【道次第】第5课·说听轨则

【内容简介】

【音像】《道次第》第5课·共77课
【内容】思惟闻法之胜利
对《道次第》这样清净、殊胜的法,我怎么才能如实接受并纳入心田?可以用学知识的方法来修学吗?是否有特别的方法和要点?

心得分享401篇  
  • 法旭 严旭 2018-08-27 17:30
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    前面第四课-讲到《道次第》的殊胜,总的四种特征,分说四部分进行阐述。而这课-说听轨则是传统科判论的第三点。本课分四部分进行阐述,如下:
    一、修学佛法的重要作用-态度。
    1.关系健康传播佛法的方式,正法久住;
    2.正确的修学态度,如实接受佛法;
    3.是本论道前基础的主要部分。
    说听轨则主要分三点说明:
    1.听者的轨则,态度非常主要,心态是否与法连接;
    2.说者的轨则,对法师的要求,需要有恭敬心。
    3.共作的轨则,听者和说者,具备如何做。
    二、闻法的必要性-四法行。
    佛法常规:以闻思为基础,建立一种抉择能力,以戒定慧,抉择知见,落实到行为,取舍其中的真正的生命意义,将心念安住善所缘,久而久之产生定,再以闻思的正见引发智慧。
    佛法修学的核心:八正道。
    佛法与其他宗教不同之处-正见
    三、闻法的好处-多闻的四点
    1.多闻能知法:正确的知见,宏观和微观理解法义;
    2.多闻能远恶:分辨善恶,视频举例---杀生;
    3.多闻舍无义:真正生命的意义在哪里,视频举例---品牌观,奢侈的表现。
    4.多闻得涅槃:视频举例--投入资金的受益。多闻-因,涅槃-果。
    闻法的殊胜利益,偈颂中的体现:
    正确的取舍;
    止恶,遮止无意义的行为;
    心是否安住善所缘;
    闻思-树立正见,断除世间的系缚的根本-二执二障;
    听闻正法-产生欢喜心;
    破除生命的愚痴和黑暗;
    学佛是偷不走的;
    教导我们成佛的方便;
    闻法过程,把自己当病人,佛法是良药。
    闻思摧毁眼前的利益;
    闻思作为赠送品-法;
    闻法落入修行,行为上。
    闻法的胜利,不断思惟。
    四、闻法如何才能获得殊胜利益。
    多闻具有-广泛性,根据自己的根机,广学多闻;
    -深刻性,微观的理解法义,准确、透彻、完整。
    对法的领会,不可只是名相的了解,需要准确,通达,不可浅常辄止。
    心理训练的规定-正确的重复,强化心理力量。
    举例:教练和运动员
    修学佛法-究竟利益。


    心得:
    本课用了偈颂的方式,第一部分《闻聚》,阐述多闻好处、闻的功德的赞颂;第二部分《本生经》-生动形象的颂,阐述如何闻法获得殊胜利益。
    本课中,禅宗讲到“知之一字,众妙之门,知之一字,众祸之根”。亲近善知识的时候,往往会将知识当成理性的层面学习,理性学习的时候,我分为二方面,一方面学完知识理论,将理论的知识如读书的时候,背诵的情况;一方面理性,联系本课的辅助材料如同找答案模式进行答辩的方式出现。修学佛法的时候,理性和知识会产生错误和正确的知见,如何去辨别是非,其也是在《闻聚》云中将多闻的好处,分为四点来进行阐述,观听视频中导师的说法,也更能贴近世间的事物,举例说明多闻的重要性。同喜班第二课--如何修学,也曾学习到修学方法,其强调思惟的重要的行,尤其到同修班的这几节课的修学,视频的方式呈现,与同喜班会产生不同的方法。而看视频就是让自己心沉浸下来,也是禅修的过程。周围的事物不断的发生变化,影响自己的看视频的质量和时间的把握,自己看视频也是慢慢的会对视频中出现的语句进行思惟的过程。
    佛陀在因地求法,为法舍身,为了追求获得真正生命的意义,对于自己的色身看得不在重要。生死流转的轮回,经常会在意很多很多自己认为有用的事物,将自己看得太重要,死亡是一定的,死期不一定,死亡来临的时候,所追求的事物也化为灰烬,面临四大分离的痛苦。正如所说,学佛是偷不走的,不可停留眼前短暂的利益所在。
    最近看了一本《生命的美容》,其中“我们的心是具足一切的,关键需要去体认”。心的元素很多,我面对目前轻松的工作的状态,内心也会随时的产生无聊的情绪,情绪发生了,自己就会时时的妄想一番,妄想到最后,发现自己会情绪所控制,无法的回归。最近法会义工的时候,空余时间翻了《生命的美容》这本书,妄想的心,安住书中的法义。不断的亲近善知识,不断的闻思经教,才可真正的树立正确的观念和良好的心态。本课《道次第》-说听轨则,也让我对三级修学的两套模式,渐渐的生起往后强烈的修学和义工。学不可停留知识层面,从做事修行中,如何将法融合其中,也是自己往后反复思惟和强化。态度:真诚、认真、老实;方法上:理解、接受、运用;最终效果的体现,观念、心态、品质。有几次听到《追随》这首歌,流了几次眼泪,也许正是这股法味,让我不断的修学,不断的慢慢的提升自己。感恩三级修学!
  • 悟旺 2018-08-26 17:34
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    本课修学内容听说规则*思惟闻法之胜利
    内容分四部分1. 听说规则重要性 2 闻法必要性 3. 闻法的殊胜利益 4. 怎样闻法

    1.听说规则重要性
    关系到佛法的健康传播,关系到是否有正确态度来传承修学佛法,能否如何接受并产生作用
    2.闻法的必要性
    闻法对象:听闻正法是学佛的开始
    闻法前提:亲近善知识是为听闻正法
    闻法是佛法常规修行理路:闻思修、四法行、八正道、
    佛教不共之处在于正见,觉悟、解脱的智慧和真理在佛法正见
    3.闻法的利益
    *多闻能知法、多闻能远恶、多闻舍无义、多闻得涅槃
    修行的次第和思路是以闻思为基础,进入戒、定、慧修行最终解除二执、二障最终解脱
    以闻思为基础,树立抉择能力进入戒定慧的修行,止恶行善心安住于善所缘,安住于善所缘的过程中久而久之形成定力,再以闻思正见引发空性智慧解成就解脱
    *闻得功德赞颂揭示闻的重要性
    4.怎样闻法
    种类:广学多闻,帮助抉择获得正确正见;重复多闻,反复闻思直到把法义落实到心行
    多闻的真正内涵:反复闻思使法义落实到心行,在生命中产生力量
    多闻的重要性:任何法义只有多闻熏习才有分量
    ————————————————————————————————————
    1.导师在道次第架构和本课中反复强调道前基础的重要性,学不好后面进不去。听说轨则是道前基础的重要组成部分所以常重要。在书院修学过程中有六和敬、学员公约、学员手册等等轨则。刚开始学习时重要性未认识到,直到后来尝到苦头才会发现确实应该那么做。
    听说轨则是规律不因我们回避而不存在。好比交通法规,开车时违反了,不会因为我们不懂就不被惩罚。轨则是导向菩提道,抗拒便是走向轮回道。所以要对听说轨则要引起重视。

    2.对闻法必要性的观察、安住
    观察闻法必要性时以往串习冒出来,“有漏皆苦、无常、无我、缘起性空的道理我都懂啊?我直接去修,在修的时候体悟不就好了吗” 于是问了自己二十多个问题最后发现自己对教理的理论和内涵了解的都非常狭窄和肤浅,直接去修是修不出什么的。所以认识到了闻法的恶必要性。再问自己对闻法的必要性安住到什么程度呢?在书院修学闻法8年我真的能安住吗?感觉的有点长啊,发现对修学模式的课程设置、五大要素、八步三禅理解肤浅,所以决定日后修学中数数思惟加深领悟。

    正见为正法眼目,蕴含着解脱的真理和智慧,是佛教与其他宗教的不共之处。轮回、因果、业力、涅槃、戒律、禅定 这些概念其他宗教也有,佛法对之解释的不共之处是什么?独特性在哪里?知道了苦行和禅定不能解脱,但理解的够深刻吗?所以决定安住在日后的修学中多闻熏习加深理解。

    对其他宗教不了解,选择自己了解的进行观察,心理学能否带领我解脱。通过观察得出结论心理学是不究竟的,所以我要亲近善知识,听闻正法。从两个方面进行了观察1. 认知的深度和广度以及是否亲证:自己对心理学有过探索,看过社会心理学讲人际关系,存在主义心理学讲对存在意义、死亡、焦虑的看法,回归疗法讲人性的迷失以及如何回归。但体会到在哲学认知和心理认知的深度和广度上都不及佛法,而且佛法是佛陀亲证的并非理论。2. 作用及治疗程度:心理治疗里吃药是副作用的,疗效是有反复的佛法能彻底熄灭贪嗔痴。很多心理学教授、学者、咨询师能解决他人问题,面对自己的问题却无能为力,且很多皈依了佛法。

    3.对多闻利益的观察安住
    修学后对善恶标准有了佛法正见的指引,不会以贪嗔痴慢疑为理所当然,对其推动下的不当言行会忏悔,忏悔则安乐。面对世俗价值也不会以挣钱、成家、穷游当作人生惟一目标,开始向究竟价值转化。弱化我执的过程中,焦虑、社交恐惧有了相当程度的缓解,对法有所体悟时身心自在,如释重负。但总体来说还未梳理成可重复使用对治烦恼的工具,所以需要反复思惟不断对法有所体悟形成观念,并运用熟练形成稳定心行。
    对由定到慧的过程理解不足,对闻法的究竟价值理解不深刻,需安住修学日后反复思惟。

    4.在书院修学过程中有疑惑或者法不受益时会去网上搜索,问答网站查看或者看书,缺少了闻法的前提:亲近善知识,确实因为无佛法基础造成了抉择上的困惑。同时也其中过程中树立了对佛法的信心,加深了对书院修学体系殊胜性的认知。但目前基础薄弱所以要依止导师修学佛法反复多闻。

    *重复多闻自己的体悟是加深对法义的理解并使心行连贯累积力量。
    近日定课断续进行,心行连续性断掉后再启动较难,而且力量会变小。闻多了便能体会到法味,对佛法内涵层次的领会在推进。这点在诵读八步骤卡片和护持沙龙上感受颇深。多闻到一定程度后会不自觉的以佛法智慧看待生活,在生活中发现佛法道理加深对法义的透彻理解程度。
    *闻思修贯穿着戒定慧的修行,在同喜升同修时便树立了两个观念:闻思要着重在接受和运用上;修学要在做事中检验、促进和深化

    同喜的修学侧重理解,而且是法义理论层面的理解,升入同修后到现在更多的是在问自己,导师说的有没有道理?真实这样吗?我是不是这么想的?接受不接受?接受到什么程度?不接受为什么?不接受的理论基础是什么?如果不接受该做什么让自己接受。接受了之后该怎么持续在生活中观察发现佛法道理。怎么来刻意的运用来强化正见使之成为惯性成为,成为稳定的心行。
    这就需要有质量的自修、组修、班修,并学习书院网站其他师兄每课的分享,并在平时多跟同修、辅导员交流法义的理解、接受、运用并在服务模式中检验、促进修学。
  • 智琳 2018-04-15 17:20
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    说法规则
    通过本期法义学习明白说法者在说法是需要具备众多清静而殊胜的发心和因缘。同时每一次说法完结后说者和听着都有以普贤净愿应定回向。让我在闻法时生起殷重而珍惜之心,同时愿将所有功德回向给法界一切众生。

    学习完本期法义有两点最大的收获:其一是从学习者的角度(增强了自己的珍惜心和惭愧心)。其二是培养未来的自己(以说法规则去调整和培养自己良性的心行,为将来弘法做心行和能力的铺垫)

    其一:从学习者的角度来分享我本期法义的收获。
    平时我在听师父开示的过程中经常出现心不在焉、各种妄想、懒于思考、对佛法没有足够的珍惜和重视。面对在视频里面的师父和在西园寺遇见活生生的师父心行(恭敬、虔诚安住、珍惜)是完全不一样的。
    我发现是对法和说法者的功德没有观修有很大的关系。在平时闻法时我只是想过努力专注的听,努力做到避免三过和具足六种想。在努力让自己成为清静的法器是感觉效果不是很理想,并且很吃力。后来我发现,在没有真正观修自己具六想时,有很多一部分是靠自己的意志力强迫自己变得“清静”,在这个过程发现这种强迫,不但不能使自己变得清静,反而让自己变成严重的三器。因为我的心当时的状态是单向的,是被动的,是封闭的并非开放的。
    学习说法规则后,我想到导师在为我开示的时候发心是如此之清静、如此之纯粹、只是想通过自己的说法利益我,除了这个想法外,没有别的想法;说法时把自己定位成救死扶伤的医生、佛法是药物、我是病人、我是最亲最亲的亲人,他老人家不愿意看到我那么痛苦,苦口婆心想尽一切办法帮助我找到觉醒的家园。当我想到这里心生惭愧,反思自己的不用心,实在是太不应当。我应当倍加珍惜。当下我生起惭愧心和珍惜心的时候,我发现:当下的我不是在被动地听听视频,而是感受到导师就在我面前和我聊天,娓娓道来,告诉我回家的路。从而感受都双向交流所带来的愉悦。观想导师说法是的心境,让我体会到听着和说者心灵互通的感受,当下就能是内心变得专注、清静。
    同样的道理运用到生活当中,同样可以做到弱化我执、心生欢喜。比如义工行和儿子相处。
    昨天参加了传灯部的月度例会。以往我在开会时内心有各种冲突、抱着强烈的我执我见在开会,成就了自己的三种感觉。修行做义工成就巨大的凡夫心,实在是太不划算了。这次会议,刚刚开始的时候也是抱着不良的心行在聆听,后来我就在想:师兄们放弃了周末休息的时间去共修传灯讨论传灯部具体事务,他们可是带着一颗无我利他的心在践行菩萨行呀,他们是想尽一切办法接引众生呀,他们如此努力,如此精进勇猛,反观我自己的心行呢?到这个时候我才认识我的心行是不对的。心生惭愧。感受到师兄们的心,我无比感动,当下的心就被师兄们的愿力所化解,想要发心发愿和师兄们同愿同行。用心关注对方的德行,当下自己的心也会被净化。
    以前和儿子相处,感觉陪他玩很多时候没有走心,绝大数是想自己的事情或是玩手机,活在自己的世界中,没有下意识去关注儿子的心理状态。心与心没有交流和沟通。运用本期法义,用心去体会他的内心,我发现他让我陪他玩的渴求之心,当下让我产生想要给与他快乐的想法,当有了这样想法的时候,我真的能够体会到和他心与心交流所带来的快乐。

    我现在视乎明白了一点:为什么要去忆念三宝的功德?为什么要去体会和临摹佛菩萨的心行?在忆念和临摹的过程中当下就能净化内心,是自己的心行和三宝的功德相应。所以在闻法的过程中,需要观想说法者的愿力、心态、行仪,这是最能够让自己产生清净心、珍惜心和安住的心。

    其二是培养未来的自己
    我以前是一个工作狂,在工作方面对自己要求很高,对自己有各种规划。三年规划、五年规划、十年规划。
    从2014年参与网络读书会到现在同修班,我好像没有给自己有所规划。没有下意识的去培养自己。我经常把:“我要成为像佛菩萨那样的人”挂在嘴边。但是我从来就没有下意识的去想过佛菩萨的品质到底是怎样练出来的?
    导师说:修行就是一种习惯的养成,修行不是一下子修起来的,修行是培养良好的习惯。为什么说:唯利有情缘成佛?导师说:只有快快成佛以后,才有能力利益无量的众生。
    既然我的目标是坚定的,那我现在就要下意识的去培养我自己相应的心行和能力呀,一点一点努力调整和改变自己。
    义工的成长路径就是一个非常好的培养计划,六步成长就是匹配了相应的能力和相应的心行。义工成长就是我的目标,应该说是我生命的目标。

    愿以此小小的心得供养给师兄们!

    感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 心岩 2018-12-15 09:52
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    法义内容:
    本节课讲的是《道次第》的说听轨则。师父在引用原文的情况下,又从重的指出思惟闻法之胜利的殊胜。
    师父先指出说听轨则等三大点:第一是听者的轨则,第二是说者的轨则,第三是共作的轨则。并明确告知我们,这三大点是多么的重要。
    紧接着师父又告诉我们多闻有两种:一种是广学多闻,一种是反复听闻,并明确指出这两种多闻的重要性以及给我们带来的极大好处!
    师父又在本课让我们深刻了解到多闻对我们生命的意义,在原文中,我们也很明显的知道多闻给我们所带来的影响,以及多闻给我们带来的收益。也告诉我们,多闻用在正确的地方才能发挥最大的作用!同时也告诉我们,多闻加上我们自身的修行,这样才能将了解的法义最大程度的认知。
    我的心得:
    学了这节课之后,我深刻的理解到多闻的重要性,也明确的清楚认识到如果只有闻而没有去思和修,那就变成盲修瞎练了。
    而在这一方面我是感触颇深的,因为经过这一段时间修学中,我一直坚持着多闻法义、多思考自己的心行,并一直有努力修自己的身口意各方面。
    因为有去多闻,所以我才能让法义流入我的心田。而且我也会在生活中的每时每刻应用到心行中,在不断的多闻中,我的世界观也有显著的改变。
    以前伤害过我的人,我不会再想到他们就恨之入骨,反而我会认为,也许这就是前世所造的因,今生我要还给他们的。我也会去想,若是路上看见他们,我还会嗔心燃起吗?应用自己所修的法义、我恍然大悟,这样的结果,只能给自己带来更多的烦恼痛苦以及伤害。我要学会放下,用正确的心态去看这些人以及过去的事情。也就因为这样,我才能理解,以前的我是多么的可悲,因为一直放不下,所以才会在黑暗以及痛苦中徘徊。
    我们世间的朋友很多时候都是酒肉朋友,当我们大富大贵风光的时候,就天天跟着您,当您贫穷的时候,他们却当您什么都不是了。这样的朋友很多很多,您无法逃避的。
    但是,佛法智慧是我们真正最好的朋友,他会永远陪伴着我们,随我们轮回,随我们解脱轮回。而它也永远不会舍弃我们。而且盗贼也始终抢不走它,它才是我们这一生中最好的朋友!
    师父告诉我们,光明来临的时候,黑暗就会消失殆尽。但是我们的黑暗并没有完全消失,如果不能真正的将佛法带来的智慧之剑正确应用,那是永远砍不尽我内心里的所有黑暗。所以只有精进修学佛法,再多闻中找到正确的改变心行之法,这样我们才能彻底的摆脱内心里的黑暗,才能让佛法的阳光永远普照在自己内心里!
  • 慧萌 2018-12-13 16:43
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    【思惟修习】
      一、态度对于修学佛法有什么重要作用?
    答:作为学佛者来说,如果没有正确的修学态度,就不能如实接受佛法,所以听和说的轨则非常重要。这也是本论道前基础的主要内容。如果这个基础没有打好,再好的教法也不能对我们产生作用,因为你就听不进去。
      1.佛法很殊胜,可我虽然听闻了,却感觉没产生作用,这是什么原因?
    答:如果态度不端正。没有做到、真诚、认真、老实;
      2.通过目录了解到,作为听者须从哪些方面调整闻法态度?是否认识到,须就闻法、法和说法者、作为听者的自己等方面,端正态度,才能从《道次第》的殊胜教法中益?
    答:除三种过(覆器、垢器、漏器);依六种想(于己作病者想、于说法者作医师想、于教法作药物想、于修行作疗病想、于如来作正士想、于正法起久住想)
    认识到了。有了端正的态度才能虚心接受,全心全意的按要求修学。

      3.“听说轨则非常重要,是《道次第》道前基础的主要部分。如果听不进去,再好的教法对我们也不能产生作用。”对此有何理解?
    答:听说规则是对听法和说法的人提的要求。告诉我们听法和说法具体要怎么听、怎么说、怎么做,给我们讲道理,告诉我们正见。这个就像共修、做义工、自修之前要按照仪轨调整心态一样,调整完发心再去做自己受益也是不一样的。导师一步一个脚印替我们画好了,我们不按要求做最后我们收获的自然降低,从而学的法对我们也产生不了作用。
      二、闻法有什么必要性?(为什么要闻法)学什么、修什么、怎么修
    答:听闻正法是真正学法的开始。在上一课导师提到如果智慧够的话,可以直接通过这些经教获得传承。如果智慧不够就需要依止善知识的口传。闻法就是传承佛法。闻法不仅可以帮助我们辨别是非,获得正见,还可以能使闻思正见在生命中产生力量。整个佛法的修行,不论声闻乘还是菩萨乘,都是以亲近善知识、听闻正法为常规途径。
    佛法修学的核心是八正道,即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道也是建立在闻思修的基础上,先要听闻,否则什么都无从建立。
      1.有人认为只学教理没什么用,应该赶快找个地方实修。我存在这样的认识吗?“亲近善知识是为了听闻正法,这是真正学法的开始。”“佛法的常规修学途径,是由闻思修入三摩地。”由此,对闻法的必要性有什么理解?
    答:刚开始进入书院的时候确实存在这样的想法,也不是道具体实修是什么。就像每天学这么一点东西能干吗,自己在每天念念咒,增加点功德,积累点福报。通过导师一步一步的引导我现在明白学教理的作用了,学教理可以帮助我获得正见,当我反复理解并运用的时候就把这些教理变成自己的东西了,慢慢的就改变自己的心态和生命品质。否者我光念咒不知道咒的含义也很难相应,咒是咒我还是我,未曾改变怎能成佛。所以还是要老老实实的闻法并且要多闻(广闻、反复听闻)。
      2.直接修苦行和禅定不行吗?各种外道也在追求真理,为何不能圆满成就?“佛法与其他宗教的不同之处在于正见。如果没有正见,所有修行都不能导向真理。获得真理要通过正见,而获得正见要通过闻思。”对此有何理解?闻的对象是什么?对“听闻正法”的必要性有何理解?
    答:直接修苦行和禅定大多数是不行的,一定要有教理基础。例如,世间的暴发户,一夜间拥有了很多钱,但是心态却不能承担那么多钱不一定是好的结果。成佛也是一样的要学修结合,通过闻思树立正见,改变我们的心态再加上定课,座上修、座下修相结合再能事半功倍。
    佛教和其他宗教的不同之处在于正见。如果没有正见,所有修行都不能导向真理。而正见要通过闻思,所以要亲近善知识,听闻正法,获得开智慧的知识。
    闻就是闻经教、正法。
    “听闻正法”现在科技发达信息泛滥,我们获得法的渠道太多了,然而要获得正法很难,如果我们辨别不了就一定要找个《通过大家认可大师》学习,要不学偏了,获得不了正见,没有眼睛,跟什么人学什么事,断了法生慧明了怎么办吧,自己万一谤法了咋整。

      3.“我们无缘生于佛世,要从哪里学佛?佛陀一生开示的真理和解脱之道,尽在三藏十二部典籍中。”由此,对闻法的必要性有何理解?
    答:从经论里学佛获得传承或者从善知识那获得。
    我们想要成佛就要按照佛陀成佛的路径一步一个脚印的跟着走,而这个脚印就是传承,佛陀一生开示的真理和解脱之道都在三藏十二部典籍里,那我们如同电梯和步梯,虽然电梯要等,但是坐上去很快,更何况佛陀都已经帮我们整理好了最方便捷径的路线,按着走就好,所以我们还是要闻法(多闻、广闻)。
      三、闻法有什么好处?
    答:多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。
    若人由闻起正信,当成坚固妙欢喜。
      1.“多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。”对此有何理解?
    答:
    多闻能知法,多闻能远恶:
    多闻能使我们正确认识和理解法义,远离恶见恶性,通过多闻,我们就会有正见,知道这是恶的,这是善的,从而远离恶,成就善。
    多闻舍无义:
    通过多闻我们拥有了正见知道什么行为有价值,什么没有价值,学佛能舍弃这些没有价值的行为,追求真理和解脱的生活,追求生命的真正价值,而非华而不实的价值。
    多闻得涅槃:因为多闻,就能通过修行最终证悟涅槃。
    我的理解:通过多闻能获得正见,改变我们的心态,我们有了智慧知道什么该做,什么不该做,放弃没有意义的事情,避免犯错,最终通过改变生命品质成佛。
      ① 为什么多闻能知法?“正确的取舍需要智慧。如果没有佛法引导,我们的抉择是很无明的。”对此有何理解?
    答:多闻能知法:这里说的法应该是正见,我们通过广学多闻和反复听闻法义获得正见和辨别是非的能力。
    学习佛法可以帮助我们获得智慧获得正见,有了正见和智慧自然就会有智慧的抉择。
      ② 为什么多闻能远恶?对“能知取舍处。知已,乃持止恶之戒”有何理解?
    答:多闻能远恶:通过多闻我们有了正见,知道什么是善,什么是恶,避免错误,多做善事。
    能知取舍处。知已,乃持止恶之戒:我们从佛法中获得智慧、正见,我们就能知道取舍。有了智慧就知道自己需要什么,知道什么应该做,什么不应该做,避免那些没有意义,给生命造成负面作用的行为。
      ③ 为什么多闻能舍无义?“学了佛法,就能舍弃没有价值的行为,追求真理和解脱,而不是追求华而不实的短暂价值。”对此有何理解?
    答:多闻舍无义:通过多闻我们拥有了正见知道什么行为有价值,什么没有价值,学佛能舍弃这些没有价值的行为,追求真理和解脱的生活,追求生命的真正价值,而非华而不实的价值。
      ④ 为什么多闻能得涅槃?闻法对解脱的修行有什么重要作用?
    答:多闻能得涅槃:因为多闻,就能通过修行最终证悟涅槃。
    闻法首先能让我们获得正见和智慧。有了智慧才知道取舍,才能做出正确的选择去修行,闻法是修行的因。
      2.闻法有哪些殊胜利益?
    答:若人由闻起正信,当成坚固妙欢喜。如果有人通过听闻正法生起正信,就会成就坚固的妙欢喜(非常微妙、美好的欢喜心)
    闻为破暗之明灯,贼所难劫殊胜财;听闻正法就像破除黑暗的明灯一样,所谓“一灯能破千年暗”而且这个明灯是贼都偷不走的。
    是杀痴暗仇人剑:多闻是杀死无明黑暗这个仇敌的利剑。
    教示方便胜伴侣:当你由闻思经教拥有智慧,这个智慧就像帮助你的好朋友。
    虽贫不弃是亲友:通过闻思获得的智慧,哪怕再穷也不会离开。
    无损疗除忧病药:闻法的过程要于己做病者想,于法做药物想,通过闻思经教获得法药,让我们断除忧恼,断除贪嗔痴乃至生死轮回。
    摧大罪军胜眷属:所有罪业都和无明有关,当我们不了解也不相信因果时,就会活得很功利,只看眼前利益,结果因贪嗔痴烦恼造下很多杀盗淫妄的罪业。闻思可以帮助我们梳理正见,就能帮助我们摧毁罪业。
    复是胜名德珍藏:闻思还能帮助我们获得非常好的名声。
    上流相遇好赠品,众中英俊所爱乐:那些学者教授到处被人请去讲学,也是因为有丰富的知识,当你和有素质的人在一起,闻思也是赠送给他人的最好礼物。就像法师们到各地讲法,就把法作为赠礼送给大家。而大众中那些出色的人,对学问和智慧都推崇备至。
    又云 :闻后以修为心要,少功即脱生死城。:佛法重视闻思,真正拥有闻思正见后,就要把它落实于修行,以修心作为闻的落实点。当你这样做的时候,不必花很大的力气,就能解脱生死。
    于诸闻法胜利等数数思惟,应当发起胜解。我们要经常思惟闻思经教的利益,对此生起坚定不移的信解。如果深信闻法的好处,我们自然会不断闻法,并对法生起虔诚恭敬之心,而不是不当一回事。

      ①“若人由闻起正信,当成坚固妙欢喜。”对此有何感想?由闻法体验到认识真理的喜悦,与世间人情财势带来的喜悦,有什么不同?
    答:若人由闻起正信,当成坚固妙欢喜。如果有人通过听闻正法生起正信,就会成就坚固的妙欢喜(非常微妙、美好的欢喜心)
    世间的人情财势都是贪嗔痴的喜好,都是短暂的抓不住的,而闻法体验到认识的真理的喜悦是永恒的,无法替代的。
      ② 闻法能给我带来哪些殊胜利益?这与世人追求的利益有何不同?对闻法获得的利益,我是否深信不疑,并生起希求之心?
    答:
    闻法有很多殊胜的利益,上面我也说了,但是令我印象最深的是可以帮助我们解脱生死,这个是世人追求不到的利益。
    闻后以修为心要,少功即脱生死城。:佛法重视闻思,真正拥有闻思正见后,就要把它落实于修行,以修心作为闻的落实点。当你这样做的时候,不必花很大的力气,就能解脱生死。
    于诸闻法胜利等数数思惟,应当发起胜解。我们要经常思惟闻思经教的利益,对此生起坚定不移的信解。如果深信闻法的好处,我们自然会不断闻法,并对法生起虔诚恭敬之心,而不是不当一回事。

      四、怎样闻法才能获得殊胜利益?
    答:要端正学习态度。多闻(做到广学多闻和反复听闻)
      1.什么叫多闻?有哪两种形式?
    答:多闻:多闻思经教。
    多闻有两种:广学多闻:通过广泛听闻,是我们明白道理,帮助我们抉择并获得正确的知见。
    反复听闻:反复听闻,直到把法义落实于心行,把正念和正见树立起来,任何法义只有多熏习之后,才会有力量。
      2.多闻主要有哪两方面的作用?“多闻,一方面能帮助我们做出正确抉择,获得正确知见;一方面能帮助我们将闻思正见落实到心行,在生命中产生力量。”对此有何理解?
    答:多闻不仅有广泛性还有深刻性。
    “多闻,一方面能帮助我们做出正确抉择,获得正确知见;一方面能帮助我们将闻思正见落实到心行,在生命中产生力量。”
    我们通过多闻把经教上的正见变成自己的智慧,在人生多个岔路口自然就会选择正确的方向;经常反复听闻运用时间长了就把法融入到我们的脑子里、血液里,自然就变成我们自己的我们的生命状态也就改变了。
      3.如何理解多闻?多闻的真正涵义是什么?“反复听闻,直到把所闻法义落实到心行,树立正见,远离恶行,才叫多闻。”对此有何理解?
    答:多闻就是多听善知识教法、多看法义并且反复看法义。


      4.反复多闻有什么必要性?
    答:反复听闻法义的力量就会在内心增强。
      ①“任何法义只有通过多闻熏习,才会有力量。”对此有何理解?
    答:闻法是真正学习佛法的开始,多闻才会把法印在脑子里,自然就有力量了。
      ② 有些人闻法后觉得自己“听过了”,浅尝辄止。我是否如此?“事实上,领会到多少?是对名相的了解,对内涵的准确把握,还是彻底通达?法在内心产生了多大影响?”对此有何感想?对反复多闻的必要性有何理解?
    答:对对对,我也这样,浅尝辄止已经深入骨髓,看两遍就没有耐心烦儿了。事实上是一瓶子不满,半瓶子瞎慌游。根本什么都没学会就会个皮毛大概,一知半解,法又怎么会对自己的内心产生力量呢。还是要老老实实多闻思,努力改掉臭毛病。

      五、多闻和我现在的修学有哪些直接关系?
    答:广学多闻,我现在啥也不懂是需要多了解一下佛学知识。
    反复听闻:只有反复听闻我在能使法在我的生命中产生力量。
      1.“多闻也要看自身能力,没有相当基础,闻多了反而无所适从。”对此有何感想?“需要选择一位依止师,帮助你在学修上奠定良好基础。如果打着广学多闻的旗号,到处看,到处听,最后什么都得不到。”对此有何理解?我是否认识到一门深入的必要性?
    答:
    是有这样的可能,首先我们没有能力辨别真假,没有智慧万一走偏了就麻烦了。其次乱学不能一门深入也不行,还是要有次第的学习,好好打好基础,一点点往上爬。毕竟人的精力是有限的。现在有学佛的机缘就要好好把握,好好珍惜,等到以后没有这么好的运气了浪费时后悔也来不及了。
      2.“多闻不仅要有广泛性,更要有深刻性。”“真正重要的书,你把它读透了,终生受用不尽。《道次第》是一部非常好的论典,你们要多下功夫。”对此有何理解?三级修学要求学员对每课内容听闻三遍及以上,我按此标准做了吗?效果怎样?是否认识到反复听闻的必要性?
    答:努力克服困难,下功夫,现在按照真诚认真老实的态度学习还真做不到标准的要求。但是这周看了两遍视频法义效果就比前期好多了,印象也深了,还是要老老实实按着模式一步一个脚印走稳。反复听闻很有必要性。
  • 法倩 2018-12-06 10:41
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    本期法义讲了闻法轨则中的第一点:思维闻法之胜利。
    内容分四部分1. 听说规则重要性 2 闻法必要性 3. 闻法的殊胜利益 4. 怎样闻法
    在讲解本论内容前,师父花了一定的篇幅讲了听说规则的重要性,直接关系到佛法的健康传播,关系到正法能否久住。学习《道次第》应该具有什么态度?如果态度不端正,肯定学不好佛法。
    闻法的必要性中说了闻法的对象是正法。闻了之后还要思和修
    闻法的殊胜性中说了多闻能知法、多闻能远恶、多闻舍无义、多闻得涅槃
    最后说到如何闻法?也就是要反复多闻
    为什么要反复?法义中讲任何一种心念,兴趣的培养,包括烦恼的形成,都是反复和强化的结果。每重复一遍就加深一遍印象,佛法的观念就会在你的心理慢慢扎根,就会在生命中产生力量。多闻也是有对象的,闻是正法。也就是说法义要反复多看。
    我想谈一下对反复多闻的一些体会。
    比如论中说多闻能使我们正确认识和理解法义,远离恶见恶行。
    在以往的观念中,善就是好事情,比如让个座啊,不乱扔垃圾,不说粗话脏话。恶呢就是指偷东西,打人,骂人,挑拨离间等。其实这些观念也是从小到大学校家庭教育中反复听闻得来的,平时在生活中会指导我们的行为,学习了佛法之后标准就不同了。善不仅仅是做件好事,而是要发菩提心,要利益众生,更要积累福报,供养三宝。恶呢也不一样了,更多关注贪嗔痴三毒的问题了。比如我可能没有骂人也没有做什么危害社会的事情,按照以往来说我没有作恶,但是学习了佛法之后知道我起了慢心,起了嗔心就是在造恶业。我吃了鸡吃了肉就是在造杀生的业,等等。这些都是由闻法得来的。所以多闻能知法,知法之后才能真正知道哪些应做哪些不应做。
    但光闻一下是起不了太大作用的,所以要反复多闻,还要思维。这样才能在生命中产生力量。那些起不了太大作用的正见一定是闻思太少的关系。所以我们应该把心安住在法上安住在正念上,时刻以智慧观照内心,以佛法的正见审视生活。
  • 菩提法宏 2018-12-01 18:13
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    五、听说规则
    思维闻法之胜利

    本课主要学习了听闻正法的必要性、重要性和殊胜利益。
    对于我来说,我非常幸运地遇到济群法师和三级修学,让我能够跟随善知识听闻正法。现在想这个开端非常重要。我觉得济群法师的三级修学是我想要的,能真正能改变我身口意三业的佛教。我所学的佛法和佛陀的想法是一脉传承的,这样子才能让我最终导向解脱自在。
    我清楚地知道济群法师是传承的佛陀的教法,他们都是非常慈悲和智慧的老师,是值得我去学习的老师。如何学习佛法正见呢?那么就是从学习老师的法开始。读书容易,入心难。要想把书上的内容变成我自己的,是很多人想知道的,八步骤三种禅修正是完成这个使命的。
    首先要树立正见。正见来自于什么?来自于法义,更来自于对法义的熟练掌握。熟练掌握法义就不是随便看一看就能达到的。要多读几遍,更要精读。精读要写段落大意、做思维导图,得到中心思想等。中心思想就是正见,所以要得到正见必须多读和精读。
    佛教的目的不仅仅是让我读出中心思想,还要能把中心思想落实到行动上。那就是要和自身联系,做观察修和安住修。对于本课,我觉得我多闻做得不是太好,每周都是匆匆忙忙地看几遍或听几遍,段落大意基本不做,思维导图基本靠凑。表面上看我每天都很忙,实际上还是我的智慧不够,对于自己的时间没有一个很好的搭配,对于做事情的效率没有提高,尤其是态度上对于法的渴求度也不够高。一天到晚带着耳机听师父的讲解,不思考自己为什么要听法义讲解,一心二用,效率很低,往往是听很多遍不如认真看一遍视频,时间就白白浪费了。
    所以学了这一课后,我要在每天开始学习时要先想想我为什么要学习法义,学习法义时一心一意,以提高学习效率,就等于节约时间。后面要安排好自己的事情和时间。认认真真看三遍视频,看得过程中带着学前思考认真思维主题,做到准确完整透彻的理解法义,一步一个脚印儿的做好八步骤,才能把正见变成自己的智慧,改变自己的身口意。
    所以,我觉得我不仅要多闻,要有效率的多闻,认真地按照八步骤闻思法义,才能提高自己的生命品质。低效率的、粗糙地落实八步骤地多闻会让我身心疲惫、正见落实不到位,依然是活在焦虑、紧张等不良情绪中,依然不能脱离轮回,不能解脱。
  • 菩提智呗 2018-12-01 17:03
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    第五课,说听轨则:思维闻法之胜利。让我认识到听闻正法能够给我的生命带来怎么样的殊胜利益,从而建立起真诚认真老实的闻法态度。这个利益就是,知已,乃持止恶之戒,以遮止无益已,则心安住于善所缘,自能发生定也。次以通达无我真实之慧,断世间系缚根本,隧得解脱。可以让我解脱烦恼,解脱迷惑,解脱生死轮回。这个利益的源头就在听闻正法,包括广学多闻和反复听闻,结合自己,现在这个阶段需要广学多闻和反复听闻吗?是非常需要的,首先是广学多闻,就是带着敞开的心态来学习佛法,意识到自己的观念是有问题的,是在无明状态下的凡夫知见,我就会愿意去听闻,愿意去接纳在我认知以外的佛法正见,这种多闻是为替换自己的观念做准备的,不然我就是个覆器和垢器,虽然法雨普润却毫无改变。当然,这个广学多闻也是有范围的,八万四千法门都是通往解脱和成佛的,所以先在听闻正法前面加上了亲近善知识,因为人如每一个法都要去听,去学,人生短暂,精力有限,最后可能就跟小猫钓鱼一样,忙来忙去,一个都没有学好。所以,在选择好一位具格善知识之后,我需要在导师的指导下去广学多闻,并依教奉行。以清净的心来接受佛法,帮助我做出正确抉择,获得正确知见;这个过程,又取决于反复听闻,因为,固有的观念是经过无数次的观察修和安住修建立起来的,要把佛法正见来替换它们,也需要一个培养的过程,通过多闻来不断重复,才能够帮助我将闻思正见落实到心行,在生命中产生力量。所以要反复听闻,直到把所闻法义落实到心行,树立正见,远离恶行,才叫多闻。不仅要有广泛性,更要有深刻性。这样,才不会成为一个漏器。所以,我愿意安住在三级修学,安照修学进度,没有拣择的反复听闻每一课的法义,并用八步骤来落实到自己的观念心态和生命品质,以期能够闻后以修为心要,少功即脱生死城。
  • 正法长存 2018-12-01 15:44
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    多闻与禅修
    本周学习闻法轨则中的第一小节:思维闻法的胜利。
    “多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃”。这四句偈颂,说明了从初次接触佛法到最后真正得到解脱,都离不开听闻而且要多闻。师父说听闻正法才是真正学习佛法的开始,反复听闻正法,才能使正知正见落入到内心之中,使法产生作用,才有可能做到持戒、得定、发慧,也就是实现偈颂中所说的远恶、舍无义,最终安住于善所缘中得定并开发出无漏智慧证得涅槃。听闻的分量之重可想而知。

    《本生经》里面记载了佛陀赞颂对由听闻正法而得到智慧的种种殊胜利益。智慧代表着这个世界的真相,作为一个一直在寻找真相的人来说,作为一个深受烦恼痛苦折磨的重病患者来说,发现世界的真相、彻底找到解决病痛的办法,一定会很开心,这种开心称为“妙欢喜”,一旦获得会永远拥有,不会再像世间凡人的快乐那样,得到后欢喜,失去后又会感到不开心,因为它代表着世界的真实,真实一旦拥有,不会再失去。我们的古人亦云“朝闻道,夕死可矣”,可想而知智慧对我们人类而言是多么的重要。智慧是无价之宝,而且是万能的宝贝:智慧是夜明珠,是宝剑,而贼却无法偷走;智慧是最好的伙伴,是永远的亲友,是最亲近的家人,可以时时给于我所需要的所有帮助而没有任何的条件和要求,只要我需要;智慧是上流人士之间赠送朋友最好的礼物,是社会精英最为热爱和喜欢的追求;智慧是最为殊胜的良药,人们常说是药三分毒,而智慧作为疗除自身久负重病之药却没有任何的副作用;智慧还是成就我自己德行和美好名声的来源宝藏。这么好的宝贝,绝对值得我去拥有,而且,最重要的是拥有后还要充分的发挥他的巨大作用,使之在我前进的道路上给我指明方向并保驾护航,顺利的抵达彼岸,开发出宝藏。

    师父在讲皈依修学时也曾经开示过,我们每个人都具有佛菩萨的品质,但是我们不熟悉;我们每个人的生命中都有一个巨大的宝藏,但是我们不知道怎么去开发。通过思维闻法的胜利,我知道了多闻是可以帮助我解决上面问题的有效的而且是必不可少的重要途径。

    眼睛和耳朵是我接触外在环境并受影响很大的两个重要途径,我以前所有的错误观念和认知几乎都是通过这两种途径首先获得,并经过反复的强化训练并产生种种不良串习。要想改变这个问题,就要在听闻方面多下功夫,只不过是把凡夫受无明驱使下的随心所欲的听闻,转变为刻意的,有方向性的,系统性的,次第性的多闻佛法,通过多闻正法,多了解和认识佛菩萨的品质,从而获得智慧正见,知道我们本自具足的佛菩萨的品质是什么样的。从原来对这个世界特别执着、对贪嗔痴烦恼痛苦特别熟悉的状态中慢慢走出来,使它们离我越来越远;使因缘因果、无常、无我、无自性空的正见和佛菩萨的智慧与慈悲的品质越来越熟悉,直至任运自如成为自己的生命品质。这些都离不开多闻。

    回想同喜班一年的学习,不知不觉间已经经历了广学多闻和反复多闻两种多闻的修习。首先是每周反复闻思同一个主题,使我每周都能树立起一种正确的认识,一年下来通过不同主题的学习,又经历了一个广学多闻的过程,从初步了解认识书院、认识人生,到树立正确的三观、学习改变自己的方法,到正确认识佛教消除误解从而树立正确的人生态度,到了解导师从而安心学习,了解书院的意义积极参与,一直到最后走近佛陀认识佛法,并认识到什么是正确的皈依及其意义。正是通过这两种多闻,才使得我对自己的认识越来越清晰,对佛菩萨的认识越来越清晰,对佛法的认识越来越清晰,对三宝的内涵越来越清晰,对未来的生命走向越来越清晰,并把所学到的正见有效的在生活中运用起来。

    任何一种能力的产生,都离不开重复。禅修是一种正确的重复,是把佛法正见转化为正知正念的方法。多闻佛法,是一种很殊胜的禅修。
  • 悟晞 2018-11-30 17:25
    总分:0.00 看原文
    闻法轨则之思维闻法之胜利

    本课法义开始学到了道前基础非常重要的内容之一:说听轨则其中的闻法轨则。通过闻思修学,我知道了闻法的必要性、多闻的殊胜利益、如何去闻和多闻。
    在这里,我重点想对法义中提到的关于多闻的四点利益(多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃)做一些观察修。
    多闻能知法。通过广学多闻和反复听闻,就能使我们正确认识和理解法义,获得理论正见和事实正见,就是通过多闻,能知道法义要告诉我的佛法真理是什么和我决心要如何去运用通过闻思得来的方法道理。在这里,闻和思一定是并行的,这里面有一个抉择法义的过程,把书读薄读透读进去且能读出来的过程,否则就会“学而不思则罔”,这里用到了八正道中的前两项,正见和正思维,属于修慧的部分,没离八正道。
    多闻能远恶。通过第一步的闻思建立起来了正见,有了正确的观念,就能分别哪些是善的,哪些是恶的,哪些能给我带来利益,哪些能给我的生命造成过患,这个过程是把正见落实到实际行动的过程。因为只能清晰无误地知道了是非善恶的标准、尺度、利益和过患以后,行为上才能做出自觉且正确的选择,趋利避害,自然地知道如何守好自己的身口意三业,知道努力认真持戒,建立正语、正业、正命,属于持戒的部分。
    多闻舍无义。通过不断多闻,如理思维,守持戒律,则心能安住于善所缘中, 了知因缘因果、缘起性空、人生是苦,无常无我,这是引发空性慧的重要基础与方便,就能知道绝大多数世人追求的那些所谓的意义与价值其实是没有意义的,慢慢地就会减弱以致消除对五欲(财色名食睡)的执著与追求,而把心安住于法,安住于正念中,舍弃那些没有实际价值华而不实的行为,转而追求真理、追求解脱,追求觉醒,追求生命的真正价值和究竟利益。这一利益对应八正道中的正念和正定,是生定的部分。
    多闻得涅槃。通过多闻,闻思经教并如理如法地修行,最终就能证得涅槃。多闻和证悟涅槃二者是因和果的关系,实现从因到果,中间还需要不断的精进修行,当然是正精进,而不是邪精进。需要从多多闻思熏习法义学习经教入手,听闻正法,如理思维,法随法行,通过闻思修行开智慧,断烦恼,证佛果,得涅槃。
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