【道次第】第2课·归敬颂等

【内容简介】

【音像】《道次第》第2课·共77课
【内容】归敬颂、本论内容及造论意趣
通过上一课的修学,我知道《道次第》提供了一条成佛之道,其建构合理完整、简明实用,能帮助我快速掌握佛法纲要。那么,《道次第》具体讲什么?其来源是怎样的?具有哪些权威性?

心得分享239篇  
  • 智昭 2018-08-22 18:12
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    在学习了巜道次第》的传承及其主要内容和作用后不但对本论的殊胜教法心生珍重,从宗大师不辞劳苦晚年编写略论的用心中认识到本论的重要性,更是对三级修学及导师生起净信之心、感恩之心。
    第一,在巜道次第》论文开始修学之前导师安排了两节课,苦口婆心地告诉我们只有认识轮回、直面危机,才能产生走出轮回、走向解脱之心,而要让学修产生实际力用,关键是方法正确且真正用心,将学佛的重点落实到心行。修正就是修正我们的观念和行为,学佛的目标就是舍凡夫心、发菩提心。巜道次第》殊胜的建构能够帮助我们在短时间内把握佛法的核心,了解修行的常规次第,它可以引导我们一步步摆脱凡夫心、成就菩提心。它是一部指导我们修心的方法论。导师从三藏十二部典籍中挑选了这么一部适合当代人修学状况的经典引导我们修学正是导师慈悲和智慧的体现。
    第二,由于已经修学过一遍《道次第》,而且趁暑假将导师的巜新编道次第略论目录》全部背下来了,所以本节课在听导师关于对本论组织架构的开示时就觉得条理很清晰,对道次第的思想脉络了然于胸,在愈发对导师生起敬重之心的同时也深深的忏悔,我对导师是真正具备信心吗?导师集多年修学弘法之经验为我们编写了这个道次第最简明的现代科判,它可以帮助我们更快更直接地理解巜道次第》,而且导师一再希望我们好好领会最好背下来。而我呢?学第一遍的时候为什么没有背呢?对于我这种根基很钝且没有一点佛法基础的人来说,只有真诚、认真、老实地按模式修学,按导师的教导不折不扣的执行,才能不负这暇满人身啊。
    第三,记得第一遍学《道次第》这一章节的时候只觉得很枯燥、无趣,一方面对这些祖师大德一无所知,另一方面对大乘、小乘、深观、广行、出离心、菩提心、空性见这些名相稀里糊涂,心想《道次第》的传承与我有什么关系?造论目的我知道了又有什么用?正因为对此论的权威性没有生起信心,对《道次第》的价值没有生起珍重心,所以在修学初期也没有生起精进之心。这次在学完了一遍巜道次第》和百法后重新修学此论才真正明白到此论是正法的原因所在是他的传承很清净,此论直接从深广两行的创始人传承而来,而造论者阿底峡尊者吸收了深观广行两派的长处,将其有机融合在一起。宗喀巴大师继承了阿底峡尊者的思想,在此基础上施设的一条引导有发心并且具备修行能力的人走向佛地的道路。最难得的是我们的导师运用其丰富的唯识、禅宗思想,吸收了藏传佛教中可以为汉传佛教所用的部分为我们开示此论,更是让这条成佛之路更明了快捷,更适合现代人的根机。
  • 净涛陶青 2018-08-06 17:04
    总分:10.00 推荐 看原文
    本课是《道次第》修学课之二:本轮的组织架构,皈敬颂,本论内容及造论意趣

    上课是学习《道次第》的意义,它的好在哪里,《道次第》提供了一条成佛之道,集中反映五大要素,弥补汉传佛教不足,帮助快速掌握佛法核心,建构完整,简明实用,是修学佛法的纲要书,
    那本课分为三部分:就告诉了我本论具体一点的好,
    第1部分:本论的组织架构,告诉我本论具体讲了什么,
    第2部分:应如何修学好《道次第》,首先要发心,用主动的心去学,背下提纲,知道讲什么,掌握思想,
    第3部分:序论
    皈敬颂告诉我要至诚皈依礼敬历代祖师大德,法的传承来源是清净正宗的,还包含了宗大师为什么造《略论》的缘由,所以我要心生珍重感恩之心。
    再介绍了本论的主要内容和作用,契理契机地符合当代修学的现状,所以我要对本论有信心,也要对自己修学有信心,要精进修学。

    法义:
    第一部分:组织架构(传统佛教:科判)
    1.缘起:现代人心太粗,便于现代人理解
    科判要画龙点精,必须从宏观上理解这部论,对微观每个细节,上下节关系要清楚
    2.导师研究后重新编排,分为三部分,即序论、正论、余论
    序论:说法规则(知识和条件)
    包括:本论作者及殊胜传承,本论的殊胜,听闻轨则
    正论:引导弟子修行的一个次第(学和修的次第),七章
    依止善知识 暇满人身的重大意义 下士道 中士道 上士道 止观 总结
    余论:略说金刚乘修学法 (吸收道次第长处,不一定要按套路走)

    略论一
    第二部分:如何修学《道次第》
    首先要发心 为利益一切众生而修学佛法 学习道次第的现实意义 也是它的重要性
    用主动的心去学 而不是被动接受
    背下提纲 知道讲什么 掌握思想 建构非常完整的修学体系 系统
    每一部分不是独立的 之间有关系
    道前基础 入道前必须具备的基础 是修道地基 有机结合
    下士道 中士道是上士道支分 是上士道前行
    所有修行要产生作用的话 必须要通过止观 落实到心行上 为了修心服务的
    所以整个结构非常严谨 有机整体 学习要了解 每一部分特征,同时了解每一部分关系

    第三部分:序论
    1.皈敬颂
    要阐释佛陀经教思想,首先要对佛陀还有跟要造这部论相关的祖师大德 要生起皈敬之心
    皈敬颂:皈敬传承的内容,还包含作者造论的意趣所在
    礼敬佛陀
    弥勒菩萨(瑜伽学派初祖) 文殊师利菩萨(中观唯识传承祖师)
    无著菩萨(广行,瑜伽学派实际创立者) 龙树菩萨(深观,中观学派开创者)

    为欲易入深广道 再以略法于此说:
    宗大师造《略论》意趣所在,《广论》内容太繁广,对一般人学起来比较有难度,为了能让更多人接受《菩提道次第论》这种殊胜教法,为了使更多人能够容易契入,或悟入或通达深观广行真理和菩萨行,作者再对《广论》以简略的方式说出来。
    2.本论内容和作用
    总摄一切佛法的纲领
    会归了深观 广行两个学派的思想
    成佛的法规就是修行的法则 方法 道路和途径
    三乘根性都应依《道次第》准则修行
    具备从发心到成佛的所有修行法门和次第
    以菩提道次第作为修行法门,将具备有能力修行的人发心的人引导走向佛地,即是本论内容

    《略论》第二讲
    序论:说法规则(代表教育方式)
    在讲法前讲明三点:要说明作者的重要,要考察法的重要性(要说的这个法的重要),说听规则
    3.本论作者及殊胜传承
    作者重要:要考察法的来源问题,说明法的清净传承 来源是正的
    本轮依阿底峡尊者的《菩提道炬论》作的,故作者为阿底峡尊者

    心得:
    1.我认识到了《道次第》组织架构之殊胜完整
    序论对正论修学有前导作用,正论是引导修行的次第,余论是修行的细化延伸。
    这么完整的结构就像一本书的前言、正文和后记,学习前要有准备工作,后面再按课程好好学,最后自己再做延伸。
    三士道前的道前基础是修学的内涵,是修道地基,是底座,内涵支撑上面的表象,是同学员手册的内容,也是落实十八字方针,《道次第》这么好,但要学好的话必须掌握方法态度,在这个基础上,让了解暇满人身最大价值,再通过三士道修学成就佛果。
    《道次第》的建构也如同公司运营模式,公司的价值观、使命、愿景是文化内涵,同道前基础,支撑了应如何工作的表象。

    2.我认识到了本论的权威性,心生感恩珍重
    首先皈敬于与本轮相关的历代祖师大德,宗大师又以简略的方式造了《略论》,是精华的浓缩,深入浅出,也是符合当代的修学现状,契理契机,方便弘法,也愿有能力有发心的人都能修学好佛法。
    现在导师继承了思想体系,契理契机地用现代人容易接受的方式,适合所有根机的学人的方式,阐述弘扬佛法,解决了教界修学体系缺失的问题,避免了修学落入盲修瞎练,偏执一端的误区。所以我要皈依三宝,至诚礼敬诸佛菩萨,没有他们的传承,就没有《道次第》这条成佛的道路,就没有完整的思想体系,就不能掌握佛法的核心,就不能达到修行的目标。

    所以我要安住在三级修学,做好定课,自修,小组共修,大班共修,落实三级修学两套模式,掌握十八字方针,珍惜修学《道次第》的因缘,对历代祖师大德心生感恩珍重之心,我要依止导师,要发心正确,精进修学好《道次第》,按照组织架构,熟悉提纲,用主动的心去学,一步一脚印,落实态度方法,掌握内涵,目标明确,方法正确,有次第的修学好佛法。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 智麒 2017-11-12 13:56
    总分:25.00 推荐 看原文
    今生值遇《道次第》
    本周修学内容是《道次第》修学课(四)“本论殊胜”。按照宗大师的说法,本论是指阿底峡尊者《菩提道炬论》。但作为三级修学学员的我们,当知此论是指建立于尊者《道炬论》、宗大师《道次第》基础之上的导师所开示的《道次第》讲记,当知自己将要花两年时间修学的这门课程之殊胜。
    本期法义思路如下:
    导师开篇点明道次第特点——根本、圆满、易持、优胜,告诉我在浩瀚的佛法大海里,有这样一部契合一切众生根机,对大众修行有普遍指导意义的论典,而我遇到了。
    接下来,从四个方面详细说明本论之殊胜:第一,会通一切经教互不相违之殊胜。第二,显示一切经教皆为教授之殊胜。第三,易得佛密意之殊胜。第四,自能灭除极大恶行之殊胜。
    下面,我就从四个方面逐一分享我的学修体会。
    第一个殊胜:会通一切经教互不相违之殊胜。
    众生根机不同,佛陀根据四悉檀说法,因此不同法门各有倾向性。但无论大乘小乘、显教密教都是引导有情成佛的方法,并不相违背。
    首先,大小乘是统一的。一方面,就度众生而言。菩萨的修行从利益一切众生中完成,要度化三乘众生,就要学习一切经教。另一方面,就成就佛果而言。佛陀过无不离,圆满一切功德。人天乘要断除的恶,解脱道要远离的过失,也都是佛要断除和远离的。
    第二,显密乘教法是统一的。修密乘(果乘)不需要学这么多经教?no no no,无论汉藏显密,发菩提心修六度行是共通的,发菩提心、正见、利他行是佛法的根本。导师引用密宗经典和大德(《金刚顶经》、无上瑜伽之仪轨教典、仲登巴)的说法加以证明。
    下面说说我的体会。
    以前上学时,我选修了一门佛教基础知识课,第一次听到大乘小乘的说法,以及各种关于大乘小乘到底谁更真更牛的说法,当时觉得两派各执一词争来争去没个结论真让人不爽。
    后来学佛了,我学的是大乘还是小乘?师父是大乘法脉,那我学的是大乘佛法吧!可是有一次,听一位我一直很尊敬的居士说小乘教法是专注于个人解脱的,能自了本身就是很了不起的事,不要轻视小乘教法。
    完蛋,晕死!干脆逃避这个问题吧:反正小白一枚,师父每周讲什么,我就每周学什么,管它什么小大之辩。但其实,这是我心里一个小小的结。我是“搞不明白就烦恼星人”。
    《道次第》之“本论殊胜”打开了我的心结。学佛要不要度众生?众生是不是千差万别,三乘根机?ok那我学佛当然要“小大通吃”啰!学佛想不想成佛?佛能是有缺陷的?人天乘要断的恶,解脱道要远离的过失,佛都做到了,哪里有什么小乘大乘。
    到此,我心里小大之辩的结打开了,小乘与大乘该当统一。而道次第正是这样一部论典,看上节课作者之殊胜就知道,道炬论可是尊者所有论典中最根本的一部啊!
    下面,再说说我关于显密修法的一点认识。
    几年前,除了书院,我还有一个呆了四年的修学组织,后来老师给我们传了法。一起学习的师兄都喜滋滋的。不必皓首穷经,直接学密法,直接成就,这样的美事做梦都会笑醒啊!
    但当时,“搞不明白就烦恼星人”又糟糕了。因为几乎没什么佛法正见,我害怕了,密法密在哪儿?我要学吗?那么多著名的佛经都是没用的?我难以生信。可是不学密法,万一错过了一条成佛的捷径岂不捶胸顿足追悔莫及?我心里七上八下,老师的法我学了个乱七八糟,让练的功我没几天就练不下去了。
    在本课里,无知的我被师父给关爱了:显密乘教法是统一的。密教并不是不学经论,显密有些共同的基础都是要达到的。道炬论、道次第没有把显密对立起来,而是统一起来。阿底峡尊者可是通达显密的,看上一课“本论作者之殊胜”就知道了。
    就这样,风吹云散,“搞不明白就烦恼星人”的这个烦恼没有了。佛法大海里,居然有道次第这样的殊胜经典,而小白我居然能在师父的指导下学到这部论典,真是阿弥陀佛!
    第二个殊胜:显示一切经教皆为教授之殊胜。
    先说说法义的思路。
    在这一部分里,师父告诉我们:大乘经论里包含最高明最殊胜的修行方法。
    首先,师父点明当前教界学界很多学人的一个误区,即认为经文只是说法,没有修持的要义,因此不学经教,只求“实修”。而这种误区直接导致的是学人不恭敬经论、谤法。
    进而,告诉我一个正见:求解脱最好的方法是大乘经论。大乘经论里蕴含着最高明的教授,但众生根机不够,智慧不够,不能直接从经教获得传承,需通过善知识口传,一步步修,才领会经论里包含最好的修行方法。
    接下来,师父一方面举了普贤行愿品的例子,一方面举了修宝、菩提宝仲登巴等尊者弟子的说法来说明这一点。
    最后,师父说,本论所有的修行方法都直接建立在经论基础上而非口诀秘传,我们读了经,就可以从经里选择用心方法。师父还强调一切经论都是修行佛道的方法,而不是道理。今天我们学佛,修学经教必须落到实处,把学和修有机统一起来。学本身包含修,学引导修;修使学得到深化。
    下面,说说我对这一部分的体会。
    几年前,当我在两个修学组织中徘徊时,关于学和修的问题一直在我心里打架。我在书院学的是知见吧,有了闻思没有修啊!但我另一个修学组织是有修的,师兄们有的天天打坐,有的天天练功,有的天天磕大头,有的到处去寻师问禅……总之大家“都有事做”,而我除了学知见什么也没修。我要不要一方面在书院学知见,一方面跟着原来的组织去“干点什么”?
    所以我跑去问了慧诺师兄,她笑我,你这是选了一个跑马场,然后把马牵到别处去跑。我也跟着笑了,这比喻可真好。但怎么在自己选好的跑马场跑马呢?师兄说要用八步骤。
    我老实闭嘴了,心说:又是八步骤这个紧箍咒!哈哈,那时候的我,别说八步骤了,我是一步都没有。四年后的今天,想想当时那个场景,真是痛心唏嘘:八步骤啊八步骤,导师早就把“显示一切经教皆为教授”的窍诀告诉我了,如果这几年,我能老老实实用八步骤学法,岂会是如今这个生命品质!
    112讲的道次第视频我都学完了,如果我能在每一周的修学中,踏踏实实地闻思,做笔记、做导图,搞清楚师父在说明什么问题,是用什么思路说明的。然后反思这个问题在我此刻以及过往岁月里是怎么体现的,我的错误认识及行为给自己生命带来了什么过患,从而对师父讲的正见达到感同身受、完全接受,在座上形成强烈的信受奉行的意愿。然后把座上树立的正见带到座下,去实践本周的法义,去痛改前非,我将是一个怎样的我啊!
    逝者如斯,有幸第二遍甚至第三遍学到道次第,我发愿要这样去学,要把学和修统一起来,真正地用佛法改造自己。师父啊,宗大师啊,阿底峡尊者啊,历代传承诸师啊,请加持弟子老老实实不躲不藏勇敢面对自己改造自己!
    第三个殊胜:易得佛密意之殊胜。
    还是先说法义。
    佛法之密意在哪里?哎呦,师父说啦!本论真是了不得,是阿底峡针对彼时西藏文化背景,为了能让大众在最快的时间掌握佛法要领,从而循序渐进引导大众修学、快速通达佛法要领的一部论。而这部论太适合当今的我们了——慧根浅薄。如果没有好的教法好的老师引导,我们直接读经是读不懂的,即便有得,也要花掉很长时间。
    接下来,说说我的体会。
    进书院以前,我诵过几次金刚经、还背过心经,在龙泉寺做义工时,听过师兄们诵过很多经,诵的什么已经记不清了。我是学古代文学的,那些经论的字面意思我能知道个七七八八,但要把经论跟我这个现代人的思想、我的生活经历、我的处世方式联系上?呵呵,谢谢,做不到,太累了,干这个是要翻白眼烦死、晕死、死都不知道怎么死的。
    但跟着师父学道次第可不一样,师父一句句把道次第给我解释,再以提出问题解决问题的方法讲给我听,期间还经常用比喻啊、举例子啊、对比胜利过患啊、引经据典啊等等方法,把一个问题说得透透的。只要我能老老实实地听闻、做笔记和思维导图,再把辅助材料的问题拿出来琢磨,我就能知道经论说什么,跟我有什么关系,就能拨乱反正见贤思齐,学起来一点也不累不烦。
    而且,道次第指明了一条从学佛到成佛的简明路线,我每一课学下来,都知道这一课在整个这条成佛之路上,是起什么作用的。也就是说,每一课都是奔着成佛的目标去的。哎呦喂,简直不要太清晰了!我这条小鱼儿也在佛法大海里,开开心心不游冤枉路地直奔圆满佛果而去。我又想说阿弥陀佛了!
    第四个殊胜:自能灭除极大恶行之殊胜。
    我结合法义来谈自己对这一部分内容的体会。
    道炬论、道次第说法是建立在对整个佛教有全面正确认识的基础上的,学习这部论典,能帮我们灭除谤法这一极大恶行。不要以为这一恶行我们不会犯,法义里说了,谤法恰恰是我们最容易犯的。
    因为,佛陀他老人家是对机说法,有权说有实说,但是我们不了解啊,就会妄分胜劣,造谤法业。比如,修学某一宗派、研读某一部经论时,就有可能贬低否定批判其他经论。
    这样的罪业,我是长期在犯的。
    在加入书院修学两年以后,我开始认可这里,告诉自己要一门深入,不攀缘。于是取关了好些长期关注的心灵鸡汤公众号,心里对它们充满了轻视:这些不究竟的鸡汤们就是在浪费我的暇满人身,就是毒药。同时,朋友圈里一些其他宗派的高僧大德的开示,也被我鄙视了:我已经有了有系统、有次第的修学法门,您讲得再好能比我师父讲的适合我根机吗?谢谢再见。
    就这样,我在心里把佛法分为两类:三级修学与非三级修学。善知识也只有两种:师父这样圆满的善知识和师父以外的打了折的善知识。而且,随着修学日久,我内心对其他法门和善知识的不屑日益增长。更可怕的是,我自以为这是坚定依止师父、对三级修学信心日增的表现。
    第二遍道次第,我听到师父清晰地说,一切经典都可以成为方便。修学要有重点,各宗派都是围绕某一部某一类经典建构了修学体系,但同时其他经论也一样殊胜,会对修学起到辅助作用,不要贬低否定批判其他经论。谤法罪业比毁掉所有佛寺佛塔、杀掉恒河沙那么多的阿罗汉的罪业,还要大!
    看到这里,我吓得肝儿颤。第一遍学这里时,轻飘飘地学过去,法义没有入心,以至于对我的生命有如此巨大的过患。
    一身冷汗,至心忏悔……
    说了这么多,关于本论之殊胜,师父真是说得清清楚楚,写到这里,我也洋洋洒洒写了3500多字了,都写饿了。在去觅食之前,我发愿一会儿吃饱饭,回来再诵两遍本课原文去亲近阿底峡尊者亲近宗大师,在心里强化对本论殊胜的认识,然后继续以一颗卑微如我却值遇如此殊胜大法的欢喜心、感恩心、珍惜心老老实实跟着师父继续学道次第。师父说,不学好道次第,就不能算是他的弟子。“威胁”言犹在耳,心有戚戚,愿我能早日成为师父的弟子!
    顶礼道次第传承诸师,感恩师父!
  • 善洲 2018-12-11 12:20
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    本论学习,认识到了科判的重要性,感恩济群法师为现代人重新整理了科判,让我们可以用以往的学习习惯来进入《菩提道次第略论》的修学。
    从科判目录,知道了首先要学习道前基础,从皈敬诸位相关祖师,到了解本论作者殊胜、本论的殊胜、说听规则,这是后面深入学习论典和修行的基础,就如三宝楼下的五百多根桩基。
    之后进入正论部分,接受善知识的引导、认识暇满人生的意义、共下士道的修行让我们发心出离三恶道、共中士道的修行发心出离轮回、上士道的修行成就菩提心和菩萨道、进而进入止观的修行证得空性、《道次第》之要义会让我对整个修行过程有个更加整体的认识。
    余论部分,是引向《金刚经》的修行,这是我们可以选的,有了以上的基础,也可以选择其他合适的法门。
    这部经纶大典,经过科判的梳理,让我减少了对学习的恐惧感,增加了信心,相信能够按照济群导师指导的这条路,达到修学目标。
  • 18B15慧息 2018-12-05 17:23
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    本课学习的内容是《道次第》的组织架构,如何修学《道次第》、序论中的皈敬颂、本论内容及造论意趣等四部份内部
    关于《道次第》的组织架构,导师深深体察到现代人心太粗的特点,以最容易令人接受的方式对道次第做了一个简明的现代科判,即分为三部份:序论,正论,余论。这三部内部相互之间存在着循序渐进的关系,也就是说每一周的修学内容都有相应的要达到的心行标准,就像如果我需要吃7个包子才能饱,那么,前面六个包子是不可或缺的,如果对前六个包子,我每个只吃一点点,甚至不吃,就扔掉了,那么,到了第七个包子,我也是无法饱腹的,要重头再吃一次才能饱,体认到这一点,我更加理解了智情师兄在小组共修上,对班级休修现状表达的担忧了。修行必落实到心行上,心行的观修、调整过程是谁也无法替代的的。如果每一周的课程,我都像这周般松懈,那么,修学就是浪费时间,自欺欺人的了。
    道次第的主要内容和作用在《学前引导课二》里,已有所了介绍,在这一课中,导师从另一个角度来再次说明它的殊胜性。道次第是总摄佛法的精要,它将三士首(共下士道,共中士道,上士道)、三主要道(出离心、菩提心、空性见)及深观、广行两大体系有机的融合在一起,它的总依是《现观庄严论》,是由无著菩萨在定中听弥勒菩萨所说,整理而成。不论什么根基,都可以按《道次第》有条不紊的趣入菩提大道,道次第所施设的内容,从发心到成佛,所有的修学,以及应该具备的次第,这部论都具备了。
    从无著菩萨的《现观庄严论》,到阿底峡尊者的《菩提道炬论》,到宗大师的《菩提道次第略论》到导师创办的三级修学模式,从远古的菩萨,到近代的导师,他们孜孜不倦钻研佛法经典,修行证道;舍身忘已,身无疲厌的开示正法,引导大众修学,他们所为者何?我深陷痛苦烦恼轮回中时,是谁在惦念着我仍未解脱,不得自在?
    相比之下,我因同喜班所获的法喜令自己的烦恼得到了暂时的止息,小富即安的心理正是无始以来形成的我慢,懒怠的表现,福报只用不积很快就会消怠而光,我要珍惜福报,努力按模式修学,为成就佛道积攒福德资粮。
  • 心泽 2018-12-04 20:54
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    本课为《道次第》第2课,讲科判,归敬颂,本论内容及造论意趣,下面是本课心德:
       道次第传承于佛陀经教,宗大师对祖师大德有着深深的恭敬心,这也让我对道次第生起恭敬心、殷重心。法从恭敬中来,有了恭敬心才能于法连接。 除了恭敬心以外,反思下我是否是“具堪能”之人,因为道次第是把有能力修行,有发心的人引导走向佛地的,似乎我应该算是,因为有着瑕满人生,也有一定的发心,似乎又不是,因为虽有着瑕满人生,也从理论上认识到其价值,却还没有完全付诸行动,虽有发心,但发心还有很多杂质,凡夫心的成份还很多,正如导师说的,在这五浊的世界,修行异常困难,每天受到各种苦苦、坏苦、行苦的对境时,一不小心,却成为贪嗔痴的傀儡,却以苦为乐,自认为在实现人生价值,其实是游走于三恶道中,所以我还需要不断正思维,摆脱错误,重复正确,逐步去除发心中的杂质。
    道次第是三根普被的法门,再反思下自己的根基,以前因为有过学佛的经历,自我感觉根机不错,试图找到适合自身的所谓捷径,如今发现自己就象觉平师兄说的,用三级修学的标准来衡量,自认为的利根,虽然不是座烂尾楼,也是地基不扎实的危房,不拆除也需要重新加固,同时利钝也会相互转化,且不同根机的修学次第是一样的,只是对法的领会深浅程度不同,但不在意懂多少,而是用多少,受益多少,这是一个积累的过程,所以,我要脚踏实地的、以听说规则的要求修学《道次第》。感恩师兄们!
  • 净庐 2018-12-03 05:27
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    本节课我们修学的内容是本论的组织架构、归敬颂、本论内容及造论意趣等。
    为了契合现代人的佛法修学,导师对《道次第》的架构重新进行了梳理,总体上分为序论,正论和余论三部分。序论有三个标题,正论有七个章节,余论涉及的是藏传的内容,我们不一定要去学。
    关于如何修学《道次第》,导师强调《道次第》是一个非常完成的修学体系,其每个部分都是这个体系的组成部分。如“说听轨则,依止善知识为入道根本,暇满人身的重大意义”为道前基础,而下士道,中士道,上士道和止观既相互独立又有层层递进的关系,道次第的修学,就像盖楼一样,必须先打好地基,然后在一层一层的往上盖。修学的目标就是成佛,就像楼的最高层,如果下面的地基或其中的任何一层出现问题,最高的楼层都不可能建成。因此我们修学《道次第》,必须按照模式走,一步一步的踏踏实实的修学,每学一课,就应该有一课的收获。就像爬楼看风景一样,每爬一层,都能看见不同的风景,而最亮丽的风景,在最高层才能看见。
    序论包含了《皈敬颂》和《本轮内容及造论意趣》部分,《皈敬颂》说明了《道次第》的传承来源,本论是总摄一切佛法的纲领,汇归了深观,广行两个学派思想。
    以上部分是我对这一课的法义部分的理解。
    由于前段时间回老家,这节课的法义在组修前都没怎么认真看,组修时也是聆听同组师兄的分享为主,辅助材料中有两个问题我这两天思考了一下,结合回家的经历,我分享一下:
    1. 宗大师希望众生速成佛道的悲愿,我是否对本论的殊胜教法心生珍重?
    由于我老家房子后面就是村庙,在家有点空的时候我就去那里看村庙里面的人念佛,或者听讲净土法门,那些念佛的人都60以上,有的要到90岁了,他们有的人行动等都不是很方便,佛堂漏风又没有空调等供暖设施,仍然在努力学佛,他们在分享的时候,都表示是想要成佛。
    对比下我们的身体和经济条件,学习环境不知好多少倍,我们应该感恩和珍惜当下书院这个环境,感恩修学的体系,更加要感恩《道次第》的出现,能够让我们不走弯路,有次第的修学。
    对本论的殊胜教法心生尊重。
    2. 我是否对本论生起信心?我对自己有信心吗?能否生起精进修学之心?
    在老家的那几天,在没有正法听闻的环境里生活几天,信心好像要没了,包括组修说道这个问题的时候,心里都没底气回答。
    回来几天,学习学习法义,看看视频,信心又起来了,我现在觉得生活还是要佛法来指导,才能行的端,走得正,不走歪路,才能处理好各种人际关系。
    只有认真的修学佛法,才能用佛法的智慧来看问题,才能发现生活中的各种闪光点,理解一些和自己预想有差距的现象,用佛法去关照生活才能不起烦恼,生活才能充满正能量。
    感恩导师,
    感恩各位师兄的聆听。
  • 慧萌 2018-11-26 16:15
    总分:5.00 看原文
    《道次第》修学课之二


    法义梳理:
    第一部分组织架构:
    传统的分为四点:1、本论作者及传承之殊胜性;2、本论之殊胜性;3、说听规则;4、本论建立学修之次第。
    导师根基现代人的需求重排后分为3部分:1、序论-本轮作者及殊胜传承;2、正论-本论的殊胜;3、余论-说听规则。

    序论
    一、 皈敬颂;
    二、 本论内容及造论意趣。

    正论-修学引导次第(七章)
    第一章:依止善知识为入道根本;
    第二章:以有暇身劝受心要(暇满人身的重大意义);

    第三章:共下士道修心次第;
    第四章:共中士道修心次第;
    第五章:上士道修心次第;
    第六章:止观;

    第七章:道次第之要义。(对整个《道次第》的建构加以总结)

    余论
    略说金刚乘修学法。

    第二部分序论:
    第一、 皈敬颂;(印度论师的造论传统就是每造一部论之前都写偈颂礼敬三宝)
    我们现在的俗人,写一本论文首先就先介绍自己。而宗喀巴大师先礼敬三宝称赞佛陀、弥勒菩萨、文殊菩萨龙树、无著菩萨、阿底峡尊者、法称、世亲、安慧、护法、陈那等祖师。因为这些佛菩萨们的见解成就宗喀巴大师写出道次第。
    第二、本论内容及造论意趣。(简略介绍本论的内容和造论的原因)

    原因:
    宗大师早年造出《广论》之后,觉得《广论》太广博了,共二十四卷。对每个问题旁征博引,从各种知见去抉择,还批判了当时的各种错误知见,比较深奥。为了让不同根机者都能接受《道次第》教法,宗大师在此基础上撰写《略论》,把《广论》的核心内容整理出来。所以,《略论》和《广论》在思想内涵上是一致的。《极略论》(《摄颂》)就更简要了。
    内容:宗大师所造的《道次第》总的含摄了佛法一切纲领。并归汇深观、广行的思想,既接受中观空性见的长处,又接受瑜伽菩提心和菩萨行的传统。不论什么根基按《道次第》修行都可以有条不紊的趣入菩提大道。


    我见到了宗喀巴大师和印度造论的传统以及依止善知识的重要性,我被宗喀巴大师的这种精神所感动所以我要从心底认识三宝礼敬三宝并依止导师。
    我认识到了《道次第》是由弥勒菩萨等诸多菩萨传承下来的,坚信书中所说的按照步骤修就一定能有所成就。

    本期心得:

    感恩导师的开示,除了去寺庙专心拜佛以外,我没有生起真正的礼敬三宝。对一些未知还保持质疑的态度。因为一些特殊的经历,总是在关键点,我会选择逃避面对。但是我被本期法义的序论所感动。一个人要写一部这么殊胜的经典并且要耗费很多的经历,他先想到的不是自己的名利,而是礼敬佛菩萨,详细介绍该思想的出处。这种对三宝的恭敬心令我敬佩,也促动了我恭敬三宝的这个心。《道次第》其实宗喀巴大师早年写过广论,为了方便我们学习在广论的基础上有写出略论,利益众生,真的是特别感恩。
    还提到了本论的传承,知道了《道次第》的重要性,也增加了我学习佛法的信心。
  • 心岩 2018-11-24 00:42
    总分:0.00 看原文
    本期法义是《道次第》修学课之二。主要内容由《道次第》的组织架构、如何修学《道次第》以及《道次第》序论开始展开。
    第一,《道次第》的组织架构
    导师在笼统的方面上规划出四点:1、本论作者及传承之殊胜。2、本论之殊胜。3、听说轨则。4、本论建立学修之第。而导师又在其基础上,做了一个科判。在此科判中,导师又分别细学了七个章节。分别是:第一章:“依正善知识为入道根本”。第二章:“以有暇身劝受心要”。第三章:“共下士道修心次第”。第四章:“共中士道修心次第”。第五章:“上士道修心次第”。第六章:“止观”第七章:“道次第之要义”。导师应用科判的模式,让我们更加简单明了的去了解《道次第》,也让我们以后在修学中,省去了不少的弯路。而我也在这其中,感受到了导师的一片苦心,也感受到了导师慈悲的心,他不愿意看见世界众生被无明所继续困扰。所以耗费自己的心血,让我们从他的指引下,一步一步的迈向解脱大自在!
    第二,如何修学《道次第》
    导师在这里告诉我们;《道次第》就是一个修学系统。它包含了以下六个支分:依止善知识、暇满人身的重大意义、下士道、中士道、上士道、止观。
    在这里不难看出,导师的悲愿,他就是要我们知道摆脱轮回的痛苦,唯有稳步前行,按部就班。
    什么是暇满人身?就是能够听闻佛法,能够用理性的思维去面对自身的各种问题。
    现在想想,一年多以前,在没有接触三级修学的时候,在没有认知佛法的时候,那是的我是那么的无助。虽然有这样的暇满人身,但是在三十多年以来,我始终被无明所迷惑。总是自我感觉,这一辈子只要让自己开开心心就好了,但却从来就没有认清这所带来的巨大危害!如果没有接触三级修学,没有认识佛法,也许我就真的注定被黑暗所吞噬了。
    第三,《道次第》的序论
    这一点分为两部分,第一小点是皈敬颂“敬礼于诸至尊正士具足下:堪忍刹中自在主,补处慈尊法中王。善逝智父妙吉祥,龙树无著佛所记。深观广行两大宗,传承诸师我皈命。为欲易入深广道,再以略法于此说”
    宗大师就是要经过这几句皈敬颂,让我们对道次第有很深刻的认识。同时也是让我们认识到礼敬的重要性。佛菩萨以及古今中外的高僧大德们,都是我们学习的榜样!而《道次第》也是影响到了众多学子,让我们从由心开始慢慢的转变自己。师父黑暗中的那颗明灯,而《道次第》为我们铺设了千层大房子,然后教会我们如何一步一步地向最高层,你就会发现,其实《道次第》最高层,风景是如此的美妙!而这种导入,也同时让我们法喜充满。
    至少,在这节法义中,我开始坚信自己的这条菩提路了。我也越来越充满学佛给我带来的喜悦,也因此我开始认清自己,所以不管前路多艰辛万苦,也要坚信不疑的走下去!因为《道次第》是成就佛菩萨最为关键的一部分!
  • 菩提智呗 2018-11-17 16:24
    总分:0.00 看原文
    通过这周对道次第的整个组织架构,法脉传承,以及本论的内容和造论意趣的学习。我认识到本论是的含摄了佛法一切纲领,汇归了深观和广行两大流派的思想,为我们正确了解两大学派提供了准绳。不论什么根机,都可以《道次第》施设的内容,作为修行的法门,这个学习过程可以将堪能也就是已经发心并具备修行能力的人,引导着走向佛地。在架构上,“说听轨则、依止善知识为入道根本、暇满人身的重大意义”,属于道前基础,是修道前必须具备的基础,也是我现在需要好好建立的基础,师父举的例子是盖高楼要打地基,桩打得越深才越可靠,地震也不怕。那么这个道前基础的桩应该打在哪里呢?是在我的心行层面里,做到说听轨则,才能够按方服药,不是学归学,做归做,而是真正的时时反观自心,纠正错误,并能够重复正确。至于修行的真切程度又取决于对善知识的依止程度和暇满人身的重大意义的认可程度,反思第一遍学道次第时,我对导师的依止之心还刚建立起来,并不坚固,是随着道次第学习的进度一点点坚固起来的,现在导师在我的心里就是佛陀,就是释迦牟尼佛,那么这一次学习道次第对于我来说一定跟第一遍会有很大的不同,我也反复思维,这一生究竟成就什么才最有意义,其实站在轮回的角度,现实的财富、名利、感情、地位,再怎么繁花似锦都是生命海洋中的昙花一现,三世因果经说:欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。从今生我前半生的所行,我现在能够有把握不去恶道吗?可能还是堪忧的,所以,我愿意依止善知识,好好听闻道次第,用八步骤思维和修正自己的身语意,发菩提心,并愿意行菩萨行,成为能够被导向佛地的具堪能者。
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