修学课2【归敬颂、本论内容及造论意趣】

【内容简介】

【进度】修学课2
【音像】《道次第》第2课
【内容】归敬颂、本论内容及造论意趣
按印度论师造论的传统,每部论之前皆应冠以“归敬颂”。因为论主造论是传承并阐释佛陀的教法,故首先对佛陀及与本论相关的祖师大德表示皈敬。一则,体现本论作者的传承;二则,说明论主造论的意趣或缘起。

心得分享  
  • 智麒 2017-11-12 13:56
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    今生值遇《道次第》

    本周修学内容是《道次第》修学课(四)“本论殊胜”。按照宗大师的说法,本论是指阿底峡尊者《菩提道炬论》。但作为三级修学学员的我们,当知此论是指建立于尊者《道炬论》、宗大师《道次第》基础之上的导师所开示的《道次第》讲记,当知自己将要花两年时间修学的这门课程之殊胜。
    本期法义思路如下:
    导师开篇点明道次第特点——根本、圆满、易持、优胜,告诉我在浩瀚的佛法大海里,有这样一部契合一切众生根机,对大众修行有普遍指导意义的论典,而我遇到了。
    接下来,从四个方面详细说明本论之殊胜:第一,会通一切经教互不相违之殊胜。第二,显示一切经教皆为教授之殊胜。第三,易得佛密意之殊胜。第四,自能灭除极大恶行之殊胜。
    下面,我就从四个方面逐一分享我的学修体会。
    第一个殊胜:会通一切经教互不相违之殊胜。
    众生根机不同,佛陀根据四悉檀说法,因此不同法门各有倾向性。但无论大乘小乘、显教密教都是引导有情成佛的方法,并不相违背。
    首先,大小乘是统一的。一方面,就度众生而言。菩萨的修行从利益一切众生中完成,要度化三乘众生,就要学习一切经教。另一方面,就成就佛果而言。佛陀过无不离,圆满一切功德。人天乘要断除的恶,解脱道要远离的过失,也都是佛要断除和远离的。
    第二,显密乘教法是统一的。修密乘(果乘)不需要学这么多经教?no no no,无论汉藏显密,发菩提心修六度行是共通的,发菩提心、正见、利他行是佛法的根本。导师引用密宗经典和大德(《金刚顶经》、无上瑜伽之仪轨教典、仲登巴)的说法加以证明。
    下面说说我的体会。
    以前上学时,我选修了一门佛教基础知识课,第一次听到大乘小乘的说法,以及各种关于大乘小乘到底谁更真更牛的说法,当时觉得两派各执一词争来争去没个结论真让人不爽。
    后来学佛了,我学的是大乘还是小乘?师父是大乘法脉,那我学的是大乘佛法吧!可是有一次,听一位我一直很尊敬的居士说小乘教法是专注于个人解脱的,能自了本身就是很了不起的事,不要轻视小乘教法。
    完蛋,晕死!干脆逃避这个问题吧:反正小白一枚,师父每周讲什么,我就每周学什么,管它什么小大之辩。但其实,这是我心里一个小小的结。我是“搞不明白就烦恼星人”。
    《道次第》之“本论殊胜”打开了我的心结。学佛要不要度众生?众生是不是千差万别,三乘根机?ok那我学佛当然要“小大通吃”啰!学佛想不想成佛?佛能是有缺陷的?人天乘要断的恶,解脱道要远离的过失,佛都做到了,哪里有什么小乘大乘。
    到此,我心里小大之辩的结打开了,小乘与大乘该当统一。而道次第正是这样一部论典,看上节课作者之殊胜就知道,道炬论可是尊者所有论典中最根本的一部啊!
    下面,再说说我关于显密修法的一点认识。
    几年前,除了书院,我还有一个呆了四年的修学组织,后来老师给我们传了法。一起学习的师兄都喜滋滋的。不必皓首穷经,直接学密法,直接成就,这样的美事做梦都会笑醒啊!
    但当时,“搞不明白就烦恼星人”又糟糕了。因为几乎没什么佛法正见,我害怕了,密法密在哪儿?我要学吗?那么多著名的佛经都是没用的?我难以生信。可是不学密法,万一错过了一条成佛的捷径岂不捶胸顿足追悔莫及?我心里七上八下,老师的法我学了个乱七八糟,让练的功我没几天就练不下去了。
    在本课里,无知的我被师父给关爱了:显密乘教法是统一的。密教并不是不学经论,显密有些共同的基础都是要达到的。道炬论、道次第没有把显密对立起来,而是统一起来。阿底峡尊者可是通达显密的,看上一课“本论作者之殊胜”就知道了。
    就这样,风吹云散,“搞不明白就烦恼星人”的这个烦恼没有了。佛法大海里,居然有道次第这样的殊胜经典,而小白我居然能在师父的指导下学到这部论典,真是阿弥陀佛!
    第二个殊胜:显示一切经教皆为教授之殊胜。
    先说说法义的思路。
    在这一部分里,师父告诉我们:大乘经论里包含最高明最殊胜的修行方法。
    首先,师父点明当前教界学界很多学人的一个误区,即认为经文只是说法,没有修持的要义,因此不学经教,只求“实修”。而这种误区直接导致的是学人不恭敬经论、谤法。
    进而,告诉我一个正见:求解脱最好的方法是大乘经论。大乘经论里蕴含着最高明的教授,但众生根机不够,智慧不够,不能直接从经教获得传承,需通过善知识口传,一步步修,才领会经论里包含最好的修行方法。
    接下来,师父一方面举了普贤行愿品的例子,一方面举了修宝、菩提宝仲登巴等尊者弟子的说法来说明这一点。
    最后,师父说,本论所有的修行方法都直接建立在经论基础上而非口诀秘传,我们读了经,就可以从经里选择用心方法。师父还强调一切经论都是修行佛道的方法,而不是道理。今天我们学佛,修学经教必须落到实处,把学和修有机统一起来。学本身包含修,学引导修;修使学得到深化。
    下面,说说我对这一部分的体会。
    几年前,当我在两个修学组织中徘徊时,关于学和修的问题一直在我心里打架。我在书院学的是知见吧,有了闻思没有修啊!但我另一个修学组织是有修的,师兄们有的天天打坐,有的天天练功,有的天天磕大头,有的到处去寻师问禅……总之大家“都有事做”,而我除了学知见什么也没修。我要不要一方面在书院学知见,一方面跟着原来的组织去“干点什么”?
    所以我跑去问了慧诺师兄,她笑我,你这是选了一个跑马场,然后把马牵到别处去跑。我也跟着笑了,这比喻可真好。但怎么在自己选好的跑马场跑马呢?师兄说要用八步骤。
    我老实闭嘴了,心说:又是八步骤这个紧箍咒!哈哈,那时候的我,别说八步骤了,我是一步都没有。四年后的今天,想想当时那个场景,真是痛心唏嘘:八步骤啊八步骤,导师早就把“显示一切经教皆为教授”的窍诀告诉我了,如果这几年,我能老老实实用八步骤学法,岂会是如今这个生命品质!
    112讲的道次第视频我都学完了,如果我能在每一周的修学中,踏踏实实地闻思,做笔记、做导图,搞清楚师父在说明什么问题,是用什么思路说明的。然后反思这个问题在我此刻以及过往岁月里是怎么体现的,我的错误认识及行为给自己生命带来了什么过患,从而对师父讲的正见达到感同身受、完全接受,在座上形成强烈的信受奉行的意愿。然后把座上树立的正见带到座下,去实践本周的法义,去痛改前非,我将是一个怎样的我啊!
    逝者如斯,有幸第二遍甚至第三遍学到道次第,我发愿要这样去学,要把学和修统一起来,真正地用佛法改造自己。师父啊,宗大师啊,阿底峡尊者啊,历代传承诸师啊,请加持弟子老老实实不躲不藏勇敢面对自己改造自己!
    第三个殊胜:易得佛密意之殊胜。
    还是先说法义。
    佛法之密意在哪里?哎呦,师父说啦!本论真是了不得,是阿底峡针对彼时西藏文化背景,为了能让大众在最快的时间掌握佛法要领,从而循序渐进引导大众修学、快速通达佛法要领的一部论。而这部论太适合当今的我们了——慧根浅薄。如果没有好的教法好的老师引导,我们直接读经是读不懂的,即便有得,也要花掉很长时间。
    接下来,说说我的体会。
    进书院以前,我诵过几次金刚经、还背过心经,在龙泉寺做义工时,听过师兄们诵过很多经,诵的什么已经记不清了。我是学古代文学的,那些经论的字面意思我能知道个七七八八,但要把经论跟我这个现代人的思想、我的生活经历、我的处世方式联系上?呵呵,谢谢,做不到,太累了,干这个是要翻白眼烦死、晕死、死都不知道怎么死的。
    但跟着师父学道次第可不一样,师父一句句把道次第给我解释,再以提出问题解决问题的方法讲给我听,期间还经常用比喻啊、举例子啊、对比胜利过患啊、引经据典啊等等方法,把一个问题说得透透的。只要我能老老实实地听闻、做笔记和思维导图,再把辅助材料的问题拿出来琢磨,我就能知道经论说什么,跟我有什么关系,就能拨乱反正见贤思齐,学起来一点也不累不烦。
    而且,道次第指明了一条从学佛到成佛的简明路线,我每一课学下来,都知道这一课在整个这条成佛之路上,是起什么作用的。也就是说,每一课都是奔着成佛的目标去的。哎呦喂,简直不要太清晰了!我这条小鱼儿也在佛法大海里,开开心心不游冤枉路地直奔圆满佛果而去。我又想说阿弥陀佛了!
    第四个殊胜:自能灭除极大恶行之殊胜。
    我结合法义来谈自己对这一部分内容的体会。
    道炬论、道次第说法是建立在对整个佛教有全面正确认识的基础上的,学习这部论典,能帮我们灭除谤法这一极大恶行。不要以为这一恶行我们不会犯,法义里说了,谤法恰恰是我们最容易犯的。
    因为,佛陀他老人家是对机说法,有权说有实说,但是我们不了解啊,就会妄分胜劣,造谤法业。比如,修学某一宗派、研读某一部经论时,就有可能贬低否定批判其他经论。
    这样的罪业,我是长期在犯的。
    在加入书院修学两年以后,我开始认可这里,告诉自己要一门深入,不攀缘。于是取关了好些长期关注的心灵鸡汤公众号,心里对它们充满了轻视:这些不究竟的鸡汤们就是在浪费我的暇满人身,就是毒药。同时,朋友圈里一些其他宗派的高僧大德的开示,也被我鄙视了:我已经有了有系统、有次第的修学法门,您讲得再好能比我师父讲的适合我根机吗?谢谢再见。
    就这样,我在心里把佛法分为两类:三级修学与非三级修学。善知识也只有两种:师父这样圆满的善知识和师父以外的打了折的善知识。而且,随着修学日久,我内心对其他法门和善知识的不屑日益增长。更可怕的是,我自以为这是坚定依止师父、对三级修学信心日增的表现。
    第二遍道次第,我听到师父清晰地说,一切经典都可以成为方便。修学要有重点,各宗派都是围绕某一部某一类经典建构了修学体系,但同时其他经论也一样殊胜,会对修学起到辅助作用,不要贬低否定批判其他经论。谤法罪业比毁掉所有佛寺佛塔、杀掉恒河沙那么多的阿罗汉的罪业,还要大!
    看到这里,我吓得肝儿颤。第一遍学这里时,轻飘飘地学过去,法义没有入心,以至于对我的生命有如此巨大的过患。
    一身冷汗,至心忏悔……
    说了这么多,关于本论之殊胜,师父真是说得清清楚楚,写到这里,我也洋洋洒洒写了3500多字了,都写饿了。在去觅食之前,我发愿一会儿吃饱饭,回来再诵两遍本课原文去亲近阿底峡尊者亲近宗大师,在心里强化对本论殊胜的认识,然后继续以一颗卑微如我却值遇如此殊胜大法的欢喜心、感恩心、珍惜心老老实实跟着师父继续学道次第。师父说,不学好道次第,就不能算是他的弟子。“威胁”言犹在耳,心有戚戚,愿我能早日成为师父的弟子!
    顶礼道次第传承诸师,感恩师父!
  • 慧堂 2017-04-02 11:03
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    修学课(二)心得分享
    从宗大师所造的归敬颂中,我了解到,《道次第论》的源头是佛陀,我接受的是佛陀的正法。之前在学习《皈依修学手册》的时候说到,皈依之后当修习四法行,即“亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。”我们现在依止导师修学佛法,目的在于听闻正法,因为只有听闻的是正法,才能如理作意、法随法行。而现在正在学修的《菩提道次第略论》很明显就是正法,而且还非常殊胜。所以,我对《略论》的权威性没有存疑。此外,此论是历经诸佛菩萨、历代祖师大德代代传承而来,我们今天之所以能学习到这部殊胜的论典,都离不开祖师大德们的贡献。所以,宗大师所皈敬的对象也是我等佛子要皈敬的对象,这也包括宗大师及我们的导师。
    宗大师造《略论》的目的,是为了使更多人能接受《道次第论》这种殊胜的教法。这让我联想到,导师为了让我们更好地学习《道次第》,对古文式的提纲及内容均做了汉化。同样都是应机设教,同样是为无尽悲心所驱使。所以,今天能学到《略论》,要非常感恩祖师大德的传承,感恩宗大师的造论,感恩导师的教授。末法时期众生福薄,无缘亲听佛陀的教化,但在佛灭度2500年后能有缘得遇此殊胜正法的教授,实在应该倍感珍惜。看了目录,就能大致了解到《道次第》的内容,确实如宗大师所说:从发心到成佛过程中所应修学的要素及次第,《略论》全部具备。因此,我对学习《道次第论》充满信心,一方面对宗大师及《道次第论》有信心,因为大师给我们打了包票“以此菩提道次第为门,将具堪能者引入佛地。”;另一方面对自己也要有信心,因为不论自己是何根机,只要发心修行,都可按道次第,有条不紊地趣入菩提大道。如八正道里的正思维,正思维亦叫“正志”,意思是经过正当思惟后确定的目标。现在处于《道次第》修学的起点处,也需要给自己确立一个目标,勉励自己前行:在两年内,好好的学一遍《道次第》,为未来的学修打下坚实的基础。
  • 觉清 2016-09-23 20:15
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    修学课(三)本论作者及殊胜传承
    通过了上节课的学习,知道了《菩提道次第略论》的源头是本师释迦牟尼佛,也就是说,我现在所学的是佛陀的正法。
    每次看导师开示的《菩提道次第略论》视频,开头伴随着音乐,这位让所有学子恭敬的宗客巴大师像徐徐移动,出现在面前,不知是音乐的妙音还是宗大师的摄受,我会不由自主地合掌,闭目时大师还在我面前,睁眼,变成导师在眼前。是啊,正法,历经诸佛菩萨,祖师大德代代传承而来,那这部《菩提道次第略论》在这次课程里,即“本论作者及殊胜传承”开头,导师说了这么一句:“本论作者,并非实际造论者宗客巴大师,而是指阿底峡尊者”,咦!咋的啦?为什么?答案即在眼前,这是从本论的思想传承来说,然更进一步的是显现宗大师对祖师大德虔敬之心。宗大师和阿底峡尊者虽有三百多年的时空相隔,但他们的思想渊源极深。
    阿底峡尊者是因西藏阿里地区两位国王,不断派人去印度求法,最终达成心愿,才将尊者迎至西藏,尊者因菩提光王所提七个重要问题,内容涉及显密二教,由此,我感受到当时此菩提光王也是一个大修行者,国王能修行佛法,那是一件多么殊胜的事呀,尊者也就根据国王所提问题而著了一部《菩提道炬论》,将修行纲要及次第概括其中,尊者在藏弘法期间,门人众多,影响深远,看到这里,我就更加对阿底峡尊者生起恭敬心,试想,一个远道而来的异国传教师,能这样受到当地民众之追随,他一定是非同一般之人,果真如此哦。
    导师缓缓地讲述,我才知道,尊者原来生于王宫,财产富饶,尊者有三兄弟,他是当中一个,尊者的出生是高贵的,是王子身,然最重要的是尊者并没有沉溺于享乐,而是不断地勤奋好学,在二十一岁时,博通世法,精通五明,折服外道,二十九岁得受灌顶,密乘教法,通达无余,三十一岁出家求道,遍学显教,皆甚精熟,之后导师讲了尊者的成就功德,所作事业,造论条件,这次学修内容,主要让我知道并认识本论作者及殊胜传承,在学习过程中,尊者的功德,尊者的智慧,时时让我生起极大欢喜,内心的恭敬之心由然升起,穿越时空,走近尊者面前瞻礼:“阿底峡尊者,弟子顶礼了,您当初一定也是心系众生,一定也是本着自利利他,自觉觉他,在发菩提心,行菩萨道,而今,我相隔您近千年,我现在在济群导师的带领下,续佛法脉,学您论著,您当初所著的,佛法纲要,三士道修学途径,皈依三宝,深信业果,发菩提心等,宗大师已经把您在《道炬论》里面所有的这些修学方法在《菩提道次第略论》里面显现了,我们现在都一一按次第在修学。”
    那么,现在我刚开始修学《道次第》,这对我现有的生命来说又是一个分水岭,为什么这么说呢?因为佛法的修学只有按照次第循序渐进,如爬山那样,才能真正懂得一点一点往上爬的感觉,而这些感觉我觉得就是我当下觉力量,因为当我全身心恭敬地修学时,同样觉的力量加倍增长,我的迷惑也就减少,比起之前没有次第的修学,这不是事半功倍的效果么。由此,在略论的修学特别的安住,稀有难得此生能有如此福报修学,还是那句话:一定依照书院两套模式好好修行,依止导师,菩提大道我们师兄共同前行。顶礼阿底峡尊者!顶礼宗客巴大师!顶礼导师!
  • 善雁 2015-09-16 08:56
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    第2、3讲《道次第论》作者之重要 修学心得
    阿底峡尊者是孟加拉国的王子出身,在他的家族中有很多有才华的人和出家人。阿底峡尊者智慧非常出众,21岁就通五明,并且辩才无碍,29岁修金刚乘,后通达密教,31岁出家又从声闻乘、大乘依止上师,长时修习。
    想起第一遍学到这一课的时候,我心里是看传记小说甚至神话故事的心态,对于内容只是了解,没有过多的去想,这样一位尊者,他和我自己的修学,有着怎样的关系。
    本次从尊者的出身和求学,我体会到尊者,他的福德、智慧非常圆满,往昔修持财布施会获得丰富的资财,往昔修持法布施是获得出众智慧的重要条件,往昔以恭敬平等的心待人处事,会令人尊敬爱戴。而且尊者在通达密教以后,并没有停下修行的脚步,而是出家,然后更精进地长时研习显教的教法,以广大的菩提心自觉觉他。
    看到这里也会想想自己,从资财到家族,从能力到智慧,皆是平庸。出身是普通家庭,家里只是温饱的水平。而且我从小成绩平平,能力一般,身心上还有很多缺陷。相对于尊者的生命境界,可谓天渊之别。从果相回溯原因,可见自己的悭吝一定多过布施,自己的懈怠一定多于努力,自己心怀的偏狭一定多过豁达,自己的慢与过慢之心一定多过平等和谦下。没有这样对比的时候,自己的状态是自以为是,还以为自己挺好的,如同一枚温水中的青蛙,对自己的生命现状毫无觉知。对比尊者的生命,我就明白清楚的看出自己凡夫的生命状态,这个时候想起我时常还沾沾自喜的样子,实在是可笑,内心里大惭愧心在小组共修的时候,那一刻猛然生起。
    本次修学,读到尊者在戒定慧三学上所证的功德,在印度和西藏地区所做的事业,以及阿底峡尊者全部具备三种圆满的造论因素,尊者的弟子又有很多都能够继持法藏。一一看下来,对于尊者的成就,在内心里生起赞叹之心。
    进而,对于修学尊者他所著作的《菩提道炬论》,当中的心要,被宗大师完全继承在《道次第论》当中。此处也已经深感《道次第》来源的殊胜,也对于我自己修学《道次第》生起了全然的信心和珍惜感,朝闻道而夕死可。
    在本次修学中,还有一个很大的触动,就是阿底峡尊者所要传递的成佛心要,也就是《道次第论》、三主要道的核心,出离心、菩提心、空性见,是完全能够通过导师施设的三级修学模式,通过落实8步骤,进而落实到我自己的心行上。在我的认识上,这里就有了一个很大提升,而不仅仅是“闻道”的喜悦这么简单,这真是一个巨大的发现。这便意味着,尊者他内在的生命状态,智慧、慈悲,他成就的功德、广行的事业,便是我未来的生命目标,也是我通过修学可以真实达到的。所以内心也是具有无限的信心和感恩!
  • 慈妙 2015-01-14 13:12
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    皈敬颂修学心得
    靖江 慈妙
    因为带两个同修班的因缘,这次学习皈敬颂,是我第四遍学习,第一次使用新版辅助材料和思维导图。根据学前思考的思路,观听师父的讲座。有了前几次的学习基础,这次对法义的理解愈加清晰,看完法义后试着做思维导图,再对照辅导材料的思维导图,发现自己对脉络的整理更清晰,对照思维导图,更容易看到自己的理解是否有偏差。纠正自己的偏差,进一步思维、巩固。
    这样的修学方式,让我对当期法义有了一些以前从没有过的感悟。宗大师早年写《菩提道次第广论》,后来写《菩提道次第略论》,晚年写《三主要道》,越来越精华、越来越简要,不是说《广论》不如《略论》不如《三主要道》,而是众生的根机日钝,对广博浩瀚的佛法,无力接受,只能劳烦善知识不断地简化,以适应众生的根机。新版辅助材料大概也是同样的缘由,不是老版的辅助材料不好,而是新版辅助材料更能帮助我们理解、接受、运用。
    我们现在学习到的《道次第》,是从佛陀开始,经由深广两派祖师弥勒菩萨、文殊菩萨传至龙树菩萨、无著菩萨,由阿底峡尊者继承融合,宗喀巴大师传承,到现在由济群导师来讲解传授给我们,清净、殊胜!
    通过修学,我了解到宗喀巴大师的见地与唯识是不完全相同的,还写过专门的论著来破斥唯识的思想,作为一位瑜伽型的中观派学者,吸收的只是唯识的菩提心和菩萨行。师父曾经说过,我们所学的《道次第》,是一部去除了藏味的《道次第》,师父一直说,汉传佛教缺失了菩提心的修行,对皈依不够重视,修学缺乏次第,而藏传佛教中对修皈依和菩提心是很重视的,由此看来,师父是吸收了藏传佛教中可以为汉传佛教所用的部分,结合唯识、禅宗的思想,融合在一起,传授给我们,让我们能带着汉传的精华,重视皈依、重视菩提心,有次第地修学。
    其实师父从发心讲授《道次第》开始,就是这样的善巧和圆融,但我愚钝的根机,直到第四遍才明白师父的苦心,真是惭愧啊!有这样法源清净、传承正宗的法,有当代著名高僧细致入微的讲解、有新版辅助材料清晰明了的思维导图,还有什么理由不学好、用好啊!唯有珍惜、唯有精进,不负诸位祖师意、不枉暇满人身这一场!
  • 法学师兄 2018-06-18 21:28
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    修学课2【归敬颂、本论内容及造论意趣】学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道《道次第》提供了一条成佛之道,其建构合理完整、简明实用,能帮助我快速掌握佛法纲要。那么,《道次第》具体讲什么?其来源是怎样的?具有哪些权威性?
    【阅读内容】
    本论的组织架构、归敬颂、本论内容及造论意趣,88分钟
    【思惟导图】
    B2 序论·作者之重要、法之重要

    【思惟修习】
    一、《道次第》具体讲什么?由哪几部分构成?每部分是什么递进关系?
    A、自修法义梳理:
    (一) 传统的《道次第》科判主要分四点:
    a) 第一是“本论作者及传承之殊胜”。
    b) 第二是“本论之殊胜”。
    c) 第三是“说听轨则”。
    d) 第四是“本论建立学修之次第”。
    (二) 我研究后作了重新编排,总的分为三部分,即序论、正论、余论:
    a) 序论即说听轨则及之前的内容:
    i. 第一是“本论作者及殊胜传承”;
    ii. 第二是“本论的殊胜”;
    iii. 第三是“说听轨则”;
    b) 正论部分是“修学引导次第”,共有七章:
    i. 第一章是“依止善知识为入道根本”。
    ii. 第二章是“以有暇身劝受心要”。
    iii. 第三章是“共下士道修心次第”。
    iv. 第四章是“共中士道修心次第”。
    v. 第五章是“上士道修心次第”。
    vi. 第六章是“止观”,属于上士道的一部分。
    vii. 第七章是“道次第之要义”。
    c) 余论,略说金刚乘修学法。
    (三) 《道次第》对我们修学佛法非常重要,可以帮助我们在短时间内掌握佛法要领。
    (四) 《道次第》是宗喀巴大师为我们建构的非常完整的修学体系。其中每个部分,就是组成这个体系的支分,从依止善知识、暇满人身的重大意义,到下士道、中士道、上士道、止观,每部分既有独立性,又和其他部分相关。
    (五) 《道次第》的结构非常严谨,是有机的整体。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 《道次第》是学习佛法的纲要和基础,《道次第》通过系统地讲解三士道和三主要道,阐述掌握佛法的要领。
    (二) 具体到内容,导师新编的目录分为序论、正论、余论 。
    a) 序论讲听说轨则,这点我理解是如何快速入门本书的方法论;
    b) 正论讲三主要道的修学次第,大致分依止善知识、暇满人身、下士道、中士道、上士道、止观及总结性的道次第之要义。
    c) 余论导向金刚乘。

      二、宗大师于造论前所作的皈敬,我能理解吗?
      1.《道次第》传承于何处?与哪些佛菩萨、祖师大德有直接关系?对本论的权威性有何认识?
      2.宗大师造《道次第》,首先至诚皈敬传承诸师。宗大师已有极高的修行成就,对造这部论仍如此谦恭与慎重,我是否感受到,本论一定包含特别殊胜的教授?
    3.相比宗大师礼敬诸佛菩萨的恭敬心、绍隆佛法的责任心、希望众生速成佛道的悲愿,我是否对本论的殊胜教法心生珍重?
    A、自修法义梳理:
    (一) 《道次第》的传承:
    a) 释迦牟尼佛;
    b) 弥勒菩萨是瑜伽学派(广行)的初祖,文殊菩萨是深广两派传承源头级的祖师。
    c) 龙树和无著,是深广两派的代表人物;
    i. 龙树是中观学派的创立者;
    ii. 无著是瑜伽学派在人间的实际传承和创立者;
    d) 深观系统的龙树、提婆、法称等祖师,广行学派的无著、世亲、安慧、护法、陈那等祖师,都是我们要皈依和礼敬的。
    (二) 论主造论,是阐述佛陀经教的思想。既然要阐述佛陀经教的思想,首先要对佛陀和与此论相关的祖师大德生起皈敬之心。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 《道次第》的传承可以追溯到佛陀、弥勒菩萨、文殊菩萨及龙树菩萨、无著菩萨和历代深广祖师。
    (二) 归敬颂讲的是本论对佛法的传承,也是对诸佛菩萨的礼敬。

      三、宗大师为什么造《菩提道次第略论》?
      1.对“为欲易入深广道,再以略法于此说”有何感想?“《菩提道次第广论》内容繁广,一般人学起来有难度,为使更多人接受这部论的殊胜教法,作者再撰《略论》,为《广论》的精要本。”我是否从宗大师的不辞劳苦中认识到本论的重要?是否心生感恩?
    2.宗大师早年先造《菩提道次第广论》,晚年又进一步整理,将精华浓缩于《略论》。宗大师当时的造论背景,与当代的修学现状有何相似之处?我是否认识到,本论特别适用于今天的我?是否生起珍重之心?
    A、自修法义梳理:
    (一) 宗大师早年已写过《菩提道次第广论》,但《广论》内容太广了,一般人学起来有难度。
    (二) 为了让更多人接受《道次第》这种殊胜教法,契入深观、广行所阐述的真理和菩萨行,对《菩提道次第广论》的内容,再以简略的方式宣说。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 宗大师于晚年造略论,是为了让更多学人接受《道次第》的殊胜教法。
    (二) 想到导师按照现代人的根基重新编排略论,其实也是和宗大师的悲心是一样的。

      四、《道次第》的主要内容和作用是什么?
      1.对“此论为总摄佛法之精要”有何理解?《道次第》将三士道(下士道、中士道、上士道)、三主要道(出离心、菩提心、空性见),及深观、广行两大体系有机融为一体,囊括从发心到成佛的完整要素,且次第清晰。对此有何理解?
      2.“不论什么根机,都可以按《道次第》,有条不紊地趣入菩提大道。”对此有何理解?从“易入”(为欲易入深广道)和“无不全备”(乃至菩提一切无不全备之次第)两个关键词,对宗大师的深意有什么感受?我是否对本论生起信心?
    3.“《道次第》施设的法门,将具堪能者引入佛地。”我是具堪能者吗?堪能仅指有条件修行的人吗?宗大师说“堪能”时,对学人有什么期许?我对自己有信心吗?能否生起精进修学之心?
    A、自修法义梳理:
    (一) 龙树代表中观学派,无著代表瑜伽学派。这部论的意义就在于,汇归深观和广行的思想,为我们正确了解两大学派提供了准绳。
    (二) 印度佛教晚期,中观和瑜伽有融合的倾向。阿底峡尊者就继承了这一思想,宗喀巴大师又继承了阿底峡的思想。所以在《道次第》中,同时有中观和瑜伽的传承。
    (三) 下等根机,可以一步步从下士道走到中士道、上士道。如果是上等根机,也不能忽略下士道和中士道的基础。总之不论什么根机,都可按《道次第》有条不紊地趣入菩提大道。所以说,从发心到成佛的所有修行,以及应该具备的次第,这部论都具备了。
    (四) 以《道次第》施设的内容,作为我们修行的法门,对发心并具备修行能力的人,引导他们走向佛地,就是本论所说的内容。
    B、思维导图对照:

    C、思惟修习分享:
    (一) 《道次第》的主要内容是继承深广两派,总摄一切佛法纲领,通过三士道和三主要道的次第,将各种根基的学人接引至佛地。
    (二) 《道次第》的殊胜在与只要具备发心入佛地的学人,都可以根据本论快速入门。具堪能者指的是发心并具备修行能力的人。这其中也包括我自己。

      五、《道次第》的修学引导分为哪四部分?
      序论的内容有哪些?“序论的主题是说法轨则,即讲法前需要说明三点:首先说明作者的重要,其次考察法的重要,第三是说听轨则。”由此,是否认识到序论对正论修学的前导作用?
    A、自修法义梳理:
    (一) 关于道次第的引导,从四方面来说。第一,为阐明这一教法的殊胜,介绍造论者的重要性。
    (二) 第二,为对所说教法生起尊重和信任,说明法的重要性。
    (三) 第三,对如此重要的教法,学人应如何听闻,师长应如何讲说。
    (四) 第四,如何以正确方法引导弟子在菩提道上逐步前进。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 《道次第》的修学引导是按照:造论者、本论、如何学习本论、如何引导弟子这4个步骤展开的。
    (二) 最大的感受就是佛法的传承。

    【心行检验】
    宗大师造论前,至诚皈敬佛陀,以及与本论相关的诸佛菩萨、祖师大德,从“皈敬颂”中,我是否对本论的权威性,油然生起净信之心?
      了解宗大师的造论目的和本论内容后,我是否认识到《道次第》的价值?是否生起珍重与感恩?是否对修学此论心生向往?
    感受最深:佛法的传承
    提出疑问:金刚乘指的是《金刚经》?
    修学分享:
    A、 学完这一课,最大的感受就是佛法的传承。从本师释迦摩尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨到龙树菩萨、无著菩萨和历代的祖师大德。
    B、 佛法有那么多的法门,都是根据不同时代不同背景的需要而方便摄受的。这不禁让我想起导师,导师不正是为了让现代人能够更容易接受才建立了三级修学吗?
    C、 宗大师的《道次第略论》,继承了阿底峡尊者的《菩提道炬论》,阿底峡尊者又继承了广行两派的祖师大德,再往上可以追溯到龙树、无著两位菩萨和本师释迦摩尼佛、弥勒菩萨和文殊菩萨。
    D、 而济群法师又在宗大师的《道次第略论》基础上为现代人开示和演说。我觉得书院的两套模式和八步骤三种禅修就是建立在《道次第》的基础上为现代学人展开的教学。
    E、 因此,其实我们学习的是非常殊胜的佛法纲要,是从本师开始由历代祖师大德祖师大德传承并发扬的经典。因此,非常感恩导师,遇见导师真的是一件特别有福报的人生大事。
  • 悲革 2018-06-16 08:06
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    对《道次第》的修学心生净信和向往

    本周修学了《道次第》第二课,共有三个部分的内容,包括《道次第》的组织架构、如何修学《道次第》和序论。
    关于《道次第》的组织架构。修学以后,我对论典在宏观结构上的划分有了基本认识。我既感受到了祖师大德们对于佛法修学态度的认真、虔诚和恭敬,对修学方法要求的严谨、精细和务实,更感受到了导师在传承佛法的过程中,为了契合当代大众根机而进行积极探索和创新的慈悲与智慧。我常思维,祖师大德们对佛经和论典的研修精细到每句话、每个字,并且在宏观上力求准确把握佛法的精髓要义,这让我更加深刻领会了“八步三禅”不仅是导师提出的修学要领,而且也是对祖师大德们在佛法修学态度和方法上的传承和发扬。为了更好的理解掌握本论精髓,我真得发心背诵《道次第》的组织架构,也就是新编目录。
    关于如何修学《道次第》。我体会,一要坚持背诵,使法义镌刻在心行中;二要坚持主动修学,反复观闻视频,研读教材,有能力时还要研读祖师大德们的注释;三要坚持对本论的各个部分与整体架构有机结合进行研修的正确思路;四要坚持落实止观,做到学以致用,学修并重。
    关于序论。本课的重点是“皈敬颂”和“本论内容及造论意趣”。“皈敬颂”既介绍了本论的人物传承脉络和思想传承脉络,也是对本论传承所涉及到的释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、龙树菩萨、无著菩萨等诸佛菩萨、祖师大德的礼拜敬仰和功德传颂。修学“皈敬颂”,一是让我对本论的权威性油然而生净信之心。我感受到了本论就是传承于本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨,是诸佛菩萨根据当代众生根机所阐述的最契合的成佛之法。二是让我对诸佛菩萨、祖师大德们油然而生无限感恩之心。我属于障深慧浅之人,以肉眼凡胎之身根本无缘直接遇到诸佛菩萨的教诲指点,此生能遇到《道次第》修学法门是非常殊胜难得之因缘,其实这也就是诸佛菩萨在直接教诲指点我的修学,应该倍加珍重和感恩。三是让我对《道次第》法门的修学油然而生向往之心。本论内容就是“总摄佛法之精要,龙树、无著二大流派之准绳,胜士趣入一切智地之法规,三类士夫所应修持,乃至菩提一切无不全备之次第也。”造论的目的就是“将具堪能者引入佛地”,就是把那些发心修学,堪能成佛的人引入成佛的次第修学的道路上,直至成就佛道。这让我对《道次第》的修学产生了极大的信心和向往。我觉得这是诸佛菩萨为我指明了最契合于我的修学成佛的道路。
    在三级修学的一年里,我已经感觉到三级修学就是完全按照《道次第》的修学体系建立和发展起来,并在不断的完善和更好的传承。对于“十八字方针”、“八步三禅”、“五大核心要素”、“两套模式”等关于修学的方法、要领、原则,我已经能够完全理解、接受和运用。我常常思维,自己信佛、学佛多年,目标明确了吗?作为一名佛教徒,对皈依三宝确有信心了吗?一个“贪嗔痴”的重病患者,对三恶道苦真切感受了吗?对忆念死期随时而至,无常无我的认识清楚了吗?对业果相续,因缘因果的道理深信不疑了吗?人生是苦,轮回是苦,我有真实的出离之心了吗?菩提心是成佛的心,可我真正理解、培养起来了吗?我真的感觉到自己确实应该好好学修一下这些成佛基础功夫。只有这样,才能有学佛的不竭动力和清晰明确的前行目标。
    学佛必须坚持“四法行”,第一重要的就是要亲近善知识,佛说这是“全梵行”,从学佛到成佛整个过程都离不开善知识的引导。通过一年的三级修学,我真的感觉到自己以前修学佛法确实进步较慢,凡夫心仍然很重,都是因为没有善知识的引导,这也说明我的善根福德浅薄所致。我真的感恩导师,感恩三级修学,让我遇到了真正的善知识,那就是济群导师,遇到了真正让我成就佛道的法门就是道次第。
  • 慧华 2018-06-08 15:57
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    师兄们吉祥:
    慧华礼敬各位师兄好:本课学习了皈敬颂、本论内容及造成论意趣:
    序论 一、归敬颂 敬礼于诸至尊正士具大悲者足下: 堪忍刹中自在主,补处慈尊法中王, 善逝智父妙吉祥,龙树无著佛所记。 深观广行两大宗,传承诸师我皈命, 为欲易入深广道,再以略法于此说。 二、本论内容及造论意趣 此论为总摄佛法之精要,龙树、无著二大流派之准绳,胜士趣入一切智地之法规,三类士夫所应修持,乃至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门,将具堪能者引入佛地之规律,即此中所说法。 【诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依我以所修诸善根,为利有情愿成佛】
    一、宗大师的造论之前特意作皈敬颂
    1、 说明的法源的来缘清缘,从本师-弥勒菩萨-龙树无著-阿底峡尊者-宗大师-导师
    2、 说明我们今天能看到这部法的由历代祖师历的慈愿的化现,要懂得珍惜,不要把得来容易当等闲看。

    二、宗大师造菩提道次略论的缘起
    1、缘起于当时的藏区,前期朗达玛灭佛,进入经历过一个黑暗时期。当时一个国王叫智光、菩提光为了正法能在藏区再次兴起,特此冒了生命的危险与印度请尊者,尊者受感动后而来藏区,看到藏区的学佛者一些不如法的情况,而发心写道次第广论,后又担心众生无时间消化略论,又在60多岁时写了菩提道次略论,在晚年写了《三主要道颂》因其对众生的慈意而呕心沥血。

    三、道次第的主要内容与作用:
    我们导师也看到目前我们现代学佛的中出现一些问题, 也与当期的藏区有相似点,没有次第、盲修瞎炼、不得要领,所以一再来弘扬道次第,导师一再强调,如果此生没有时间再学别的法,一部道次第足以,可见道次第对整个修行佛法的重要性。
    因为此论从下士道、中士道、上士道;出离心、菩提心、空性见,总的含摄了一切佛法的纲领,能通过此论迅速掌握成佛的之道及核心,融合了深观的空性智慧与瑜伽的广行作菩萨行的智慧,就是佛陀两大品质的代表慈悲与智慧。
    由此菩提道次第为门,将具堪能者引入佛地之规律,说明只要我真诚、认真、老实学习道次第,就能具堪能者引入佛的知见,但我反问自己是否是堪能者:
    所谓堪能者我理解:对此论有信心、对导师有信心,对自己有信心,那我到底有几分呢,只有具备以上的三种信心,我才能可以具备能力,学好道次第,成为师父合格的弟子。
    现在是第二次学习道次第,听说以前道次第是皇家贵族才能看到学到的,我要多加珍惜,多花些时间、用心来学习此论,发个愿每天花10分读诵道次第。

    感恩三宝,感恩导师、感恩同修们
    慧华合十以上
  • 慧华 2018-06-08 15:56
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    师兄们吉祥:
    慧华礼敬各位师兄好:本课学习了皈敬颂、本论内容及造成论意趣:
    序论 一、归敬颂 敬礼于诸至尊正士具大悲者足下: 堪忍刹中自在主,补处慈尊法中王, 善逝智父妙吉祥,龙树无著佛所记。 深观广行两大宗,传承诸师我皈命, 为欲易入深广道,再以略法于此说。 二、本论内容及造论意趣 此论为总摄佛法之精要,龙树、无著二大流派之准绳,胜士趣入一切智地之法规,三类士夫所应修持,乃至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门,将具堪能者引入佛地之规律,即此中所说法。 【诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依我以所修诸善根,为利有情愿成佛】
    一、宗大师的造论之前特意作皈敬颂
    1、 说明的法源的来缘清缘,从本师-弥勒菩萨-龙树无著-阿底峡尊者-宗大师-导师
    2、 说明我们今天能看到这部法的由历代祖师历的慈愿的化现,要懂得珍惜,不要把得来容易当等闲看。

    二、宗大师造菩提道次略论的缘起
    1、缘起于当时的藏区,前期朗达玛灭佛,进入经历过一个黑暗时期。当时一个国王叫智光、菩提光为了正法能在藏区再次兴起,特此冒了生命的危险与印度请尊者,尊者受感动后而来藏区,看到藏区的学佛者一些不如法的情况,而发心写道次第广论,后又担心众生无时间消化略论,又在60多岁时写了菩提道次略论,在晚年写了《三主要道颂》因其对众生的慈意而呕心沥血。

    三、道次第的主要内容与作用:
    我们导师也看到目前我们现代学佛的中出现一些问题, 也与当期的藏区有相似点,没有次第、盲修瞎炼、不得要领,所以一再来弘扬道次第,导师一再强调,如果此生没有时间再学别的法,一部道次第足以,可见道次第对整个修行佛法的重要性。
    因为此论从下士道、中士道、上士道;出离心、菩提心、空性见,总的含摄了一切佛法的纲领,能通过此论迅速掌握成佛的之道及核心,融合了深观的空性智慧与瑜伽的广行作菩萨行的智慧,就是佛陀两大品质的代表慈悲与智慧。
    由此菩提道次第为门,将具堪能者引入佛地之规律,说明只要我真诚、认真、老实学习道次第,就能具堪能者引入佛的知见,但我反问自己是否是堪能者:
    所谓堪能者我理解:对此论有信心、对导师有信心,对自己有信心,那我到底有几分呢,只有具备以上的三种信心,我才能可以具备能力,学好道次第,成为师父合格的弟子。
    现在是第二次学习道次第,听说以前道次第是皇家贵族才能看到学到的,我要多加珍惜,多花些时间、用心来学习此论,发个愿每天花10分读诵道次第。

    感恩三宝,感恩导师、感恩同修们
    慧华合十以上
  • 慧华 2018-06-08 15:55
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    《菩提道次第略论》本论作者及殊胜传承
    师兄们吉祥:
    发心为利益一切众生成就佛道修学佛法,本课学习本论作者及殊胜传承
    1、《菩提道次第》是总依弥勒菩萨之《现观庄严论》,别依《菩提道炬论》。
     
    2、《菩提道炬论》作者阿底峡尊者,通过学习了解了阿底峡尊者出生王室,天资聪慧,精通五明,通达经教,求学经历也是先学习密教后又出家求道,在已经有相当成就时,还继续学习显教,学习小乘的《大毗婆沙论》依止法铠法论就12年之久,后又多所参学,经历万辛,特依止金洲大师修学自他相换菩提这教法。
      
       成就功德:受持别解脱戒,受比丘戒后爱护其戒,如牦牛爱尾,舍命不舍戒之严谨,故称大持律上座之称。受菩提心戒律,自他相换菩提心随得生起,金刚乘戒成就圆满次第。
     
    具足定学:具足慧学,证得止观双运之观行三昧(即是空性)。具足三学;传承清净自释迦而来,常闻本尊开许妙法具备这样一系列殊胜功德的阿底峡尊者
     
    这样这位俱足功德的尊者,当时已经在印度很有名旺,但不俱艰苦来到藏,看到藏地当时的情况,知见不正,戒律不持,就一再强调皈依与业果的重要性,称这皈依与业果喇嘛,发心整理教务,为利益后世,写了道炬论。此论集深广二派于一身的殊胜传承,特别是《菩提道次第论》含摄深观、广行两派的智慧,深观是空性智慧,广行完成是菩萨行慈悲利他的修行。
       学习这课对由本师-弥勒菩萨-无著-世亲菩萨-阿底峡尊者、宗大师、济群法师更加明白法的清净传承,对历代祖师为法的传承不懈努力,而感到感动又惭愧,自己好像得来太容易了,阿底峡尊者这么好的身份与聪慧,都要历经才险才得到的深观空性与广行的菩提心教法,我现在却啥都没努力,靠着法师这么不厌其烦到讲,我还不努力,不认真观听,怎么对得起导师。记得之前有一位师兄说过,貌似我们进书院学习是免费的,其实这是用多少世的福报换来,是用多少钱都换不来的,我们现在已经得到这张入场券,但能否换到另一张走出轮回,走向解脱,进而带领大家一起走向解脱的通行券,我是如何作的,我有没有珍惜,我觉得我还是没有,我继续还是老老实实地观听三遍以上,每天修学定课,多诵读,做事中多观察自己的心念,才对得起导师与历代祖师传承,我发愿要努力多读原文。
      现在想想如果没有道次第,我的生命是没有目标的,也许不在修学佛法,就算修学,也是不得要领,怎么可能会走生命的这个烦恼惑业的漩涡,几十年一闪而过,我该如何面对我的人生,与我的生死。感恩导师不仅施设三级修学这套课程,三级修学二套模式就是菩提道次略的核心,佛法深观与广行的代表,成就智慧与慈悲的修行,现遇不珍惜,转眼无常间,我又去哪再能有这机会呢。不管遇到任何事,我都愿意跟随导师,好好修学。
         
         感恩三宝,感恩阿底峡尊者,感恩宗大师,感恩师兄们。
                                            慧华合十以上
                                              2018-5-18
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