修学课1【学习《道次第》的意义】

【内容简介】

【进度】修学课1
【音像】“学习道次第的意义”2讲,《道次第》第1课
【内容】学习《道次第》的意义

心得分享  
  • 善汇 2015-07-07 00:54
    总分:15.00 推荐 看原文
    修学课1修学心得
    学习《道次第论》,学会改善生命的加减法
    本课观听的是“学习《道次第论》的意义”一二讲,主要讲了修行究竟要做什么、学习《道次第论》的意义、本论的组织纲领这三个方面的内容。通过这一课修学,主要有两方面的收获:
    首先,是树立了“正确的学习教理就是修行,而且是根本的修行”的正见,纠正了学、修割裂的错误认识。
    了知修行就是修正观念和行为。修正观念,就是通过学习教理,树立正确的观念,转化错误的观念,对教理作正确的思维是修行的常规之道,是根本的修行;修正行为,就是将获得的正确观念落实到心行上,以菩提心代替凡夫心,通过训练养成习惯。认识到,这个过程就是对教理“理解、接受、运用”的过程,从理解到接受是观念的修正,关键是对所学法义进行正确的思维、观察、消化,把佛法正见转化为自身观念,纠正原有的错误观念;从接受到运用是行为的修正,关键在于把所学佛法落实于心行的训练,纠正建立在错误观念上的不良心态和串习。
    导师通过学习游泳和练习打网球的例子,帮助我们理解学与修的关系。第一,佛法正见要产生作用,必须落实于心行上,否则就只是书本知识;第二,所学教理,即是所修的内容。第三,只有正确的思维,佛法正见才能转化为自身观念,成为改善生命品质的能力。第四,唯有不断地重复正确,才能摆脱错误。所以,观念的修正是根本的修行,它是行为修正的基础和前提。联系自己的修学,一直不能真正地掌握和运用八步骤这一殊胜的修学方法,这固然与自己长期形成的知识性学习串习不容易改变有关,但关键还是对学习教理与实修割裂的错误认识,认为学习教理不是修行,所以在修学中,学的是一套,修的又是另一套。没有真正花时间在座上静心地去反复思维所学法义,以致所学佛法正见在我的心里没有力量,遇到对镜不能产生作用。而我却只知道所学佛法用不起来,却不知道正是自己对学与修的错误认识,导致了修学上的缘木求鱼。
    认识到自己的问题所在,使我又惊又喜。惊的是,如果不是导师慈悲地数数宣说和善巧引导,我在自己那学修割裂的错误认识中不知会走多远,那将会错过此生,更要错过导师和书院这一殊胜的法缘,因为不能安住,就不可能真正从中受益,不能受益就是错过。而这一错过,不知要经过多少劫才能再值遇。喜的是,自己终于在进入《道次第论》修学的第一课,认识到了问题的所在,为今后的修学拨正了航向。认识到正确的学习教理是根本的修行,我开始真正地把心安住于书院的修学,反映在行动上就是开始在座上忆念和思维当期所学法义。
    其次,是认识到三主要道是佛法修行的核心,能够帮助我摆脱凡夫心,成就佛菩萨品质。
    了知三主要道是《道次第论》的核心,也是整个佛法修行的核心。其中出离心是修行的基础,菩提心是修行的根本,正见是修行的眼睛。修行的过程,所要做的无非是训练自己的心,用菩提心代替凡夫心,通过反复地训练养成习惯。每一种心念不是天生的,凡夫心种种心念都是在无尽生命延续过程中逐渐积累起来的。同样,菩提心也需要长期不断地反复训练,才能养成习惯,才有力量彻底代替凡夫心。在这个过程中,没有出离心,就不可能舍弃凡夫心;不发菩提心,修行就没有目标和方向;没有正见,修行就会偏离方向,更不可能抵达目标。因为:
    出离心,出离的是凡夫心,它能够帮助我们克服生命的负面力量,出离心贯穿整个佛法的修行。《道次第论》通过下、中、上士道的修心引导,帮助我们从出离对现世的贪著,到出离对轮回的贪著,最终出离对自我的执著,步步深入,直抵成佛的目标。出离心做的是修心的减法,减去源自无明与我执的种种烦恼和痛苦。
    菩提心,是每一个生命本自具足的觉醒的能力,是出离心的延伸,是佛法修行的方向和目标,也是佛法修行的实践过程,是修行的根本。整部《道次第论》是以菩提心为统摄的,以发菩提心为入菩萨道的起点,通过实践菩提心,修习六度四摄,最终成就无上菩提。菩提心做的是修心的加法,以无我利他弱化我执,增加慈悲与智慧。
    空性见,是中观正见,帮助我们认识心的本质和通达空性,是修行的眼睛,是圆满成就菩提心过程中,剔除菩提心杂质的力量。
    导师通过科判,提纲契领地向我们展现了《道次第论》是一部从学佛到成佛的修心引导纲要书。让我初步了解了《道次第论》的纲要内容,修心引导的次第,以及本论学修一体、三乘法门汇归一乘佛道的简明实用特色。
    通过本课的修学,使我认识到《道次第论》的修学,是我学佛修行的奠基工程。通过《道次第论》的修学,能够帮助我以最短的时间、最快的速度,掌握佛法修行的核心,引导我顺利地走上菩提大道,走向成佛的目标。从而对《道次第论》生起了坚定的信心和修学的渴望。
    通过这一课的修学,更进一步地体会到依止善知识在我修行中的重要性,正见的获得离不开善知识的开显,正见的实践更需要善知识的引导。没有导师的智慧开显,我没有办法理解《道次第论》所蕴含的深刻义理,无法认识到发菩提心在修学佛法中的重要性;没有导师的善巧引导,我也认识不到自己错在哪里,应该如何修正;没有导师的数数开示和慈悲施设,我更不可能掌握 “树立正见,认清真相,摆脱错误,重复正确”“八步骤三种禅修”这一 佛法修学的窍诀,扎实、稳步、快速地走在菩提大道上。
    我庆幸自己在人生的黄昏值遇导师,值遇书院,心里充满了感恩与珍惜。
    感恩三宝,感恩导师,感恩书院,感恩书院所有的义工师兄们,感恩辅导员和同修道友!
    善汇感恩合十
  • 息禅 2015-06-22 10:14
    总分:5.00 推荐 看原文
    《菩提道次第略论》修学意义的心得体会
    本期法义主要分成两部分,第一部分是导师为我们直截了当地指出了修行究竟要做什么的问题,那就是修正我们的观念,修正我们的行为,具体方法与训练内容就是“纠正错误,重复正确”。细化来讲,就是听闻正法,进行正思惟,用正见来纠正我们错误的用心方式和观念,并进而在正见、正确观念的指导下,纠正我们错误的行为,然后通过反复的训练巩固所形成的正确观念与正确行为,从而提升我们的生命品质,让凡夫心的种种,均转变成胜义菩提心。济群导师慈悲,用现代化的语言为我们总结了修行之路为“树立正见、认清真相;摆脱错误、重复正确”,“八步骤三种禅修”,“观念、心态、品质”。
    在第二部分,济群导师为我们又着重介绍了《道次第论》的建构之殊胜,本论将人天乘、解脱乘、菩萨乘有机的融合一体,以往三乘教法是割裂的,往往无法汇入佛陀所开示的一佛乘,道次第安排的殊胜之处就是,让任何根基,不管想修习任何法门的学人都能顺利进入,并且在修行中不知不觉,有次第、有方法地,顺理成章地最终均导向究竟圆满的成佛之路。
    在上述法义修学中,我对其中教理与修行之间的关系问题,也有了更深切的认识。
    因为在进入书院之前接触禅宗的关系,总有着宗下与教下的二元对立认识,对教下是不以为然的,总认为教下就是学习教理知识,是纸上谈兵,不是佛陀所要引导我们走向的最终归处,学习了也没有用,对一些禅宗祖师大德们对教下的批评,也是偏面理解,更加深了对教理的偏见。但通过书院的这些修学,我越来越认识到教理的重要性。我现在对教理的认识是,教理是佛法修正生命系统的基本原理和规则所在,是修学道路方向正确的保证,更是佛法正见用于修正我们生命系统过程中具体的方法指导。如果没有教理,修行之路会模糊不清,更为严重时甚至会走错方向。当然如果仅将教理作为知识来学习,只会夸夸其谈,还是不行的,因为这样无法对现实人生产生作用,更无法改变生命的品质,这也应该就是高僧大德们批判教下的真正所指吧。而书院对教理的重视,不但是着重对佛法系统的介绍,树立正确信仰的需要,更有着将教理落实心行转变,改变现实人生的禅修指导,在书院修学教理本身就是修行的重要组成内容。
    近期参加过一次菩提沙龙活动,很多有过学佛经验的学员也提出来这些问题的纠结,有人问根据书院介绍在同喜和同修阶段,都是书面理论的学习,要到同德阶段才有禅修课程,为什么要这样安排?也有学员问,前两个阶段都是学论,要到最后才学经,为什么要这样安排?我们就冲着为能看懂佛经来的,看来教理学习与修行的关系问题,是一个带有普遍性的问题,凡此种种认识与现象,正可以帮助我们认识到正信佛法在世间传播的重要性,理清修行道路上的种种错误知见非常必要。加入书院修学,我是幸运的,也祈愿更多的人能够早日得闻正法,更愿正法久住!阿弥陀佛!
  • 白剑雄 2018-06-21 22:22
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    在准备今天分享内容之前,我问过自己:“做分享这件事的发心是什么?”。我记得,导师在上节课中特别强调要“善用其心”,应时常观照自己的起心动念。为了寻找这个正确的发心以及纠正原有的错误观念,我特别翻阅及温习了《学员手册》相关内容,其中在修学总则部分第六章“共修总则”第三条已经明确回答了这个问题,即共修时应本着自利利他的发心。
    导师在本节课的开篇开示说道:“首先我们要发心,为六道一切众生成就佛道而修学佛法。今后我们要养成习惯,不论闻法还是做任何一件事,都要有这样一种发心”。
    发菩提心就是修行的根本。导师在本课谈到这个“发心”要落到实处,要不断的进行自我心的训练,最终要达到“看到每一位众生,都自然地生起平等心,生起慈悲心”。就现阶段而言,我现在深刻认识到生起平等心的重要性。我不禁问自己,在现实生活中,若碰到比自己境况差或者观念不同的人,是否能以平等心对待他人?我想,若没有经过一定心的训练,很难达到。因为,凡夫心固有的“我慢”会不由自主地为对方贴上标签,并会为自己寻求合理的解释作为借口。
    学修教理也是修行,对教理不断地正确思惟,就是修行的过程。在听闻本课法义之后,我也反思了自己在工作和生活中在心态上与法不相应的问题。一方面,在工作中,我所从事职业的特点之一是需要解答一些关于法律方面的咨询,所接触到形形色色的陌生人都有。咨询工作往往是会带来案源收入的途径之一,一般情况下如果客户满意的话会决定办理案件委托手续。那么,在利益的驱使下以及在时间成本的考量上,我往往就会出现分别心,会有侧重地挑选自己设定所谓的主要客户。表现在行为上,对于重点客户会解答得较为全面、详细,而对于一般客户可能只会点到为止。虽然本职工作对于咨询可进行收费,但是这种因生起分别心而未能平等地对待客户的方式,其实造就的是自我的一种职业习气,会逐渐培养起带有设定、偏见的眼光去看待他人的不良串习。因此,我认识到,善待每一位客户其实就是在结交善缘,以平等心对待每一位客户就是超越自我的设定,也是生起慈悲心的不可或缺的条件。另一方面,在生活中,似乎我已经习惯或者依赖母爱这种无私的奉献,又或者说已经感觉习以为常了,本节课的法义触发了我重新对母爱的思考。母亲对孩子这种无微不至的照顾,固然含有人性天然的成分,但是作为接受爱的孩子我这一方,应该要生起平等心对待这份爱。母亲和孩子是平等的,身为儿女的我们,如果对这份爱没有生起应有的平等心,谈何感恩父母,谈何赡养老人?简言之,修平等心要从日常做起,修行就是修正观念、修正行为。
    最后,导师在本课开示说道:“发心和闻思正见都是修学佛法的根本;学佛不在于懂的道理有多少,关键在于领会了多少,能用的有多少”。
  • 釋真空 2018-06-19 16:53
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    导师的方便套路
    最初学到三级修学的两套模式,总认为修学就是修学,做事就是做事。修学就是培养智慧,是自利的范畴,而服务大众就是长养慈悲,属于利他的范畴,为了成就佛道,只能修福修慧,福慧二资粮具足就是佛。所以一方面认真学习,一方面努力干活,扫院子、摆桌椅、擦玻璃等认为这就是在做服务大众的事情了,干的还满心欢喜。
    通过一段时间的修学,才发现服务大众模式是要点灯和传灯。就是将自己所学的法喜分享于他人,将他人的智慧灯点亮,传播佛法才是真正的服务大众模式。回头看看佛学苑的这种教学质量,学僧一味接受被动式地灌输,而为了应付考试暂时接受,考完试就忘光光。还有依赖PPt的原抄,导致不会记笔记,不会对问题深入思维等众多现象,所以决定走出去专门做点灯和传灯之事吧,以此来服务大众更合适。
    直至今日才真正明白了导师方便施设的套路,那就是让我们摆脱错误,必须不断地重复正确。如果一开始就知道每堂课每部论都让你学上几十遍或几百遍,那么凡夫学子都会被吓跑了,哪还有人来学呢?包括现在三级修学为期八年,多数人还在纠结时间的漫长,况终身重复这些内容呢?所以导师既慈悲引导众生,又以大智慧设置了这两套模式,让学员在承担做事时,主动地一遍又一遍地重复学习法义,如此才能养成良好的习惯,处处以正见为首,自然就会摆脱错误了。听到有些人学习《道次第》已经几遍了,内心非常羡慕,我一定也会有这一天的。慈悲的导师,您为了接引凡夫众生,方便施设了一个美丽的化城,让走累了的众生稍做休息,再引导学子继续前进直至菩提!有幸我没早拆穿这一方便套路,若早知如此,定会知难而退。
    认识到轮回之苦真实不虚和三恶趣的可怕,我也认识到暇满人生的来之不易和三宝的真实功德。所以我非常幸运,作为一个真正受道之器,我愿将毕身精力奉献给芸芸众生,成为让沉溺于苦海众生攀爬的那座山。所以,正如导师所讲十六字窍诀:“树立正见,认清真相。摆脱错误,重复正确。"论语中也有说:“温故而知新",只有让其成为生活中正向的惯性,才能在弘法利生的事业中义无反顾。这也是我通过闻思正法而改变了观念、心态和行为的一些收获,也是三级修学的一个殊胜之处,能够让我们学以致用,故无时无处不是在修行。其实真正的学修和成长就是在经历中不断打破自己固有的错误认知,及改变错误观念和行为,从而达到生命品质的禅修。
    成为让别人羡慕的人,一点也不难,难的是成为让自己都羡慕的样子 ​​​。所以学习佛法,要从佛法当中得到受用,在内心当中产生一种抵御外境的抗体力量。比如一棵参天大树,它要经过若干年的风吹雨打和日晒,方可成为栋梁或顶梁柱,那么它自然承受力就强;若是经不起挫折,而只有一年半载的成长,那么也只能被做为烧火柴了。同样的道理,我们要想成为佛门龙象,就必须经得起时间的磨练,好好把握短暂而难得的八宝人生,以有限的生命做无限的利生事业,这才是我们的首要任务。感恩导师的慈悲教导,弟子会尽力而为。阿弥陀佛!
  • 法学师兄 2018-06-17 12:47
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    修学课1【学习《道次第》的意义】学习笔记

    【学前思考】
    通过学前引导课,我知道《道次第》建构的修学体系非常殊胜。那么,本论对我学佛有何现实意义?怎样才能稳妥、快速地走上菩提路?
    【阅读内容】
    学习《道次第》的意义,103分钟
    【思惟导图】
    B1 学习《道次第》的意义

    【思惟修习】
    一、修行究竟要做什么?
      1.“修行就是修正我们的观念和行为,一方面纠正错误,一方面重复正确。”对此有何理解?
      2.如何修正观念?
      ①“对所学教理的正确思惟,就是修正观念的过程。当我们的观念被修正了,心态也会得到调整。”对此有何理解?
      ② 学教理与修行是什么关系?对立还是相辅相成的?“我们不要以为学教理不是修行,正确思考的本身,就是非常好的修行,而且是根本的修行。”对此有何理解?
      ③“没有正见就像没有眼睛,是很危险的,盲修瞎炼,最后不知会修到哪里去。”对此有何理解?我认识到学教理的重要性了吗?
      ④ 结合八步骤第一至第四步,三种禅修“观念的禅修”,十六字窍诀的“树立正见、认清真相”,对修正观念的原理有何理解?我是否清楚修正观念的操作方法?
      3.如何修正行为?
      ①“我们获得正确观念后,要把它落实到心行。不在于懂得多少道理,关键是领会了多少?能用的有多少?”对此有何理解?“我们即使把世上所有游泳知识都掌握了,但就是不下水,当你跳到水里时,照样是要淹死的。”对此有何感想?“我知道游泳知识”和“我在水里游泳”有何区别?
      ②“凡夫心有种种差别。我们在修行过程中,要训练一种心,来代替这一切心。这种心就是菩提心。”“所谓训练,就是把它变成一种习惯,这样你就不需要费太大力气。”对此有何理解?如何训练?所有训练要做的是哪两方面?
      ③“要用平等、慈悲的菩提心代替凡夫心。如果没有这种训练,即使我们每天做很多善行,诵经、念佛、弘法,但因为建立在凡夫心的基础上,做得再多,最终成就的还是凡夫心,没有从根本上提高生命素质。所以,修行的根本是发心。”对此有何理解?我认识到发心的重要性了吗?
    ④ 结合八步骤的第五至第八步,三种禅修中“心态的禅修,生命品质的禅修”,十六字窍诀的“摆脱错误、重复正确”,对修正行为的原理有何理解?我是否清楚修正行为的方法?
    A、自修法义梳理:
    (一) 发心要落到实处:今后我们不论闻法还是做事,都要有这样一种发心(正确发愿):
    a) 一方面是纠正错误。
    b) 一方面是重复正确。
    (二) 学教理也是修行(学习智慧,修正观念):
    a) 修行首先要转化错误习惯:
    i. 一是我们的起心动念,即错误观念;二是由观念养成的错误行为。
    ii. 学习教理就是帮助我们树立正确观念,在此过程中,转化并修正错误观念。
    iii. 然后,还要把佛法所说的正确知见落实到心行。
    b) 当观念被修正了,心态也会随之得到调整:
    i. 所有的烦恼和不健康情绪,都是建立在错误观念的基础上。对外在的执著自然就会淡了,贪嗔痴的力量也就削弱了。
    ii. 八正道是佛法修行的不二中道,其中就有正思惟。可见,正确思考本身就是很好的修行。
    (三) 心的训练(实践行为,修正行为):
    a) 在无尽的生命延续过程中,我们形成了许多不同的心理力量。
    b) 每种心念都不是天生的,而是在生命延续过程中逐渐积累的。
    c) 现在我们要把菩提心训练到这个程度:看到每一位众生,都自然地生起平等心,生起慈悲心。
    d) 在修行过程中,我们要训练一种心,来代替这一切的心—那就是菩提心。
    e) 修行所做的,无非是训练自己的心,把菩提心训练起来,把它变成一种习惯。
    f) 修行的根本就是发心。我们学习佛法,首先要发心利益一切众生,每天带着这种心来学。不只是学习佛法,包括做别的事,也要养成习惯。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 这个小节是开智慧的小节。这部分只讲了两件事:1是修正自己错误的观念,2是修正自己错误的行为。
    (二) 错误的观念是相对佛教世界观的,要想完成究竟圆满的觉醒,当然要符合佛教的世界观,因此这部分讲的是用佛法的正见去看待这个世界,包括平等看待每一个众生,不能用凡夫心带着有色眼镜看世界,而应该弱化执着(熄灭贪嗔痴),用正思维去客观无着地观修自己的观念。
    (三) 错误的行为也是相对佛教世界观的,带着执着的观念去指导现实人生,本身就是有漏的。实际上八步骤就是从改变观念开始,进而改变行为,最后重复正确,最终达到提升生命品质的结果。
    (四) 我觉得思维导图做得特别有智慧,可以化繁为简抓住重点,自己梳理一遍法义之后再对照思维导图就可以快速掌握本课的重点核心少走弯路。导师在本小节举了大量的案例,其实只是想让我们了解,在学习经论之前要明确发心:菩提心教法,讲得再多,关键还是要落到实处。

    二、《道次第》的修学体系有哪些殊胜之处?本论对于我学佛有何重要意义?
      1.《道次第》能弥补当前修学中的哪些不足?
      ① 次第对修行有何作用?“佛法修行需要有一个常规次第。”“顿悟还要有渐修。没有渐修,没有次第,则没有天生的顿悟。”对此有何理解?
      ② 基础对修行有何作用?佛教的法门这么多,有没有绕不开的共同基础?“《道次第》是奠基之作,集中反映了佛法五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观。”对此有何理解?
      2.为什么《道次第》可以帮助我们快速掌握佛法核心?
      ①“三主要道是整个修行的核心,可以让我们在短时间内抓住佛法的要领、核心,帮助我们实现佛菩萨品质。”对此有何理解?
      ② 一切问题的根源在于心。《道次第》是如何引导我们一步步摆脱凡夫心、成就菩提心的?“从忆念恶道苦、轮回苦到生起出离心,并以此为动力,生起真实无伪的菩提心。再以空性见去除菩提心的杂质,彻底断除我执,成就解脱和无上菩提。”对此修心次第有何理解?是否认识到,《道次第》是一部指导修心的方法书?
      3.《道次第》构建的体系,对我修学佛法有何重要意义?
      ① 佛典浩瀚,应从哪里入手修学?“《道次第》能帮助我们在短时间内把握佛法纲领,了解修行的常规次第,是一部学佛的纲要书。”对此有何理解?
      ②《道次第》在建构上有哪些殊胜之处?“《道次第》把修行五大要素融为一体,对小乘和大乘、显教和密教、学与修做了有机融合,从修行上是很完整的。”对此有何理解?是否认识到,《道次第》构建的套路完整而简明,对我的修学特别适用?
    ③ 佛陀对机设教,宣说八万四千法门,哪个才契合我的根机?“《道次第》汇归三乘,综合为一条成佛之道。”对此有何理解?《道次第》提供的是成佛之道,并建构了切实可行的套路,这对帮助我实现学佛目标有何现实意义?
    A、自修法义梳理:
    (一) 佛教教育的反思:
    a) 从个人修行来说,要有相应的正见为基础。如果没有正见,就像没有眼睛,是很危险的。所以一是发心,一是闻思正见,都是修学佛法的根本。
    b) 整个佛法修学体系,不论汉传、南传还是藏传,都有非常核心的要领。只是因为佛法太博大了,很多人不知道核心是什么。
    i. 汉传佛教从隋唐进入鼎盛,明清以来却一路衰落,整个教界的信仰比较混乱。
    ii. 藏传佛教虽然在修行次第上有它的长处,但夹杂着复杂的藏文化背景,一般信众未必有能力认识其中精髓。
    iii. 佛学院的教学,走的是现代学院教育的路线。这种办学事实上也存在不少问题。
    c) 研究所从教学到弘法,包括我们现在编的“戒幢佛学论丛”和杂志等,都有明确的、一以贯之的指导思想。这是基于我们对佛法核心内涵的理解。
    (二) 修学五大要素
    a) 佛法修学的五大要素(济群法师2004年初在《汉传佛教的反思》一文中所说的五大要素):
    i. 第一是菩提心。
    ii. 第二是闻思正见。如空性见、唯识见、如来藏的见,或阿含经典中苦、空、无常、无我的见,或是大圆满、大手印的见。
    iii. 第三是止观。如何把正见落实到心行的实践,这点非常重要。
    iv. 第四是道次第。顿悟离不开渐修。没有次第的积累,就没有顿悟。
    v. 第五是戒律。所有修行都要以戒为基础,由戒而生定、发慧。戒是正顺解脱之本,也是无上菩提之本,但戒只是基础,不是一切。
    b) 戒是基础,菩提心是根本,正见是关键。整个佛法的内涵,不外乎这五大要素。任何宗派的修行都不能离开这些要素。
    c) 2006年初发表《佛法修学次第的思考》,将五大要素的内容和次第确定为:皈依、发心、戒律、正见、止观,沿用至今。)
    (三) 道次第的构建特色
    a) 《道次第》是藏传佛教的论著,但不属于密宗,而是显教的。
    i. 宗大师:《菩提道次第略论》(及更详细的《菩提道次第广论》)
    ii. 大勇法师翻译了《菩提道次第略论》,法尊法师翻译了《广论》《摄颂》和《三主要道颂》。法尊法师翻译《广论》。
    iii. 太虚大师觉得《广论》统摄一切经教,依三士道建立修学体系,不论对于个人修学,还是整个佛教的健康发展,都是很有帮助的。
    b) 汉传佛教历来存在小乘和大乘的对立。《道次第》提出的共下士道、共中士道很有针对性。
    c) 《道次第》建构非常合理,佛法修学的基本内涵,这部论都具足了。通过对本论的学习,我们就能在短时间内抓住佛法的要领和核心。
    (四) 出离心和菩提心
    a) 《道次第》对修学的重要意义:
    i. 第一,能弥补汉传佛教的不足。
    ii. 第二,《道次第》可以使我们快速掌握佛法核心,即出离心、菩提心和空性见,本论称之为“三主要道”。
    b) 《道次第》指导我们修心的次第和方法:
    i. 首先是出离心,贯穿佛法修行的始终。下士道出离三恶道。中士道出离对轮回的贪著。上士道出离我法二执。
    ii. 还要发起菩提心。菩提心的特征包含无我、无相、无所得、无限。其实,任何一个“有”的存在,当下都是无限的。但如果心执著于“有”,就会变成有限。
    1. 无我是要出离我执。
    2. 无相是要出离对相和存在的执著。
    3. 无所得是要出离有所得的心。
    4. 无限是要出离有限。
    5. 修行所做的,一是减法,一是加法。出离心是减法,需要消除什么;菩提心是加法,需要成就什么。
    iii. 空性见把这些杂质去掉(有我的、著相的、有所得的)
    1. 正见能帮助我们通达空性,认识心的本质,成就佛菩萨品质。
    2. 其实,空性和心的本质是无二无别的
    iv. 《道次第》最核心的就是三主要道:1出离心,舍凡夫心。2菩提心。3空性见。
    1. 《道次第》不仅指出了三主要道的内涵,同时还提供了切实可行的修行方法,在修行上是完整的。
    2. 《道次第》把修行必须具备的要素,如发心、正见、止观、次第、戒律,有机地融为一体,在修行上很完整。
    (五) 会三归一,显密圆融
    a) 《道次第》在修行上建构了清晰的次第。
    b) 《道次第》中,对小乘和大乘、显教和密教作了有机的融合。
    c) 《道次第》构建的修行体系也有特殊之处:如把下士道(人天乘)和中士道(解脱道),作为菩萨道的组成部分。
    d) 《道次第》对显密关系提供的思惟,可以给我们两点启发:
    i. 一方面,密宗修行要有显教的基础。
    ii. 另一方面,按《道次第》的观点,有了显教的根本之后,通过密教的修行,可以帮助我们快速积累资粮。
    e) 所以《道次第》是切实可行的,是宗大师给我们编写的简明“修行套路”。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 学习了本小节以后,最大的感受是《道次第》可以统摄大乘小乘、显教密教,可以让普通人快速找到成佛之路的核心。
    (二) 小乘是大乘的基础,重视菩提心也应重视解脱道,三主要道做了非常详细的说明。成佛之路必须从发心开始:出离心,舍凡夫心,然后发起菩提心,接着空性见检验、提升至胜义菩提心。最后成就佛菩萨一样无二无别的心行。
    (三) 整个套路不但清晰且有次第,结合导师提出的五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观简直不要太快成佛。

    【心行检验】
    依三级修学模式学佛,与在一般学校学知识有何不同?我知道修行要做什么吗?
    是否认识到《道次第》对指导修行的殊胜性?是否确认本论对我学佛的必要性?我生起全然信赖与安住修学之心了吗?
    感受最深:任何一个“有”的存在,当下都是无限的。
    提出疑问:大手印见
    修学分享:
    A、 本课最大的感受就是:任何一个“有”的存在,当下都是无限的。但如果心执著于“有”,就会变成有限。1无我是要出离我执。2无相是要出离对相和存在的执著。3无所得是要出离有所得的心。4无限是要出离有限。
    B、 修行所做的,一是减法,一是加法。出离心是减法,需要消除什么;菩提心是加法,需要成就什么。
    C、 空性见就是要把这些杂质去掉(有我的、著相的、有所得的),通过正见帮助我们通达空性,认识心的本质,成就佛菩萨品质。其实,空性和心的本质是无二无别的。
    D、 导师在开示三主要道的时候讲了这段话,其实已经把成佛之路讲得再清楚不过了。而《道次第》正是基于这个次第,将三主要道拆分成各个站点和地图,结合导师讲的“关键是落在实处(理论结合实践)”,可以快速掌握学佛、成佛的核心核心关键点并有检验心行的标准。
    E、 反过来想,我们的《辅助材料》也是根据这一用心编写的,《辅助材料》的基础是八步骤,通过学习真理、实践真理、重复正确来检验我们的学习成果,真的是一种大智慧。
    F、 知道了如此缜密、细腻、全套的成佛之路就在《道次第》,当然会生起全然的信赖和安住修学之心!现在认真学习每一课,其实就是在践行道次第和五大要素,有了这样简明和殊胜的法宝,简直是一种天大的福报,这可以让凡夫少走多少弯路啊!
  • 釋真空 2018-06-05 17:06
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    有些设定要不得
    人的本能其实是无极限的,若有设定就是将自己圈起来了,所以要不得。
    书院学习时间设定为八年,《道次第》要学习两年,修学者就便开始纠结修学时间的漫长,恐怕难以坚持到底。其实这是内心对时间的一个设定,如果想到我们自己来到娑婆世界已经有多少个八年了,仍然觉得还没长大。生生世世在轮回中造业,为什么不嫌时间长呢?回忆前十年的事仍犹如当下。对佛法没有产生极大的信心,或者只是习惯于世俗中无意义的事,甘于下堕才会有个时间的设定。如果是在特别投入地看一部电视连续剧,或打麻将的人,他永远没有时间观念的,这便是顺凡夫心而行走了。当初进班修学时,也觉得八年是个大数目,可在每天紧张的共修和满满的法喜中,一年同喜班时间很快就成为了过去。所以这个时间设定要不得。
    再如去年安居,因为是润六月,故必须住够四个月结束,当时就听到很多人在纠结,四个月怎么熬过去呢?但真正安居了,不知不觉中,时间一天天流逝了,到现在已过去一年,但回想起来似乎是昨天发生的事。为什么当初要有这样的设定呢?原因是人的惰性较强,要走上坡路就怕时久会累,如果是吃喝玩乐,时间再长都觉得不够,却意识不到那是在走下坡路,虽轻松但是成就的是轮回之因。所以只要有这个设定,那就是不求上进,甘于堕落的人,还愿意再轮转生死,不想出离的人,所以这种设定要不得。
    其次是对浩瀚的佛法设定,每听到三藏十二部或八万四千法门,便纠结而无从下手了,即使选择了所修法门,也会觉得法不能入心,没有方向感。想到我刚进班时,听辅助员说:每课都要写一篇五分钟的分享稿,马上发愁了,每天要写?天呢!哪有那么多东西可写呢?但是坚持就是胜利,我不但做到了,而且发现写作水平逐渐也提高了,越写越有说不完的心里话,这就是已经打破了时间上的设定,没有时间上的压力,每周学习新课程就自然流露出新感想。当我们找到了真正原因,清除修学上所有的设定,才知自己能战胜一切艰难险阻,也发现自己离成佛并不遥远,本觉自性人人本具,只因无明烦恼而遮障,令其不能显现。所以修学中的设定也是要不得。
    承担重任中也会有个我执的设定,总觉得自己身体或能力行不行啊?如此则便开始找理由退缩不前,害怕辛苦、害怕众生丢了面子、害怕大家的评论等……,若真能打破这种我执的设定,就会舍身处地为众生着想,同时在做事中也渐行了两套模式,何乐而不为呢?假面具值几分钱?比起利益众生来它一文不值。《普贤菩萨行愿品》中告诉我们,菩提永远属于众生,只要以大悲水勤加浇灌,就可得到菩提智慧花果(佛果)。所以,众生是我的衣食父母,当然我应有责任做好他们的法身父母。故我们要勇于发心承担服务大众的事业,若因此发心,而能令更多的僧众迈进三级修学的大门,就将会有更多的僧众来弘扬正法,那么我们舍弃生命也甘心,因为生生世世的生命,都在无意义中而丢失的,如果能为法而舍掉生命真是值了。应该感到庆幸!希望大家不要有“我”的设定,抓住时机勇于承担,以有限的生命去做无限的利生事业。如此我们才能和更多的伙伴们一起走在菩提大道上,互相提携,永往直前。这是实践两套模式的大愿力,而非空喊口号哦!感恩伙伴们,大家辛苦了!但辛苦是值得的!
  • 法良 2018-05-27 11:20
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    第二课《道次第》修学要领法义梳理(3-4分钟)

      《道次第》修学要领涵盖前言、目标、要领和建构几部分.  

      前言:1.学佛的要领在于如何用心;所有的修行方法,归根结底是用来帮助我们调整心行。2“舍凡夫心,发菩提心”是我们必须明确的修学核心。离开这个核心,即使事业做得再大,经论研究得再深,往往只是在以另一种方式助长我们的凡夫心。

      一.目标:舍凡夫心,成就佛陀品质。这也是整个佛法修学所要抵达的目标。
      

      1.舍凡夫心:无尽轮回中推动我们流转生死的动力正是凡夫心,它的基石是无明,因无明而生烦恼,因烦恼而造业,随造业而增长凡夫心,循环往复。烦恼,我执,贪嗔痴,皆为凡夫心的显现。

      2.成就佛陀品质:舍弃凡夫心并非修行的最终目的,进一步我们还要成就佛菩萨那样究竟的慈悲和智慧,否则难以圆满。如来藏体系思想:一念心性中本身就具有无量功德。我们只需要将此开发出来,就能成就佛菩萨的品质。《道次第》的观点:通过正确观修,同样可以在短时间内积累佛果的无量功德。

      二、要领:三主要道帮助实现目标。

      1、发出离心,舍凡夫心。

      舍凡夫心,主要通过下士道念死、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果,成就人天善果为目标。中士道观轮回是苦,以及了解有情生命延续的原理及现状来修习,发起出离心为目标。下士道和中士道的观修,不仅是舍凡夫心的良药,也是发菩提心的动力。

      生命就是无尽的积累。在这种积累中,意业才是根本,身业和语业只是意业的外在表现。任何善恶行为的生起,皆因意业的参与才有了力量,心的参与非常重要。修行的根本,在于将心从贪嗔痴中摆脱出来,使它不受五欲尘劳的系缚。

      在学佛过程中,舍弃凡夫心是一项重大任务;唯有舍弃凡夫心,修行才能走上轨道;如果不认识和对治凡夫心,未来生命依然不能自主。

      2菩提心。舍弃凡夫心,还有助于我们发起真实无伪的菩提心。下士道和中士道的观修,不仅是舍凡夫心的良药,也是发菩提心的动力。成佛就是菩提心的圆满成就,出离心是引发菩提心的基础,而菩提心则是根本,是总持,是统摄一切的核心。如果以一种修行统摄三主要道的话,那就是菩提心,唯有它可以统摄出离心和空性见。上士道整个修行都是围绕菩提心而发起和成就的。

      3、空性见。建立在凡夫心基础上的世俗菩提心要上升到胜义菩提心需要有个超越的过程。这个过程需要空性见的指导。即无我、无常、空,都是在帮助我们突破这一局限。

      三、建构:道前基础及三主要道。

      1、道前基础应关注及实践的(1)遵循如法的听闻规则。(2)其次是依止法为入道根本。视师如佛,观德莫观失。(3)是认识到暇满人身的重要性。暇满、义大、难得三个方面。

    2、三士道。以下士道、中士道为上士道的基础。在三士道的建构中,以菩提心统摄整个成佛之道,从人天乘进而解脱道,并最终抵达菩提道。所谓三根普被,利钝全收。《道次第》的引导,将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下士道又称共下士道,中士道又称共中士道。无论是什么根机的学人,都能从中找到成佛修行的契入点。钝根者,从下士道开始入道修行,不会因起点太高而无法契入。对上根利智的人来说,三士道还提供了检测标准任何法门的学修都可以将《道次第》作为基础。

    第三课【学习《道次第》的意义】 法义梳理(6-7分钟)
     
      一、修行是什么?
      
      1.“修行就是修正我们的观念,修正我们的行为。一个方面就是纠正错误,另一个方面就是重复正确。”  
      2. 如何修正观念?  
     我们学习教理,通过对教理不断正确思维,在思维法义过程中,事实上就是一个修正观念的过程。是一种比较根本上的修行。八步骤三种禅修一到四步,做的就是观念的禅修。  
      3.如何修正行为? 
      我们获得正确观念之后,最主要是把它落实到心行上。不在于懂得道理多少,关键是领会了多少?我们能用的有多少?“我们的心灵世界是很复杂的,凡夫心种种差别,我们现在修行的过程中,就要训练一种心,来代替这一切心,这一种心就是菩提心。”、“所谓训练,事实上就是把它变成一种习惯。如果没有这样一种训练,我们即使每天做很多佛教的事,好事,但因为建立在凡夫心基础上,最终成就的还是凡夫心,并没有真正从根本上提高生命素质,所以修行的根本就是发心。”结合八步骤五到八步,我们要运用“摆脱错误、重复正确”的方法从观念的禅修进而进行心态的禅修,生命品质的禅修。
      
      二、道次第论的殊胜及学习道次第论的意义。
      
      1.《道次第论》集中反应五大要素,能够弥补当前汉传佛教修学上的不足。
      
      1.1弥补了汉传佛教不重视闻思正见,忽略菩提心的不足。
    1.2 弥补了大小乘对立,无法统一的不足
    1.3弥补了目前学院派教学能说不能行,没有次第的不足。

      
      2.《道次第论》可以帮助我们快速掌握佛法核心
      
      2.1“三主要道是整个佛法修行的核心,可以帮助我们短时间内抓住佛法的要领、核心,帮助我们实现佛菩萨品质。”
      
      2.2一切问题的根源在于心。《道次第论》可以引导我们一步步从凡夫心出离,直至成就菩提心。《道次第论》就是一部指导修心的方法论。修心次第是:从下士道忆念恶道苦,出离对现世的贪着。到中士道忆念轮回苦,出离对轮回的贪着.到上士道生起真实无伪的菩提心,再以空性见去掉菩提心杂质,彻底从我执中出离,成就解脱自在的无上菩提。
      
      3.《道次第》汇归三乘法门,综合成一个成佛之道。” 《道次第》提供的是一条成佛之道,并建构了切实可行的修学套路,《道次第》把修行五大要素有机融为一体,对小乘和大乘、显教和密教、学与修作了有机融合,从修行上来说,是很完整的。《道次第论》构建了合理完整、简明实用的修学套路,对大众修学佛法有着殊胜的意义。
      
     三、《菩提道次第略论》架构。
      
      传统的这个《道次第论》的这个科判它主要是分为四大块。导师对《道次第论》作了一个重新的编排,总的分为三块:序论、正论,还有余论。
      
      1.1序论,序论所说的就是一个说法的规则:第一个就是本论作者与传承的殊胜;第二点就是本论的殊胜;第三点说闻轨则。这三点事实上它也就是我们学习这部论所要具备的三个方面的知识,条件。
      
      1.2正论:学和修的次第。一共有七章。
      
      第一章依止善知识为入道的根本:我们的修行能不能成就关键就在于有没有善知识,有没有好的老师指导。
           第二章于有暇身劝受心要:暇满人身的价值的有两点:一个是暇满,另一个义大。我们现有的这个暇满人身的最大价值在于能帮助我们成佛,成就我们生命最高尚的品质。我们要充分认识到我们现有的这个身份能有多大的价值,因为只有我们了解到了,我们才有可能去实现。
      
      第三章 共下士道修心次第。《道次第论》的引导,从下士道、中士道到上士道,它是引导我们实现暇满人身价值的一个过程。下士道的修行不只是成就下士道,同时它也是中士道和上士道的基础。下士道主要有四节的内容:就是念死、念恶道苦、皈依三宝、深信业果,这是我们学佛必须要具备的认知,也是整个修学佛法的基础。
      
      第四章 共中士道修心次第:
      
      中士道也就是解脱道,出离轮回苦,解脱道的纲领就是四谛法门,而四谛法门的实质是认识苦和对苦的止息。
      
      作为解脱道的修行,意识到轮回的本质是苦的,对轮回发起出离心,不仅是中士需要有,上士也要有。中士的这种出离心对上士的菩萨来说也是一样很重要的,如果意识不到轮回的本质是痛苦的,没有想要出离轮回,那他的惑和业就不能解决,更不能救度众生。而菩萨入世是悲愿所在,不是贪恋轮回,不是不出离轮回。
      
      中士道一共有四节:一是认识轮回的本质是苦;二是思维苦的根源,了解产生苦的根源无非是烦恼、业和轮回;三是发起出离心及发起出离心的标准和发心之量。四、解脱的自性,解脱的自性即是道的体,即戒定慧、八正道。但是这里没有灭谛,因为我们解脱道的修行是要引向菩萨道的,不是引向寂灭、涅槃,所以它没有灭谛,所以苦谛、集谛、道谛都是为上士道服务的。
      
      第五章 上士道修心次第。第一节讲发心的重要性,第二节讲菩提心如何发起;第三节讲菩提心的修习。因此,整个上士道也就是菩萨道的修行,它的核心是菩提心,所有的菩萨行最终还是为了成就菩提心圆满菩提心,而圆满菩提心也就是圆满无上佛果。
      
      正论的第六章讲的是止观的修行,具体有怎么学止修止,怎么学观修观,然后如何修止观。事实上所有法的修行都要落实到止观上。止观属于上士道修行的一个部分。
      
      正论的第七章就是对整个《道次第论》建构的总结。
      
      1.3余论: 《道次第论》的最后就是余论,就是略说金刚乘修学法,因为藏传佛教以金刚乘为究竟。导师提出,我们汉教有我们修行的方法,我们可以吸收道次第的长处,但不必按照藏教的套路去走。
  • 善峻 2018-05-12 08:47
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    修行就是修正我们的观念,修正我们的行为。一个方面就是纠正错误,另一个方面就是对正确的重复。修正观念是根本,行为只是观念的外在表现,任何善恶行为的生起,皆因观念的参与才有力量。如果没有观念的参与,他所形成的力量是非常微弱的。修正自己的观念对我来说是重中之重的事,而思维法义的过程事实上就是一个修正观念的过程。反思这个过程自己存在几个问题:一是纠正错误的力量不足,如闻思法义和定课时不能专注经常走神,目前对这个串习制定了一个练习目标,观听法义时记笔记和定课时记录走神次数,记笔记能促进我把思维集中在法义中,现在每次定课走神在八到十次左右通过有目标的练习减少走神的次数。二是重复正确的频率不够,体现在我记不住法义,有二个师兄建议把定课背下来,但是目前还做不到,准备先易后难先背分享心得再背思维导图最后背定课。
    我们即使把世界上所有游泳知识都掌握了,但就是不下水,当你跳到水里的时候,照样还是要淹死的。即使我把《道次第》背诵下来,但就是不实践传灯和慈善活动,当我跳到对境逆缘中,照样还是要输给凡夫心的。明白这个道理,自我检讨在传灯方面投入远少于慈善方面的投入,为此在学习导师元旦和上海义工开示后,准备开始家园.小小抄经读书会的筹备工作,这次义工的缘起(因缘因果):主因是认同导师千手千眼计划,导师要求带着项目管理的思维来参与义工模式,自己对菩提心新的认识。助缘是同喜班我班扶持抄经活动有一定经验,《心经》在我生命中有重要的地位指引我走进三级修学,小小读书会简单、灵活、随缘随地的特点契合我的实际情况。目标:为周边小区业主和公司员工提供一个可以静心的空间,接引有缘人士进入菩提书院读书会。自己在点灯传灯过程中练习舍凡夫心发菩提心。方法:每个月举办一次小小抄经读书会,人数在六人左右,场地设在我的办公室。

    最后启白三宝:十方三宝证知:弟子善峻准备发利益一切众生之心开始家园.小小抄经读书会,启求十方三宝加持。感恩
  • 道枫 2018-04-23 12:42
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    《道次第》修学意义 学习心得

    本课导师从五个方面进行了开示:一认识轮回,直面危机;二走出轮回,走向解脱;三学佛的关键在于将法落实到心行;四学佛的支持与保障;五解脱才是生命中最重要的事。

    通过本课的学习,我认识到轮回的现象就在生活的当下,凡夫的生命,更是低级的重复,这样的轮回无时无刻不在上演。每个月的8号是我固定还款的日子,这前后的几天心情会特别焦虑不安,过了8号,心情又逐渐恢复平静,这不就是一种轮回吗?导师说,轮回代表内心的迷惑和执着,在欲望的推动下循环往复,那我的心情是因为什么轮回呢?仔细思考有以下几下几个原因:1这钱是我的,凭什么要我为他还?二,为什么这样的厄运会落到我的身上,真倒霉,三,那个人真是太讨厌了,这日子什么时候到头?如果不认清事实的真相,那么这种轮回将永无止境,今天就得向这颗凡夫心好好去开刀。怎么办呢?学佛当然有办法。学习本课后,我试着用佛法正见去看待这件事,希望从生命的不良状态中走出来,走向解脱,不再流浪于轮回。仔细思维整件事,第一,我看到了那颗强大的贪心,想保有属于我的财富,第二个,就是不愿接纳这既成的事实,不接纳,就成了痛苦的放大器,深陷轮回的痛苦中。第三个就是我执,以自我为中心,认为自己没有错,完全是一个受害者。再深入思维:在这件事中,我真的没有错吗?不是的,是我的无明和贪欲导致了整件事的发生,不如法的操作给了对方不如法使用财富的机会。不仅仅是从我这里,他从其他途径集合了很大一笔金钱,再把钱借给赌钱的人,想从中获取高额利润 。现在一分钱也要不回来,他也因此中风,导致身体行动不便。佛法中说,不如法的财富就是毒蛇,这样的财富是要为之付出代价的,他受到了惩罚,我也受到了惩罚。既然,这一切都是缘起的事实,我惟有接纳,承担起这份责任,帮助他渡过眼前的难关,还有,就是如实的告知老公,向他忏悔自己的过错,希望,得到他的原谅支持,老公并没有多说,只是让我以后不要再干傻事。带着感恩,我继续思维:我学佛究竟是为了什么?目标就是为了解脱,解脱生命中的迷惑和烦恼。我怎么能受制于外在的财富而烦恼重重呢?假如死亡就要来临,我还会纠结这外在的财富吗?答案肯定是否定的。导师说学佛的起点很重要,起点决定终点,你看,以自我为中心,贪嗔痴成就了轮回中痛苦不堪的凡夫心,而以三宝为中心,带着忏悔心,带着接纳心,带着同情心,带着慈悲心,带着感恩心去看待这件事,当下就感受到如释重负的轻松,看来财富只是轮回的外在诱因,真正的原因是我迷惑执着造作的恶业。所以说,学佛的重心是在我们的内心,要把佛法真正落实到心行上,才能与法受益。虽然我知道无始以来串习的力量强大无比,或许下一次8号那几天,轮回还是会现前,但我相信,在对镜面前,运用八步骤只数数思维,总有一天,菩提小苗也会长成参天大树。

    而且,现在进入同修班,我们开始学习道次第了,道次第就是帮助我们走向解脱的捷径,它把学佛的每个步骤的重点原理,标准都作了详细说明。在三级修学这条菩提大道上,有一个目标,一张地图,一位导师,一群伙伴,我需要做的,就是认真虔诚地正确重复,在重复中巩固,在重复中加强,老老实实地紧随导师,沿着道次第一步步向前,走向解脱并不是一个遥远的梦。
  • 道丞 2018-04-14 08:41
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    学习道次第的意义

    下一课我们就将进入道次第的修学,本课讲学习道次第的意义,是作为正式修学这门论典的前行。导师先从修学佛法的根本在于修心谈起,强调了将法义的理解贯彻到自己的心行上去,修习佛法的根本价值在于用得起来,来改变自己的心态,从而改变自己的生命品质。其实将八步三禅从另外一个角度重新阐述了一遍。然后导师就问我们如何进行实质意义的修行呢?列举了目前宗教界存在的种种不完善的地方,种种学与修脱节的地方,以及藏传佛教的复杂性。接着告诉我们《道次第略论》是一个宝贝,我们要好好珍惜这个宝贝。好好地投入到这个伟大论典的修学之中去。

    通过本课的学习,让我再一次认识到了《道次第略论》确实是一个好的套路,导师吊足了我们的胃口,让我对《道次第》是垂涎欲滴。同时我也体会到导师的博学,导师不但精通汉传佛教,对南传和藏传也有相当的见地。因此对于跟着导师来学《道次第》生起了很大的信心。

    导师对这部论典用了太极拳套路这样的一个比喻。让我知道了,比如杨式太极拳,如果普通大众去学原始的拳法,应该是比较困难,需要比较专业的功力基础。但将它简化成24式,然后是72式,就变成了老中青少都能学习和掌握的套路。但你学了这个套路,不妨碍你进一步学习更高级的拳术,它会是你的一个基础。

    导师对于法要落实到心行上的一再叮嘱,具有很好的警醒意义。因为我们再接下去的修学,是修心为主。如果仍是法是法,你是你,我心依旧,那《道次第》的学习就失去了修心的意义。这个是我们在修学过程中,在生活工作的每时每刻都需要觉知的。
    联系到自己这段时间又时时陷入贪欲的泥潭,在里面烦恼而不自知。正见和正念又不知被我抛到哪里去了,真是惭愧。既已立下成佛的愿望,需要以佛陀为榜样,遇到内心再生起贪嗔的念头时,要问自己佛陀遇到这样的事会怎么处理呢?然后去模仿我们伟大的佛陀吧!我期待着通过《道次第》的修学,使我的心态和品质能够变成习惯性的好。习惯太重要了。
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