【道次第】第2课·归敬颂等

【内容简介】

【音像】《道次第》第2课·共77课
【内容】归敬颂、本论内容及造论意趣
通过上一课的修学,我知道《道次第》提供了一条成佛之道,其建构合理完整、简明实用,能帮助我快速掌握佛法纲要。那么,《道次第》具体讲什么?其来源是怎样的?具有哪些权威性?

心得分享228篇  
  • 智昭 2018-08-22 18:12
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    在学习了巜道次第》的传承及其主要内容和作用后不但对本论的殊胜教法心生珍重,从宗大师不辞劳苦晚年编写略论的用心中认识到本论的重要性,更是对三级修学及导师生起净信之心、感恩之心。
    第一,在巜道次第》论文开始修学之前导师安排了两节课,苦口婆心地告诉我们只有认识轮回、直面危机,才能产生走出轮回、走向解脱之心,而要让学修产生实际力用,关键是方法正确且真正用心,将学佛的重点落实到心行。修正就是修正我们的观念和行为,学佛的目标就是舍凡夫心、发菩提心。巜道次第》殊胜的建构能够帮助我们在短时间内把握佛法的核心,了解修行的常规次第,它可以引导我们一步步摆脱凡夫心、成就菩提心。它是一部指导我们修心的方法论。导师从三藏十二部典籍中挑选了这么一部适合当代人修学状况的经典引导我们修学正是导师慈悲和智慧的体现。
    第二,由于已经修学过一遍《道次第》,而且趁暑假将导师的巜新编道次第略论目录》全部背下来了,所以本节课在听导师关于对本论组织架构的开示时就觉得条理很清晰,对道次第的思想脉络了然于胸,在愈发对导师生起敬重之心的同时也深深的忏悔,我对导师是真正具备信心吗?导师集多年修学弘法之经验为我们编写了这个道次第最简明的现代科判,它可以帮助我们更快更直接地理解巜道次第》,而且导师一再希望我们好好领会最好背下来。而我呢?学第一遍的时候为什么没有背呢?对于我这种根基很钝且没有一点佛法基础的人来说,只有真诚、认真、老实地按模式修学,按导师的教导不折不扣的执行,才能不负这暇满人身啊。
    第三,记得第一遍学《道次第》这一章节的时候只觉得很枯燥、无趣,一方面对这些祖师大德一无所知,另一方面对大乘、小乘、深观、广行、出离心、菩提心、空性见这些名相稀里糊涂,心想《道次第》的传承与我有什么关系?造论目的我知道了又有什么用?正因为对此论的权威性没有生起信心,对《道次第》的价值没有生起珍重心,所以在修学初期也没有生起精进之心。这次在学完了一遍巜道次第》和百法后重新修学此论才真正明白到此论是正法的原因所在是他的传承很清净,此论直接从深广两行的创始人传承而来,而造论者阿底峡尊者吸收了深观广行两派的长处,将其有机融合在一起。宗喀巴大师继承了阿底峡尊者的思想,在此基础上施设的一条引导有发心并且具备修行能力的人走向佛地的道路。最难得的是我们的导师运用其丰富的唯识、禅宗思想,吸收了藏传佛教中可以为汉传佛教所用的部分为我们开示此论,更是让这条成佛之路更明了快捷,更适合现代人的根机。
  • 净涛陶青 2018-08-06 17:04
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课是《道次第》修学课之二:本轮的组织架构,皈敬颂,本论内容及造论意趣

    上课是学习《道次第》的意义,它的好在哪里,《道次第》提供了一条成佛之道,集中反映五大要素,弥补汉传佛教不足,帮助快速掌握佛法核心,建构完整,简明实用,是修学佛法的纲要书,
    那本课分为三部分:就告诉了我本论具体一点的好,
    第1部分:本论的组织架构,告诉我本论具体讲了什么,
    第2部分:应如何修学好《道次第》,首先要发心,用主动的心去学,背下提纲,知道讲什么,掌握思想,
    第3部分:序论
    皈敬颂告诉我要至诚皈依礼敬历代祖师大德,法的传承来源是清净正宗的,还包含了宗大师为什么造《略论》的缘由,所以我要心生珍重感恩之心。
    再介绍了本论的主要内容和作用,契理契机地符合当代修学的现状,所以我要对本论有信心,也要对自己修学有信心,要精进修学。

    法义:
    第一部分:组织架构(传统佛教:科判)
    1.缘起:现代人心太粗,便于现代人理解
    科判要画龙点精,必须从宏观上理解这部论,对微观每个细节,上下节关系要清楚
    2.导师研究后重新编排,分为三部分,即序论、正论、余论
    序论:说法规则(知识和条件)
    包括:本论作者及殊胜传承,本论的殊胜,听闻轨则
    正论:引导弟子修行的一个次第(学和修的次第),七章
    依止善知识 暇满人身的重大意义 下士道 中士道 上士道 止观 总结
    余论:略说金刚乘修学法 (吸收道次第长处,不一定要按套路走)

    略论一
    第二部分:如何修学《道次第》
    首先要发心 为利益一切众生而修学佛法 学习道次第的现实意义 也是它的重要性
    用主动的心去学 而不是被动接受
    背下提纲 知道讲什么 掌握思想 建构非常完整的修学体系 系统
    每一部分不是独立的 之间有关系
    道前基础 入道前必须具备的基础 是修道地基 有机结合
    下士道 中士道是上士道支分 是上士道前行
    所有修行要产生作用的话 必须要通过止观 落实到心行上 为了修心服务的
    所以整个结构非常严谨 有机整体 学习要了解 每一部分特征,同时了解每一部分关系

    第三部分:序论
    1.皈敬颂
    要阐释佛陀经教思想,首先要对佛陀还有跟要造这部论相关的祖师大德 要生起皈敬之心
    皈敬颂:皈敬传承的内容,还包含作者造论的意趣所在
    礼敬佛陀
    弥勒菩萨(瑜伽学派初祖) 文殊师利菩萨(中观唯识传承祖师)
    无著菩萨(广行,瑜伽学派实际创立者) 龙树菩萨(深观,中观学派开创者)

    为欲易入深广道 再以略法于此说:
    宗大师造《略论》意趣所在,《广论》内容太繁广,对一般人学起来比较有难度,为了能让更多人接受《菩提道次第论》这种殊胜教法,为了使更多人能够容易契入,或悟入或通达深观广行真理和菩萨行,作者再对《广论》以简略的方式说出来。
    2.本论内容和作用
    总摄一切佛法的纲领
    会归了深观 广行两个学派的思想
    成佛的法规就是修行的法则 方法 道路和途径
    三乘根性都应依《道次第》准则修行
    具备从发心到成佛的所有修行法门和次第
    以菩提道次第作为修行法门,将具备有能力修行的人发心的人引导走向佛地,即是本论内容

    《略论》第二讲
    序论:说法规则(代表教育方式)
    在讲法前讲明三点:要说明作者的重要,要考察法的重要性(要说的这个法的重要),说听规则
    3.本论作者及殊胜传承
    作者重要:要考察法的来源问题,说明法的清净传承 来源是正的
    本轮依阿底峡尊者的《菩提道炬论》作的,故作者为阿底峡尊者

    心得:
    1.我认识到了《道次第》组织架构之殊胜完整
    序论对正论修学有前导作用,正论是引导修行的次第,余论是修行的细化延伸。
    这么完整的结构就像一本书的前言、正文和后记,学习前要有准备工作,后面再按课程好好学,最后自己再做延伸。
    三士道前的道前基础是修学的内涵,是修道地基,是底座,内涵支撑上面的表象,是同学员手册的内容,也是落实十八字方针,《道次第》这么好,但要学好的话必须掌握方法态度,在这个基础上,让了解暇满人身最大价值,再通过三士道修学成就佛果。
    《道次第》的建构也如同公司运营模式,公司的价值观、使命、愿景是文化内涵,同道前基础,支撑了应如何工作的表象。

    2.我认识到了本论的权威性,心生感恩珍重
    首先皈敬于与本轮相关的历代祖师大德,宗大师又以简略的方式造了《略论》,是精华的浓缩,深入浅出,也是符合当代的修学现状,契理契机,方便弘法,也愿有能力有发心的人都能修学好佛法。
    现在导师继承了思想体系,契理契机地用现代人容易接受的方式,适合所有根机的学人的方式,阐述弘扬佛法,解决了教界修学体系缺失的问题,避免了修学落入盲修瞎练,偏执一端的误区。所以我要皈依三宝,至诚礼敬诸佛菩萨,没有他们的传承,就没有《道次第》这条成佛的道路,就没有完整的思想体系,就不能掌握佛法的核心,就不能达到修行的目标。

    所以我要安住在三级修学,做好定课,自修,小组共修,大班共修,落实三级修学两套模式,掌握十八字方针,珍惜修学《道次第》的因缘,对历代祖师大德心生感恩珍重之心,我要依止导师,要发心正确,精进修学好《道次第》,按照组织架构,熟悉提纲,用主动的心去学,一步一脚印,落实态度方法,掌握内涵,目标明确,方法正确,有次第的修学好佛法。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 智麒 2017-11-12 13:56
    总分:25.00 推荐 看原文
    今生值遇《道次第》
    本周修学内容是《道次第》修学课(四)“本论殊胜”。按照宗大师的说法,本论是指阿底峡尊者《菩提道炬论》。但作为三级修学学员的我们,当知此论是指建立于尊者《道炬论》、宗大师《道次第》基础之上的导师所开示的《道次第》讲记,当知自己将要花两年时间修学的这门课程之殊胜。
    本期法义思路如下:
    导师开篇点明道次第特点——根本、圆满、易持、优胜,告诉我在浩瀚的佛法大海里,有这样一部契合一切众生根机,对大众修行有普遍指导意义的论典,而我遇到了。
    接下来,从四个方面详细说明本论之殊胜:第一,会通一切经教互不相违之殊胜。第二,显示一切经教皆为教授之殊胜。第三,易得佛密意之殊胜。第四,自能灭除极大恶行之殊胜。
    下面,我就从四个方面逐一分享我的学修体会。
    第一个殊胜:会通一切经教互不相违之殊胜。
    众生根机不同,佛陀根据四悉檀说法,因此不同法门各有倾向性。但无论大乘小乘、显教密教都是引导有情成佛的方法,并不相违背。
    首先,大小乘是统一的。一方面,就度众生而言。菩萨的修行从利益一切众生中完成,要度化三乘众生,就要学习一切经教。另一方面,就成就佛果而言。佛陀过无不离,圆满一切功德。人天乘要断除的恶,解脱道要远离的过失,也都是佛要断除和远离的。
    第二,显密乘教法是统一的。修密乘(果乘)不需要学这么多经教?no no no,无论汉藏显密,发菩提心修六度行是共通的,发菩提心、正见、利他行是佛法的根本。导师引用密宗经典和大德(《金刚顶经》、无上瑜伽之仪轨教典、仲登巴)的说法加以证明。
    下面说说我的体会。
    以前上学时,我选修了一门佛教基础知识课,第一次听到大乘小乘的说法,以及各种关于大乘小乘到底谁更真更牛的说法,当时觉得两派各执一词争来争去没个结论真让人不爽。
    后来学佛了,我学的是大乘还是小乘?师父是大乘法脉,那我学的是大乘佛法吧!可是有一次,听一位我一直很尊敬的居士说小乘教法是专注于个人解脱的,能自了本身就是很了不起的事,不要轻视小乘教法。
    完蛋,晕死!干脆逃避这个问题吧:反正小白一枚,师父每周讲什么,我就每周学什么,管它什么小大之辩。但其实,这是我心里一个小小的结。我是“搞不明白就烦恼星人”。
    《道次第》之“本论殊胜”打开了我的心结。学佛要不要度众生?众生是不是千差万别,三乘根机?ok那我学佛当然要“小大通吃”啰!学佛想不想成佛?佛能是有缺陷的?人天乘要断的恶,解脱道要远离的过失,佛都做到了,哪里有什么小乘大乘。
    到此,我心里小大之辩的结打开了,小乘与大乘该当统一。而道次第正是这样一部论典,看上节课作者之殊胜就知道,道炬论可是尊者所有论典中最根本的一部啊!
    下面,再说说我关于显密修法的一点认识。
    几年前,除了书院,我还有一个呆了四年的修学组织,后来老师给我们传了法。一起学习的师兄都喜滋滋的。不必皓首穷经,直接学密法,直接成就,这样的美事做梦都会笑醒啊!
    但当时,“搞不明白就烦恼星人”又糟糕了。因为几乎没什么佛法正见,我害怕了,密法密在哪儿?我要学吗?那么多著名的佛经都是没用的?我难以生信。可是不学密法,万一错过了一条成佛的捷径岂不捶胸顿足追悔莫及?我心里七上八下,老师的法我学了个乱七八糟,让练的功我没几天就练不下去了。
    在本课里,无知的我被师父给关爱了:显密乘教法是统一的。密教并不是不学经论,显密有些共同的基础都是要达到的。道炬论、道次第没有把显密对立起来,而是统一起来。阿底峡尊者可是通达显密的,看上一课“本论作者之殊胜”就知道了。
    就这样,风吹云散,“搞不明白就烦恼星人”的这个烦恼没有了。佛法大海里,居然有道次第这样的殊胜经典,而小白我居然能在师父的指导下学到这部论典,真是阿弥陀佛!
    第二个殊胜:显示一切经教皆为教授之殊胜。
    先说说法义的思路。
    在这一部分里,师父告诉我们:大乘经论里包含最高明最殊胜的修行方法。
    首先,师父点明当前教界学界很多学人的一个误区,即认为经文只是说法,没有修持的要义,因此不学经教,只求“实修”。而这种误区直接导致的是学人不恭敬经论、谤法。
    进而,告诉我一个正见:求解脱最好的方法是大乘经论。大乘经论里蕴含着最高明的教授,但众生根机不够,智慧不够,不能直接从经教获得传承,需通过善知识口传,一步步修,才领会经论里包含最好的修行方法。
    接下来,师父一方面举了普贤行愿品的例子,一方面举了修宝、菩提宝仲登巴等尊者弟子的说法来说明这一点。
    最后,师父说,本论所有的修行方法都直接建立在经论基础上而非口诀秘传,我们读了经,就可以从经里选择用心方法。师父还强调一切经论都是修行佛道的方法,而不是道理。今天我们学佛,修学经教必须落到实处,把学和修有机统一起来。学本身包含修,学引导修;修使学得到深化。
    下面,说说我对这一部分的体会。
    几年前,当我在两个修学组织中徘徊时,关于学和修的问题一直在我心里打架。我在书院学的是知见吧,有了闻思没有修啊!但我另一个修学组织是有修的,师兄们有的天天打坐,有的天天练功,有的天天磕大头,有的到处去寻师问禅……总之大家“都有事做”,而我除了学知见什么也没修。我要不要一方面在书院学知见,一方面跟着原来的组织去“干点什么”?
    所以我跑去问了慧诺师兄,她笑我,你这是选了一个跑马场,然后把马牵到别处去跑。我也跟着笑了,这比喻可真好。但怎么在自己选好的跑马场跑马呢?师兄说要用八步骤。
    我老实闭嘴了,心说:又是八步骤这个紧箍咒!哈哈,那时候的我,别说八步骤了,我是一步都没有。四年后的今天,想想当时那个场景,真是痛心唏嘘:八步骤啊八步骤,导师早就把“显示一切经教皆为教授”的窍诀告诉我了,如果这几年,我能老老实实用八步骤学法,岂会是如今这个生命品质!
    112讲的道次第视频我都学完了,如果我能在每一周的修学中,踏踏实实地闻思,做笔记、做导图,搞清楚师父在说明什么问题,是用什么思路说明的。然后反思这个问题在我此刻以及过往岁月里是怎么体现的,我的错误认识及行为给自己生命带来了什么过患,从而对师父讲的正见达到感同身受、完全接受,在座上形成强烈的信受奉行的意愿。然后把座上树立的正见带到座下,去实践本周的法义,去痛改前非,我将是一个怎样的我啊!
    逝者如斯,有幸第二遍甚至第三遍学到道次第,我发愿要这样去学,要把学和修统一起来,真正地用佛法改造自己。师父啊,宗大师啊,阿底峡尊者啊,历代传承诸师啊,请加持弟子老老实实不躲不藏勇敢面对自己改造自己!
    第三个殊胜:易得佛密意之殊胜。
    还是先说法义。
    佛法之密意在哪里?哎呦,师父说啦!本论真是了不得,是阿底峡针对彼时西藏文化背景,为了能让大众在最快的时间掌握佛法要领,从而循序渐进引导大众修学、快速通达佛法要领的一部论。而这部论太适合当今的我们了——慧根浅薄。如果没有好的教法好的老师引导,我们直接读经是读不懂的,即便有得,也要花掉很长时间。
    接下来,说说我的体会。
    进书院以前,我诵过几次金刚经、还背过心经,在龙泉寺做义工时,听过师兄们诵过很多经,诵的什么已经记不清了。我是学古代文学的,那些经论的字面意思我能知道个七七八八,但要把经论跟我这个现代人的思想、我的生活经历、我的处世方式联系上?呵呵,谢谢,做不到,太累了,干这个是要翻白眼烦死、晕死、死都不知道怎么死的。
    但跟着师父学道次第可不一样,师父一句句把道次第给我解释,再以提出问题解决问题的方法讲给我听,期间还经常用比喻啊、举例子啊、对比胜利过患啊、引经据典啊等等方法,把一个问题说得透透的。只要我能老老实实地听闻、做笔记和思维导图,再把辅助材料的问题拿出来琢磨,我就能知道经论说什么,跟我有什么关系,就能拨乱反正见贤思齐,学起来一点也不累不烦。
    而且,道次第指明了一条从学佛到成佛的简明路线,我每一课学下来,都知道这一课在整个这条成佛之路上,是起什么作用的。也就是说,每一课都是奔着成佛的目标去的。哎呦喂,简直不要太清晰了!我这条小鱼儿也在佛法大海里,开开心心不游冤枉路地直奔圆满佛果而去。我又想说阿弥陀佛了!
    第四个殊胜:自能灭除极大恶行之殊胜。
    我结合法义来谈自己对这一部分内容的体会。
    道炬论、道次第说法是建立在对整个佛教有全面正确认识的基础上的,学习这部论典,能帮我们灭除谤法这一极大恶行。不要以为这一恶行我们不会犯,法义里说了,谤法恰恰是我们最容易犯的。
    因为,佛陀他老人家是对机说法,有权说有实说,但是我们不了解啊,就会妄分胜劣,造谤法业。比如,修学某一宗派、研读某一部经论时,就有可能贬低否定批判其他经论。
    这样的罪业,我是长期在犯的。
    在加入书院修学两年以后,我开始认可这里,告诉自己要一门深入,不攀缘。于是取关了好些长期关注的心灵鸡汤公众号,心里对它们充满了轻视:这些不究竟的鸡汤们就是在浪费我的暇满人身,就是毒药。同时,朋友圈里一些其他宗派的高僧大德的开示,也被我鄙视了:我已经有了有系统、有次第的修学法门,您讲得再好能比我师父讲的适合我根机吗?谢谢再见。
    就这样,我在心里把佛法分为两类:三级修学与非三级修学。善知识也只有两种:师父这样圆满的善知识和师父以外的打了折的善知识。而且,随着修学日久,我内心对其他法门和善知识的不屑日益增长。更可怕的是,我自以为这是坚定依止师父、对三级修学信心日增的表现。
    第二遍道次第,我听到师父清晰地说,一切经典都可以成为方便。修学要有重点,各宗派都是围绕某一部某一类经典建构了修学体系,但同时其他经论也一样殊胜,会对修学起到辅助作用,不要贬低否定批判其他经论。谤法罪业比毁掉所有佛寺佛塔、杀掉恒河沙那么多的阿罗汉的罪业,还要大!
    看到这里,我吓得肝儿颤。第一遍学这里时,轻飘飘地学过去,法义没有入心,以至于对我的生命有如此巨大的过患。
    一身冷汗,至心忏悔……
    说了这么多,关于本论之殊胜,师父真是说得清清楚楚,写到这里,我也洋洋洒洒写了3500多字了,都写饿了。在去觅食之前,我发愿一会儿吃饱饭,回来再诵两遍本课原文去亲近阿底峡尊者亲近宗大师,在心里强化对本论殊胜的认识,然后继续以一颗卑微如我却值遇如此殊胜大法的欢喜心、感恩心、珍惜心老老实实跟着师父继续学道次第。师父说,不学好道次第,就不能算是他的弟子。“威胁”言犹在耳,心有戚戚,愿我能早日成为师父的弟子!
    顶礼道次第传承诸师,感恩师父!
  • 觉清 2016-09-23 20:15
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    修学课(三)本论作者及殊胜传承
    通过了上节课的学习,知道了《菩提道次第略论》的源头是本师释迦牟尼佛,也就是说,我现在所学的是佛陀的正法。
    每次看导师开示的《菩提道次第略论》视频,开头伴随着音乐,这位让所有学子恭敬的宗客巴大师像徐徐移动,出现在面前,不知是音乐的妙音还是宗大师的摄受,我会不由自主地合掌,闭目时大师还在我面前,睁眼,变成导师在眼前。是啊,正法,历经诸佛菩萨,祖师大德代代传承而来,那这部《菩提道次第略论》在这次课程里,即“本论作者及殊胜传承”开头,导师说了这么一句:“本论作者,并非实际造论者宗客巴大师,而是指阿底峡尊者”,咦!咋的啦?为什么?答案即在眼前,这是从本论的思想传承来说,然更进一步的是显现宗大师对祖师大德虔敬之心。宗大师和阿底峡尊者虽有三百多年的时空相隔,但他们的思想渊源极深。
    阿底峡尊者是因西藏阿里地区两位国王,不断派人去印度求法,最终达成心愿,才将尊者迎至西藏,尊者因菩提光王所提七个重要问题,内容涉及显密二教,由此,我感受到当时此菩提光王也是一个大修行者,国王能修行佛法,那是一件多么殊胜的事呀,尊者也就根据国王所提问题而著了一部《菩提道炬论》,将修行纲要及次第概括其中,尊者在藏弘法期间,门人众多,影响深远,看到这里,我就更加对阿底峡尊者生起恭敬心,试想,一个远道而来的异国传教师,能这样受到当地民众之追随,他一定是非同一般之人,果真如此哦。
    导师缓缓地讲述,我才知道,尊者原来生于王宫,财产富饶,尊者有三兄弟,他是当中一个,尊者的出生是高贵的,是王子身,然最重要的是尊者并没有沉溺于享乐,而是不断地勤奋好学,在二十一岁时,博通世法,精通五明,折服外道,二十九岁得受灌顶,密乘教法,通达无余,三十一岁出家求道,遍学显教,皆甚精熟,之后导师讲了尊者的成就功德,所作事业,造论条件,这次学修内容,主要让我知道并认识本论作者及殊胜传承,在学习过程中,尊者的功德,尊者的智慧,时时让我生起极大欢喜,内心的恭敬之心由然升起,穿越时空,走近尊者面前瞻礼:“阿底峡尊者,弟子顶礼了,您当初一定也是心系众生,一定也是本着自利利他,自觉觉他,在发菩提心,行菩萨道,而今,我相隔您近千年,我现在在济群导师的带领下,续佛法脉,学您论著,您当初所著的,佛法纲要,三士道修学途径,皈依三宝,深信业果,发菩提心等,宗大师已经把您在《道炬论》里面所有的这些修学方法在《菩提道次第略论》里面显现了,我们现在都一一按次第在修学。”
    那么,现在我刚开始修学《道次第》,这对我现有的生命来说又是一个分水岭,为什么这么说呢?因为佛法的修学只有按照次第循序渐进,如爬山那样,才能真正懂得一点一点往上爬的感觉,而这些感觉我觉得就是我当下觉力量,因为当我全身心恭敬地修学时,同样觉的力量加倍增长,我的迷惑也就减少,比起之前没有次第的修学,这不是事半功倍的效果么。由此,在略论的修学特别的安住,稀有难得此生能有如此福报修学,还是那句话:一定依照书院两套模式好好修行,依止导师,菩提大道我们师兄共同前行。顶礼阿底峡尊者!顶礼宗客巴大师!顶礼导师!
  • 善雁 2015-09-16 08:56
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    第2、3讲《道次第论》作者之重要 修学心得
    阿底峡尊者是孟加拉国的王子出身,在他的家族中有很多有才华的人和出家人。阿底峡尊者智慧非常出众,21岁就通五明,并且辩才无碍,29岁修金刚乘,后通达密教,31岁出家又从声闻乘、大乘依止上师,长时修习。
    想起第一遍学到这一课的时候,我心里是看传记小说甚至神话故事的心态,对于内容只是了解,没有过多的去想,这样一位尊者,他和我自己的修学,有着怎样的关系。
    本次从尊者的出身和求学,我体会到尊者,他的福德、智慧非常圆满,往昔修持财布施会获得丰富的资财,往昔修持法布施是获得出众智慧的重要条件,往昔以恭敬平等的心待人处事,会令人尊敬爱戴。而且尊者在通达密教以后,并没有停下修行的脚步,而是出家,然后更精进地长时研习显教的教法,以广大的菩提心自觉觉他。
    看到这里也会想想自己,从资财到家族,从能力到智慧,皆是平庸。出身是普通家庭,家里只是温饱的水平。而且我从小成绩平平,能力一般,身心上还有很多缺陷。相对于尊者的生命境界,可谓天渊之别。从果相回溯原因,可见自己的悭吝一定多过布施,自己的懈怠一定多于努力,自己心怀的偏狭一定多过豁达,自己的慢与过慢之心一定多过平等和谦下。没有这样对比的时候,自己的状态是自以为是,还以为自己挺好的,如同一枚温水中的青蛙,对自己的生命现状毫无觉知。对比尊者的生命,我就明白清楚的看出自己凡夫的生命状态,这个时候想起我时常还沾沾自喜的样子,实在是可笑,内心里大惭愧心在小组共修的时候,那一刻猛然生起。
    本次修学,读到尊者在戒定慧三学上所证的功德,在印度和西藏地区所做的事业,以及阿底峡尊者全部具备三种圆满的造论因素,尊者的弟子又有很多都能够继持法藏。一一看下来,对于尊者的成就,在内心里生起赞叹之心。
    进而,对于修学尊者他所著作的《菩提道炬论》,当中的心要,被宗大师完全继承在《道次第论》当中。此处也已经深感《道次第》来源的殊胜,也对于我自己修学《道次第》生起了全然的信心和珍惜感,朝闻道而夕死可。
    在本次修学中,还有一个很大的触动,就是阿底峡尊者所要传递的成佛心要,也就是《道次第论》、三主要道的核心,出离心、菩提心、空性见,是完全能够通过导师施设的三级修学模式,通过落实8步骤,进而落实到我自己的心行上。在我的认识上,这里就有了一个很大提升,而不仅仅是“闻道”的喜悦这么简单,这真是一个巨大的发现。这便意味着,尊者他内在的生命状态,智慧、慈悲,他成就的功德、广行的事业,便是我未来的生命目标,也是我通过修学可以真实达到的。所以内心也是具有无限的信心和感恩!
  • 慈妙 2015-01-14 13:12
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    皈敬颂修学心得
    靖江 慈妙
    因为带两个同修班的因缘,这次学习皈敬颂,是我第四遍学习,第一次使用新版辅助材料和思维导图。根据学前思考的思路,观听师父的讲座。有了前几次的学习基础,这次对法义的理解愈加清晰,看完法义后试着做思维导图,再对照辅导材料的思维导图,发现自己对脉络的整理更清晰,对照思维导图,更容易看到自己的理解是否有偏差。纠正自己的偏差,进一步思维、巩固。
    这样的修学方式,让我对当期法义有了一些以前从没有过的感悟。宗大师早年写《菩提道次第广论》,后来写《菩提道次第略论》,晚年写《三主要道》,越来越精华、越来越简要,不是说《广论》不如《略论》不如《三主要道》,而是众生的根机日钝,对广博浩瀚的佛法,无力接受,只能劳烦善知识不断地简化,以适应众生的根机。新版辅助材料大概也是同样的缘由,不是老版的辅助材料不好,而是新版辅助材料更能帮助我们理解、接受、运用。
    我们现在学习到的《道次第》,是从佛陀开始,经由深广两派祖师弥勒菩萨、文殊菩萨传至龙树菩萨、无著菩萨,由阿底峡尊者继承融合,宗喀巴大师传承,到现在由济群导师来讲解传授给我们,清净、殊胜!
    通过修学,我了解到宗喀巴大师的见地与唯识是不完全相同的,还写过专门的论著来破斥唯识的思想,作为一位瑜伽型的中观派学者,吸收的只是唯识的菩提心和菩萨行。师父曾经说过,我们所学的《道次第》,是一部去除了藏味的《道次第》,师父一直说,汉传佛教缺失了菩提心的修行,对皈依不够重视,修学缺乏次第,而藏传佛教中对修皈依和菩提心是很重视的,由此看来,师父是吸收了藏传佛教中可以为汉传佛教所用的部分,结合唯识、禅宗的思想,融合在一起,传授给我们,让我们能带着汉传的精华,重视皈依、重视菩提心,有次第地修学。
    其实师父从发心讲授《道次第》开始,就是这样的善巧和圆融,但我愚钝的根机,直到第四遍才明白师父的苦心,真是惭愧啊!有这样法源清净、传承正宗的法,有当代著名高僧细致入微的讲解、有新版辅助材料清晰明了的思维导图,还有什么理由不学好、用好啊!唯有珍惜、唯有精进,不负诸位祖师意、不枉暇满人身这一场!
  • 公子慧纯 2018-09-18 06:22
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    《归敬颂、本论内容及造论意趣》之心得分享
    慧纯
    2018-9-17


    师兄们好!本周学习了《道次第论》的组织架构、以及序论中的归敬颂等部分。通过学习,我对《道次第论》的清净传承,殊胜价值有了进一步认识,生起了深深的感恩和珍重之心。真不知是哪一世修来的福气,让我今生可以值遇三级修学,能在导师的讲解下学习这部总摄佛法精要、三根普被、利钝全收的殊胜论典。仔细把目录看了好几遍,真的就是一部成佛之道啊!那这么殊胜的论典,我该怎么去学习,才能更好的领会,落实到心行上呢?
    导师在本课中说到:《道次第论》是修学的奠基之作,大家要多下一些功夫。除了听课,还要选一本比较权威的注解,用心去看,去思考,要主动学习。在导师提到的注解中,有一本《掌中解脱》是我几年前就请回家的,当时翻了几十页就看不下去,于是就一直在书架上高高的供着。这次又听导师提到这本书,我赶紧把它找出来,认认真真的看了起来。说也奇怪,以前怎么都看不进去的内容,现在却觉得字字珠玑,特别能入心。又一次真切的感受到在三级修学一年多的学习给我带来的改变,深深的感恩导师。
    在这本《掌中解脱》的一开始,就特别强调了“纠正闻法的动机”,这也是导师每次开示之前都会说到的:我们要发心,为利益一切众生成就佛道,而修学佛法。那这个心要怎么才能发得起来呢?《掌中解脱》里进行了一个详尽的引导,我觉得特别有收获,今天就把我依此进行思维的过程分享给大家。
    首先,我思维:从无始以来直到现在的一切生中,我没有哪一种苦没有经历过,也没有哪一种快乐未曾享受过。虽然得到过那么多不同形态的身体,但这些身体都没有使我获得任何真正有价值的东西。我还是要不断的轮回,现在是人,明年的这个时候,我说不定已经投生在畜生中,身上披着长长的毛,头上长着竖起的角,吃着我现在想想都恶心的东西;也许投生在饿鬼中,连一滴水都得不到;也恐怕已经投生在地狱里,正受着寒、热、烧、煮的痛苦。事实上,检查一下自己目前的生命品质和内心状态,我的起心动念绝大多数都是由贪瞋痴驱使的,所以哪怕是一点点自以为微小的恶行,比如骂人,如果动机是带着很大的嗔心,骂得又很恶毒,最后又生起很大的傲慢,这就是“加行、正行和结行”都做得很“圆满”的一个大恶业。而自以为很大的善行,比如放生、礼佛、定课、学习法义、做义工,如果发心是想要现世的安乐,就是动机不清净。按照帕绷喀大师的说法:“任何想达到现世安乐目的的发愿全部是罪业。”更何况,我在正行过程中也不够清净,时常昏沉或是散乱,如果结行的回向还是惦记着现世,那就是加行、正行、结行都不清净,即使是善业也是非常微弱的。所以,检查一下自己平日的身口意三业,不善业远远超过善业的力量,死后堕三恶道几乎是肯定的。既然如此,我必须马上去寻找一种让我可以不堕恶趣的方法,那就是皈依三宝,不仅仅是求救,还必须依教奉行,对业果的取舍如理地去修。
    这是根据“共下士道”来纠正动机。但这还不够,因为即使我能逃脱一两次恶趣,获得一两次人天的身份,但我过去生中积累了那么多的恶行,肯定还会在临终时被触发,再次堕入恶趣的。就像我之前也曾多次得到人天的身份,但又都堕入恶趣一样,这种事情肯定还是会再次发生的。只要还在轮回中,哪怕是做转轮圣王,帝释天,这些快乐都是靠不住的。所以,我必须彻底解脱轮回,努力学习解脱之道。
    这是根据“共中士道”来纠正动机。但这还不够,因为即使为了自身利益获得声闻、缘觉的阿罗汉果位,还是难以圆满的自利,利他也是很微小的。帕绷喀大师说:“就算由小乘道获得阿罗汉位,最后还是得发菩提心入大乘资粮道,从头开始学佛子行。”所以,从一开始就入大乘是十分重要的。这是一方面。
    另一方面,正如我在轮回中有过无数次受生一样,我也曾有过无数的母亲。所以,每一个有情都曾当过我的母亲。虽然他们过去做我母亲的时代已经过去了,但就他们曾做我母亲、给我恩德这件事而言,前生与今世并没有什么不同。就好像去年帮助过我的人和今年帮助过我的人,这个事实并不会因为时间有先有后而发生变化。因此,一切有情全都是对我有恩的母亲。像这样的恩人堕在轮回大海的漩涡中,如果我就这样随随便便的抛弃他们,只顾自己求解脱的话,不就好像眼看着母亲被大海的漩涡卷走,在大海中害怕的哭叫,即将沉没,我这个做子女的却在岸边心不在焉的唱歌跳舞,只顾自己玩乐一样吗?还有比这更下贱与无耻的行为吗?所以,我必须报恩!而最上等的报恩方法,就是要让他们具足一切安乐,远离一切苦恼。
    然而,我现在有能力这样去做吗?现在不要说一切有情,恐怕连一个有情我都没有能力去利益。那么谁才有这样的能力呢?只有佛是最圆满的。所以,我要努力地修学,舍凡夫心,发菩提心,成就佛陀品质。唯有如此,我才能真正去利益一切如母有情。
    为了成就佛陀品质,我必须修行。而为了修行,就必须知道修法,要学习一种最为圆满的教法。而这样的法,就是《道次第》。所以,我要认真的听闻《道次第》,然后将它用于实修。
    以上,就是我在修学之前的观察修和发心的过程,与大家分享。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的聆听!
  • 智绘 2018-09-04 20:48
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    1、《道次第》的传承:总依《现观庄严论》,别依《菩提道炬论》;法脉传承自释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨、龙树、无著,一路传承下来,既权威又清净。
    2、宗大师为什么要造《略论》 :为欲易入深广道,再以略法于此说。
    3、《道次第》的主要内容为:总摄佛法之精要。三士道的出离心、菩提心、空性见,总的含摄了佛法的一切纲领。深观广行两大体系有机融为一体。囊括从发心到成佛的完整要素,次第清晰。
    4、《道次第》的作用:将具堪能者引入佛地。

    我从宗大师造论的皈依心、恭敬心、责任心及无限悲愿无限慈悲中,深深感受到本论之传承权威,感受到对我修行之重要性,因为它能将我引入佛地。而我必须是个堪能者,必须具有感恩心、信心、珍重心和精进心,必须多下一点功夫。

    说到“堪能者”,我是个堪能者吗?所谓堪能者须有三个条件:1、有条件修行;2、有能力修行;3、发心。对我来说,三个条件中,感觉发心最重要。发心,最近一直在思考:如何发心,该发什么心。试着随时问问自己:此刻我的发心是什么?此事我的发心是怎样的?当我试着对每做一件事每说一句话问的时候,事实上确实问出了很多问题,看到了很多贪嗔痴。比如,前几天因为我所居住的大楼里半夜出现了几次吵架声,于是有邻居反应到物业。物业在调查无果后,就在楼道门上贴了张告示,提醒住户一起来维护好美好家园。结果,告示张贴的第二天,那张纸就不见了踪影。于是我就在那儿想:是不是被吵架的那个邻居撕掉的?(那张纸贴得很高,小孩子一般够不到,基本可以排除小孩玩耍撕掉)是不是他(她)感到不好意思了?我要不要让物业再追究一下这个事情?等等,胡思乱想了起来。猛然一下,我突然发现,唉,我在想些什么呀。我到底按的是什么心啊。我的居心叵测啊!其实我根本无法确定那张告示是怎么没有的。话说回来,就算是被吵架的人撕掉的,那不是很好吗,说不定人家已经认识到了自己的问题,感到惭愧了,这是好现象呀,我怎么就不能心怀好意地去理解别人的心思呢?!我这么就不能由衷地祝福他们从此反省自己和谐生活下去呢。这么一想感到很惭愧。通过这件事,深切体会到每做一件事、每讲一句话、每动一个念头,都要检查一下自己的基础心态是什么:是心里抱有意见呢,还是完全为对方好?以此来修正自己的发心,让每一次的起心动念都变成慈悲的发心。所以,我决定要一次次审查,一次次改变,发展善心,壮大善心。
  • 观赢 2018-08-29 23:14
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    诸佛菩萨不再遥远
    ——听闻《归敬颂》后的感悟
    《道次第》所说教法直接渊源于释迦牟尼佛,所融合的两支分别是以文殊菩萨和弥勒菩萨为初祖的中观学派和瑜伽学派。即说明,此论兼容了中观甚深见和瑜伽广大行两大流派的思想。
    接下来的传承代表人物分别是瑜伽派的无著、世亲、安慧、陈娜、护法等和中观派的龙树、提婆、月称等。
    随后,阿底峡尊者入藏,基于教界需要,撰写了《菩提道灯论》。300多年后,宗喀巴大师,遥寄尊者遗风,于46 岁编著了《菩提道次第广论》,但因《广论》过于浩瀚深广,大师又于59岁时撰写了精要本《菩提道次第略论》。
    历史的车轮不停滚动,如今,这部殊胜的、令三乘根性的学佛者都可以依此次第修行的成佛之道正由济群导师为我们传授。
    明了本论的意义和主要内容,尤其是学到《归敬颂》,清晰知道了《道次第》的渊源和传承后,我生起了比之前任何时候都强烈真实的感恩和珍惜之心。
    以前做早课或念佛号时,眼前浮现的只是佛菩萨的像,或慈悲庄严,或威武肃穆,不过距我很遥远很遥远,甚至远到一走神就会忘了什么样子。但自从学了这课后,我感觉和佛菩萨们的距离一下被拉近了,他们不但更亲切了,而且在我心里,诸佛菩萨、历代祖师大德们都和我有了实实在在的师承关系。普贤菩萨不再只是左手持莲花,右手握宝剑的智慧菩萨,弥勒菩萨也不再只是笑呵呵的下一任娑婆世界的教主,他们和济群导师一样,都成了我们的导师。想到这,不得不再次发自内心随喜赞叹下自己难得的因缘福报。
    有一段时间,我常常懊恼于自己蹉跎了有暇身,入佛门已很迟,进三级修学后也没有珍惜,直到3年半的宝贵时间过去了,才稍稍领悟到佛法的好,对导师也才生起了感恩和敬仰心,遗憾到不愿去回忆。
    学了这课后,我释然了。何谓迟!佛入灭后700年龙树菩萨出生,900年后无著菩萨出生,宗喀巴大师与阿底峡尊者穿越300年时空,通过《菩提道炬论》遥遥相认,法脉得以传承,无量众生也因此受益,走向解脱。时空本就虚无,又何谈迟到,何谈悔恨!
    我们虽无缘生于佛世,但我们都有本自具足的佛性。《阿含经》中,佛陀对阿难说,亲近善知识可以完成整个成佛的修行。看!我们不但有宝贵的人身,有佛性,还有幸遇到这么好的大善知识,导师就在代佛,代历代祖师大德们为我们传法啊!
    导师说:暇满人身这个价值大到什么程度?就是成佛。这句话,我翻来覆去听了好几遍。我体会到导师的殷殷悲切之心,感受到导师肩上的使命感和坚定的愿力,导师不就是那个冲进熊熊火宅想方设法救我们出去的长者吗!
    成佛,是我一直都不敢说的话。利有情,尽力而为吧。因为,我自己还……无数个说得出口说不出口的牵强理由。现在,我虽然仍没有那么足的信心,但我觉得应该有这个目标。
    既然有幸学到这么殊胜难得的《道次第》,遇到这么完备的修学体系,还有这么智慧慈悲的导师在指导,我怎能再退缩!既然我已经知道了成佛路上有多少个站点需要次第到达,知道逐步应生起哪些心,丢弃哪些心,怎能不紧紧跟随祖师大德,跟随导师的脚步踏实地往前走!命运没有带着愚钝的我去盲修瞎练,没有引我走上一条偏执一端的歧路,怎能不令我对三宝生起至诚皈投之心,对成佛生起无比向往之心!
    礼敬诸佛,礼敬导师。
    于西园寺
  • 净茜 2018-08-28 13:19
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    师兄们吉祥!我是分享员净茜。本周修学内容本论的组织架构、归敬颂、本论内容及造论意趣。
    一,本论的组织架构
    1.现代简明科判的缘起:通过修学让我知道了本论组织架构,在传统佛教叫做科判。在此,感恩导师的慈悲和智慧。因为导师多年以来的弘法经验中,发现了现代人的心太粗。导师用现代人容易接受的方式来表述,让我看到科判就知道这部分是怎么回事,让我在博大精深的佛法海洋中,不被复杂的结构搞乱思路,所以,导师对本论的理解做了个科判,导师说,可能是道次第最简明的现代科判。
    2.传统的道次第科判分四点。而导师研究后重新编排分为三部分,即序论,正论,余论。序论即说听轨则及之前的内容。正论部分按照现代目录分七章。最后余论,略说金刚乘修学法。
    通过对正论七章的修学,让我更深刻的领悟到修学佛法依止与善知识的重要性是如何的重要,无以复加。认识到今天我所拥有的身份是最难的最可贵的能听闻佛法的暇满人身,更明了自己的慢有多么的严重,问自己每天都知道三恶道的苦,皈依三宝的功德也都懂,可是自己真正内心去思考了吗?认识到自己真的就是停留在懂的层面上,落实到心行上的微乎其微。内心深深的忏悔。心行的不稳定给自己带来的负面情绪太严重了,我为何被烦恼所困扰,就是因为我的心太多,东想西想的,最后心就落入掉举,散乱中,导师开示,初级修行是以观察修为主,我欠缺的就是深入思考,接受认识,还要落实到心态,最后生命品质的改变,让自己的心就两个慈悲心和智慧心。
    如何修学道次第
    通过对本章节的修学,我需要改变的就是如导师开示所说,我要花一定的时间去读,去思考,要主动学习,而不是被动接受。深刻检讨自己最近修学态度上的不精进,因为态度决定一切。忏悔不能解决问题,因为只有付诸于行动才是真正的为自己的不精进用功而去弥补,修学课程没有学好,那我就把导师要求背诵的背下来,因为,这样我就知道了道次第到底讲什么了。
    序论,皈敬颂,宗大师于造论前所作的皈敬,如果靠我自己去理解,那是累死我也做不到。第一句赞颂教主释迦牟尼佛,让我知道了,作为凡夫的我,为何从生活环境到内心世界,都充满着不自在,就是因为我没有解脱。第二句赞颂弥勒菩萨。让我知道了是这个世界⬇️一任的佛陀。龙树无著佛所记。”龙树和无著,是深广两派的代表人物。这两位重量级祖师,都是佛陀在大乘经典中授记过的。他们带着使命来到这个世界,开启了弘扬中观、唯识教法的先河,于是有了深广两派的传承。对于今天的我,能够修学佛法,学到这部论,能够不走弯路,我深知离不开这些祖师大德的贡献。由此,心底里生起感恩的心同时,也更对本轮的殊胜教法心生珍重。因为这是一部帮助我通往成佛的道路。何其有幸遇到,无语言表。付诸行动才是最真实的选择。对祖师们皈依和礼敬也是我不二的选择。
    为欲易入深广道,再以略法于此说。”这是宗大师造此《略论》的意趣所在。让我感悟到宗大师不辞劳苦晚年编写略论的用心中认识到本论的重要性,良苦用心,让更多的众生速成佛道的悲愿,也体现了佛弟子身上的那份责任,弘法利生。也让我看到了宗大师的那种谦虚和无我的精神。
    而今天我走进三级修学,不也也正是济群导师的那份悲愿吗?导师的呕心力血,整理出适合现代人修学道次第的科判,真正体会到那种嚼碎了喂我吃的那种感觉。修学道次第,是让我走在成佛路上,有时候真的不敢去想我,这是真的吗?没有修学道次第前,成佛对于我来说可以说是遥远的的让我遥不可及,,而今我知道,由此道次第为门,将具堪能者引入佛地之规律,即此中所说法。
    感恩佛陀,感恩三宝,感恩导师.
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