【道次第】第9课·所依善知识之相·上

【内容简介】

【音像】《道次第》第9课·共77
【内容】所依善知识之相·十德之前六德
通过序论的修学,我知道了修学《道次第》对生命的重大意义,认识到必须端正闻法态度才能纳法于心,完成生命改造。接着将正式进入正论部分,有次第地修学。那么,我可以自己听闻,然后照着修吗?为什么学佛需要善知识引领?如何找到堪能依止的善知识?

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  • 觉见 2017-03-19 18:36
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    本课讲述的是善知识后四德,即在善知识调伏自身六德基础上调伏他人的德行-善说法、具悲悯、精进和断疲厌。结合进入书院这一年多来的体认,我真真切切感受到导师调伏他人能力的殊胜。
    回忆同喜修学内容,模式篇-我初步认识了书院是一个怎样的修学团体,但当时是带着质疑的,担心落入一个具规模的、严密的、神秘的“组织”,担心“被洗脑”,在此忏悔,但我想可能当时很多师兄也有同感吧。信仰篇-我体会到佛教与中国千年文化的血肉相连 。原来认为生死问题是每个人都面临的、是永远无法想通的话题、是不敢面对和触及的问题。学习了突然明白,这个问题其实是每个人都必须面对必须思考的问题,那么如何面对呢?……佛教才能给出答案。社会篇-强烈撞击了我原来的三观,八步骤三种禅修突然让我明白了一种神奇……原来生活中每一件事、每一个想法和行为,都可以用正见、用禅修进行修正,原来佛法就是活法,是人生大智慧。人生篇-我知道了生命本来是怎么样的?佛教徒的人生态度是积极的。教界篇-我明白了当代佛教弘扬的现状和需求,也走进我的导师,知道了他的修学历程和宏大悲愿,在感动中我变化着,我卑微着……。特别是佛传篇和皈依篇,让我彻底明白了真正的佛法,建立了扎实的佛教信仰。这一年还有幸我经历了五一和十一西园行,还多次亲近导师,聆听开示。从小册子的字里行间,从音频视频和导师现场开示的音容笑貌中我深切感受到导师的十德。
    有时我说自己是一不小心,走进了金碧辉煌的殿堂,找到了解脱六道生死轮回的命脉;有时又觉得今生我是必然会走进佛堂法堂,因为缘起正见告诉我,一切都是因缘因果。同修三个月主要是学习菩提道次第略论的道前基础。一句话就是太殊胜了,我也越学越欢喜,越学越安住,安住在三级修学中,安住在两套模式中,安住在导师的加持中。就是那种一心皈命,全身心归投的感觉。这种感觉很幸福。
    这两课深入学习了圆满十德善知识的标准,我已经完完全全被导师的德行摄受了,我理解为这就是体证,不知道师兄们是不是也有我这样的感受。这两天早定课,观想导师慈悲智慧的面容,忆念导师十德的身影和事迹,不禁泪流满面……。弟子何德何能,能值遇如此大善知识……。
    导师就是佛菩萨的代言人,是我的全梵行,是我的榜样。您让我有了信心和决心,向三宝看齐,明白今生成佛并非异想天开,只要自己有至诚的愿力,严格依教奉行就行。
    感恩的心要转化为行动才有意义。我决心化为诸佛菩萨在世间的一只眼一只手,在三级修学里努力修学。在所学基础上,自利利他,积极参与书院的服务平台,比如导读员,辅导员,助念等服务。在服务中息灭贪嗔痴,践行菩提愿,带动周围的人带动众生,从迷惑走向觉醒,成就无上菩提,这就是对导师最大的感恩。
  • 菩提善诚 2015-11-18 00:16
    总分:5.00 推荐 看原文
    修学课十 所依善知识之相(后四德)
    本课学习的要点是做为善知识所应具备的引导、调服他人的素养,即十德中的后四德:分别是善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    通过这一课的学习,让我认识到了济群导师不但具备善说法、精进、断疲厌和悲智双运等等德行,同时导师将佛法融会贯通站在最高处,根据佛法五大要素构建初、中、高三级修学模式,引导学人从迷惑走向觉醒,是堪能引导我们从凡夫导向佛地的大善知识。对于自己能够依止济群导师在书院学习道次第如此殊胜的事情感到无比的欢喜和珍惜。
    末法时代,具足十德的善知识是非常难以遇到的,不要说十德,就算是具足戒定慧三学,通达真实和具悲悯这五德的善知识也是不多。对于大多数学佛的人来说,一方面是善知识难遇,另一方面的问题是受共业所感,自身的福德因缘不够,无法走上修行的正轨,容易退失信心道念。
    结合自己的经历来看,我正式接触佛教是参加了西园的菩提静修营之后,当时在济群导师的座下皈依了三宝,对佛法树立起初步的信心。之后的一段时间里,我没能及时进入书院学习,而是在网上搜索当代高僧大德的讲法视频来看,开始自己在家里“练”上了,那时候觉得自己每天拜佛诵经挺虔诚,现在看来其实就是盲修瞎炼呀!因为我一不懂得如何用心,二没有学习教理,三是垢器的串习严重,导致自己对法理解出现偏差不说,给身边的家人也带去了不少的烦恼,弄的原本支持我的爸妈对我都有了意见。还好在我最需要有效引导的时候,菩提书院的慈珍师兄给了我及时的帮助和智慧的建议,帮我及时的调整了不良的状态,同时也促进了我要进入书院学习的决心与渴望。
    之后的一段时间里,我奔走于无锡和苏州两地,通过每周学佛沙龙的学习和西园义工的锻炼,逐渐增加我了求法的道心和因缘。在随后一年的同喜班学习中,纠正了我对佛法的错误知见,树立了正见,通过学习导师的人生佛教小丛书、佛传、认识三皈等等,使我对苦、空无常、无我有了初步的认知和感受,尤其对六道轮回的痛苦和贪嗔痴三毒所带来的危害更是感触深刻,因此在同喜班的学习结束以后,我对三宝的依止和信心也愈加的强烈。
    如今我虽然刚进入同修班学习不久,但通过学习三主要道颂、学习<<道次第论>>的意义、本论作者及殊胜传承、本论之殊胜、以及听说轨则和所依善知识之相等等,初步认识了修学理路,依照除三过具六想的标准,调整了学习的态度和学习方法,学会一点一点的用法来衡量和要求自己,好使自己尽快的成为一个合格的法器,承接殊胜的佛法甘露。
    回顾自己一路走来,从刚开始对佛法的不了解和盲修瞎炼,到如今的能够接受导师开示的教理并发起愿菩提心,不正是自己在导师这样一位大善知识的慈悲教导下,从价值观到心态所发生的巨大转变吗?特别是学习了本课之后,我对导师设立三级修学模式有了更加深入的体会和理解。导师在<<道次第论>>之前,预先设置了一年同喜班的修学,通过小丛书深入浅出的通俗弘法方式,让大家认清世界和生命的真相,帮助更多的学人从轮回里解脱出来,不仅体现了导师的大智慧,也是他老人家深邃慈悲心的体现。如果我们一进门就直接学习道次第论的话,以我们当时的错误认知和不良态度,根本就没有办法如法的接受法义,时间久了肯定会懈怠,学不进去。正是因为末法众生根器驽钝,刚强难调,导师才根据当代学人的根基和特点,为我们设立了从自修到共修的修学方式,以及真诚、认真、老实的修学态度和八步骤三种禅修的修学方法,善巧方便的接引大众学佛,与此同时,服务大众模式的设立又为我们实践佛法,将佛法从理论落实到心行上提供有效的锻炼和帮助。而导师不知疲倦的参加社会弘法,顺应时代的开设了网络弘法和网络修学,为更多在迷途的人送去佛法的清凉和智慧,也正是导师悲悯众生、教富饶、精进和断疲厌的表现。
    越是深入了解和学习道次第,我越觉得自己是一个幸运的人,能跟随导师这样一位十德具足的大善知识学习佛法,真是我三生修来的福气啊!面对这么好的修学机会和学习条件,我能做的就是好好的依止导师,认真的学习道次第,积累觉醒的力量和自立的能力,待将来福德因缘具足,我也要用佛法的智慧去利益更多的众生。
    感恩导师,感恩书院,感恩师兄们,感恩家人,善诚合十。
  • 善珠 2015-04-20 14:02
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    这两周我们把善知识的十德全部学习完成了,每一个法我们要完成的是认知(也就是观念),到心态的改变,(具体请学习导师关于八步骤三种禅修的开示),只有观念,心态,发生变化,才能说我们用佛法在改变生命。
    按本节内容,首先要完成一个认知的改变,也就是对于善知识功德的认识,以我们目前我们也许没有智慧去抉择善知识,但是我们可以用这个十德去“读懂”我们的导师,在大班共修,我们已经讨论了对于善知识的功德,我们是如何认识的,(并非要十德一一去思维,可以选择我们比较能找到感觉的几个去专注忆念)这部分我们要用多闻来完成一个认知转变,也就是通过反复的思维导师的功德,直到我们的内心达成一个认知——我的导师是一位具德的堪能依止的善知识,至此,我们在观念转变的一步就完成了。
    每一个法都是用来服务于我们的修行的,也就是光有认知是不够的,这个认知的目标在哪里?修习这个法的目标是什么?这个就是心态的转变要去完成的,在本节内容就是由对导师的功德认识生起虔诚依止之心,这种心的生起,能帮助我们更好的接受法(我们可以体会一下,读书时是不是对于我更接受的老师,他的课一般会学的更好,如果是不喜欢的老师,他的课就会学的不太好),这就是修这个依止的意义所在,帮助我们更好的接纳法,这不是导师的需要,是我们自身修学的需要。(所以这部分内容都是道前基础,顾名思义,就是正式入道前的心行的调整。)使我们尽可能成为合格的法器。
    这是八步骤三种禅修的前两种禅修。最后是一个生命品质的禅修,我们的虔诚心不会一直保持,他会反复。也就是要使我们的虔诚依止之心通过不断的重复正确,慢慢稳固,直到最后成为我们的感觉(也就是生命品质),那时就不需要在作意调整。
    以后我们也许也会有机会去依止其他的法师,阿底峡尊者本人就在不同的学习阶段依止过很多的上师,对于每一位我们依止的善知识,我们都要用依止法的套路,尽心依止,无论学习世间法,出世间法,如法依止是一种态度,于我们自身的学习而言,都是非常有益的。
    以上这些都是结合思考修习提的引导,思考。
    愿以此功德,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道。
  • 心安善净 2014-12-11 16:05
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    《菩提道次第略论》修学课(十)
    所依善知识之相(十德中的前六德)
    学习任何一门技术,都要拜师。按过去的传统,拜过师都要在老师的身边三、五年后才能出师,这个过程就是一个依止的过程。学习佛法,事实上更需要依止。
    首先僧格的完成需要依止,戒律上需要五年学戒不离依止,用五年时间来学戒、学威仪,行住坐卧都不能离开老师,以培养僧格;其次正见形成也需要依止,正见需要通过学习经教来完成,而学习经教必需要有善知识的指导;修行更需要有依止师,如果没有依止师,不懂得用心方法,不会出问题才怪。所以在修学、修行的每个阶段,每一步成就,都离不开老师。所以依止善知识是入道的根本,用佛陀的话说“善知识是全梵行”。
    那么,什么样的老师是可以依止的呢?一个圆满、合格的善知识,应该具备十个条件:一具足戒,二具足定,三具足慧,第四要德胜,就是善知识的学问品德要超过弟子,第五精进,第六教富饶,有丰富的教理知识,第七通达真实,第八善说法,能够对机善巧地说法,第九悲悯为体,有慈悲心,第十,断疲厌。概括来说,善知识应该有调伏之德:一调伏自己,二调伏他人,要有自觉觉他、自利利他之德。这十种德行里的前面六种,就是调伏自己的功德,后面四种是调伏他人的功德。当然调伏他人必须建立在调伏自己的基础上,因为你只有首先战胜自己,才能战胜别人。学佛修行,就是要战胜自己、利益众生。
    记得第一次学的时候,对书上所说的能依善知识应该具备的十德标准是清楚的,但如何检验师父是否确实具有这些品德是一点都没有认识的。当时只是觉得能让象觉净、觉华等师兄顶礼膜拜的师父应该是不简单,但到底如何不简单真的无从考证。再次学习本课内容,对自己所依止的济群法师已经有了非常深的认识,虽然站在师父面前,师父不一定能叫出我的名字,但依然不影响我对师父的敬和信。
    修学已经三年多了,从开始的糊里糊涂到现在找到了点感觉,都要归功于师父所施设的菩提书院的两套模式:三级修学模式和服务大众模式。特别是师父所施设的服务大众模式,让自己有了更多与法相应、自利利他的机会。也正是在实践的过程中,一方面加深了对法义的理解,另一方面也对所依止善知识之德有了更多的了解。
    师父的人生佛教系列丛书,契合现代人的根机,用现代人所能接受的方式将每个人都会面临的问题归纳的简简单单又让人如醍醐灌顶使人警醒,在提出问题的同时师父又会给出究竟的解决之道,让很多有缘人于佛法受益。如果不是善说法如何能做到?菩提书院的设立、三级修学模式的设施又何尝不是师父大智慧的显现?
    第一遍看《道次第》视频的时候,看到师父读诵原文不是太顺畅的时候,总会想师父自己也不熟怎么就来讲课了?现在知道这不正是师父教富饶的表现吗?虽然读来并不都是琅琅上口,但师父对论中的所引用的各种经论却都能作出如法的讲解,这不正是师父多闻、教富饶的体现?
    今年9月底师父去西园经停常州,正常的应该是晚上8:00到,但飞机晚点了。因不知道到底晚点多少时间,所以觉净师兄时不时打电话给师父。本想安慰一下,不想师父一句“我到那里都是一样的”让觉净师兄顿时热泪盈眶,同样的境师兄们的焦躁和师父的安住立马有了分别。什么叫慈悲?什么叫如如不动?这是否也可以作为答案?
    11月初去三峰寺,看到寂静法师就觉得好奇怪,作为师父的侍者怎么他不在师父身边?师父又会在哪里呢?第二天看到了师父到某地讲座的消息,突然明白师父又一个人独来独往经弘法去了。以前不知道师父的弘法足迹,自从加了多地师兄们的微信,经常就会看到师父今天广州、明天南京后天又贵阳的讲座信息,天南海北师父总是一个人独来独往,从不让人陪着他。哪怕路再远、再难走都是一个人走,从来也不需要人陪同。记得有一个月师父总共举办了26次讲座,不知道这是否就是师父讲座的最高纪录。这难道还不足以说明师父德胜、精进和断疲厌?
    。。。。。。
    反观自己,身为一个辅导员的我,对照这前六德自己有哪一个是符合标准的?答案是所有都不具足,而且差距大到不可想象。虽然辅导员只是一个陪伴者、服务者和学习者,但毕竟作为学员对自己的辅导员还是有要求和有期待的。如何让自己胜任这个角色,真正的做好一个陪伴者、服务者和学习者呢?自己所要做的也只有好好的依止师父,闻思经教,如理作意,法随法行!
    祈愿三宝加持!
    顶礼师父!感恩所有同修师兄们!
  • 慧瑜 2014-09-07 10:14
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    所依善知识之相的后四德
    本期法义通过“佛非手洗众生罪,亦非手拔有情苦,非将己德移于余,唯为说法令解脱。”说明说法在佛法中的重要性,众生都是通过闻法来解除烦恼,获得解脱,所以一个合格的善知识,还要有四个德行――善说法、具悲悯、精进、断疲厌。也是调伏他人,利他的功德。
    通过辅助材料的引导,我才理解善知识的后四德都是源于对说法的重要性而言。如何传播佛法?想起师父近两年在各地开讲座,在西园寺讲课,将自己所领会体悟的佛法通过说法来教化弟子。无论酷暑严寒,南来北往,师父只为了让更多的人有因缘接触佛法。仅仅接触了还不够,还创建了书院,给大家佛法的幼苗有了一个遮风避雨、茁壮成长的环境。正如本期法义所说,遇到善知识、好的引导环境,都是自己的福报。记得以前听师兄们说:“不能在书院修学,是没有福报的事!”不禁再次提醒自己,要珍惜能够在书院修学的福报,要谨慎任何能消损福报的不如法的事。
    在四德中,也理清了一个错误的观念。以前学习“具悲悯”的时候,顾名思义,自己认为就是善知识要有悲心。但对于“具悲悯,即说法之意念清净”:意念清净和悲悯之间有什么关系?没有仔细思维就笼统带过了。师父开示的也很清楚:“但观众生无不是苦恼着,把心放在众生身上。”在法义没理解的时候,我只是感性的觉得:师父就是很慈悲,很清净 ̄。但为什么慈悲为什么清净?本次一对照,就深刻体会到,师父对每一个人的说话、讲法,无不是想通过佛法帮助我们解决烦恼痛苦。这样的心,就是清净的。反观自己在传灯的过程中,从追求结果,到刻意地追求自己“不要去注意名闻利养”,其实是很傻很累的一招。学习本课后,把心调整到“感受众生的苦恼”,在跟人沟通的过程中,心里一下子觉得很轻松很舒服,对于自我双方都有更好的效果。
  • 观赢 2018-11-07 14:40
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    这节课我们正式进入《道次第论》正论的学习——依止善知识为入道根本。
    最初进入书院时,我没敢和朋友们说,因为连我自己都不知道佛法是不是迷信的。以我粗浅的认知,我觉得佛教应该和基督教差不多吧。无法设想,如果没有三级修学,没有导师开示正法,我的学佛之路能坚持走多远!
    依止善知识有多重要?僧格的养成,正见的形成,止观的修习都离不开依止。
    对于我们在家居士同样如此。从我们开始模糊地认识到生命是有漏迷惑的,承认自己是轮回中的重病患者,到下决心按照导师的教法,一点点地接受治疗,逐渐改变自己身语意的不良串习,继而提高生命品质,所走过的每一步路都离不开善知识的指导。
    “于弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,以上一切安乐妙善之根本皆由善知识教导之力。”
    我的快乐我做主,这是我学佛前很自信的想法。但其实我无法掌控自己的情绪,只是睁一眼闭一眼自欺欺人地告诉自己,要知足,要及时行乐。但仍旧每天都处于一种患得患失中,生年不满百,常怀千岁忧,从没有像现在这样真正快乐过。因为那些年我不明白什么是无常,接受不了生活中的一丝变化;我没想过活着的意义,不知道原来利他才是快乐之本。如果只想自己家的那些事,想到死也没有任何价值。这些改变,无一不源于导师的教导。
    导师从我们走进三级修学的第一天,就鼓励我们要为利益一切众生修学佛法。导师对我们的期望不是成为一个仅培植一些人天福报,种点善根,自我解脱的凡夫,而是要带领我们完成整个成佛的修行,将我们导向无上圆满的佛果。
    虽然我不是一个好的法器,迷迷糊糊中遇到了三级修学,遇到了导师。但学习了这课后,我坚信,导师就是一位具足十德的,堪为学人依止的大善知识。
    佛陀是最高明的调御师。导师也告诉我们,学佛首先要调伏身心,只有战胜自己内心的贪嗔痴,才能去利益他人。这就需要成就戒定慧三无漏学的功德。
    戒香定香解脱香,光明云台遍法界。一直觉得这些话好美,但我却存在一个误区,觉得持戒是出家人的事,我们在家人差不多守守就行了,何必为难自己!于是养成了随心所欲办事说话的坏习气。还美其名曰,我要放飞自己,我要自由。却忘了为了那点暂时的所谓快乐,我付出的是暇满人身和随业流转的代价。毫厘差池,千劫不复。岂不是太可怕了!
    此应作,此不应作。表面上看,戒止的一种行为,实际上,戒止的是我们无史以来烦恼相续的力量,止的是凡夫心的轮回。戒不但是善知识所要具备的首要德行,也是每个学佛人修行的基础。凡夫心的粘性力量强大到不可思议,隐藏得也无比巧妙,如果不想办法控制自己的烦恼心念,不去营造一个良好的心灵氛围,带着这些串习和躁动的心去修行多少年,做多少善行,都妄谈改善生命,何来定和慧!所以我想,哪怕暂时要靠意志力强行约束自己,我也要一点点找出我的那些不当串习和背后的心理原因,并一一攻破它们。
    导师是否具备教富饶、通达真实的功德?我想这无需衡量吧。导师时时处处都在表法,导师设置的三级修学体系本身就凝聚着导师对佛法修学体系的思考和实践。从两套模式,八步骤三种禅修,共处轨则,导师为我们量身定做的定课,导师为弘扬大乘佛法编写的愿菩提心仪轨,到慈善关怀,临终助念,等等,次第景然,每个细节都蕴含着导师无量的智慧和悲心。如果肯踏踏实实地依教奉行,我相信我也会有显著进步。
    导师的每一场弘法讲座都是那么精彩。无论是面对学员,面对青年学子,面对企业家,面对社会各行各业的人士,无论是做开示还是与嘉宾论道,导师永远是淡淡然安稳的样子,语速不快声音不高却充满力量,深奥的佛法于导师犹如囊中取物,由表及里,信手拈来,我们百思不解的烦恼,往往经导师的寥寥数语,就会烟消云散。台下的信众无不被智慧的佛法深深吸引,满载而归。这就是导师,一位能够自觉觉他,令无数人得蒙法益的,广学多闻、博通三藏的善知识。
    一次活动后,师兄们去拜见导师,导师虽已忙了一天,但还是和颜悦色地为大家开示,关心着各地的师兄们。我记得当时导师坐在藤椅里,手里拿着茶杯,若有所思地说:如果菩提花开满世界,这个世界该有多美好啊!
    我总会想起这个镜头,想起导师的这句话,每次回想时都会觉得佛法无处不在,对导师的感恩之情也多了几分。忆念佛菩萨师长功德的过程,可以令我们更加尊重法,尊重三宝,也会激发我们内在的高尚品质,生起向上之心。的确是这样的。
  • 觉呗 2018-11-02 13:01
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    1、重要性及意义
    >依止善知识的重要性
    -佛法比学世间任何技术都难,自己学很困难
    -弟子在修行的整个过程中,每一个步,都离不开师长的引领
    -善知识是全梵行,僧格养成、正见形成、止观修行中都需要有善知识指引
    -弟子身心生起的一分功德,减损一分过失都离不开善知识的引导
    >依止法修行的特殊意义
    -善知识的恭敬,能够引发对法的恭敬
    -由我们在忆念师长的功德过程中,当下就在成就自身功德

    2、善知识,特指道次第的善知识
    >有能力指导弟子完成整个成佛的修行的善知识。即能按道次第的下、中、上三士道修行,将我们从凡夫什么都不是的身份,一步一步渐次导向无上佛果者。

    3、前六德(重点关注内在证德而非表面现象)
    >具戒
    -要领:此应作,此不应作。实质上止息的是内在的贪嗔痴、烦恼、凡夫心的相续
    -作用:制止身口意三业,使之不再作恶(将烦恼缚住)
    >具定
    -要点:将心专注于某一境界,使之稳定地延续;需建立在戒的基础上,保持正知正念
    -作用:正知正念强大,心便能安住,禅定也由此产生(将烦恼降伏)
    >具慧
    -定义:是彻见一切事物真相的究竟智慧;需建立在定的基础上,用空性正见进行智慧观照
    -作用:将贪嗔痴烦恼彻底消灭
    >教富饶
    -定义:广泛通达经律论三藏,具足多闻;能融会贯通,了知了知三学差别
    -理由:师长有弘扬佛法、教法众生的责任,需根据众生需要说法
    >通达真实
    -分两种:1-内在证德:以胜慧通达无我的真理;2-教理通达:由闻思获得无我、空性正见
    >德胜于已
    -理由:选择的上师功德要超过弟子,弟子才会因此获得殊胜的利益;前五德为考量标准
    -修行意义:依止师长获得与之相应的功德;见贤思齐的修行榜样

    <重点>
    了解抉择善知识之功德:
    1、认识到依止善知识的重要性,根据正确抉择善知识的标准去观察
    2、对所依善知识生起信心与欢喜心(具德善知识难得,决心要依止善知识修学)
    3、忆念善知识功德,激励自己生起与其相应之功德——从自利方面开始培养
  • 净简 2018-10-21 15:28
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    再次学习本课内容,看着视频,仔细端详着讲得眉开眼笑的济群法师,对照着具格善知识的标准,心理不禁涌起一阵阵的感动:我真的太幸运了,此生拥有了具十德的善知识!善知识是入道根本,我已经深深地体会到了。佛法博大精深,浩瀚的三藏十二部典籍,如果没有具格善知识的引导,我这辈子肯定无法知晓佛法的要领,没准儿还会盲修瞎练,修出一大堆问题。越想越觉得幸运,视频也是越看越欢喜,尽情地跟着师父在佛法的喜乐中徜徉。
    本课讲了十德中的前六德,主要是善知识自利的六个功德,分别是“戒、定、慧、教富饶、通达真实、德胜于己”。戒定慧是修行得解脱的根本,由戒得定,由定发慧。善知识如果自己都不能以此得解脱,又如何能带领弟子得解脱。我相信我的师父戒定慧修得很圆满,不然不会有超然的神态和举止。且不说师父设立书院及其它一系列弘法布道之举需要何等的智慧,我就从师父在书院的历次讲话中就能深深地感受到那种通达空性后的无我状态,不管面对何种情况,都能淡淡地说着,即使有的事说了很多次,但是弟子们因为愚钝还是会执行偏了,可是师父依然是风轻云淡地重新说,没有丝毫责怪的话语和神情。我相信坐看云起的超然是戒定慧圆满的体现。
    教富饶是指善知识已经读通三藏十二部典籍,已经把所有经论研究透彻并能融会贯通地表达出来。有了这个能力才能教化不同根基的众生。济群法师就具备教富饶的功德,对不同的人群可以任运自如地从不同的角度讲经说道,让每一种人群都能听懂并接受深奥的佛法。三级修学同喜、同修、同德班的不同课程的设置也是教富饶的最好体现之一,他能完全了知处在每一个阶段的学员不同的心行,让大家都能循序渐进地深入佛法经藏。
    通达真实包括两个方面,一个是通达空性慧,另一个是具有教理正见。我相信我的师父济群法师肯定是已经通达空性慧,不然不会有这样的大智慧创立三级修学。我也知道了以后判断善知识的标准也可以具有教理上的正见,能帮助弟子理解正见也可以的。
    德胜于己,对这一条非常认同。如果善知识的品德不高,或没有高于弟子,又如何能帮助弟子提升生命品质。而且德不高的,也不会有摄受力,弟子不信服,又如何会依止。明白了这一条的涵义后,我真是倍感幸运。济群法师是当代高僧,无我利他、品格高尚,我一定会全心全意依止师父,认真听师父的话,努力按师父的要求去做,自己也要早日成为一名具格的弟子。
    一边学、一边想,真是越学越欢喜。此生得遇具格善知识,我一定要好好珍惜。除了一心一意修行,争取早日解脱,更要在师父的带领下,发菩提心、行菩萨行。
    感恩导师!感恩书院!感恩同学们!
  • 法护 2018-10-17 11:19
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    老师这个名词,亲切,温暖,令人向往。年少时曾经也在某个时刻升起过将来能否成为一名老师的理想,时过境迁,最终还是和老师无缘,现在明了这也是往昔业力所致,不可强求,这样的心绪如今就像雁过长空,不留痕迹。古往今来,无数赞美过老师的语录:唐 . 韩愈《师说》中写道,师者,所以传道,授业,解惑也。;元 . 关汉卿崇尚师道提出,一日为师,终身为父。;《论语》中记录,三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。老师在每个人生命中的重要性不言而喻,学习佛法,更加需要依止老师,在修学、修行的每个阶段,每一步成就,都离不开老师。依止善知识是入道的根本,用佛陀的话说“善知识是全梵行”。
    那什么样的老师是可以依止的呢?一个圆满、合格的善知识,应该具备十个条件:一具足戒,二具足定,三具足慧,第四、教富饶,有丰富的教理知识;第五、通达真实;第六、德胜于己,就是善知识的学问品德要超过弟子;第七、善说法,能够对机善巧地说法;第八、具悲悯,有慈悲心;第九、精进;第十、断疲厌。善知识应有调伏之德:一是调伏自己,二是调伏他人,也就是自觉觉他、自利利他。这十种德行的前六种,是调伏自己的功德,后四种是调伏他人的功德。调伏他人是建立在调伏自己的基础上,只有战胜自己,才有能力利益众生。
    导师对于高僧是怎样理解的?重温 《不是名僧的高僧》“我所理解的高僧,是依戒定慧三无漏学修行有成者。首先是持戒,具足清净无染的言行;其次是得定,拥有祥和寂静的心态; 第三是具慧,拥有透视人生、超越生死的智慧。除了这些内在学养,还要有济世的悲心,平等关爱社会大众。”本课详解了如何具足戒定慧三学,才能有效调伏烦恼。戒的重点是制止不良言行,定是调伏贪嗔痴,到了开发智慧,才能彻底息灭贪嗔痴。其中能调伏的,首先是戒学。戒律的要领是“此应作,此不应作”。 《别解脱经》云:心马难制止,勇决恒相续。”妄想和串习就像野马,难以制止。当一个人产生欲望时,明明知道贪心、嗔心生起了,即使想要制止,都做不到。因为它的力量太大了,就像堤(di)坝决口后冲出的水,奔流不息。虽然烦恼的力量非常强大,但只要受持戒律,就像调马师用坚利的衔勒来调伏马一样,戒就像坚利的衔勒(le),可以调伏我们的六根,制止不该做的行为,同时要努力行善。戒律的要领,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”。
    讲记中说到不少人持戒持得很苦恼,就是因为他没有定,也没有智慧观照。仅仅用戒来调伏烦恼,靠的是意志力。学到这儿我知道了这说的就是我。如果有定和慧,持戒就是自然而然的。因为所有犯戒行为都来自内心烦恼,把内心安顿好了,自然就不容易犯戒。所以调心不但要有戒,还要有定和慧。我要勤修戒定慧。
    本课文末讲到了榜样的重要性,近期皈依共修群有师兄每天连载《佛陀转》音频,之前在好多群看到过,都没有因缘去静下心来听。现在每天都听,感觉不错,师兄们感兴趣可以听下,诵读者胡克老师的声音也很好听。和我同姓呢。师父说我们忆念什么,就会成就什么。不断忆念佛菩萨,心就和佛菩萨的功德相应。我要常常观想地下讲堂那尊释迦摩尼佛像,把妄想的念头挤出去,虽然有时候想到的画面会模糊,但不要紧,手机里保存了影像,实在想不出来的时候就拿起手机观下本尊也无妨,感恩师兄们的聆听~
  • 悟旺 2018-10-14 22:04
    总分:5.00 看原文
    1.本论殊胜
    正论部分是宗大师建构的简明实用的修学体系,是佛法的纲要书。
    格鲁派以五部大论为三藏十二部纲要,而道次第是五部大论的纲要
    2.依止法之重要
    <1>学习世间技也需善知识,善知识是全梵行,佛法修行的每一步都离不开善知识:从僧格的养成,正见的获得到止观的修行都需要善知识。
    <2>恭敬师长在修行上的意义:与法相应;忆念师长功德当下便能引发自身高尚品质成就自身功德
    3.本论所示善知识之内涵及标准
    为能将学者由凡夫引导至佛地之善知识,庄严经论讲选择善知识的十个条件:戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。善知识需依戒定慧三学调伏自心方能真实利他。
    4.善知识之自利功德
    具戒:定义是“此应作,此不应作,诸恶莫作,众善奉行” 内涵:表面上止的是行为,实质上止的是烦恼相续的力量
    具定:心专注一境,稳定延续。止恶行善过程中,保持正念正知,心安住于善所缘形成定力,不被妄念所转。
    具慧:止心一处,对所缘境做智慧观照,消解我执、法执引发空性慧
    戒定慧三学中戒捆住烦恼、定时降伏烦恼、慧是消灭烦恼
    教富饶:博通三藏,精通三学修持,对弟子能应机设教
    通达真实:通达空性慧,若无通达空性见亦可
    德胜于己:功德胜于己

    我需要善知识吗?我要怎么依止善知识?
    有学健身的体验,没有老师教师不知道增肌要从胸、背、肩、手、腿的次第来进行的,动作的标准也很重要否则会花很多力气但起不到增肌的效果,练的过程中也需要指导和防护以免受伤。学佛也是如此,修行的每一步都需要善知识。自身对佛法是没有抉择能力的,所以要亲近善知识才能听闻正法。修行需要正确的见地来指导否则就会得到错误的修行效果,正见要知其然知其所以然,知其所以然,否则会修的机械和偏执。修学中也要正确的修学态度和发心,否则因地不真,果遭迂曲。自己在修学和做事中有烦恼,往往是因发了贪心、嗔心和慢心。止观的修习没有人师父带是很难入门的。自己曾有过两次禅修营体验,正念禅修的止心于呼吸,并观察身心现象的方法自己较难入手。因为一观观呼吸便呼吸不畅。即使是放松后的觉知观照也处于两个极端要么紧盯,要么打压心。

    依止善知识是摆脱自我为中心,成为清净的法器。在书院对导师、两套模式具有信心并跟随践行的师兄改变都比较大,心行都比较好。所以依止法很重要,接下来要随力修习。

    善知识的自利功德对我的意义。
    首先要解决是感性的依止还是理性的依止。感性观察得到的是感性的依止,是建立在感觉和情绪基础上的,会变来变去,有时特别感动有时则不会。故需理性观察。
    书院构建的五大要素的修行体系,是将凡夫引导至佛地的完整修行体系。具戒体现在,管理方针之戒和同修以法为中心,依法不依人。具足定不为八风所动,体现在管理方针之利和同均,修学和做事机会均等。具慧体现在八步骤三种禅修、修学的十六字窍诀:树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确,是修习戒、定、慧的方法。
    教富饶、通达真实,中观、唯识、如来藏的见地同德班课程皆有设置,从导师修学经历里知道对禅宗、唯识宗和律宗的殊胜传承。导师弘法不偏不倚,不持一宗之见并以现代人能接受的方式表达,对出家众、书院学员、社会大众都能应机而说。

    我心目中修行人的样子用两个字可以概括-“寂照”内心寂静清凉且有智慧观照,于红尘中如莲花不著水,于山水间与天地精神独往来。我愿意依止导师,也成为那样的人。
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