【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第1课·共5课
【内容】《三主要道颂》的修学意义
通过《道次第》的修学,我依循本论建构的从道前基础到三士道的引导,以“舍凡夫心、成就佛陀品质”为目标,在菩提道上稳步前进。这部成佛的奠基之作篇幅较大,导师讲课也有一百多小时,如何准确、快速地把握本论的核心?

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  • 观童 2018-10-31 10:54
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    《三主要道颂》的修学意义【梳理及心得】

    【法义梳理】
    一、《三主要道颂》与《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》的关系
    都是宗喀巴大师所造,先有广论,后提取纲要内容成略论,后进一步精华成颂。
    这是逐步精华的过程,互相含摄,结构完整,都是成佛的次第完整套路,哪怕颂也是完整的。

    二、简说三主要道颂【道次第】的修学意义
    提取了道次第最精华的三个内容【出离心、菩提心、空性见】,可以帮助我们在最短的时间了解掌握佛法修学的精髓,这是一个快速的方法。总体来说,道次第系统的学习可以帮助我们了解佛法的要领、次第、系统套路和共同核心,为进一步深入学习打下基础,这也可以对治当下教界及大众修学的种种问题,这也是导师重视道次第系统经论讲授的原因所在。

    三、关于当下教界及大众修学现状的思考
    1、大众修学现状:佛法博大精深,多数人学的很混乱
    佛法博大精深,法门众多,一般人很难有效修学,学的很混乱,很矛盾。
    佛法传承讲究契理契机:契理上,佛法的根本原理是一致的,目标是一致的,核心要素是一致的,都是为了导向解脱;在契机上,佛法重视度众生的方便,应对无量众生在不同时代、文化、众生根器背景下施设种种法门宗派。
    所以经过了2500多年的传承,已出现种种方便法门,大的就有三大语系、八大宗派,每个语系、宗派下面也有各自的修行体系,如果不了解背后的原理,表面看来可能还是有一定冲突的,而且适合当时背景的宗派法门不一定适合今天的缘起或者有的宗派修证体系没有完整的传承到现在。所以面对这些法门、宗派,一般人选择会非常的混乱、矛盾【很多人学佛经常会学的很矛盾,感觉各个不同的经论,不同的法门,在说的都是不同的内容,他们彼此之间有什么关系,往往搞不清楚。】
    宗派繁多,选择困难,另外现代人内心本就比过去更混乱,这个时候选择起来就更加困难了【我们面对的是这么多的宗派,这么多的法门,所以很多人在信仰的选择上,会造成很大的困难。尤其在今天这样一个浮躁的社会,每个人内心里,每个人都有一个混乱的内心,在混乱的内心里,都有很多不同的需求,我们究竟如何来选择生活的需要,究竟如何去选择一种正确的信仰;这个问题对我们现代人来说,同样也会存在很多困扰】
    2、如何解决这种混乱、矛盾呢?【找到共同核心要素】
    【众多的经纶,众多的宗派,众多的法门之间,有没有他共同的核心,这是我们需要去了解的,如果我们了解了佛法的共同核心,其实我们今后不论学习什么法门,不论学习什么宗派,你将会发现万变不离其宗,这样你在学习佛法上,就不容易产生混乱。】
    【当我们没有了解佛法核心的时候,我们面对太多的表现方式,面对太多的说法,难免会产生混乱,所以了解佛法的共同核心,了解佛法的核心要素,我觉得这对于我们,尤其是今天人学习佛法是特别的重要】
    回到佛法的原点、原理、共同核心上去思维问题,找到佛法契理的那个共同原理和核心;找到那个一致的目标,一致的核心,回到【树】的根上、主干上去思考,这样就不会被庞大的【枝叶】所困扰;当找到了这个主干【共同核心要素】,那么之后面对所有的枝叶【法门、宗派】也就很清晰背后的原理,就知道如何有效的识别和应用了。
    3、如何寻找佛法共同核心呢【从两条根本道路上去寻找】
    从佛法修行的两条根本道路上去寻找【佛法虽然有很多的宗派、语系、经纶,事实上他为我们众生提供了主要是两条道路,这两条道路就是解脱道和菩提道。】
    a: 为什么只有这两条路呢?
    因为佛法根本的目标就是引领众生走向解脱,要么是解脱道:让自己获得解脱,要么是菩提道:带着众生一起解脱。这是佛法修行的根本目标,也是佛陀讲法的原因,一切佛法都不会超出这两条根本道路。
    @解脱道与菩提道之间的关系
    共同点:解脱是共同核心目标【解脱内在的迷惑和烦恼,是心性之学,不只是改变外在的生活环境】
    差别:面向的对象不同,解脱道偏重于个人解脱【小乘】,菩提道是带领一切众生解脱【大乘】。
    @三大语系对应
    解脱道【小乘】:南传
    菩提道【大乘】:藏传、汉传【八大宗派】
    三大语系、八大宗派都没有离开这两条根本道
    b: 从解脱道修行中去寻求启发
    解脱道的修行,所要做的就是帮助我们来完成生命的解脱。那么如何才能解脱呢?
    ①先发心【发愿】:我们想要解脱,首先要具备一种解脱的愿望【愿】出离心
    ②接着要明白我们要解脱的对象是什么,解脱的究竟是什么,迷惑和烦恼
    ③接着我们要进一步了解解脱的潜在能力在哪里,如果我们没有这种潜力,是不可能解脱的,潜力解脱能力在内心。
    ④知道如何开发出这种潜力:戒定慧的修行,帮助我们开发出这颗解脱的内心
    c: 从菩提道中修习中去寻求启发
    ①成佛究竟成就什么:成就无上菩提,究竟的觉醒、觉悟;
    众生跟佛的差别就在觉与不觉之间【前念迷即为众生,后念悟即为佛】
    ②觉悟究竟觉的是什么?
    我们有没有觉悟的力量,这种力量在哪里;每个人的内在【内心】都有潜在的佛性,成佛所要做的就是开启这个佛性。
    ③应该怎么开发出这种觉悟的力量
    菩提自性,本来清净;但用此心,直了成佛。佛性乃佛心,佛即是心。只要体认、熟悉、运用这颗佛心,就能解脱成佛。
    发菩提心,行菩萨道也就是在开发出这个觉悟的本性,是代表我们生命觉醒的开始,菩萨道的过程。成佛就是这个觉悟的修行达到无上圆满,那我们就成佛了。
    d: 导师引导
我们必须从解脱道和菩萨道【佛法的根本目标和原点】的基础上【视角、高度】,再来看各大宗派,其实每个宗派都是依据某一部经典或者某些经论建立的修学体系。从不同角度、不同方法提供了帮助我们走上解脱、走上无上菩提的内容。主要是关于帮助我们最终证得空性见的正见和止观方法、角度不同,根本目标是一致的,彼此背后的根本原理也是不冲突的。
    所以我们要先建立一种【整体纲要性的认识】,掌握其中【核心基础】再去进一步修习宗派体系,这样会更清晰,也更容易深入。另外每个完整的宗派最终导向目标都是一致的,最开始可以选择一个宗派深入修学即可,不必攀缘太多,之后为了更好的利益众生可以再拓展。否则如果没有整体纲要框架性认识,没有基础建设,就会学的云里雾里,还会彼此矛盾,无法深入进去。

    e: 启发后的总结【观童总结】
    ①所有佛法都是为了帮助我们解脱或成佛,如果背离了这两个目标,可能就已经偏离了佛法的正确方向;
    ②解脱和成佛是要有基础的,那就是我们必须有这种潜在能力,而这种潜在能力在于我们的内心,可以解脱的心,可以觉悟的心,而修行就是开发出这颗心。所以修行的根本点在于发心,在于用心,【发心】是修行的根本,哪怕皈依也是为了最终开发我们这颗心服务的,因为我们如果不皈依外在的三宝,是没有能力认识和开发这颗心的。皈依是信仰的基础,是开发这颗心的基础和依赖。皈依如此,其他的所有法门、要素更是为了【发心】【开发这颗佛心】服务的。
    ③如何开发出这颗解脱成佛的心呢?那就是要用戒定慧的无上漏学法门,那就是发菩提心、行菩萨行【心】的法门,那就是六度法门,这是大乘小乘的根本方式,而戒定慧可以含摄所有。
    ④修行是有次第的,先要学习【整体修行理路,建立纲要性认识】,接着要在内心打下【共同的基础,明确修习的正确方向】,之后再学习各宗派知见【为进一步证得空性见而努力】。也就是必须要先有基础,先有主干,再进一步深入和拓展,这个次第是必须的。

    四、佛法共同核心是什么?【五大核心要素】
    皈依、发心、戒律、正见、止观:不管是解脱道还是菩萨道的修行都不外乎这五大要素,八大宗派的修学也不外乎这五大要素,以下展开说明:
    ①皈依
    【皈依是信仰的基础】是佛法修行的基础,是依赖和引导,是学佛的起点、开始,也是发心、开发佛心的基础和依赖。
    我们要对这个修行系统生起信心,坚信自己随着这个系统修行一定可以解脱、成佛。从以自我为中心转变为以三宝为中心和依赖,为人生方向,通过皈依三宝、接受佛法来重新建立我们的人生,调整人生的方向,走向解脱之道,菩提之道。
    这种信心和中心的转变是非常重要的,是真正学佛的基础和开始,只有这样才能真正的改造我们的生命,改变生命品质。否则三宝在我们内心就没有地位和分量,就没有力量真正改变生命品质,只是增加了一些学佛的点缀和色彩而已,这样并不是真正的学习佛法。
    ②发心
    【发心是修行的根本】
    发心就是要发展一种什么样的心。我们发展一种什么样的心,就会成为什么样的人,拥有什么样的人格。发展贪嗔痴,就会成为凡夫,发展智慧和慈悲,就会成为圣贤,成就解脱成佛。
    发心代表着我们对内心的一种选择,我们一直在选择外在的世界,却往往忽视了选择我们的内心,而实际上真正影响我们最大最持久的是我们心理的力量。
    真正的修行就是就是一种用心,所有修行法门和核心要素也都是为发心服务的,背后都有着相应的发心和用心。比如皈依背后就是一种对三宝的信心、感恩心、恭敬心,戒律背后就是一种止恶行善的心,正见和止观也是为了净化内心,乃至体悟本心服务的,所以体悟发心用心的根本很重要。
    ③戒律
    戒律是心路规则:是迈向解脱、迈向菩提的心路规则,是来帮我们的心更好的走在这条解脱道、菩提道上。
    解脱道的戒主要是阻止我们恶行,不善心的延续。菩萨道的戒一方面是止息不善心的延续,另外也在保护和张扬我们善心善行的发展。
    通过制度化的方式,借助皈依体的力量和誓愿来帮助我们止恶行善,增长我们的力量,对贪嗔痴不良串习进行约束,对善心、菩提心进行保护。
    ④⑤正见、止观
    皈依、发心、戒律是所有法门的共同基础【小乘和大乘有一定区分】,是大体一致的。而每个宗派因为依据经典和角度不同,所以正见和止观会有角度的不同。
    @关于差异
    所谓宗派的正见和止观的差异,主要是来自于帮助我们最终证得空性见的流程和套路有差异,但背后根本原理是不冲突的。
    比如大乘唯识是诸法唯识、大乘中观是缘起性空,还有小乘讲无常、无我等正见,其实本质上都是缘起性空,本质上是一致的。
    【”“佛法各宗派的正见,就是从不同角度帮助我们了解生命和世界的真相。”】
    不同角度的说法是为了适合当时大众根器和背景而说的,适合不同阶段、不同根器的人。所以我们每个阶段只选根据自己当下的特点选择适合自己的即可,不必全学,更不必对立。
    @关于正见
    正见是关于生命、世界的如实认识,是关于如何解脱成佛的如实认识。
    我们因为无明而产生烦恼,因为正见而产生智慧解脱,所以学习佛法正见很重要,正见也是佛法的根本不共之处。
    @关于止观
    我们通过经教的学习,建立的认识多半还是知识性的,如何把这些知识落实到内心,转变化正念,转变为解脱的能力,这是非常关键的阶段,而这个阶段就需要通过止观来完成,止观就是法义理论落实到心行的实践方法。

    五、再说三主要道、道次第的修学意义
    道次第介绍了一条成佛的套路,是完整的成佛之道,是涵盖了解脱道、菩提道的修行,涵盖了五大核心要素,帮助我们掌握了修学佛法的整体系统理路,这是一条快速之道。同时初步建立了皈依、发心、戒律这三大共同基础,这为之后学习其他法门打下了一个必要和重要的基础。这种意义是非常重大的。
    而三主要道的修行是宗喀巴大师进一步的浓缩精简,也是由五大要素来建构的。学习三主要道颂可以快速让我们对五大核心要素、佛法修行理路、修行核心要点建立认识,帮助我们抓住佛法修行要点,也为之后的经论学习建立基础。


    【观童心得体会】
    1.是否认识到,任何宗派的修学,解脱道还是菩萨道,共同核心就是五大要素?
    思考角度:【要从发心、用心这个根本点上去思考】修行是修心,我们之所以可以解脱成佛,就是因为有一颗潜在的佛心。如果能用正确的方法把这颗佛心开发出来,那就获得了圆满,也就能获得解脱,获得无上菩提,也就是能圆满解脱道和菩提道的修行。
    因为所有佛法、宗派的修行也都是为了修心服务的,所以如果五大要素可以圆满解脱心、菩提心的修行,能圆满开发这颗佛心,那么就可以涵盖所有的佛法,这是肯定的。
    那么接下来就需要论证五大要素是否能圆满佛心的修行呢?
    ①从解脱道的解脱心【出离心】来说:
    @皈依【发心的基础和依赖】
    发心的基础和依赖;认识到暇满人生的巨大意义,认识到三宝的殊胜功德,发愿以三宝为生命究竟的依赖,以三宝为中心;有了皈依,也就有了方向和依赖,这是一切佛法的信仰基础,也是发心的基础。
    @发心【愿出离心】
    认识到死无常、轮回本质是苦的生命真相,发起我一定要解脱轮回的【愿解脱心:出离心】。
    @戒律【行出离心】
    在愿解脱心的基础上,在三宝的加持下,发誓愿,受别解脱戒,发誓要止息贪嗔痴,勤修戒定慧
    这个时候愿心会获得加强,变得更为坚固,有力量。
    @正见、止观【胜义】
    通过止观把佛法正见落实到心行上,不断的净化内心,扫除尘垢,乃至最终证得空性见,体悟和圆满本心,获得最终的解脱。
    ②从菩提道的菩提心来说:
    @皈依【发心的基础和依赖】
    与解脱道的作用类似,究竟的依赖和中心,这是进一步发心的基础。
    皈依十方三世一切诸佛,直至菩提永皈依,皈依不仅仅是为了救护自己,也为了利益无量众生
    对十方三宝功德、一切佛法升起强大的信心、恭敬心
    @发心【愿心】
    认识到自己的苦【轮回本质是苦】,进而推己及人忆念到众生。
    忆念菩提心的殊胜功德升起向往之心
    修习七因果、自他相换修法,调动起利益一切众生的悲愿【愿菩提心】
    @戒律【行心】
    受愿菩提心戒:发起愿菩提心之后,在十方三宝加持下进一步受持殊胜的愿菩提心戒,让自己的愿心增长稳固。
    受菩萨戒:先学习六度菩萨行,并在这个过程中净化内心,去除愿菩提心的杂质。之后学习菩萨戒,受菩萨戒,通过制度的形式来保护和实践菩提心。
    在受戒的过程中,让自己的愿菩提心升华为行菩提心,菩提心也变得更为纯净、广大。
    备注:菩萨道的戒律包含方便与慧,所以慈悲和智慧都具足。
    @正见、止观【胜义心】
    进一步通过止观落实佛法正见,净化菩提心,乃至最终证得空性见,升华菩提心,从世俗菩提心转变为胜义菩提心,成为见道菩萨,进一步修行六度万行,获得佛心的圆满。
    【总结】
    不管是从解脱道还是菩提道的修行来说,通过五大要素都可以最终圆满解脱心或菩提心的修习,也就是可以获得最终的解脱和无上菩提;所以五大要素是可以含摄所有佛法、宗派的,而且是有背后的心行次第的,是一步步递进的过程。
    另外每个要素的内涵包含广义和狭义,比如发心在次第里面是狭义的,指的是愿菩提心或愿出离心,是一种愿望。而广义的来看,其实每一种要素背后,乃至每一个法门背后都是用心,没有离开用心,所谓菩提心可以含摄一切佛法,在这个层面要认识到。同样正见和止观从广义来说,任何一课也都是有的,否则用什么来调整用心、用什么来修行呢?而狭义的来看,这里的正见侧重于帮助我们最终证得空性见的正见和止观,偏重于较高层面、出世间层面的正见和止观,那么这里的正见和止观就需要较高的心行基础。是用来升华菩提心的。所以应该理解这些内涵的广义和狭义概念,这里会认识的更为透彻。
    从心行层次和发心难度来说,皈依要素属于小学课程,发心和戒律属于中学课程,正见和止观属于大学课程。次第向前,是有次第的。

    2.是否认识到,三主要道包含五大要素的内容?
    ①皈依
    原文【序分】
    敬礼诸至尊上师!
佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大道,我今随力而宣说。
于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听。
    ②③发心【隐含戒律】
    @原文:出离心
    无出离心无息灭,希求有海乐方法,由欲有乐缚众生,故先寻求出离心。
暇满难得寿无常,修习能除此生欲,业果不虚轮回苦,思惟能除后世欲。
修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。
    @原文:菩提心
    出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生,常被三苦所迫害,已成如此诸母等,情状思已发大心。
    备注:这两种发心虽然没有直接说戒律,但背后是包含戒律的,别解脱戒、愿菩提心戒、菩萨戒,必须有戒律,愿心才能坚固,才有更有力量,戒律是必备的保障。
    ④⑤正见+止观
    【原文】空性见
    不具通达实际慧,虽修出离善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法。
见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄,性空离许之见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意。
一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。
又由现相除有边,及由性空除无边,了知性空现因果,不为边执见所夺。
如此三主道扼要,汝能如实通达时,当依静处起精进,为究竟事速修持。
    【总结】三主要道颂是包含五大要素的,只是为了让我们更好的抓住要点,宗喀巴大师总结为出离心、菩提心、空性见这三类,是五大要素的另外一种体现。

    3.是否认识到学习《三主要道颂》和《道次第》可以帮助我快速掌握佛法精要?
    A: 从理解上
    五大要素的提出就是根源于道次第系统经论的启发,是对道次第经论的框架性浓缩
    ①皈依
    【入道基础】皈敬之心/听法轨则/略示修法/依止法/暇满人身【劝受心要】
    【下士道】念死无常/念三恶道苦/念三宝功德
    ②发心【出离心→菩提心】
    下士道:深信业果
    中士道:念轮回本质是苦、了知生死相续
    上士道:忆念菩提心的殊胜功德、修习七因果、自他相换
    ③戒律
    下士道:五戒十善
    中士道:别解脱戒
    上士道:愿菩提心戒、学习六度菩萨行、学习菩萨戒、受菩萨戒
    ④⑤正见+止观
    空性正见止观的修行,道次第是在止观章及进一步果乘经典中去修学,三级修学中对此进行了契理契机的优化调整。
    【总结】五大要素可以圆满菩提心的修行,具足圆满和次第,所以通过三主要道颂和道次第的修习可以快速的掌握五大要素的套路和次第,可以快速的掌握佛法精要。
    B: 从自身体会上【心行受益】
    ①【对五大要素有了真正的信心】而从自己的切身体会上,通过《道次第略论》的修学,确实感觉对于五大要素有了更深刻的认识,开始从内心去体会到这次次第,体会到通过五大要素确实是可以一步步成就的,而如果没有这两年的修学,过去哪怕表面说着五大要素多么殊胜,多么的好,但自己真的相信通过五大要素就能具足成佛了?我想自己信的程度不到10%,而现在至少到了80%,至少是有了更大的信心。
    ②【初步建构佛菩萨的内心框架】另外也开始在自己的内心去初步体会到五大要素体系框架的建构,这个体系是一个成佛体系,是佛菩萨的内心框架,是导师的内心框架,我现在传承过来,是多么的殊胜啊,对于这个意义,我现在已经开始体会到了这种殊胜性和利益。
    ③【开始有了皈依发心戒律这三大共同核心要素的心行基础】同时通过道次第的修学,自己的皈依心获得了一步步增强、发心也开始从发凡夫心,变成偏空的出离心,到尝试发圆融的愿菩提心,开始有了初步的基础;对于戒律来说,自己进一步强化了对五戒的恭敬殷重心和依教奉行的心,让五戒更有加持作用;同时在学完一遍道次第受持了愿菩提心戒,成为一个菩萨学人,让自己的菩提心变得更为殷重有力量;虽然这三大基础还不是特别的圆满,但确实有了更大的信心和定解。
    ④【为之后的经论学习打下良好基础】而有了前面五大要素框架体系的初步体会及三个共同要素的内心建设,这个时候再去进一步的加强菩提心的纯度和广度打下来坚定的基础,这样学习入菩萨行论、菩萨戒品等就能真正修的起来;而对于学习偏重于正见和止观的经论,比如百法,也更能框架性的认识和修学,以五大要素来统筹学习以五大要素为框架的正见止观修学才是真正佛法的修学,否则是不完整或力量不足的。

    4.对五大要素的进一步心得体会
    ①五大要素就是佛菩萨的内心框架,就是佛法的核心体系,必须以五大要素为心路框架来统筹所有佛法的修学、宗派的修学,这样才是有效完整的
    ②以五大要素来统摄三级修学
    要从五大要素的结构和次第去理解三级修学的心路架构,理解自己本课、本阶段、乃至本论属于哪一要素的修学,它的侧重点在哪里,这个时候更能抓住重点,也更容易完成本阶段成佛梯子的建构,而不是盲目的依自己的认识拾了一堆木头,这一块可以辅助参考【如何修学】中十一步成长次第【梯子】的建构和解释。
    比如第一遍道次第的修学和第二遍道次第的修学的心路目标都是有差别的,要深入体会,否则就会盲目自责,抓不住重点。
    比如同喜班的课程设置核心是信仰建设,也就是皈依要素的建设,所以对三宝的信心建设至关重要,进而还有恭敬心,感恩心等。
    补充:同喜班的皈依建设怎么来的:
    学习书院缘起及模式,认识到殊胜性,升起珍惜心、信心;学习人生佛教小丛书,从中体会到烦恼减少的法喜,进而升起信心;去除对佛法的误解,建立正确认识,产生信心;忆念导师功德、三宝功德、学习皈依手册,升起信心、心向往之之心。
    【备注】同喜班大目标当然是导向皈依的,不过横向来看也是包含其他要素的,比如发心、戒律,另外每一课也少不了正见+止观,只是层面和侧重不同,同理静修营的建构,也是类似的,根本导向是皈依之心,另外也会附带其他要素:发心、戒律、正见、止观,是同喜班的缩小版。
    ③以五大要素来统摄服务大众
    同样做义工服务大众的过程,也是要以五大要素来统筹,比如要有皈依、发心、戒律的共同基础,并要用正见和八步骤三种禅修止观方法去面对对境、调整心行;以五大要素来统摄做事才能把义工行真的变成学习菩萨做事,变成心的修行,否则还只是世间的做事。
    ④以五大要素来统摄座下修【生活工作家庭】
    如果能把五大要素的内心框架延续到生活工作中,就是很好的座下修,就如同在义工行一样。
    生活工作对境与义工行对境的最大差别无非是外境的不同,而外境也是为了内心服务的,根本还在于内心;如果内心具足了五大要素的内心要素,那么就可以把座下,把工作家庭变成修心的道场,这样就真的变成了座上座下打成了一片。
    比如以皈依、发心、戒律来统摄发心,认识到我工作生活并不是只为了自己,而是为了利益更多的人,为了修行服务的。我应该以三宝为中心,以众生为中心,怀着利他心去做工作,遵守戒律法律,这样就更容易获得好的外在和内在结果。
    另外在工作的对境中,我也要善于利用正见和止观方法调整心行,面对情绪,不与别人产生冲突,也可以利用佛法正见帮助人解决烦恼。
    ⑤以五大要素来统摄每一天的修学
    同样的每一天的修学要应该具足五大要素的框架,并不是翻开法义看看就是修学佛法,这个时候可能没有用止观【八步骤三种禅修】来修学,也可能没有【皈依、发心】的调整,还是以一种【自我的心】来修学佛法,这个时候其实是一个覆器的状态,是不相应的。另外也可能不遵守模式【戒律】,不安住本期法义,这个时候也是很难深入理解,切实受益的。
    所以真的不是我过去认为的看视频看够1-2个小时就完成功课了,那样其实并不是完整有效的修学,所以很多时候也不是特别相应,有一种做功课的感觉,法喜不足。这个是需要慢慢调整的,按照略示修法的要求,先修供养、观想皈依境、做定课等把【皈依发心戒律】这三大要素调动起来,另外每天早上念一遍态度模式和八步骤,把【止观】要素也调动起来,
这个时候看正见【视频】才会更为相应,这种确实是原来曾经切实体会过的。皈依发心特别强的时候,看法义就会特别的有感觉。
    ⑥以五大要素来统摄每一个经论的修学
    而对于每个经论的修学,也应该以五大要素为心路框架来进行统摄,特别是注重【皈依发心戒律】这三大基础,因为正见和止观在每个经论都是相对明显可以体会到的。
    比如针对接下来百法的修学;
如果没有这个意识,可能就会只重视表面的正见和止观,想要了解世界的真相,心的真相,生命的真相,而了解了之后会导向什么心行呢?
可能会导向舍凡夫心、发菩提心,但也很可能会忘掉菩提心的这个根本,只是觉得自己懂得很多,增长了慢心,或者导向了其他方向,产生偏差;
    另外如果没有皈依的基础,有些内容是很难理解和相信的,很可能就修不起来,因为很多内心是需要信心为基础的;如果没有戒律的基础,就可能安住于两套模式中去看待百法的施设,不清楚他的目标在哪里,这个时候自己的心行导向也会偏离。所以在修习这部经论时,也要以五大要素的心路框架去理解,哪怕表面法义没有,也应该在心行上进行延续和补充,
这一块有了导师的引导是不难做到的,因为导师一般最开始都会框架性的说明和引导,说明这个经论的地位和意义,一般也会说到五大要素,这个时候我们应该在导师引导下有意识的去强化自己内心的五大要素。比如皈依、发心要素的建设,忆念唯识体系的殊胜传承,忆念玄奘大师的舍身求法,忆念之后艰难的传承。这样舍命坚持背后,我有没有体会到一份殊胜、恭敬、感恩、稀有难得?有没有对这部经论升起一份信心?
    另外为什么要舍命去求取经论,辛苦翻译呢?难道是为了更有知识,多一份谈资?肯定不是,必然是为了救护解脱无量的众生,就如同当年玄奘大师舍命西行一样,如果不是这个目标,怎么可能如此去做呢?所以我也应该真正的体会到这部经论的意义,不背离祖师的期望【真实义】,发菩提心,行菩萨行,为了利益一切众生而学习本部经论,这样就是在内心建构皈依、发心的核心要素,有了这个基础再去学正见,那将会有完全不一样的体会,也更能真正的把佛法落实到心行,这样才是真正有效的学习经论。
    ⑦以五大要素来检验和调整自己的修学
    另外五大要素还是一个重要的修学检验标准,比如我有时心力不足,法喜不够,那就需要从皈依开始审视。我对三宝有信心吗?有多少?如果还是以自我为中心,对三宝没有信心,真的可能有力量呢?只能是一种点缀,这个时候就需要加强对皈依、三宝功德强化忆念,其他的要素也是这样,从头开始审视和调整,这样就会慢慢的走向正轨。
    ⑧从五大要素来看待本课【三主要道的修行意义】的修学
    那么以五大要素来看待本课修学,有什么体会呢?
    首先在本课的修学过程中,我应该先修皈依发心戒律,做完定课+看完八步骤,再看视频和法义,要有观察修安住修【止观】的过程,不能只剩下了我处理过的【正见:视频】,那样效果很差的;
    其次从本论整体来说,本课也属于属于【皈依】要素的建构,通过对三主要道颂殊胜性的认识,对这部经论升起信心、殷重之心、稀有难得之心。这种心行建设也是本课的一个心行重点;
    所以应该通过观察修、安住修的方式让这种信心、恭敬心、稀有难得之心安住强化,发愿一定要精进修学三主要道颂,每天去念,直到熟练背诵,之后也要反复修学,这是五大要素的最精华版本,在其他经论的修学过程中也是可以补充学习的。

    5.其他体会【自我审视,解决现实情绪】
    有没有对两套模式、导师引导有了感恩心、稀有难得珍惜之心?
    有没有对本论升起稀有难得,精进修学之心?
    有没有对自己最近两年的调整升起庆幸之心,有没有多了一份坚定,有没有让自己的自责之心减弱
    有没有更为接纳自己当下的缘起和状态,觉得当下就是最好的缘起,就是最大的福报,我应该先接纳,再调整?
    有没有对工作有了一份超然之心?有没有去除一份烦恼?
    有没有多了一份三宝的根,多了一份坚定?
    有没有更坚定我一定要以皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素来统摄我每一刻的生命,而且是可以真正圆融无碍的,只是需要一个过程而已;
    我有没有接纳自己当下不圆满的过程?因为这是必备的过程,诸佛菩萨也不是一步到位的,也都是一步步修上来的;
    有没有认识到我当下的工作努力就是在实践菩萨道,临摹菩萨无住涅槃自在的过程?
    有没有对自己的努力升起感恩心、庆幸心、随喜之心?

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 慧向 2017-10-07 17:17
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    学前引导课五:《三主要道颂》之序分
    一、“三主要道颂”标题的含义:
    《三主要道》的核心内容主要讲的就是三主要道,就是出离心、菩提心和空性见。颂就是一种在佛经里常见的一种文体。
    如果我们的学习停留在书本上,把三主要道作为一种知识来掌握,那是没有用的。我们学习三主要道最主要是要最终需要在我们心相续中成就这三种心行,成就出离心,成就菩提心,成就空性的智慧,这才是最主要的。所以佛法的内心既是外在的,也是内在的。
    二、“三主要道颂”作者的殊胜及当时大众修学的背景:
    宗喀巴大师造,宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人。宗大师为什么要造一个《菩提道次第论》?主要也是因为当时的藏传佛教也出现了很多这种不重次第、不重基础的现象,就像我们现在汉传佛教,同样也会存在一些相关的问题。所以我们现在为什么要弘扬道次第,就是因为我们意识到佛教界在修学的过程中大家对基础和次第重视不够,最后就造成了我们汉传佛教系统里有很多非常高明的修行方法(如禅宗、受菩萨戒),都修不起来。所以宗大师为什么要写《道次第》,也就是我们现在为什么要讲《三主要道》的真正意义所在,所以现在弘扬道次第确实是代表着整个教界的一种需要。
    三、《三主要道颂》的思想渊源:
    序分的第一个颂是礼赞:“敬礼诸至尊上师!”
    宗大师造这个《道次第》思想渊源他主要是继承了佛法的两个传统,就是深观、广行。深观就是代表着佛教的空宗的这个传统,《般若经》帮助去认识我们所看到的一切缘起的有为现象它都是空的,都是没有固定不变的特质,无自性空的这样一种思想。所谓深观事实上就是认识一切事物的真相的智慧。
    关于广大行为这一部分的思想主要是来自于佛教里叫做瑜伽唯识的这个系统的思想。作为菩萨他要发起一种崇高的愿望,然后根据这样一种崇高的愿望(发菩提心)去做种种利益众生的行为,这个行为就叫做广行。《瑜伽师地论》它就是广行这个系统的,它的一部核心的典籍。
    宗大师他的这个系统里对他影响最大的还有一个就是阿底峡尊者。阿底峡尊者所造《菩提道炬论》建构作为一个完整的修学必须要具备哪一些要素以及它的次第相关这样的内容。阿底峡尊者也非常重视菩提心,重视佛法的基础。
    三主要道,它的特点就是重视基础,重视次第,重视菩提心。首先要了解到,我们现在这个佛法它的来源是清净的,通过我们对这个法的来源建立信心,事实上是要帮助我们能够更好地来理解法。
    四、序分的第二个颂是作者造论目的。
    “佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道,欲求解脱之大道,我今随力而宣说”。
    佛法的心要,佛法的精髓,就是三主要道:出离心、菩提心和空性见。三主要道这样一个修学的次第,以及这样的一个修学重心,它是十方诸佛菩萨所赞叹的。三主要道是一条佛法修学的核心之道,常规之道,也是快速之道。你想要解脱,你想要从生命的迷惑中走出来,走向解脱,走向无上菩提,这就是一条常规的大道。我们如果抓住了三主要道,我们从此将不再会在佛法的修学上将不再会出现偏离的现象。我现在根据我的能力,我随我自己的能力来跟你们说一说,佛法的精髓是什么,佛法的核心内容是什么。
    五、序分的第三个颂是策励听闻。
    “于三有乐不贪著,为暇满义而精进,志依佛陀所喜道,具法缘者净意听”。
    三界的众生他所有的快乐都是建立在迷惑和烦恼的基础上,他的生命还没有彻底地摆脱迷惑和烦恼,所以他所得到的快乐都是有缺陷的。因为我们贪著于三界的快乐,所以我们一直在这个三界里轮回,走不出来。如果你要走出轮回,那么你必须要对这个三界的快乐不再贪著。所以我们只有认识到三有的快乐是不究竟的,是短暂的,甚至可以说从本质上来说是痛苦的,那么这样我们才能做到不贪著,要从贪著到不贪著。
    暇满人身最大的意义,就是能够帮助我们去开启这种内在的佛性,实现人生的最大的价值。因为我们一旦开发出佛性之后,我们就能够究竟地解除我们生命的痛苦和烦恼,同时我们也能够成就无量的智慧,无量的慈悲。应为了实现我们人生的最大的价值而努力,而精进。
    我们已经认识到人生的价值,我们同时也认识到三有的快乐它是有漏的,它是不究竟的,所以我们应该要立志遵从着佛陀为我们所指示的解脱之道、菩提之道去修行。
    我们学佛要做的事情是什么?那就是要用佛法改造这个生命。我们应该怎么样才能更好地来接受佛法?那我们必须要有正确的态度和正确的方法。能够接受到纯正的佛法,那就是我们必须要在闻法的时候要避免三种过失。
    三种过失在《道次第论》里有说到,第一种就是叫做覆器:心不在焉,或者打瞌睡,或者思想开小差,法不入心。第二就是叫做垢器:带着成见来这里接受佛法,事实上我们接受到的法都将被我们错误的观念和情绪改造过了,不是纯正的佛法。第三就是叫做漏器:听闻了佛法之后,不再做进一步的思考、思维,听过了在我们这个混乱的内心里它很难在我们的内心里扎根,转化成我们的认识,转化成我们的观念。我们一定要通过如理思维,就是要不断地要去思考,结合我们的人生,结合我们的生命进行思考。当我们只有不断通过这样的思考之后,这个佛法才有可能内化成我们的观念,内化成我们的心态,内化成我们的人格。
    学习佛法会有两种情况,一种情况就是我们接受了法之后用法来了解自己的生命和认识自己的生命;那还有一种情况,这个法也很有可能成为我执的增上缘,我慢的增上缘。
    所以我们要对这个法,我们要认识到我们人生的价值之后,我们要立志,置身于这种解脱道和菩提道的修行,同时我们还要用正确的态度来接受法。
  • 净 真 2017-06-13 15:46
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    《三主要道》第一讲分享
      这是第三次学习《三主要道颂》,从第二次学习《三主要道颂》后,我就把背诵《三主要道颂》作为每天定课的一部分来做,首先跟师兄们分享一下,我背诵《三主要道颂》的心得体会。
      当时为什么决定每天背诵?第一个原因是我当时把《三主要道颂》背出来,实际上背得非常得辛苦,我觉得这里面的句子非常地拗口,非常不好记,背出来真是不容易,我希望这份辛苦不能白费,能够有收获,所以就继续背下去;第二个原因是导师在光盘里面说建议我们要把《三主要道颂》背出来,就听导师的话;第三个原因是当时辅导员觉正师兄的建议,他说可以把背诵《三主要道颂》作为定课的内容来做。
      每天背诵《三主要道颂》所花的时间不多,才两分多钟,但是经常会有法喜,经常会冒出来其中的偈颂,比方说“智者应发菩提心”,“业果不虚轮回苦”,“见世出世一切法,从因生果皆不虚。”,“了知性空现因果”,“多闻比丘”。
      在发菩提心这一块,我一点障碍都没有,我愿意去发菩提心,即使是刻意造作才发的,每次冒出来“智者应发菩提心”这个偈颂,对于发菩提心就生几分欢喜和信心,因为这是一个智者告诉我的,我希望自己在未来的生命中能够做智者。
      因果理论在这里面出现了三次,说明因果理论很重要。随着修学不断的深入,通过对自己和身边人人生的不断观察和思惟,越来越体会到了明因果,无论是指导修学还是工作、生活都非常必要。
      《三主要道颂》是多闻比丘宗喀巴大师晚年所作,每次念完之后念下面和一行小字,念到多闻比丘这四个字时,就对《三主要道颂》生起了更深的信心。
      
      浓缩的都是精华。
      宗大师的道次第系列,从《菩提道次第广论》到《略论》,再到《三主要道颂》,一步一步浓缩,我想主要是宗大师根据当时以及后人的根基而设,他希望我们后人在最短的时间里面,快速地掌握佛法的概要。如果继续浓缩,“出离心、菩提心、空性见”这九个字即是佛法核心,更好记了。
      精华反映的是全貌,是核心,是靶向目标,操作起来时不容易偏离,但是要真正的理解和实践也不是容易的。《三主要道颂》,我觉得是要抠字眼去理解的,每一个字都可以化成很多个内容,整个“上士道”的内容,偈颂中,仅八个句子就全概括出来了。
      导师在本周视频中,开示了学习《三主要道颂》的意义,其中说明了两个问题,第一个是为什么要学习《三主要道》,第二个是五大要素具体内容。
      为什么要学习《三主要道》?
      一、新手上手避免选择困难。三大语系,多种宗派和法门,新手上路容易眼花缭乱,不知所措,兜兜转转,费时费力,不得要领。如果学习《三主要道》,可以在最短的时间里面,掌握到佛法的核心要领。
      二、打好基础,再选择相应法门,自然融会贯通。
      佛法不论有多少宗派,所有的宗派它都不外乎是,解脱道或者是菩萨道,我们必须要学会从解脱道和菩萨道的基础,再来看各个宗派。
      导师此次开示简单地介绍了解脱道和菩萨道两条道。解脱道有解脱道的目标和方法,菩萨道有菩萨道的目标和方法。
      五大要素具体内容
      一、 皈依:是佛法的根本,是学佛的开始,是从以自我为中心到以三宝为中心的开始,是走向觉醒的开始。
      二、 发心:是修行的根本。是发展一种什么心。佛教里所说的发心,就是要告诉我们如何来选择一种健康的心理,发展一种健康的心理,最终成就一个完善的人格,所以发心,这是很重要。
      三、 戒律:是我们迈向解脱的一种心路规则。解脱道有解脱道的戒律,主要偏重于止恶,戒定慧。菩萨道有菩萨道的戒律,有不仅仅要止恶,还要通过制度来促使行善。
      皈依、发心、戒律是所有宗派共通的、是基础。
      四、正见:就是一种如实的见,就是看清生命的真相和看清世界的真相,这样的一种智慧。佛法讲缘起因果,无常,无我,缘起性空,诸法唯识,一切众生皆有佛性,这都属于正见的内容。如果我们通过经教的学习,我们所得到的这些认识,多半还是知识性。
      五、止观:只讲了重要性,即如何将知识转化成我们的能力,我们的正念,需要靠止观。
      本期法义中对我有触动的是关于佛法在心中的地位和力量上的问题。
      五年修学,多少于法受益,反观自己受益的部分,就是某些佛法正见在心中有了地位,有了力量。在这五年里,遇到的大大小小的事情相对而言能够平稳走过,能够相对少忧,理性选择都是因为某些法在心中有了地位,有了力量。
      最近,我发现一个真相,在世间,我们经常会说对和错,而且经常说的是“我是对的,你是错的。”而佛法里面,我从来没有看到有对和错,导师在开示中,也从来没提这两个字,佛法始终只讲缘起,只讲因缘因果,只讲善和恶,这件事情没有对和错,只有善和恶。发现这个真相后,我真的很法喜,有了这个武器,未来又可以少一些对立和嗔恨。
      而用得不好,甚至用不起来的地方就是一些佛法正见在心中的力量不强。比方说皈依三宝,全身心地从以自我为中心到以三宝为中心,在很多具体事情上,第一反应还是以自我为中心,并没有立马想到三宝,班级修学,义工行中,虽然经常启白三宝,对于三宝的加持和护佑,因为眼拙,经常看不清楚当时的境界,实际上就是三宝的显现,遇到顺的感恩三宝加持,遇到逆的,很多时候并不能非常确信这也是三宝的加持和护佑,这样的逆境实际是催化剂,让自己能够看到迷惑和需要成长的地方。
      多闻才会有力量,重复才会有力量,我发愿在未来的修学中,要努力,花时间,想办法,数数熏习,让法入心,以三宝为中心。
      最后感恩师兄们的一路相伴,启白三宝,发愿在新的重组班级中一起发菩提心,披甲精进,同愿同行。
  • 善汇 2015-06-28 00:57
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    引导篇复习修学心得:
    回顾、检查、体验
    本单元共8课,其内容概要为:
    “道次第修学意义”告诉我,轮回的原理在于心念的低级重复,学习《道次第》就是帮助我们按三主要道次第调心,达到心的解脱。认识到,修学佛法是生命中最重要的事。
    “道次第修学漫谈”“道次第修学规则”告诉我,修行的重点是将法义落实于心行,调整我们的观念乃至串习,从而实现生命品质的完善。《道次第》的修行理路,是建立了从道前基础到下、中、上三士道的修学引导,其中的每一部分,都是通过对某个法义的思维和观修,使心行契入其中,完成某一阶段的修行。其修学方法包括观察修和安住修,具体通过准确理解法义、形成人生观念、以此认识问题、调整不良串习、重复正确心行、改善生命品质等八个步骤来实现。
    “道次第修学要领”告诉我,学佛修行所要成就的目标是“舍凡夫心,成就佛陀品质”,出离心、菩提心、空性见三主要道帮助我们实现这一目标。佛法修学以解脱为本,慈悲是解脱的延伸和圆满。三主要道以菩提心为统摄,而出离心是引发菩提心的基础;空性见是世俗菩提心到胜义菩提心超越的力量,见道才能使我们真正具备摧毁凡夫心的力量。出离心与空性见成就解脱,菩提心与空性见成就佛道。所以,空性见在修学佛法中非常重要,就相一个人的眼睛,但舍凡夫心、发菩提心才是修学佛法的核心所在。
    《三主要道颂》告诉我,佛法所有的宗派都不外乎解脱道和菩萨道,它们共同的核心就是皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素,出离心、菩提心、空性见三主要道统括了五大要素,是佛法的精髓。《菩提道次第略论》建立的三士道的引导,是对三主要道详细的修学教授。
    这一单元的学习,也使我重新理解了“四个一”的内涵:
    一个目标:解脱、觉醒——解脱是修学佛法的真正意义所在,进一步,不仅自己解脱,发心让更多的人走向解脱。
    一张地图:道次第——从学佛到成佛的简明套路,为我们提供了修学佛法的要领和调心方法。
    一位导师:善知识——生命走向解脱和觉醒的向导,佛法虽然典籍众多,但核心无非是解脱的经验,需要有传承,需要善知识的引导。
    一群伙伴:同修道友——菩提道,征途漫漫,需要互相提携、促进。
    回顾这一单元的内容,使我重新去体会导师为什么如此施设,它对我们中级修学阶段的意义是什么?体会到:
    首先是要通过引导篇的修学,让我们对《道次第》这部论典生起坚定不移的信心,坚信《道次第》是帮助我们找到走向解脱、走向觉醒的捷径,坚信在《道次第》的引导下,我们能够扎实、稳步、快速地走向解脱,走向觉醒,从而生起修学的强烈愿望,以感恩心、珍惜之心进入《道次第》的修学。
    其次,通过《三主要道颂》的学习,认识到三主要道集中反映了五大要素,是《菩提道次第略论》的精华,是佛法的精髓,使我们对《道次第》有了一个整体轮廓的认识,使今后的修学不迷失、不偏离目标和方向,始终走在菩提大道上。
    第三,这2个月的修学,犹如掌握和运用八步骤的“战”前演练,使我们在进入《道次第》的修学前,熟悉和掌握修学规则、用心方法。
    总之,这样的施设,正是导师强调起点的重要性,强调学佛过程中方法、目标、态度、重心的重要性,在修学引导上的具体体现。如果说,《道次第》的修学是佛法修学的基础建设,那么,引导篇就是我们打好这个基础的基础,它的作用就像一座宏伟大桥的引桥,使我们目标明确、方法正确、态度真诚虔诚地进入《道次第》的修学。
    那么,在这2个月的修学中,我做得怎么样?又有什么样的收获?
    第一,是端正态度,用心修学。真切地认识到修学佛法是自己生命中最重要的事情,珍惜这暇满人身和殊胜法缘,精进修学。每日起床后的第一件事:闻思法义、修习三皈依,发愿为六道一切众生成就佛道而修学佛法,养成修学的良好习惯;每天晚上上床后心里过一遍:是日已过,命亦随减,增强紧迫感,提醒自己不放逸。
    第二,学习运用八步骤,努力完整、准确地理解法义,并将所学法义与自己连结。固定每日闻思时间,努力保证闻思法义的量与质,每课听闻4-5遍之后列法义提纲,结合现实人生理解法义,并用所学法义反观自己,认真整理对法义的思维,形成修学心得。
    第三,为对治长期不能现场参加小组、班级共修可能产生的懈怠与慢心,通过听班级共修录音、利用书院网站的共修平台,汲取力量,看到自己的不足,随喜他人的功德,让自己的心安住于法义上。
    回顾2个月的修学,感觉佛法开始慢慢地从书本融入自己的心田,体验到了法雨入心的喜悦。在这里,与同修们分享2个体验:
    体验一:体验到,发菩提心,最初的落脚处是体会与自己休戚相关的亲人所受的苦。
    修学皈依时,原来观想带领六道一切众生念诵三皈依总是空泛的,找不到落脚处。22日那天,观想时,想到自己是家族中唯一学佛的人,想到母亲在病痛中的煎熬,继而想到家族的亲人们在各自不同的痛苦中挣扎,心里生起了希望通过自己的精进修学,能够带领他们走向解脱的强烈愿望,想到六道一切众生都曾经是自己的亲人,此时,观想带领六道一切众生一起念诵三皈依,变得真切起来。此后,每天座上修三皈依,我都如此观想,感觉心里开始生起一种修学的使命感和紧迫感,“为六道一切众生成就佛道而修学佛法”,不再是一句没有分量的说辞。
    体验二:关注用心,在生活的小事上改变自己的用心习惯。
    丈夫来了之后,院子里的草坪由他浇水。结果两三天后,我发现草坪的草几乎干死,知道这是因为他经验不足没有浇透。于是,我喊他出来看看,想提醒他水要浇透。结果,他就是不出来,还说我像患了强迫症。我关注到,自己的心里一开始并没有起情绪,当听到他这么说,感觉到自己有情绪在生起。看到自己的心理波动,我马上意识到,他的这种反应正是我自己之前的行为所结的果。以前的我总是以自己的标准去要求他,总是嫌他家务事做得不够好,却从来意识不到,每个人都有自己做事的习惯和标准。吃晚饭的时候,我笑着和女儿说起这事,意在告诉丈夫我没有责怪他,只是善意的提醒。丈夫发现我并没有像以前那样生他的气,也笑着说,一会儿他再去浇浇。类似这样的生活小事,我发现自己变得包容和理解。
    通过引导篇的修学,我开始形成固定时间、专心闻思法义的良好习惯,改变了过去或冷或热、散心学习、学修脱节的不良串习;开始有意识地关注自己在日常生活中的用心习惯,学着用缘起的智慧去看问题。
    通过这一单元的复习,第一次真切地体会到:复习不仅仅是巩固所学内容,更是检查自己的学修态度、方法、效果的过程。
    我感觉自己热切地期待着进入下一步的修学!
    感恩三宝,感恩书院,感恩导师,感恩师兄们!
    善汇感恩合十
  • 净雅 2014-12-15 00:41
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    《三主要道颂》第三讲、第四讲:出离心——心得分享

    随喜感恩各位师兄!

    本周师父开示的核心内容是出离心。我在三个方面生起了正见:(1)什么是出离心?(2)为什么要发出离心?(3)怎样发出离心?

    感恩师父,本周为我送来的药特别及时。因为,对于出离心的理解,我有三方面“愚痴”的病症:
    一、不理解什么是真正的出离心
    对于出离心的内涵,我其实一直不清楚。我以前认为,出家才是真正的出离,甚至觉得,在家居士,即使不出家,也得闭关,才能彻底的出离。曾经有一度,想到闭关时,我就会莫名地冲动,有一种“壮士一去兮不复还”的向往。通过本周学习,才知道,对于环境的出离,不是真正的出离。真正的出离,核心是出离轮回、出离生命内在的迷惑和烦恼。放弃轮回的快乐,寻求解脱的快乐,才是真正的出离。这是我生起的第一个正见。

    二、对于发出离心的迫切性认识不够
    轮回是因各种执着引发的低级重复。我们所执着的东西,一旦发生变化,就会引发痛苦和烦恼。建立在执着之上的轮回的快乐,其实是制造痛苦的永动机,没有一点究竟的快乐可言。要想彻底地断除痛苦和烦恼,首先要发的就是出离心。这是我生起的第二个正见。

    三、生活中没有切实地修习出离心
    就是反复观想人身难得、寿命无常,断现世的乐。再通过思维因果不虚、轮回是苦,断来世的乐。我发现,我为什么发不起出离心,是因为我对这四个方面的观想特别少。我自认为自己在精进的学佛,但是,我一直不愿意去思维苦。

    那天,在四环上开车。在护栏中间,有一只流浪狗在逆着车流跑。看上去它很饥饿,在寻找食物;而且身边的车流非常快,它非常惶恐,孤独无助。但是,大家的车都在急速地往前开,没人能停下来帮它。路上车流很快,我也停不了车。于是,同情它的同时,我就想到了自己,在轮回中的处境就是这样。我就像是一只流浪的动物,为了生存和生活的快乐,徘徊在随业力流转的高速路上。找到食物的时候我很快乐,找到同伴的时候我很快乐。但是,对于身边急速而过的危险车流,我丝毫看不见,甚至不知道它的存在,这些车流就是我的“业”,一不留神,就会被业力带到不知道什么样的世界。

    除了这四方面思维和观想的之外,观察和把控自己的心念特别重要。师父反复开示“心念——心态——性格——人格”这个“业”的链条。我发现,我现在才有了一个相对深入的体悟。回顾我的职业生涯,一直被“业”的力量所牵引,紧紧地锁在“贪”的这个链条上。我一直自认为是一个事业心比较重的人,毕业后的十几年里,我的生活重心,始终没有离开过工作。最初工作为了什么呢?往上爬!最早在一家上市公司工作时,我一直努力工作,就是为了职位的提升。奋斗了几年下来,爬到一个职位“瓶颈”时,提升停止了!为此,我纠结、痛苦了一段时间。最终,选择了离开。离开时,我决定从“升职的轮回”中挣脱出来,自己做老板,于是就开始了创业。可是,我又跳进了一个“商人的轮回”。本以为不会再有职位高低的困扰,但是,陷入了“不停赚取利润”的业。在这个业中,我轮回的时间更长,一不留神就是十年!过了三年“生存期”,之后的每一年,公司都在追求业绩的提升,都在不断地扩大规模;相应地,成本的增加、投资的增加、风险的增加,一步一步地,提升着赚取更多利润的需求。贪求金钱的心念,逐年加剧,以至于我的心态、性格都转向了“唯利是图”,即使在结交朋友时,我也会考虑,这个朋友是否有商业价值?是否可以给我带来更多的资源?于是,造就了一个彻头彻尾的商人的人格——但是,这个是我以前最不喜欢的人格。

    虽然,我这两年,算是从以前的环境中解脱了出来。但是,观察了一下,我的心念还是停留在原地。我还是非常习惯算计、斤斤计较,对钱财带来的苦没有彻底看透、出离(甚至对于几块钱的停车费,我都要去讨价还价)。而且,即使我现在不贪着事业、不贪着财富、不贪着享受,但是,我发现,我对身体的贪着、对自我意识的贪着,都还很重。所以,出离的路还很漫长,需要彻底的生命的改造。“不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心”,这个目标很高。但是,在师父次第的引导下,我还有时间去修习,我现在开始不恐惧,渐渐地,生起了真正的向往和希望。
  • 菩提慧纯 2018-11-04 15:59
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    《三主要道颂》之一:“修学意义”
    《三主要道颂》是宗喀巴大师的《道次第论》系列之一,系大师晚年之作。早年《菩提道次第广论》,系大师46岁时所造,卷帙浩繁,令普通学人望而生畏,故于13年后的59岁时,提取其中纲要部分,另造《菩提道次第略论》。《略论》是总摄佛法之精要,是《广论》的简化版、修持版、实用版,是从凡夫到圣贤的捷径,也是导师大悲心所使弘法的重要内容。《三主要道颂》则是《道次第》的浓缩精髄,阐述三项最重要的内容:出离心、菩提心、空性见,可以帮助我们在最短时间内了解佛法修学的精要。
    从导师的这些介绍我体会到《三主要道颂》饱含宗喀巴大师的切切悲心。宗大师为了把这么好的佛法利益众生,为了让众生解脱生死轮回究竟觉醒,终其一生弘扬道次第,一而再再而三地优化其版本,唯恐众生失去解脱和成佛的机会。宗大师不断造论背后的用意是什么?一一为利有情愿成佛!所以对于这么希有难得的宝典、教法,我扪心自问:生起珍惜之心了吗?依教奉行了吗?
    答案是否定的。 我总把这唾手可得的法缘归咎自己的福报,为这得来全不费工夫经常沾沾自喜。看似在自修闻思中要求做到三遍,但缺乏深入思考,浅尝辄止,结果是理解的肤浅乃至偏差,就像那个摸象的盲人。所以修学三年多来,对于每期课后的心行检验, 我是真心愧疚的。检查原因,即是对《道次第论》的希有难得、殊胜认识不足,没有生起好要之心、殷重之心。
    第二个体会 :“五大要素”是导师立足佛法的广度和深度,概括的各宗修学的核心要素,它包括学习内容、方法和次第,饱含导师的大慈悲大智慧。佛法博大精深,三藏十二部八万四千法门,众多的宗派,加上当今浮躁的社会、快餐文化,如果没有正确引导,会叫人无所适从。五大要素即皈依、发心、戒律、正见、止观五项。所有的佛法修行不外乎解脱道、菩萨道,而解脱道、菩萨道不外乎就这五个内容。皈依,是佛法的根本,不皈依就没有佛子资格,即便学佛也是学知识而不是修行。发心,是修行的根本,不发心就没有修行的方向和动力。戒律 ,是迈向解脱的心路规则,要解脱,就要受持别解脱戒,要成佛,就要学行六度四摄受持菩萨戒。至于正见和止观,则是各个宗派依据自己的修学体系而提供的。没有正见,就没有理论指导,没有方向。没有止观,就不能把佛法智慧转化成自己的能力。五大要素包括的佛法基本内容完整、方法正确、次第清晰,是一条当今契理契机引导学人成佛修行的捷径,与三主要道有异曲同工之妙。
    导师依据五大要素创办三级修学,设立两套模式,经过十几年摸索实践为当今学人如何有效修学佛法,如何稳妥走在菩提道提供了可行的模式。体会导师殚精竭虑背后的用意是什么?一一为利有情愿成佛!三级修学,我是最大的受益者之一。学习本课我深深生起对祖师导师的感恩之心和对此教法的珍惜之心,更加坚定发心:传承传播三级修学!因为芸芸众生都是曾经的我:典型的凡夫俗子、三毒重病患者。是佛法让我要脱胎换骨,从新做人。导师说:“给众生最大的利益就是帮助他修学佛法!”我记住了!
    阿弥陀佛!愿众生不再无明!
  • 观婴 2018-08-21 16:26
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    成佛之路目标明确,方法完整

    回顾三年的学佛经历,记得初时走进,如遇清泉,只顾着急饮,从未有思考泉水来自哪里,泉水为何如此解渴?我只是暂时喝点,解一下渴,还是长饮。就这样边饮边思中,回头再看,从当时的茫然,在求渴中自己认为的烦恼一点一点清除,同喜班懵懵地随着师兄们一起皈依,不知为什么要皈依,皈依的是什么?同修班要舍凡夫心发菩提心,为什么要舍凡夫心,舍哪些凡夫心?菩提心又是什么?不做凡夫还能做什么呢?这种种问题,虽然在学的时候,我没有提过,而其实就是在这样的心中学了三年,迷惑在一点一点解除!当上周道次第学完,师父开示到:《道次第》的修行就是建立心理引导,围绕“舍凡夫心,成就佛菩萨品质”,从下士道、中士道、上士道,一步步地带领我们,从混乱的凡夫心状态杀出重围。进而通过菩提心和菩萨道的修行,成就佛菩萨的品质。听着视频中师父宏亮而又具力量的声音:从混乱的凡夫心状态杀出重围,我热泪盈眶,久久不能平静!
    在今天这个浮躁的社会,每个人都有混乱的内心,有很多的需求,很多的想法,面对众多的五花八门心里,我们被需求和想法左右,自己到底要什么,需要怎么做,完全是无智慧的。所以,我们会迷信、会执著,会被一点欲望所牵引,坠入魔道,同样,面对佛法八万四千法门,众多宗派,要选择一个正确的信仰?选择什么样的法门学习?同样我也没有能力选择。感恩此一生未曾遇到学佛的违缘,一下子就接受了这样有系统有次第的修学,仅仅三年的时间,我就明白了学佛的目标:就是成就佛菩萨的生命品质,开启本自俱足的佛性。
    而如何开启呢?导师开示:佛法虽然有很多经论、法门、宗派,但无非是为众生提供两条路,那就是解脱道和菩萨道。解脱道是学佛的核心目标,菩萨道是大乘佛法的修行,以成佛为目标,解脱道是一个人解脱,菩萨道不仅自己解脱,还要帮助一切众生解脱。通过两个道的学习,我深刻认识到菩萨道是在帮助众生一起解脱时,完成究竟的解脱。因为凡夫不能解脱,是因为错误的知见,并自以为是,而在践行菩萨道时,通过无我利他的服务,舍凡夫心发菩提心,完成生命最究竟的觉醒。凡夫和佛的差别就在于迷与悟之间,在觉与不觉之间,当彻底觉悟,也就成佛了。
    在承担同喜班辅助员时,听到一些师兄说诵什么经,读什么咒,讲什么佛法名相,我现在会想,如果我没有智慧,就是这样诵诵经读读咒,我能明白学佛是怎么回事吗?我诵经读咒是在寻找心的清净,想得到佛菩萨的加持,但这是究竟的解脱方式吗?我知道学佛需要解除我法二执,但怎么解除知道吗?我能认识到凡夫心真得是混乱不堪吗?。。。。。。
    如果我有这样的学佛经历,我能很快从这样的学佛系统中走出来吗,我能认识到这是凡夫心的混乱选择吗?恐怕很难!因为无明中我们不认识自己的心混乱,都会觉得这是正确的选择。
    正如导师开示:面对博大精深的佛法,当我们不能了解佛法的核心时,面对太多的说法,太多的表现形式,难免产生混乱,无所适从,所以,了解佛法的共同核心,对今天的学人特别重要。
    学完道次第,导师接着为我们开示《三主要道颂》,一方面起到承上启下的作用,另一方面让我再一次清晰学佛的目标,要怎样学佛?从同喜班的皈依,到道次第的修学,明白要发什么心,守持什么戒律,成就什么目标。导师通过几十年的弘法,从众多的经论、宗派中归纳了学佛的核心皈依、发心、戒律、正见、止观五大要素。佛法浩瀚博大,导师这样的归纳,让学佛的套路一下子清晰而完整地呈现在我面前,在这个宏大的学佛蓝图中,不管是修怎样的法门,遵循怎样的宗派,离不开这五大要素,离不开两条成佛之道。
    三级修学成佛目标清晰,方法完整,次第而有氛围,此生值遇!感恩诸佛加持!
  • 慧琇 2018-05-11 17:01
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    认识空性慧 了知缘起法
    ---《三主要道颂》之空性见 修学分享
    空性见共有四部分内容1、空性见的重要性,2、如何生起佛法的正见,3、生起正见的标准,4结束分-----策励修持偈。
    学习了本课有几点认识愿与师兄们分享。最大的收获就是认识空性慧 、了知缘起法。
    一、空性见的重要性
    对空性见有了明确的认知,原来对空性见没有充分认识和正确理解,我以为空性见高不可攀,认为空性见不是我这个凡夫俗子所能达到的,不敢触碰,心有排斥。通过本课修学,我清楚了什么是空性见。我的心不纠结,不抵触、不排斥了,心里透亮了。认识到空性见就是对事物、对生命、对世界的真相的正确认知。导师开篇就告诉我们:空性见非常重要。第一个偈颂告诉我们空性见的重要性。---“不具通达实际慧 虽修出离善菩提 ,不能断除有根故 应勤通达缘起法”,在这一偈颂里,我明白了什么是缘起,缘起,就是由条件因缘和合而生起的现象,由因缘和合而产生结果的这些现象。不具备通达佛法实际的智慧。虽然修出离心、修菩提心,但这只是一种美好的愿望,是一种相对的菩提心,不能彻底的解除轮回的根源。那么,靠什么来断除,一定要靠空性的智慧,就要努力的去通达缘起法。认识到一切的存在都是因缘,缘生缘灭、缘聚缘散。原来我对缘起法认识不足,通过本课修学让我对缘起有了明确的认识。我开始思维,从我自己拥有的东西开始做观察修,从我视觉能触及到的入手观察,家里的锅碗瓢盆,到我能看到的万事万物,到无边的的宇宙,哪一个不是因缘和合的假象。那一个东西是不依赖条件而独立纯在的呐?都是没有的!看一看我家里养的各种花,金钱树、虎尾兰、青竹等等,我要经常给它们浇水,定期施肥,离开土壤、阳光、水这些条件它们是什么?是不能自己独立存在的。在进一步观察我的事业、我的色身、我拥有的一切也都是无常变化的, 一切的一切都不具备永恒不变的特质。都是因缘所生的,一切的存在都是因缘的假相,赋予它各种名字,那只是一个假名,原来我会执着花朵等所有事物的真实性,以为是一个独立存在的。现在我明白了,世上所有的一切事物,没有不依赖条件永恒存在的,由此我会一一思维直至确定,世间的万事万物都是因缘和合的,都是无自性的。诸法因缘生,诸法因缘灭。我会逐渐培养自己,学会从缘起的角度去看待世间的一切。由此对之前我所执着的一切事物,也看淡了很多,放下了很多。
    二、怎样获得空性的正见。
    偈颂告诉我们:“见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无故,彼入佛陀所喜道”。---世间和出世间的一切法都离不开因果规律,解除对现象由于错误认定所造成的执着和需求,就能获得走向解脱的空性慧。这种空性的智慧就是佛陀要引领我们走向解脱的智慧。这种空性的智慧可以帮助我们从轮回的状态里走出来。
    三、对生起正见的标准有了明确认识。
    宗大师通过三个偈颂告诉我们生起正见的标准。“现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意。一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。又由现象除有边,及由性空除无边,了知性空现因果,不为边执见所夺”。----三个偈颂让我明白了,缘起的现象是有的,但不是真实不变的有,而是因缘和合的假有。它的自性是空的,若对虚妄的现象执着,认为有和空对立冲突,说明还没有领会中观正见。若能同时看到有和空,不落入对缘起现象的执著,此时的见才是圆满的。认识到缘起和性空是一体两面;有是假有,能去除常见,空是性空能去除断见。使我进一步清楚知道:缘起的当下就是空,空的当下就是缘起。当看到有的同时,就看到无自性;当看到空的同时,就能看到因缘假相的宛然存在。缘起性空、性空缘起,它是丝毫也会不冲突的,同是在说明一个事物,如一枚硬币的两面,不是在说明两个东西,它是要说明一个东西。为此我发愿,从现在开始训练自己,用缘起的眼光看世界,看待一切事物,看待生命!当依静处起精进,为究竟事速修持。感恩三宝感恩导师!感恩同修们!感恩辅导员善智师兄一路陪伴引领!慧琇合十! 2018.5.10
  • 慧琇 2018-05-04 09:41
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    主要道颂之四----菩提心修学分享
    本课修学内容是:三主要道颂之四----菩提心。共有五部分内容1、何为菩提心2、菩提心与出离心及菩萨道之间的关系3、出离心与菩提心的重要性4、为什么要发起菩提心5、如何发起菩提心。通过自修小组修如理思维有以下几点体会愿与师兄们分享:
    一、对菩提心的认识:认识到作为菩萨道的修行,首先要发菩提心,清楚了什么是菩提心?菩提心,就是觉悟的心,是一种觉悟而又利他的心。菩提心就是一种需求,一种意愿。不仅自己觉悟也要帮助众生觉悟,自觉觉他。把这个对象从自己的身上再延伸到一切众生身上,这就是菩提心的表现。 作为大乘佛弟子,特别要认识到菩提心的重要,佛法有两大内涵:一菩提心、一是空性见。发菩提心是代表着生命觉醒,走向菩提道的开始,若要真正走向菩提道,一定要发菩提心。一定要有利益众生的愿望,要经常想着我要帮助、利益别人,帮助更多的人解除痛苦,当经常在这样想的过程中,慈悲心在增长, 菩提心可使慈悲心从有限的慈悲,变成无限的大悲。这个过程都离不开菩提心,要利益一切众生并对一切众生都不讨厌,都愿意帮助,能对每一个人都能生起慈悲心,这就是佛菩萨。
    二、如何的发起菩提心
    在三主要道里,主要是基于对生命痛苦现状的思考,两个偈颂告诉我们“常被四瀑流所冲、 难阻业绳紧密系、投入我执铁网孔、无明大暗所蒙蔽、无边有海生又生、常被三苦所迫害、 已成如此诸母等、情状思已发大心”。首先,需要去感受、认识轮回的本质是苦,其次,需要将心比心,去感受无量无边的众生都是处在这样一种生命状态中,常被欲望,有、见,无明四瀑流所冲。被四种力量主导着,造作着种种不善业,无穷无尽的业力推动着不断生死流转,周而复始地受着“苦苦、坏苦、行苦”的种种折磨。在生死苦海里,一生又一生,生生不已。业力无尽、生死无穷。在四种瀑流里,我执、造业继续轮回。还要认识到,六道的众生在无尽的轮回中,曾经与我都有过父母、兄弟、姐妹的关系,怎能忍心的看着他们受苦不管,认识到自己在轮回中的过患,以及一切如母有情在六道轮回中处境之后,去体会轮回中的每一个众生是何其痛苦与可怜!真切意识到菩提心的价值所在 ,同时也要意识到发菩提心,对于改善自他生命的重要性。认识到只有发起菩提心,修行才能圆满,生命才能获得究竟的利益。不发菩提心生命是没有出路的,是不能从生命的迷乱状态里走出来。痛苦、轮回是没有尽头的。
    所以我要发愿,在现实生活中,首先,我要建立一种我愿意去帮助一切众生的心理,发自内心的愿意做这件事,并觉得只有这样的人生才是最有价值的。其次,导师在问道中也开示说:“发菩提心不见得有多大的行为,在生活中“不以善小而不为,不以恶小而为之”。一个微笑,一句语言的开导,都是属于菩提心的修行。”我决心从生活中点点滴滴小事中做起,运用佛法智慧,去发菩提心,践行菩萨行,比如经常给别人正向的帮助,网络中经常发一些佛法语言,等等,尽我所能,励力而为之。决心努力去认识、思惟、修习菩提心,愿菩提心,直至发起真实无伪的菩提心。感恩三宝!感恩导师!感恩同修们!2018.5.4.慧琇合十!
  • 慧琇 2018-04-20 10:32
    总分:0.00 看原文
    《三主要道颂》修学课二修学分享
    通过本课的修学,我知道了佛法修学的核心是围绕“出离心、菩提心、空性见”的发起与成就。通过学习三主要道,最终让我们在心相续中成就这三种心行,成就出离心、成就菩提心、成就空性的智慧。对于这样一条佛法修学的核心之道、常规之道、快速之道,我生起修学的决定心!
    对照自身思考“为暇满意而精进”。深刻认识到三主要道的修学对我生命所蕴含的重要性。对此我感悟良多,修学佛法近五年的时间我闷心自问,贪嗔痴我去除了多少?无史劫以来的不良串习我能对治多少?无明烦恼那?我思维暇满人身的重大意义,做如是观察修:如果从唯物论角度思考人生,人死如灯灭,死后就是一把骨灰,找不到生命的意义;如果浑浑噩噩地生存、生活,不思考生命的意义,则与动物无异;如果我不修学佛法,即使是再有有思想、再聪明,再有智慧我也也无法了解生命的真相、更找不到生命的意义,现在我幸运地获得暇满人身,我是何等的有福报,能够有时间、有能力、有因缘修学佛法。认识生命的价值以及实现价值,这是我今生最大的财富,是我唯一可以用来改变命运的机会,所以,我必须牢牢把握、有效使用,不能再为了世间短暂而微不足道的利益虚掷生命了。
      进而在进一步思维,浩瀚宇宙、众生无量,芸芸众生虽然都有佛性,却没有能力开发生命内在的宝藏。唯有具备暇满人身才有机会、有条件通过修学佛法解脱生死、实现生命的最高价值,从这个角度来说,成佛的价值有多大,暇满人身的价值就有多大。无始以来,我在三恶道长久受苦,流转沉浮,不知多少劫,于今生有幸获得改变生命品质的机遇,若不牢牢把握,人身一失、万劫不复,等待我的将是长劫恶趣之苦。通过对暇满人身的思考,我建立了与此相应的人生观、价值观,找到了生命的终极目标,我要发心为实现暇满人身蕴涵的重大意义而精进修学佛法!因此,我一定要以暇满人身作为改变生命状态的起点,为成就佛道勇猛不懈地努力修学佛法!
      我深深知道,暇满之身不仅价值巨大,而且难得易失。人身难得我已得,我惟有珍惜它、善用它,才能以此成就人身所蕴涵的重大意义,才不辜负此生。因此,我一定要不断地忆念“暇满义大难得”,以此警醒自己,策励自己披甲精进修学法法,将修学佛法作为人生的头等大事和当务之急,牢记自己今生最重要的使命就是依法修学、走向生命觉醒。实现生命最高价值是我此生最宝贵、最重要的使命!从现在起,我一定要用足暇满人身修学佛法!
    书院的三级修学模式传承的是佛陀教法的根本精神、核心要领,也是对三士道更圆满的开显。十八字方针、八步骤三种禅修则是接受这个传承的必要条件。因此,三级修学模式和十八字方针、八步骤三种禅修是实现人身最大价值的重要助缘。如果没有这些助缘,我就没有能力传承这样一种引导。我现在不仅拥有宝贵的暇满之身,而且还能在书院系统修学佛法、有能力去实现人身所蕴涵的重大意义,这是多么稀有难得!所以,我认识到三级修学是引领我从迷惑走向觉醒的智慧文化,是对三士道的圆满诠释和表达,我决心运用十八字方针、八步骤三种禅修有效传承三级修学,实现生命觉醒!并发愿,一定要用足暇满人身、按照三级修学模式,去实现人身的巨大价值!
    感恩三宝感恩导师!感恩宗喀巴大师!感恩同修们!感恩辅导员善智师兄一路陪伴引领!慧琇合十!2018.4.19.
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