【道次第】02课·归敬颂等

【内容简介】

【音像】《道次第》第2课·共77课
【内容】归敬颂、本论内容及造论意趣
通过上一课的修学,我知道《道次第》提供了一条成佛之道,其建构合理完整、简明实用,能帮助我快速掌握佛法纲要。那么,《道次第》具体讲什么?其来源是怎样的?具有哪些权威性?

心得分享223篇  
  • 智麒 2017-11-12 13:56
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    今生值遇《道次第》
    本周修学内容是《道次第》修学课(四)“本论殊胜”。按照宗大师的说法,本论是指阿底峡尊者《菩提道炬论》。但作为三级修学学员的我们,当知此论是指建立于尊者《道炬论》、宗大师《道次第》基础之上的导师所开示的《道次第》讲记,当知自己将要花两年时间修学的这门课程之殊胜。
    本期法义思路如下:
    导师开篇点明道次第特点——根本、圆满、易持、优胜,告诉我在浩瀚的佛法大海里,有这样一部契合一切众生根机,对大众修行有普遍指导意义的论典,而我遇到了。
    接下来,从四个方面详细说明本论之殊胜:第一,会通一切经教互不相违之殊胜。第二,显示一切经教皆为教授之殊胜。第三,易得佛密意之殊胜。第四,自能灭除极大恶行之殊胜。
    下面,我就从四个方面逐一分享我的学修体会。
    第一个殊胜:会通一切经教互不相违之殊胜。
    众生根机不同,佛陀根据四悉檀说法,因此不同法门各有倾向性。但无论大乘小乘、显教密教都是引导有情成佛的方法,并不相违背。
    首先,大小乘是统一的。一方面,就度众生而言。菩萨的修行从利益一切众生中完成,要度化三乘众生,就要学习一切经教。另一方面,就成就佛果而言。佛陀过无不离,圆满一切功德。人天乘要断除的恶,解脱道要远离的过失,也都是佛要断除和远离的。
    第二,显密乘教法是统一的。修密乘(果乘)不需要学这么多经教?no no no,无论汉藏显密,发菩提心修六度行是共通的,发菩提心、正见、利他行是佛法的根本。导师引用密宗经典和大德(《金刚顶经》、无上瑜伽之仪轨教典、仲登巴)的说法加以证明。
    下面说说我的体会。
    以前上学时,我选修了一门佛教基础知识课,第一次听到大乘小乘的说法,以及各种关于大乘小乘到底谁更真更牛的说法,当时觉得两派各执一词争来争去没个结论真让人不爽。
    后来学佛了,我学的是大乘还是小乘?师父是大乘法脉,那我学的是大乘佛法吧!可是有一次,听一位我一直很尊敬的居士说小乘教法是专注于个人解脱的,能自了本身就是很了不起的事,不要轻视小乘教法。
    完蛋,晕死!干脆逃避这个问题吧:反正小白一枚,师父每周讲什么,我就每周学什么,管它什么小大之辩。但其实,这是我心里一个小小的结。我是“搞不明白就烦恼星人”。
    《道次第》之“本论殊胜”打开了我的心结。学佛要不要度众生?众生是不是千差万别,三乘根机?ok那我学佛当然要“小大通吃”啰!学佛想不想成佛?佛能是有缺陷的?人天乘要断的恶,解脱道要远离的过失,佛都做到了,哪里有什么小乘大乘。
    到此,我心里小大之辩的结打开了,小乘与大乘该当统一。而道次第正是这样一部论典,看上节课作者之殊胜就知道,道炬论可是尊者所有论典中最根本的一部啊!
    下面,再说说我关于显密修法的一点认识。
    几年前,除了书院,我还有一个呆了四年的修学组织,后来老师给我们传了法。一起学习的师兄都喜滋滋的。不必皓首穷经,直接学密法,直接成就,这样的美事做梦都会笑醒啊!
    但当时,“搞不明白就烦恼星人”又糟糕了。因为几乎没什么佛法正见,我害怕了,密法密在哪儿?我要学吗?那么多著名的佛经都是没用的?我难以生信。可是不学密法,万一错过了一条成佛的捷径岂不捶胸顿足追悔莫及?我心里七上八下,老师的法我学了个乱七八糟,让练的功我没几天就练不下去了。
    在本课里,无知的我被师父给关爱了:显密乘教法是统一的。密教并不是不学经论,显密有些共同的基础都是要达到的。道炬论、道次第没有把显密对立起来,而是统一起来。阿底峡尊者可是通达显密的,看上一课“本论作者之殊胜”就知道了。
    就这样,风吹云散,“搞不明白就烦恼星人”的这个烦恼没有了。佛法大海里,居然有道次第这样的殊胜经典,而小白我居然能在师父的指导下学到这部论典,真是阿弥陀佛!
    第二个殊胜:显示一切经教皆为教授之殊胜。
    先说说法义的思路。
    在这一部分里,师父告诉我们:大乘经论里包含最高明最殊胜的修行方法。
    首先,师父点明当前教界学界很多学人的一个误区,即认为经文只是说法,没有修持的要义,因此不学经教,只求“实修”。而这种误区直接导致的是学人不恭敬经论、谤法。
    进而,告诉我一个正见:求解脱最好的方法是大乘经论。大乘经论里蕴含着最高明的教授,但众生根机不够,智慧不够,不能直接从经教获得传承,需通过善知识口传,一步步修,才领会经论里包含最好的修行方法。
    接下来,师父一方面举了普贤行愿品的例子,一方面举了修宝、菩提宝仲登巴等尊者弟子的说法来说明这一点。
    最后,师父说,本论所有的修行方法都直接建立在经论基础上而非口诀秘传,我们读了经,就可以从经里选择用心方法。师父还强调一切经论都是修行佛道的方法,而不是道理。今天我们学佛,修学经教必须落到实处,把学和修有机统一起来。学本身包含修,学引导修;修使学得到深化。
    下面,说说我对这一部分的体会。
    几年前,当我在两个修学组织中徘徊时,关于学和修的问题一直在我心里打架。我在书院学的是知见吧,有了闻思没有修啊!但我另一个修学组织是有修的,师兄们有的天天打坐,有的天天练功,有的天天磕大头,有的到处去寻师问禅……总之大家“都有事做”,而我除了学知见什么也没修。我要不要一方面在书院学知见,一方面跟着原来的组织去“干点什么”?
    所以我跑去问了慧诺师兄,她笑我,你这是选了一个跑马场,然后把马牵到别处去跑。我也跟着笑了,这比喻可真好。但怎么在自己选好的跑马场跑马呢?师兄说要用八步骤。
    我老实闭嘴了,心说:又是八步骤这个紧箍咒!哈哈,那时候的我,别说八步骤了,我是一步都没有。四年后的今天,想想当时那个场景,真是痛心唏嘘:八步骤啊八步骤,导师早就把“显示一切经教皆为教授”的窍诀告诉我了,如果这几年,我能老老实实用八步骤学法,岂会是如今这个生命品质!
    112讲的道次第视频我都学完了,如果我能在每一周的修学中,踏踏实实地闻思,做笔记、做导图,搞清楚师父在说明什么问题,是用什么思路说明的。然后反思这个问题在我此刻以及过往岁月里是怎么体现的,我的错误认识及行为给自己生命带来了什么过患,从而对师父讲的正见达到感同身受、完全接受,在座上形成强烈的信受奉行的意愿。然后把座上树立的正见带到座下,去实践本周的法义,去痛改前非,我将是一个怎样的我啊!
    逝者如斯,有幸第二遍甚至第三遍学到道次第,我发愿要这样去学,要把学和修统一起来,真正地用佛法改造自己。师父啊,宗大师啊,阿底峡尊者啊,历代传承诸师啊,请加持弟子老老实实不躲不藏勇敢面对自己改造自己!
    第三个殊胜:易得佛密意之殊胜。
    还是先说法义。
    佛法之密意在哪里?哎呦,师父说啦!本论真是了不得,是阿底峡针对彼时西藏文化背景,为了能让大众在最快的时间掌握佛法要领,从而循序渐进引导大众修学、快速通达佛法要领的一部论。而这部论太适合当今的我们了——慧根浅薄。如果没有好的教法好的老师引导,我们直接读经是读不懂的,即便有得,也要花掉很长时间。
    接下来,说说我的体会。
    进书院以前,我诵过几次金刚经、还背过心经,在龙泉寺做义工时,听过师兄们诵过很多经,诵的什么已经记不清了。我是学古代文学的,那些经论的字面意思我能知道个七七八八,但要把经论跟我这个现代人的思想、我的生活经历、我的处世方式联系上?呵呵,谢谢,做不到,太累了,干这个是要翻白眼烦死、晕死、死都不知道怎么死的。
    但跟着师父学道次第可不一样,师父一句句把道次第给我解释,再以提出问题解决问题的方法讲给我听,期间还经常用比喻啊、举例子啊、对比胜利过患啊、引经据典啊等等方法,把一个问题说得透透的。只要我能老老实实地听闻、做笔记和思维导图,再把辅助材料的问题拿出来琢磨,我就能知道经论说什么,跟我有什么关系,就能拨乱反正见贤思齐,学起来一点也不累不烦。
    而且,道次第指明了一条从学佛到成佛的简明路线,我每一课学下来,都知道这一课在整个这条成佛之路上,是起什么作用的。也就是说,每一课都是奔着成佛的目标去的。哎呦喂,简直不要太清晰了!我这条小鱼儿也在佛法大海里,开开心心不游冤枉路地直奔圆满佛果而去。我又想说阿弥陀佛了!
    第四个殊胜:自能灭除极大恶行之殊胜。
    我结合法义来谈自己对这一部分内容的体会。
    道炬论、道次第说法是建立在对整个佛教有全面正确认识的基础上的,学习这部论典,能帮我们灭除谤法这一极大恶行。不要以为这一恶行我们不会犯,法义里说了,谤法恰恰是我们最容易犯的。
    因为,佛陀他老人家是对机说法,有权说有实说,但是我们不了解啊,就会妄分胜劣,造谤法业。比如,修学某一宗派、研读某一部经论时,就有可能贬低否定批判其他经论。
    这样的罪业,我是长期在犯的。
    在加入书院修学两年以后,我开始认可这里,告诉自己要一门深入,不攀缘。于是取关了好些长期关注的心灵鸡汤公众号,心里对它们充满了轻视:这些不究竟的鸡汤们就是在浪费我的暇满人身,就是毒药。同时,朋友圈里一些其他宗派的高僧大德的开示,也被我鄙视了:我已经有了有系统、有次第的修学法门,您讲得再好能比我师父讲的适合我根机吗?谢谢再见。
    就这样,我在心里把佛法分为两类:三级修学与非三级修学。善知识也只有两种:师父这样圆满的善知识和师父以外的打了折的善知识。而且,随着修学日久,我内心对其他法门和善知识的不屑日益增长。更可怕的是,我自以为这是坚定依止师父、对三级修学信心日增的表现。
    第二遍道次第,我听到师父清晰地说,一切经典都可以成为方便。修学要有重点,各宗派都是围绕某一部某一类经典建构了修学体系,但同时其他经论也一样殊胜,会对修学起到辅助作用,不要贬低否定批判其他经论。谤法罪业比毁掉所有佛寺佛塔、杀掉恒河沙那么多的阿罗汉的罪业,还要大!
    看到这里,我吓得肝儿颤。第一遍学这里时,轻飘飘地学过去,法义没有入心,以至于对我的生命有如此巨大的过患。
    一身冷汗,至心忏悔……
    说了这么多,关于本论之殊胜,师父真是说得清清楚楚,写到这里,我也洋洋洒洒写了3500多字了,都写饿了。在去觅食之前,我发愿一会儿吃饱饭,回来再诵两遍本课原文去亲近阿底峡尊者亲近宗大师,在心里强化对本论殊胜的认识,然后继续以一颗卑微如我却值遇如此殊胜大法的欢喜心、感恩心、珍惜心老老实实跟着师父继续学道次第。师父说,不学好道次第,就不能算是他的弟子。“威胁”言犹在耳,心有戚戚,愿我能早日成为师父的弟子!
    顶礼道次第传承诸师,感恩师父!
  • 慧堂 2017-04-02 11:03
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    修学课(二)心得分享
    从宗大师所造的归敬颂中,我了解到,《道次第论》的源头是佛陀,我接受的是佛陀的正法。之前在学习《皈依修学手册》的时候说到,皈依之后当修习四法行,即“亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。”我们现在依止导师修学佛法,目的在于听闻正法,因为只有听闻的是正法,才能如理作意、法随法行。而现在正在学修的《菩提道次第略论》很明显就是正法,而且还非常殊胜。所以,我对《略论》的权威性没有存疑。此外,此论是历经诸佛菩萨、历代祖师大德代代传承而来,我们今天之所以能学习到这部殊胜的论典,都离不开祖师大德们的贡献。所以,宗大师所皈敬的对象也是我等佛子要皈敬的对象,这也包括宗大师及我们的导师。
    宗大师造《略论》的目的,是为了使更多人能接受《道次第论》这种殊胜的教法。这让我联想到,导师为了让我们更好地学习《道次第》,对古文式的提纲及内容均做了汉化。同样都是应机设教,同样是为无尽悲心所驱使。所以,今天能学到《略论》,要非常感恩祖师大德的传承,感恩宗大师的造论,感恩导师的教授。末法时期众生福薄,无缘亲听佛陀的教化,但在佛灭度2500年后能有缘得遇此殊胜正法的教授,实在应该倍感珍惜。看了目录,就能大致了解到《道次第》的内容,确实如宗大师所说:从发心到成佛过程中所应修学的要素及次第,《略论》全部具备。因此,我对学习《道次第论》充满信心,一方面对宗大师及《道次第论》有信心,因为大师给我们打了包票“以此菩提道次第为门,将具堪能者引入佛地。”;另一方面对自己也要有信心,因为不论自己是何根机,只要发心修行,都可按道次第,有条不紊地趣入菩提大道。如八正道里的正思维,正思维亦叫“正志”,意思是经过正当思惟后确定的目标。现在处于《道次第》修学的起点处,也需要给自己确立一个目标,勉励自己前行:在两年内,好好的学一遍《道次第》,为未来的学修打下坚实的基础。
  • 觉清 2016-09-23 20:15
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    修学课(三)本论作者及殊胜传承
    通过了上节课的学习,知道了《菩提道次第略论》的源头是本师释迦牟尼佛,也就是说,我现在所学的是佛陀的正法。
    每次看导师开示的《菩提道次第略论》视频,开头伴随着音乐,这位让所有学子恭敬的宗客巴大师像徐徐移动,出现在面前,不知是音乐的妙音还是宗大师的摄受,我会不由自主地合掌,闭目时大师还在我面前,睁眼,变成导师在眼前。是啊,正法,历经诸佛菩萨,祖师大德代代传承而来,那这部《菩提道次第略论》在这次课程里,即“本论作者及殊胜传承”开头,导师说了这么一句:“本论作者,并非实际造论者宗客巴大师,而是指阿底峡尊者”,咦!咋的啦?为什么?答案即在眼前,这是从本论的思想传承来说,然更进一步的是显现宗大师对祖师大德虔敬之心。宗大师和阿底峡尊者虽有三百多年的时空相隔,但他们的思想渊源极深。
    阿底峡尊者是因西藏阿里地区两位国王,不断派人去印度求法,最终达成心愿,才将尊者迎至西藏,尊者因菩提光王所提七个重要问题,内容涉及显密二教,由此,我感受到当时此菩提光王也是一个大修行者,国王能修行佛法,那是一件多么殊胜的事呀,尊者也就根据国王所提问题而著了一部《菩提道炬论》,将修行纲要及次第概括其中,尊者在藏弘法期间,门人众多,影响深远,看到这里,我就更加对阿底峡尊者生起恭敬心,试想,一个远道而来的异国传教师,能这样受到当地民众之追随,他一定是非同一般之人,果真如此哦。
    导师缓缓地讲述,我才知道,尊者原来生于王宫,财产富饶,尊者有三兄弟,他是当中一个,尊者的出生是高贵的,是王子身,然最重要的是尊者并没有沉溺于享乐,而是不断地勤奋好学,在二十一岁时,博通世法,精通五明,折服外道,二十九岁得受灌顶,密乘教法,通达无余,三十一岁出家求道,遍学显教,皆甚精熟,之后导师讲了尊者的成就功德,所作事业,造论条件,这次学修内容,主要让我知道并认识本论作者及殊胜传承,在学习过程中,尊者的功德,尊者的智慧,时时让我生起极大欢喜,内心的恭敬之心由然升起,穿越时空,走近尊者面前瞻礼:“阿底峡尊者,弟子顶礼了,您当初一定也是心系众生,一定也是本着自利利他,自觉觉他,在发菩提心,行菩萨道,而今,我相隔您近千年,我现在在济群导师的带领下,续佛法脉,学您论著,您当初所著的,佛法纲要,三士道修学途径,皈依三宝,深信业果,发菩提心等,宗大师已经把您在《道炬论》里面所有的这些修学方法在《菩提道次第略论》里面显现了,我们现在都一一按次第在修学。”
    那么,现在我刚开始修学《道次第》,这对我现有的生命来说又是一个分水岭,为什么这么说呢?因为佛法的修学只有按照次第循序渐进,如爬山那样,才能真正懂得一点一点往上爬的感觉,而这些感觉我觉得就是我当下觉力量,因为当我全身心恭敬地修学时,同样觉的力量加倍增长,我的迷惑也就减少,比起之前没有次第的修学,这不是事半功倍的效果么。由此,在略论的修学特别的安住,稀有难得此生能有如此福报修学,还是那句话:一定依照书院两套模式好好修行,依止导师,菩提大道我们师兄共同前行。顶礼阿底峡尊者!顶礼宗客巴大师!顶礼导师!
  • 善雁 2015-09-16 08:56
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    第2、3讲《道次第论》作者之重要 修学心得
    阿底峡尊者是孟加拉国的王子出身,在他的家族中有很多有才华的人和出家人。阿底峡尊者智慧非常出众,21岁就通五明,并且辩才无碍,29岁修金刚乘,后通达密教,31岁出家又从声闻乘、大乘依止上师,长时修习。
    想起第一遍学到这一课的时候,我心里是看传记小说甚至神话故事的心态,对于内容只是了解,没有过多的去想,这样一位尊者,他和我自己的修学,有着怎样的关系。
    本次从尊者的出身和求学,我体会到尊者,他的福德、智慧非常圆满,往昔修持财布施会获得丰富的资财,往昔修持法布施是获得出众智慧的重要条件,往昔以恭敬平等的心待人处事,会令人尊敬爱戴。而且尊者在通达密教以后,并没有停下修行的脚步,而是出家,然后更精进地长时研习显教的教法,以广大的菩提心自觉觉他。
    看到这里也会想想自己,从资财到家族,从能力到智慧,皆是平庸。出身是普通家庭,家里只是温饱的水平。而且我从小成绩平平,能力一般,身心上还有很多缺陷。相对于尊者的生命境界,可谓天渊之别。从果相回溯原因,可见自己的悭吝一定多过布施,自己的懈怠一定多于努力,自己心怀的偏狭一定多过豁达,自己的慢与过慢之心一定多过平等和谦下。没有这样对比的时候,自己的状态是自以为是,还以为自己挺好的,如同一枚温水中的青蛙,对自己的生命现状毫无觉知。对比尊者的生命,我就明白清楚的看出自己凡夫的生命状态,这个时候想起我时常还沾沾自喜的样子,实在是可笑,内心里大惭愧心在小组共修的时候,那一刻猛然生起。
    本次修学,读到尊者在戒定慧三学上所证的功德,在印度和西藏地区所做的事业,以及阿底峡尊者全部具备三种圆满的造论因素,尊者的弟子又有很多都能够继持法藏。一一看下来,对于尊者的成就,在内心里生起赞叹之心。
    进而,对于修学尊者他所著作的《菩提道炬论》,当中的心要,被宗大师完全继承在《道次第论》当中。此处也已经深感《道次第》来源的殊胜,也对于我自己修学《道次第》生起了全然的信心和珍惜感,朝闻道而夕死可。
    在本次修学中,还有一个很大的触动,就是阿底峡尊者所要传递的成佛心要,也就是《道次第论》、三主要道的核心,出离心、菩提心、空性见,是完全能够通过导师施设的三级修学模式,通过落实8步骤,进而落实到我自己的心行上。在我的认识上,这里就有了一个很大提升,而不仅仅是“闻道”的喜悦这么简单,这真是一个巨大的发现。这便意味着,尊者他内在的生命状态,智慧、慈悲,他成就的功德、广行的事业,便是我未来的生命目标,也是我通过修学可以真实达到的。所以内心也是具有无限的信心和感恩!
  • 慈妙 2015-01-14 13:12
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    皈敬颂修学心得
    靖江 慈妙
    因为带两个同修班的因缘,这次学习皈敬颂,是我第四遍学习,第一次使用新版辅助材料和思维导图。根据学前思考的思路,观听师父的讲座。有了前几次的学习基础,这次对法义的理解愈加清晰,看完法义后试着做思维导图,再对照辅导材料的思维导图,发现自己对脉络的整理更清晰,对照思维导图,更容易看到自己的理解是否有偏差。纠正自己的偏差,进一步思维、巩固。
    这样的修学方式,让我对当期法义有了一些以前从没有过的感悟。宗大师早年写《菩提道次第广论》,后来写《菩提道次第略论》,晚年写《三主要道》,越来越精华、越来越简要,不是说《广论》不如《略论》不如《三主要道》,而是众生的根机日钝,对广博浩瀚的佛法,无力接受,只能劳烦善知识不断地简化,以适应众生的根机。新版辅助材料大概也是同样的缘由,不是老版的辅助材料不好,而是新版辅助材料更能帮助我们理解、接受、运用。
    我们现在学习到的《道次第》,是从佛陀开始,经由深广两派祖师弥勒菩萨、文殊菩萨传至龙树菩萨、无著菩萨,由阿底峡尊者继承融合,宗喀巴大师传承,到现在由济群导师来讲解传授给我们,清净、殊胜!
    通过修学,我了解到宗喀巴大师的见地与唯识是不完全相同的,还写过专门的论著来破斥唯识的思想,作为一位瑜伽型的中观派学者,吸收的只是唯识的菩提心和菩萨行。师父曾经说过,我们所学的《道次第》,是一部去除了藏味的《道次第》,师父一直说,汉传佛教缺失了菩提心的修行,对皈依不够重视,修学缺乏次第,而藏传佛教中对修皈依和菩提心是很重视的,由此看来,师父是吸收了藏传佛教中可以为汉传佛教所用的部分,结合唯识、禅宗的思想,融合在一起,传授给我们,让我们能带着汉传的精华,重视皈依、重视菩提心,有次第地修学。
    其实师父从发心讲授《道次第》开始,就是这样的善巧和圆融,但我愚钝的根机,直到第四遍才明白师父的苦心,真是惭愧啊!有这样法源清净、传承正宗的法,有当代著名高僧细致入微的讲解、有新版辅助材料清晰明了的思维导图,还有什么理由不学好、用好啊!唯有珍惜、唯有精进,不负诸位祖师意、不枉暇满人身这一场!
  • 法护 2018-08-08 09:32
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    《菩提道次第略论》开篇便是“归敬颂”。 宗大师造论前,至诚皈敬佛陀,以及与本论相关的诸佛菩萨、祖师大德,从“皈敬颂”这个偈颂中,为我们传递了诸多信息。
    一是祈祷。重视事前祈祷是藏传佛教的一个特色,宗喀巴大师在造此论时,率先祈祷礼敬,这是一种尊师重道,念恩不忘的优良传统。造论前祈求加持,希望自己的身心得到诸佛菩萨、祖师大德的摄受。
    二是传承。在偈颂中,为我们描述了本论的由来,从佛陀开始,经由深广两派祖师弥勒、文殊菩萨传至龙树、无著菩萨,由阿底峡尊者继承融合,宗喀巴大师传承,到现在由济群导师来讲解传授给我们,由远及近,就像一条河流,我们看到的是一种传承和发展,各位祖师大德们不辞劳苦,薪火相传,这种传承的精神里面包含着无尽悲愿。由此我们可以知道本论不是无本之木,无源之水。
    三是发心。“为欲易入深广道,再以略法于此说。”宗大师造《略论》意趣所在,《广论》内容太繁广,对一般人学起来比较有难度,为了能让更多人接受《菩提道次第论》这种殊胜教法,为了使更多人能够容易契入,或悟入通达深观广行真理和菩萨行,作者在晚年再对《广论》以简略的方式说出来。造本论的目的和发心,是完全的利他心,菩提心。所做的这一切,发心都是为了利益众生,让更多人能够于法受益,
    序论中指出:“乃至菩提一切无不全备之次第”,《道次第》提供了无量方便,无论什么根机,都有契入的端口,成佛的所有法门和次第,全部具备。这部论的意义就在于,融合深观和广行的思想,为正确了解两大学派提供了准则。每个人都有自己的先天条件,品性,美德,才智和聪明有很大差别。下等根机,从下士道走到中士道、上士道。上等根机,也不能忽略下士道和中士道的基础。不论什么样根机,都可按《道次第》一步一步趣入菩提大道,重要的是发心。根机不同,所以需要一种三根普被的法门,道次第就是这样的法门。基础建成了,再依某一宗正见修行,抵达空性,是一条可行的道路。有时候无聊也会想想自己是什么根机?现在不想了,知道自己是钝根要渐修渐悟,利根则可以渐修顿悟。但是利钝也不是完全绝对的,会相互转化,不同根机所走的道路相同,只是对法的领会程度不同,懂的深浅程度不同。同时,无论懂多少,只要领会了就可以用多少,就能受益多少,这是一个积累的过程。
    师父说,我们所学的《道次第》,是一部去除了藏味的《道次第》,汉传佛教修习过程往往会缺失菩提心的修行,对皈依不够重视,修学缺乏次第,而藏传佛教中对修皈依和菩提心是很重视的,我们现在修学的《道次第》是师父吸收了藏传佛教中可以为汉传佛教所用的部分,结合唯识、禅宗的思想,融合在一起,传授给我们,让我们能带着汉传的精华,重视皈依、重视菩提心,有次第地修学。我们使用的新版辅助材料能更好的帮助我们理解、接受、运用。听书院其他师兄讲《讲记》以前是没有的,视频也做了调整,师父对科判也做了契理契机的简化,视频上用心良苦地一字一句进行讲解,三级修学为了我们能好好修学,创造了很多良好的缘起,要不然佛法再好堆在我面前,我也看不懂。现在我更加坚信知道未来两年自己走的是什么样的路,打消了内心的顾虑,我接触的是正法,至少不会学的神叨叨的。感恩各位师兄的聆听~
  • 净涛陶青 2018-08-06 17:04
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    本课是《道次第》修学课之二:本轮的组织架构,皈敬颂,本论内容及造论意趣

    上课是学习《道次第》的意义,它的好在哪里,《道次第》提供了一条成佛之道,集中反映五大要素,弥补汉传佛教不足,帮助快速掌握佛法核心,建构完整,简明实用,是修学佛法的纲要书,
    那本课分为三部分:就告诉了我本论具体一点的好,
    第1部分:本论的组织架构,告诉我本论具体讲了什么,
    第2部分:应如何修学好《道次第》,首先要发心,用主动的心去学,背下提纲,知道讲什么,掌握思想,
    第3部分:序论
    皈敬颂告诉我要至诚皈依礼敬历代祖师大德,法的传承来源是清净正宗的,还包含了宗大师为什么造《略论》的缘由,所以我要心生珍重感恩之心。
    再介绍了本论的主要内容和作用,契理契机地符合当代修学的现状,所以我要对本论有信心,也要对自己修学有信心,要精进修学。

    法义:
    第一部分:组织架构(传统佛教:科判)
    1.缘起:现代人心太粗,便于现代人理解
    科判要画龙点精,必须从宏观上理解这部论,对微观每个细节,上下节关系要清楚
    2.导师研究后重新编排,分为三部分,即序论、正论、余论
    序论:说法规则(知识和条件)
    包括:本论作者及殊胜传承,本论的殊胜,听闻轨则
    正论:引导弟子修行的一个次第(学和修的次第),七章
    依止善知识 暇满人身的重大意义 下士道 中士道 上士道 止观 总结
    余论:略说金刚乘修学法 (吸收道次第长处,不一定要按套路走)

    略论一
    第二部分:如何修学《道次第》
    首先要发心 为利益一切众生而修学佛法 学习道次第的现实意义 也是它的重要性
    用主动的心去学 而不是被动接受
    背下提纲 知道讲什么 掌握思想 建构非常完整的修学体系 系统
    每一部分不是独立的 之间有关系
    道前基础 入道前必须具备的基础 是修道地基 有机结合
    下士道 中士道是上士道支分 是上士道前行
    所有修行要产生作用的话 必须要通过止观 落实到心行上 为了修心服务的
    所以整个结构非常严谨 有机整体 学习要了解 每一部分特征,同时了解每一部分关系

    第三部分:序论
    1.皈敬颂
    要阐释佛陀经教思想,首先要对佛陀还有跟要造这部论相关的祖师大德 要生起皈敬之心
    皈敬颂:皈敬传承的内容,还包含作者造论的意趣所在
    礼敬佛陀
    弥勒菩萨(瑜伽学派初祖) 文殊师利菩萨(中观唯识传承祖师)
    无著菩萨(广行,瑜伽学派实际创立者) 龙树菩萨(深观,中观学派开创者)

    为欲易入深广道 再以略法于此说:
    宗大师造《略论》意趣所在,《广论》内容太繁广,对一般人学起来比较有难度,为了能让更多人接受《菩提道次第论》这种殊胜教法,为了使更多人能够容易契入,或悟入或通达深观广行真理和菩萨行,作者再对《广论》以简略的方式说出来。
    2.本论内容和作用
    总摄一切佛法的纲领
    会归了深观 广行两个学派的思想
    成佛的法规就是修行的法则 方法 道路和途径
    三乘根性都应依《道次第》准则修行
    具备从发心到成佛的所有修行法门和次第
    以菩提道次第作为修行法门,将具备有能力修行的人发心的人引导走向佛地,即是本论内容

    《略论》第二讲
    序论:说法规则(代表教育方式)
    在讲法前讲明三点:要说明作者的重要,要考察法的重要性(要说的这个法的重要),说听规则
    3.本论作者及殊胜传承
    作者重要:要考察法的来源问题,说明法的清净传承 来源是正的
    本轮依阿底峡尊者的《菩提道炬论》作的,故作者为阿底峡尊者

    心得:
    1.我认识到了《道次第》组织架构之殊胜完整
    序论对正论修学有前导作用,正论是引导修行的次第,余论是修行的细化延伸。
    这么完整的结构就像一本书的前言、正文和后记,学习前要有准备工作,后面再按课程好好学,最后自己再做延伸。
    三士道前的道前基础是修学的内涵,是修道地基,是底座,内涵支撑上面的表象,是同学员手册的内容,也是落实十八字方针,《道次第》这么好,但要学好的话必须掌握方法态度,在这个基础上,让了解暇满人身最大价值,再通过三士道修学成就佛果。
    《道次第》的建构也如同公司运营模式,公司的价值观、使命、愿景是文化内涵,同道前基础,支撑了应如何工作的表象。

    2.我认识到了本论的权威性,心生感恩珍重
    首先皈敬于与本轮相关的历代祖师大德,宗大师又以简略的方式造了《略论》,是精华的浓缩,深入浅出,也是符合当代的修学现状,契理契机,方便弘法,也愿有能力有发心的人都能修学好佛法。
    现在导师继承了思想体系,契理契机地用现代人容易接受的方式,适合所有根机的学人的方式,阐述弘扬佛法,解决了教界修学体系缺失的问题,避免了修学落入盲修瞎练,偏执一端的误区。所以我要皈依三宝,至诚礼敬诸佛菩萨,没有他们的传承,就没有《道次第》这条成佛的道路,就没有完整的思想体系,就不能掌握佛法的核心,就不能达到修行的目标。

    所以我要安住在三级修学,做好定课,自修,小组共修,大班共修,落实三级修学两套模式,掌握十八字方针,珍惜修学《道次第》的因缘,对历代祖师大德心生感恩珍重之心,我要依止导师,要发心正确,精进修学好《道次第》,按照组织架构,熟悉提纲,用主动的心去学,一步一脚印,落实态度方法,掌握内涵,目标明确,方法正确,有次第的修学好佛法。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 悟旺 2018-08-05 21:09
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    本课主要内容分四部分:
    本论的组织架构、皈敬颂、造论目的、本论内容作用

    1.本论科判(组织架构)
    导师科判缘起:便于现代人理解和接受
    序、正、余
    序论主题为说法轨则,含四点:本轮作者及传承的殊胜,本论殊胜,说法轨则,本轮学修次第
    正论含七章:1.依止善知识为入道根本 2. 于有暇身劝受心要3. 共下士修心次第 4. 共中士修心次第5. 上士道6.止观 7.道次地要义:道次弟建构总结
    余论:略说金刚乘修法,打下显教基础后导入金刚乘

    序论说听轨则和依止善知识、认识暇满人身价值是道前基础为修道地基,正论中下、中士道为上士道支分和前行,三士道内容都要通过止观落实到心行。

    2.皈敬颂
    皈敬于本论相关的佛菩萨历代祖师:传承释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、及龙树菩萨、无著菩萨以及其深观、广行两宗历代祖师。
    本论宗依弥勒菩萨《现观庄严论》,别依阿底峡尊者《菩提道炬论》

    3.造论目的及主要内容和作用
    宗大师先造广论,后造略论为方便更多人契入深观广行的真理和菩萨行。
    一切佛法的纲领,含三士道三乘教法,含佛法的精髓三主要道:出离心、菩提心、空性见,融合中观、广行两宗思想。三根普被,利顿全收。具备从发心到修行成佛的所有修行和此地。将具备发心和修行能力的者引入佛地。
    ————————————————————————————————————————————————————
    心得

    1. 通过导师所讲道次弟组织架构,对本论殊胜之次第清晰有了更进一步的认识,同时对宗大师造论结构之严谨心生敬佩。导师讲要目录抄下来更容易理解本论所讲内容,同时经悟朴师兄提醒,准备将之落实。
    2. 学习皈敬颂,认识本论权威性生起净信的心行未彻底达到。原因是初学佛法纠结于南传、北传何为正宗的一丝疑惑在。而且对宗大师和他所皈敬的佛菩萨除弥勒菩萨外了解不多,对雪山得经、定中闻法现象不理解,并且对宗大师是如何传承的不清晰。对本论权威性的认识源自高僧大德如太虚大师、导师的推崇。应对疑惑的方法一是学习导师,导师为禅宗传人,且学和教法相唯识,而道次弟不以如来藏思想为究竟,且宗大师对唯识知见有所破斥但导师不执著宗派、见地依旧修学道次弟并弘扬。二是安住于本论正见。之前有打观音热线解决对大乘的疑惑,法师慈悲的告诉我对大乘经典和大菩萨境界的疑惑,未必是坏事,这样可更加着力于所讲的深观、广行的正见,理解了便能接受。在当期本论内容也有讲本论提供了解深观广行的准绳,所以对修学本论也增添了信心和向往
    3. 对宗大师造略论以便学人容易接受的付出,感恩心不足。日后需刻意观察念恩生敬。
    4.. 修学到本节更能感受到道次地的包容性。上期讲包容三乘教法,融汇显密,本节又讲融合中观、广行。各种根基的人都可以根据这部论的引导进入佛地,也就是对于教理和信仰基础薄弱、尘垢厚、烦恼重如我也可以学。而且比较全面具备从发心到修行成佛的所有修行和次第。关于次第我的体会是,皈依心不够强会导致目标不坚定,修不上去就会攀缘。之前经历过一个阶段想用存在主义心理学、社会心理学来解决问题的情况,不是不能看,而是会脱离目标分散精力,且会导致垢器现象。没有发心的话,学佛就只是一个调整身心手段或者爱好了,而不是用来改造生命,提升人格。

    进入同修班后,对道次第教材的摆放有着发自内心的恭敬。将精力最充沛的早上的两到四个小时用于修学,看视频越来越欢喜而且安住。我将把自己的小生意做好得衣食无忧、时间充足以便用于修学和做事,践行两套模式。
  • 悟朴 2018-08-05 09:46
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    本课为《道次第》第2课,讲科判,归敬颂,本论内容及造论意趣,延续上课学习《道次第》的意义。
    本课主要内容:
    一、科判
    导师整理契合现代人的提纲,科判一是画龙点睛,宏观理解,二是微观上细节间的关系要清楚。《道次第》分为3块:
    序论:说法规则
    本论的作者及其传承之殊胜 本论之殊胜 听说规则
    正论:学修次第
    依止善知识 人身价值 下士道 中士道 上士道 止观 总结
    余论:略说金刚乘修学法
    道次第是成佛之道,从发心成佛的完整修学体系,结构严谨的有机整体
    二、归敬颂
    定义:造论前写的偈颂,礼敬三宝,继承佛陀经教思想,对与论相关的祖师大德生起归敬之心,同时说明作者造论意趣
    礼敬诸佛菩萨:佛陀 弥勒菩萨(瑜伽派初祖) 文殊菩萨(深广两派传承源头级祖师) 龙树菩萨(中观学派实际创立者)无著菩萨(瑜伽学派实际创立者)
    传承深广两宗
    造论意趣 “易入”
    三、本论内容及作用
    汇归深广两学派
    发菩提心的成佛方法
    三根普被
    具备从发现到成佛的法门和次第
    堪能者的法门
    四、序论
    作者的重要 – 来源正
    法的重要
    说听规则

    关于写文章,以往因想法而产生,后面收集材料,列文字框架,写文字并衔接各段,修改后成稿,文章的源头来自念头,而念头会变,结果就不定了。调整一下,把想法变成为什么写,写的对象,传递的核心内容,这样文章传递的效果容易接近写的目标。
    对宗大师所著《道次第略论》,自身也在思考三个问题,分别是:写了什么,为什么写,怎么写。道次第略论写了从发心到成佛的修学体系,是本学佛的纲要书,方法书,为了弘法的需要,宗大师前面写的广论,学人大多难以下手,略论契合当时人们的根机,让更多人能够学习入道。
    道次第传承佛陀经教,宗大师对佛陀,弥勒菩萨,文殊菩萨,实际传承的龙树菩萨,无著菩萨,以及阿底峡尊者有着深深的恭敬心。
    导师弘扬道次第,对宗大师,历代祖师大德同样恭敬,导师所恭敬的,自然让自身对道次第生起恭敬心。
    法从恭敬中来,观听视频,看法义,都是在生起恭敬心时最为有效,因为这样才能于法连接,才能明白导师说了什么,又需要我们明白什么。
    关于“堪能”,道次第把有能力修行,有发心的人引导走向佛地。
    《故道白云》21节莲花池,佛陀看到莲花有的待开,有的绽放,有的花瓣已经脱落,同时莲花的颜色各不相同,佛陀省察人与莲花没什么两样,每个人都有自己的先天条件,品性,美德,才智和聪明有很大差别。自身理解为人有不同的根机,因为根机不同,所以需要一种三根普被的法门,也是一种基础、普适的法门,而道次第就是这样的法门。基础建成了,再依某一宗正见修行,抵达空性,是一条可行的道路。
    曾经想知道自己的根机,也想试图找到适合自身的所谓捷径,现在已经放弃这种想法,因为是钝根是要渐修渐悟,利根则可以渐修顿悟。另外,利钝也不是绝对的,会相互转化,不同根机所走的道路相同,只是对法的领会程度不同,对法义,懂1%是懂,懂5%是懂,懂20%也是懂,真正懂是100%,懂的深浅程度不同。同时,懂多少,领会了就可以用多少,就能受益多少,这是一个积累的过程。
    所以,我要踏实、心无旁骛地修学《道次第》。
  • 法旭 严旭 2018-08-04 21:52
    总分:0.00 看原文
    本课法义:
    一、传统的《道次第》科判主要分四点:
    1.本论作者及传承之殊胜
    2.本论之殊胜。
    3.说听轨则。
    4.本论建立学修之次第。
    重新编排,总的分为三部分,即序论、正论、余论:
    1.本论作者及殊胜传承
    2.本论的殊胜
    3.说听轨则
    正论部分是修学引导次第,共有七章:
    第一章:依止善知识为入道根本。视频举了学习木匠和泥水匠的例子,其反映必先懂得技术的知识,才可进行下一步的实际的操作,学习工匠的精神如同先亲近善知识,才可精益求精的不断的思惟。
    第二章:以有暇身劝受心要。能够听闻佛法的身份-珍惜.
    第三章:共下士道修心次第。更能贴近自己,我们必须需要认识整个修学佛法基础。
    第四章:共中士道修心次第。认识轮回本质的苦、思惟苦的根源产生、认识苦和集的目的、抉择解脱道的自性。
    第五章:上士道修心次第。发起出离心的同时,不仅中士道需要,上士道也是如此。
    发心的重要性、如何的发起、菩提心的修习。整个上士道的构建,核心是菩提心,圆满菩提心,成就圆满无上佛果。
    第六章:止观,属于上士道的一部分。所有法门落实到止观,以观察修为主。止观:自性、学止、修止、修观。
    第七章:总结,对整个《道次第论》建构的总结和梳理。
    余论,略说金刚乘修学法。显教的基础,显教和密教的融合。
    《道次第》是宗喀巴大师建构完整的修学体系,分三士道和三主要道。从依止善知识、暇满人身的重大意义是道前的基础;下中上士道、止观有独立性,也同时又和其他部分链接。
    道前基础-修道的基础;
    下士道-人天乘;
    中士道-解脱道;
    上士道-菩提道
    下中士道-上士道的基础;
    二、《道次第》的传承:
    释迦牟尼佛-(教主);弥勒菩萨是(下一任佛陀)瑜伽学派处祖,深观、广行体系的思想;文殊菩萨是七佛之师,深广两派传承的祖师。龙树和无著,是深广两派的代表人物;龙树是中观学派的创立者;无著是瑜伽学派在人间的实际传承和创立者;宗客巴的谦恭继承了阿低峡尊者思想,《菩提道次第论》瑜伽和中观的结合,一直到如今济群导师契理契机的,更加目前大众的根基进行弘法。论主造论,继承佛陀经教的思想,首先要对佛陀和与此论相关的祖师大德生起皈敬之心。归敬颂讲的是本论对佛法的传承,也是对诸佛菩萨的礼敬。
    三、宗大师《菩提道次第略论》造论依据
    《菩提道次第广论》,内容太广了复杂,难以接受。使更多人接受《道次第》殊胜教法,容易契入,悟入,以简略的方式传承。晚年造略论,也使得更多人于与法受益。也曾出现中观和瑜伽的纷争,唯识和中观的辩论,最终合二为一,融合一体。
    四、《道次第》的主要内容和作用是什么
    这部论的意义就在于,融合深观和广行的思想,正确了解两大学派提供了准则。下等根机,从下士道走到中士道、上士道。上等根机,也不能忽略下士道和中士道的基础。不论什么样根机,都可按《道次第》一步一步走入菩提大道。首先发心尤为重要,而《道次第》作为我们修行的法门,都能引导大家走入菩提之道。
    五、《道次第》的修学引导方向
    1.教法的殊胜和造论者的重要性。
    2.对法生起尊重和信任
    3.说法和听者的相互的配合。
    4.用正确方法引导弟子。
    序论的是背景,正论为主题,最终才可真正认识到法的清净和传承。
    心得:
    1.本课讲到科判,视频也讲到导师1999年出版的《心经的人生智慧》等几部科判方式的书籍,对于科判分序论、正论、余论的分析阐述,从宏观和微观的角度出发。每一部书籍都有序论和注解,《道次第》序论是提纲,注解为-昂旺朗吉堪布。让我想到文学作品《红楼梦》比较贴近曹雪芹的所写内容之《胭脂斋》进行的注解。正论:七章内容分别对每一张节进行了概况性的,让我们认识到每一章每一节的精华内容所在。每一章的关系则是从道前的基础-下中士,相互的支配,其实离不开止观。相对传承的诸位菩萨的描述,也让我对之前这一点的盲区清晰明了,以往我认为佛陀四十五年的说法,以及宗客巴的造论期间的联系和几位菩萨的了解甚少。导师如今的弘法也是不断的根据社会的市场需求,提供了企业家精修营、艺术家精修营等对外的传承的方式,契理契机,以及目前的分灯的进行,也是让更多书院的学员独立自主的核算的经营,接引更多的人进入书院。《道次第》将大小乘、唯识和中观、显教和密教的相互融合,每个根基的人都能读懂其中的精髓。
    2.最近放假二周的时间,天气其实并不是很热,放假的第一天还能安的住法义,而当放假的三天后,心随着周围的一切发生变化,想着是不是去哪里,想着往后想要的生活是什么。每个年龄阶段想的事物不同,20岁左右刚开始工作,拿着自己的小钱,逛买商店各种衣服,拉着自己初恋男朋友,看个电影,或许这种生活方式是如此的开心和幸福;时间不会为谁停留,如今接近30的我,想的并非年轻时候的甜蜜的幸福感。修学后放假三天,决定抄写103分钟的视频,导师的讲解的视频一般都是有规律可循,一句一字的抄写法义,也让我从妄念的心中拉回了视频。抄写法义的时候,也是在观察自己是否真正的安住当下。未进入书院的我,抄写《心经》安不住心,随时都会跑去哪里买个东西等,自修学后,主要精力放在闻思法义,而八步骤三种禅修的公开两次讲授参加,也使得自己,观看《道次第》视频时,不断的思维自己抄写过程中的心里活动是如何变化。既然发心进入书院,用心的修学也是最主要的。感恩三级修学!
      
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