的法义教材似乎就是以前学课本,而读法义也似乎就是学习理论。我内心明白佛法对自己生命的重要,但是很难找到扎进去的方法。朦胧中觉得原因应该是自己对佛法僧的皈依不够,对三宝的希求和珍重不够,学习中自己的真诚认真老实不够。于是,我积极的响应去西园寺皈依、去上海找学修更好的师兄请教关于“八步骤、定课、皈依心”等的学习方法、在个人学修中尽量如理如法,多做观察修和安住修…在多种调治之后,我似乎找到了一些感觉,对同修班内容的学习也开始更重视,更期待,更有感觉。
    今天,学了这一课,我恍然大悟,这种过程,就是一种对善知识的依止的过程啊!而若能早早体会到依止善知识的意义和必要,并依教奉行。这一煎熬过程不就减少了很多吗?在学佛路途中不会走得更顺畅吗?
    依止善知识,为入道之根本。重视依止法,恭敬师长,将成为我修行路上一直坚定遵循的基本法则。
  • 道泱 2019-01-28 15:05
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    导师说,本章非常重要,道前基础是为道次第服务的,正式进入道次第需奠定好道前基础,“依止善知识为入道根本”,学佛需要依止,善知识是全梵行。
    修行是减过失,增功德。道次第所说的善知识,是可以按三士道的修行理路,把我们从什么都不是的凡夫一步步导向无上佛果的善知识,是具有完整的引导能力的。
    善知识的标准:是在调伏自己和他人的基础上建立十种德行:
    自利方面:具戒、具定、具慧、教富饶、通达真实。
    利他方面:善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    善知识和依止法的重要意义
    1、由对善知识的重视引发对法的恭敬。
    2、忆念善知识的功德成就自身的功德。
    分享两点体会
    一、学佛需要依止善知识
    善知识开示的佛法是世上最好的良药,能治疗三毒的重病,帮助我从如梦如幻的颠倒中醒来。
    学好世间的学问和技能需要拜老师,佛法的修行比世间任何技术难度大。人的生命不止于今生,在漫漫的轮回路上,不知积累了多少不良串习,心行的调整极其微妙,需要善知识的引导,善知识拥有解脱的经验。
    现在,资讯发达,有很多渠道很方便的接触到佛法。通过影像观听是能很容易听到法,但闻后的思与修就很难有效深入,如何如理思惟?如何对境历炼体悟大道?认知模式的局限很难破突个人的感觉,立足于现有文化背景有限的知识,所见到的永远是局部,是没有来龙去脉的片段。生命的改变是一项长期复杂浩大的工程,需要正确的操作。佛陀说:善知识是全梵行,整个修行,开智慧,断烦恼成就解脱,都归功于善知识。离开明眼师长适时恰当的指导,一个人闭门修行很危险,穷经皓首也不一定能入门。佛法讲究传承,唯有依止善知识,有目标、有方法、有氛围、有检验的踏实前行才能抓住修道的核心与要领,少走弯路,不偏执、不盲修。所以,想要快速、安全、有效地提升生命的素质,没有善知识次第、系统的引导是万万行不通的。
    二、依止善知识对我的意义
    道次第中所说的善知识是具有完整的引导能力,能指导一个人从凡夫到圣贤的转变。这是由堪能依止的善知识的素养和内涵所决定的。善知识成就的功德,能实实在在的自利利他,帮助到别人。
    观察我所皈依的导师,从同喜到现在,从所学的每一课内容的引导到正见的形成及在书院网站上看到导师在不同场合、地点对不同对象的开示和各种主题论坛的演讲,契机契理,使我认识到导师积极致力于正法弘扬的大乘菩萨精神。对社会大众人生智慧的引导,对僧伽教育制度的思考,对构建大众化三级修学体系两套模式的探索与实践,著书立说,身语意的表法,随便做一件事,都能贯通佛法的经义,回归问题的根源,从心性处究竟解决问题。所做的事业,所教的弟子,对社会、对佛教、对众生的慈悲和责任,都显现了“戒定慧“三学修证的成就与能力,无量的方便与善巧,“发心求正觉,忘己济群生”是导师生命品质的写真,生命的状态就是安住于为一切众生的善所缘,如果没有修证的功夫和高尚的德行是无法做到的。所以具格的善知识,稀有难遇!
    观察、体悟、忆念导师的功德,对我而言,有很强的向上引导力。因崇敬而心怀感恩,因感恩而见贤思齐,心生欢喜和向往。现实生活不易,尘劳艰辛却又容易迷失,六根对六尘,境界八风不停地吹。如果不时时依止,时时忆念善知识的功德,真的很快容易堕落。因此,我发愿依止导师,安住身心,借三宝的力量引导生命不断向上生长。
  • 净庐 2019-01-26 22:03
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    本节课修学的是所依善知识之相。
    法义首先讲了善知识对于修行的重要性,不论是僧格的养成还是正见的形成,一点一滴的成长都离不开善知识的指导。
    对于如何辨别善知识,或者说善知识的标准,导师一共讲了十个标准,其中前六个是善知识调服自己的能力,后四个是善知识调服他人的能力。本节课主要讲的是善知识调服自己的六个功德,即:具戒,具定,具慧,教富饶,通达真实,和德胜于己。
    作为一名修学佛法的佛弟子,还不具备弘法的能力,或者说还没有太多的机会去实践弘法的时候,我们的主要功课就是勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴。因此这一课我分享的重点就在于理解什么是具戒,具定,具慧。
    法义上说,戒的要领是“此应做,此不应做”。戒是修行的基础,我们要持戒,就是要把心安住在善所缘里,始终保持正向的心里状态,这就是解脱的开始,,也是熄灭烦恼的开始。反过来如果我们不持戒,心在负面的状态下,这就是烦恼的开始。持戒是我们在没有智慧,看不清事情真相的时候特别需要做的,特别是当我们不明白持某些戒的利益,或者说不持某些戒的危害的时候,更需要注意,同时也不要去评判别人的持戒问题。只有当我们拥有了一些智慧,明白了一些戒律背后所包含的智慧的时候,或许也会有能力对持戒做一些善巧的变通处理,也才能正确认识一些不完全符合戒律的行为的背后所蕴含的智慧,明白那是对机的善巧方便处理,而不能简单的看做是破戒行为。
    具定就是要明白善恶的行为是什么,而且要非常明确,并且把心安住于该做的事,始终保持正知正念。定是对持戒的行为,在心里的持续和延伸。
    具慧事是指有了定力以后,通过经教的学习,获得空性正见,通过观照,消除我法二执,引发般若智慧。
    作为一个凡夫,如果没有足够的智慧和定力,也不持戒,任由自己的妄念纷飞,就不能如实的看待和认识问题,就会出现错误的认识,而一旦形成了错误的认识再要去纠正,就会非常的困难。
    比如当我们遇到负面情绪的时候,往往会“一念嗔心其,百万障门开”。就像导师在法义里说的那样,当我们对一个人有不好的印象的时候,并且任由自己的思绪去发挥无限想象力,就可能是跟这个人有关的什么事情都会往负面的方向去想,甚至是无关的负面事情也会联想过去并安住于此,最后形成一种认识,就是这个人怎么不好。
    从佛法的观点来看,世界上一切事物都没有好与不好之分,事情的发生和发展变化乃至最后的结果,都是客观的,是各种因缘和合而成的,只要是客观发生了的事情,它都是以最应该的形式出现,都是合理的,它的所谓好或不好的都是人为给与的判断得来的。同样一件事情,如果换个角度来看,或者换一个人的来看,很可能会得出完全相反的意见。
    而我们修行佛法,就是破除这种我执我见。而破除这种我执我见就需要智慧,智慧的来源就是要从持戒开始,先从拥有善念开始,先从拥有一个正面的心念开始。
  • 净昱 2019-01-09 12:54
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    学习这一课,我认识到:
    一、世间法层面,我学到的任何一项谋生技能和知识,都需要有老师教。改造生命这个复杂的系统工程,其难度和复杂程度超过实践任何学问和技术,所以,如果没有老师指导,修行肯定不可能完成。不但不能完成,还会因为盲修瞎练而出问题、出危险。
    二、修行必须有善知识,善知识是全梵行;善知识不是随便哪个人就能做的,选择善知识要依十个标准,其中前六个是:戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜于己。
    三、善知识成就戒定慧三种功德,调服了自己的烦恼,就能调伏弟子的烦恼。善知识对经教融会贯通、了知三学差别、明了化导对象的根基,就能对机说法、对机设教。善知识证得空性智慧有闻思正见,就能用智慧和正见教化弟子。善知识所成就的高尚的德行,是弟子见贤思齐、勇猛精进进取的好榜样。
    四、回忆自己进班以前的生命状况,真是不堪回首。我被各种贪嗔痴烦恼层层包裹,尽管痛苦烦恼不堪,但无力自拔。自己活得很没劲的同时,还深深地伤害家人,搞得整个家庭气氛压抑,好多年严重缺少幸福感。我为什么有这么多痛苦?固然跟我自己的生命积累有关,但从小收到的文化教育也是很大一部分原因。父母是孩子的第一任老师,而且,从世间法层面来说,父母是对孩子的作用是最大的。我的父母是两个有抑郁气质的人,他们都是解放前出生的人,经历了战争年代,国难家难都经历过,所以,他们有着深深的不安全感。这份不安全,让他们走向了对外在完美自我的执著和追求,他们执著别人的肯定,不能真诚面对不完美的自己,不能坦然承认自己有能力足的时候。所以,父母给我的教育,也是完美执著型的,这让我对自己有着诸多的不满意甚至嗔恨,可是,如何提升自己让自己变得完美呢?父母并没有交给我,因为,他们没有修学佛法,他们的智慧是不足以指导我前认识生命和世界的真相,并解脱烦恼走向生命的究竟完美的。正是因为对父母不能指导自己破除很多生命困惑的原因,进入青春期,我开始对父母产生了高度的质疑和不满,开始和他们疏离。这让他们很痛苦,我自己也很痛苦,因为我自己把家抛弃了,把父母抛弃了,连最基本的安心之地也没有了。离开父母,我到处寻找,崇拜名人,拜访名人,看很多高人的书,照样前做、去修。可是,我的烦恼和痛苦,并没有少,相反,我的抑郁状态加重了。
    幸运的是,我找到了佛法,找到了书院,然后下决心进班跟随师父系统修学。进班一年四个月了,我天天跟随师父闻思正见,调心,治病。生命逐渐发生了巨大的神奇变化:我的抑郁彻底消失了,我的性格都改了,不再多疑焦虑,不再暴躁易怒,身心健康都有了极大的提升。我的家庭,现在很和睦,我和老公孩子还有父母兄弟姊妹的关系都很融洽了,我自己的家庭和家族各个家庭的幸福感,都大大提升了。这些来自我自己生命的真实体证,让我坚定地认识到:导师真的是百千万劫难遭遇的具格大善知识,我心里生起了对师父无限的依止和感恩。
    因为进书院,是我在阅读了大量师父的著作后自己做出决定的。所以,我对师父的依止是主动的。但是,学了这一课后,我对过去的依师心,有了一个清晰的觉察。我认识到,过去对师父的依止心尽管是坚定和虔诚的,比如我会在做定课或思维法义的时候感动得泪流满面。但个依师心,是建立在我的个人感觉基础上的,是一种求救的不安全感找到“高大上依赖对象后的”放松和感动。所以,过去的依师心没有根,不牢靠,缺少推动自己积极主动去听师傅的话,按照“八步骤三种禅修”精进修行的力量。现在的依师心,是通过对师父的功德有了真实的认识后,产生的自然结果。这份依师心,深深扎根在我心灵深处,很真实、很扎实。这个依师心,是一份巨大的清净力量,让我满心欢喜地誓愿跟随师父永远走在舍凡夫心、成就佛菩萨生命品质的菩提大道上。
    依止师父,这份力量,就像师父赐我的法名:净昱,清净明亮的太阳,把我黑暗的心照亮,把在黑暗中沉睡不知多久的愚痴照破了。感恩师父!
  • 菩提法宏 2019-01-05 20:35
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    首先善知识在修行过程中非常重要。生活中的学习还需要老师讲解和指导。佛教不仅仅是学习,还需要活学活用,因为佛法智慧是无限的,往往即使道理明白了,自己的身口意到底做得好不好,要根据具体情况具体分析,没有一个固定的文字的标准,更何况自己认识自己很难,凡夫心经常完美地遮盖住自己的心,有善知识的引导会学得快,学得正。若是自己学习佛法,理论学得偏不偏不容易知道,实际上很容易学偏执,行动就更不好说了,对我而言,没有善知识的引领,按照我一读书就打盹的习惯,我基本学不会这些内容,即使学了也就是走马观花的看看,根本不会入心,行动上就不会有什么改正。虽然我不能在导师身边学习,只能看视频,看书,但是我有导师的教法-八步骤三种禅修,有辅导员,还有一群伙伴,还有辅导材料,告诉我应该如何思维,如何将导师的话落实到行动上。再加上通过书院师兄们的传帮带,这些都能保障我的修学,让我能够认清自己,改正自己的不良习惯。比如过去我不知道我是从来不认错的人,我感觉自己是对的,很客观的。实际上凡夫心早把自己的心掩盖住了,自己确实不觉。最近的我经常想到过去自己的错误行为就很惭愧,这和过去的我的感觉完全不一样,自从我知错了,说话的语气柔和了很多,以前我儿子和我一样只会说是别人的错,而自己是对的。我当时还很疑惑为什么我儿子是这样子呢?我不是这样的人呢。现在只要我的状态是自我检讨的,他也会检讨自己的问题。家里的氛围好多了。这样的状态就是我修行的结果,是导师创办的三级修学帮助我完成的,没有这个平台我修行的成果一定是零。
    对于如何选择善知识这个问题,我以前因为没有接触佛教,没有信仰,没有想过这个问题。但是以前在生活层面,我也很向往德高望重的人,我不停地观察身边的人有没有传说中德高望重的人,这个事情到目前为止,对我来说还是个传说。但是我已经不再寻找了,因为在世俗中很难找到大公无私的德高望重的人,关键是我遇到了导师这样的高僧大德,很满意,远远超过我原来的向往,所以也很幸运了,这够我这一生学习了,中途一般不需要更换的。
    因为导师的戒定慧水平已经很高了,而我刚刚起步,五戒我还持不好,定力也基本没有,空性慧也不知道是什么东西,把修行比作爬山,我刚走到山底下,而导师已经在山顶上,当然他也很关注我是否能顺利地沿着他的脚步爬到山顶。我想导师已经把爬山的路走了一遍了,我后面再走就容易多了。比如八步骤的学习,在导师和慧昭师兄们的引导下,比前面的师兄少走很多弯路,有导师的把控,有辅导员的引导,爬到山顶就看自己的毅力了。毕竟修行是自己的事,外在的环境再好,也得自己用行动去完成,谁也代替不了。为了自己能够获得身心的自在,为了能够帮助更多地人获得自在,和导师一样自利利他,我要按照师父告诉的去做,成为师父那样的人。
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