【道次第】学前引导之二

【内容简介】

【内容】《道次第修学要领》
通过上一课的修学,我知道《道次第》是帮助自己走出轮回、走向解脱的捷径。那么,本论又是围绕哪些修学要领,帮助我实现目标的?

心得分享125篇  
  • 观赢 2018-08-14 16:45
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    第二次学《道次第》,很期待,很珍惜,也感到学佛其实很难,比我之前以为的难多了。
    我问了自己很多问题后,发现那个想学佛的我和正在学佛的我是一个矛盾体。
    1.学佛要成就的心和我的凡夫心完全不在一个航线上,我怎么学?
    学习《道次第》的最终目的,也是学佛的最终目标是舍凡夫心,发菩提心。而我长久以来,如师父所说,能感受到的、所拥有的唯有凡夫心。
    很惭愧,我很少追问活着的意义,甚至在加入书院几年后,在每日浏览师兄们博文的过程中,也几乎没有对意义之类的事有过探索的冲动。
    师父说,做每一件事,都是从发心开始的。修行的关键是善用其心。
    我郑重地问自己,我为什么活着,为什么学佛?
    我是一个平凡人,我没能力,自顾不暇,只要不给社会、国家添麻烦,让家人、朋友感到欢喜愉悦,就很好了,这就是我的追求。学佛只是为了让我成为一个稍好些的人,如果顺带能断烦恼就更好了。而那些发菩提心,救人救到底的菩萨们都是胸怀壮士豪情,悲天悯人,神通广大的人,是传说中的人。
    这也是一种很明显的我执,我为自己贴上了一个无能的标签,为别人贴上了勇士的标签,实则因为惰和贪。懒于奉献,贪于享乐。而这些,正是堕落之因。
    2.《道次第》给出了从凡夫走向圣贤的方法,我却把它当做天方夜谭,我怎么出离,日后的修学路怎么走?
    《道次第》的修学要领是三主要道,即出离心,菩提心,空性见。通过下士道念恶趣苦成就人天善果,通过中士道观轮回是苦生起出离心,最终发起广大的菩提心。但要超越世俗菩提心,从凡入圣,就需要空性见的指导。
    这么清晰的一条古圣贤人都走过的路,明明白白地摆在眼前,都不需要我去摸索,只要跟着师父的引导去走就可以了, 我为什么还偏偏不要呢?
    轮回,顾名思义,像车轮一样来回翻滚,做同样的事,想同样的问题,犯同样的病。
    早起做定课(有时不起),观听视频,看法义,做义工,吃饭,散步,睡觉,我过的是有意义的人生,我没在低级轮回呀。可如果我不思考,不观察,不改进,就像那个可怜的西西弗斯一样,每天推着大石头上来下去,徒劳无功,虚耗光阴,学佛做事是不是也成了一种轮回!
    苦也是一种病。知苦,才会断集。我经过生死离别,尝过人间苦难,为什么仍生不起出离心?我观听3遍以上视频,认真看辅助材料,一道题一道题去想答案,为什么还学不好?我有依止心,深信业果,认同书院模式,为什么至今仍在佛法门外徘徊!
    除了观修不够,我发现最重要的还是道前基础没有打牢。对听闻轨则,依止法以及暇满人身的重要性都没有足够重视。
    我口中赞叹八步骤,却不实践。至今没画过一个思维导图,没正式写过一篇课后分享。因为我觉得自己很会看书,看得快,记得住,能够掌握重点,不需要别的方法。师父指出在世间学习和三级修学的不同之处就是八步骤。现在我才有了一点体会,因为我发现我完全不知道怎么用八步骤写分享,我只能随心所欲地写读后感、观后感,法义入我心很难,落在行动上更是难上加难。
    我把世间学习的串习用在学佛上,所以会去抉择并记住我感兴趣的,和我相应的一些法义,或是一些优美、风趣的话,就这样,我和大家一起热热闹闹地学完了一课又一课,除了我想记住的,那些我不理解的、不相信的、不想接受的法义或是被我悄悄屏蔽了,或是以存疑的借口给忽略了。总之,5年的时光就这样过去了,我仿佛选修了一门佛学课,与生活无关,与我也无关。
    我对说法师有足够的依止心,认定导师就是救我出苦难的医生吗?有啊!但为何我心里视师如佛,无比依止,行动上却依旧我行我素,不听师父的教诲?可见,这就是假依止,假信。若信,若深信,定会依教奉行。
    修行在分分秒秒,日日夜夜,不是一时一段,没有投机取巧、偷工减料的方法可用,没有捷径。不是在静修营集中充电,回家用电,再充再用,不是这样的。修行在每个瞬间,改变也在每个瞬间。要么凡夫心在一点点减少,智慧一点点增长;要么凡夫心在一点点增加,我执也在同时一点点长大,长得更大。
  • 菩提慧飞 2017-01-12 22:37
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    道次第修学要领修学分享
    本周二下班回家,女儿给了我一个大大的“惊喜”---语文期末模拟测试考砸了!我接过试卷一看,这个分数是她入学以来历史上最低的一次。当时我并没有说什么,倒是她自己难过得直流眼泪。我问她为什么流眼泪?她说她没能考到高分,怕我骂她。当时我在心里一阵自责,原来我给孩子造成了这么大的压力。我对自己说:既然此次考试成绩已成为事实,我们就接受。我一边安慰她,一边看着试卷分析错题的原因。接下来就和她一起找原因、纠正错题。
    晚上我躺在床上回想这件事情时,我想到了本期法义里师父说的一句话:我们一向关注的只是做事的结果,却从未在意以一种什么样的心去做事。的确,为什么孩子会害怕我去骂她?因为我只关注了孩子考试成绩。却忽略了考试成绩并不是衡量学习的唯一标准,忽略了真正掌握所学内容才是重点。考试成绩只是学习状况的其中一种表现形式,孩子能牢牢掌握本学期所学内容才是重点。原来是我在对待孩子的学习问题上发心错了。不同的发心会造就出不同结果、不同的的生命形态!
    除此之外,通过这期的内容学习,师父不仅教导我们在任何事情之前要调整好发心,还教会我们做事的方法。即我们平时在做一件事情之前,先调整好自己的发心,对整件事情要达到一个什么样的目标,以及做这件事所要知道的要领,和要整件事情过程中所要到达的每一个站点。就在宏观上对所做的事情有了一个整体的了解之后,我们才会对整件事情该怎么做,分哪几个步骤,最后要达到一个什么样的目的都了然于胸。有了相应的执行标准和检验标准后,我们做起来才会事半功倍。现在我已经将师父教的方法,用在了我孩子学习上,我告诉她:我们的目标不是分数而是完整掌握所学内容,然后对整个学习内容进行划分,明白学习的要领,和所要学习内容建构、计划、自我检验标准。目前这些方法都在逐步执行中----
    再次回到本期所学的内容,其意义比起世俗上的任何学习都来的殊胜,因为修学佛法意义、目标是帮助我们“舍凡夫心,成就佛陀品质。”这是一项最为究竟的生命改造工程。回想自己刚刚接触佛教时,面对林林种种的法门,无从下手再到后来进入三级修学渐渐明白了学佛修行的真正目的。我们为什么会被烦恼,痛苦、贪嗔痴束缚?因为无明,我们才流转于生死不能自拔。佛陀为什么能够得大自在?是因为他们成就了最为究竟的慈悲与智慧,了悟一切宇宙真相。如果想摆脱生死轮回,就必须依止三宝修学佛法。所以说佛法一切学修都是围绕“舍凡夫心,成就佛陀的品质”来进行的。如今的我们犹如一群登山者,在导师的带领下来到了《道次第》这座大山的山脚下,导师为我们整个登山过程中的向导,他向我们宏观的介绍了《道次第》这座大山的构建、登上这座大山的要领,如何登上山顶。如果把这座大山分为三段,那么下中士道就是这个山的下半段其目的就是让我们升起出离心,而山的上半段就是上士道,目的就是让我们发起菩提心,再借助于空性见发起更为胜依的菩提心。登到山顶就是我们所要成就的目标--成就佛陀品质!现在的我在导师的指导下已经清楚的知道未来两年所要到达的站点和目标,对此我除了对宗大师和道次第论典赞叹之外,我对接下来跟随导师修学道次第充满了期待和信心。再次感恩导师!感恩师兄们!

    慧飞合十
    2017.1.12
  • 智奉 2015-03-15 14:57
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    【道次第修學要領】之學習心得
    本課開篇講到“我們應當發心為利益六道一切眾生成就佛道而學習佛法”。此乃點睛之筆。我曾經為逃避現實而學佛,亦尚為現世安樂而學佛,所求不多,惟願此世太平安樂大享清福,死後往生極樂便可。然業力故,少曾得之。
    因去歲購房,正值月供期,又工作之業績久無起色,近期壓力甚大。吃飯睡覺無不是焦慮,無不是煩惱。現實的壓力逼迫我從過去懶惰享受安逸的狀態中走出。一方面大力拜訪客戶推介產品,一方面求諸佛事每於早晚必作功課。看起來,好一個積極向上知難而進的年輕人啊。實際上,內心充斥了多少壓力,多少煩悶,頭疼牙上火腰酸眼更澀。看佛佛是金,念經經是銀。恨不得立馬變成白花花的現金鈔。
    什麽解脫成佛,什麽利益眾生,百千萬億年後的事,放放吧,我現在只想賺很多錢,改善眼前的經濟困境。如是想,很自然的就回到了無始以來形成的用心習慣中:只關注做事結果,卻從未在意自己是以怎樣的心做事。表面上是在學佛,在做早課,在念經,但不正確的發心,這些並沒有減少我的煩惱,進而開始懷疑自己的信仰......
    每週固定的大小共修,良好的修學氛圍,讓我從世俗的煩惱暫時出離。用所學法義觀己之心,如上所說,已完全陷入凡夫心的模式中,執所慮為實,憂之懼之卻不肯離之。書中開示,情緒和念頭只是虚空中的一片雲彩,大海中的一片浪花。而我們的心性,卻是虚空,是大海。如果我們執著一片雲彩,這片雲彩便是一切;如果我們安住於虚空,一片雲彩又算得了什麽?雲卷雲舒,虚空又何曾有過改變?
    此甚深微妙境,我不曾體證,但從道理上欣然認可。正見的力量讓我從焦慮憂怖得以解脫。但這是不究竟的,一兩次的觀修不可能取代整個凡夫心。我現實的狀況也不能像從前一樣只管靜思己過,我必須走出去,去多多做事,才會改善困境。走出去面對的就是滾滾紅塵,我明白,假如沒有正確的發心,我很快會被打回原形只計較個人得失的。這時候必須有正確的發心,才能確保修行是慢慢向“解脫成佛”的目標慢慢靠攏的。
    及時提起正見觀照自己的心行,這對於從各種負面情緒和錯誤認知中解脫出來是非常湊效的。但是這對我這種懶惰成性從來只管各掃門前雪的人來講,必須發起或大或小的菩提心,才能多事多產且不生煩惱。現代社會是個多事多產多消費的社會,一味的出離會顯得格格不入,菩薩道的修行也要求多事多產,累積的資糧用以利益一切有情眾生。菩薩道的修行,對治凡夫的種種不良心行更加契理契機。當然一定是以空性見為指導,以出離心為基礎。
    這兩日每天有很多事要做,要去觀音山片區做市場調查,要去翔鷺酒店支援友鄰項目活動,要給一些剛需朋友推介雲璽項目,還要去虎溪岩寺參加讀書會傳燈培訓......做這些的時候,不再總想著自己的利益,執著自己的苦樂憂喜,而是去思考,我要如何做才能給別人帶去歡樂,帶去利益,從利益自己轉為利益他人。我等凡夫這種轉變肯定不是徹底的,但是只是稍微的改變心念,就很明顯的減輕了我的煩惱,而且不知覺間做事效率也提高許多。因為懶,以前做一兩件小事就感覺累了要回家看電視睡覺歇著才舒服,這兩天每日東奔西跑每天五點起,也不怎麼覺得累。而且與之打交道的人,也很歡喜的對待我。佛不打妄語,發菩提心為利益他人做事真心是利人利己。這是我近兩日的親身經驗,真實不虛。
    誠然,上述所論亦不過盲人摸象,難免有失偏頗。但於我而言,舍凡夫心(做事不要老想著自己的利益得失)發菩提心(為共事的對方著想),這初級的淺薄認識,已非常奏效。
  • 法银 2018-12-17 07:40
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    《修学要领》这课修学,让我感触最深的是“舍凡夫心”。
    通过这课修学明了学佛和修学《道次第》目标是统一的,就是:舍凡夫心,成就佛陀品质。这目标里包含了学佛的两端:起点和终点,而《道次第》是通过三主要道来帮助我实现这一目标。
    佛学的起点是舍凡夫心,因为凡夫心就是无明、惑业和烦恼,不舍弃它就永远摆脱不了六道轮回和惑业束缚,永远流转于生起的痛苦中。凡夫心经过无始以来生死积累,已经积聚了强大的力量和巨大的惯性,主宰着我在轮回中造作恶业。
    凡夫心就是“贪嗔痴”、“我执”,而十二因缘又告诉我,都是“无明”惹得惑。
    舍凡夫心是学佛的起点,在没有修学这课前,自己在遇到对境现前时,可以用“因缘”“空”“无常”“无我”去观照,但是被无始以来培养起来的凡夫心会与现在的认识观念去打架,刚刚用这些正见赶走了由于“重要感、优越感和主宰欲”的缺失带来的感受和情绪,凡夫心又想把那熟悉的感受拉回来。就在这一走一拉的拉锯战中看谁的力量强大。也就是因为这样,常常自己遇到对境时会很难受,要好一段通过不断的覌修正见才能酿酿跄跄的走出来,可见凡夫心力量强大。
    再者凡夫心经过无始劫的培养,可以想象在我的心田里遍布之广,扎根之深,根繁叶茂;可以说起心动念无不是我执和法执。导师说:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。
    它是生死轮回之因,影响之大,过患之重。如果不下决定舍弃,就决定了我只能在凡夫的生命品质里低级的重复。

    没有这课修学前说如何去战胜凡夫心、如何训练“善用其心”是没有思路的,也很迷茫。通过这课修学,知道了修学的目标就是“舍凡夫心,成就佛陀品质”,知道了可以通过三主要道的覌修,导师的引领如何发出离心,怎么舍凡夫心,如何用菩提心去统摄出离心和空性见,如何用“空性见”去指导世俗菩提心成就圆满的菩提心,有这样殊胜的修学过程,我满心欢喜,我对修学《道次第》充满信心,同样对自己的修学之路充满信心道念。
    道前基础是《道次第》修学的前行,单列出来想必非常的重要:如法的听闻规则再一次告诉我态度模式的重要性;依止法为入道根本,“恭敬心”也是学佛的前行,没有恭敬清净的心是无法与法相应的;暇满人生的重要,让我生起对生命的重新认识,它的价值是这一辈子殊胜因缘所致,但是这些因缘终归散去,而在无常的到来之前我必须抓紧有限的时间去努力实现人生究竟的价值所在。
    三主要道建构,以菩提心统摄整个成佛之道,天乘、解脱乘,最终抵达菩萨道。我要通过修学不断训练调整发心,从安住于当下每一课的修学开始。
    感恩导师!感恩三级修学!感恩师兄们的聆听!
  • 净春 2018-11-29 14:59
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    全文逐段闻思修

    《道次第》修学要领
    济群法师
    我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法。
      做每一件事情,都是从发心开始的。学佛的要领,也在于如何用心。所谓修行,固然是对行为的修正,但关键还必须善用其心。所有的修行方法,归根结底是用来帮助我们调整心行。如果不善于用心,即使遍学三藏、广修道场、接引无量众生学佛,也无法使我们抵达解脱之道,甚至可以说,和成就佛道了不相干。

    正见:认识到学佛的要领,在于如何用心。所以我一定要知道怎么去用好我的这颗心来学佛。
    如何说明的:1. 修行,固然是对行为的修正,但关键还必须善用其心。
    2. 所有的修行方法,归根结底是用来帮助我们调整心行
    3. 如果不善于用心,无法使我们抵达解脱之道,和成就佛道了不相干。

    和我的关系:我来这里是为了学佛的,但是学佛到底该学什么,怎么学?佛和我的区别是什么,就是心不一样,因此,学佛的重点是在于调整我的心,我学了很多法门,学了很多知识,做了很多佛教的事,可是,如果我依然用的是凡夫心,贪婪愚痴的心在做,那么即使能够获得一点福德,建了很大的道场,接引了很多人学佛,也无法抵达解脱的目标。所以,我就必须下定决心一定要用出离心菩提心来学佛。

      我们每个人,都有着无始以来形成的用心习惯。仔细分析一下,我们做哪件事不曾用心过?若是没有用心,便不可能将事情做成。但我们一向关注的,只是做事的结果,却从未在意自己是以怎样的心做事。这种忽略,正是所有问题的症结所在,也是一切众生至今流转生死的症结所在。
      很多学佛的人也不例外。他们所关注的,是修了什么法门、做了什么功德,如此等等。却从不曾反省,自己是以怎样的心在做。正因为如此,虽然修了几十年,仍未摆脱原有的用心习惯,摆脱凡夫心的系缚。

    正见:认识到我们做每件事情的过程中,都包含着无始以来的用心习惯,只关注做事结果而不是发心,用心,这正是所有问题的症结所在,也是一切众生至今流转生死的症结所在
    所以,我要去关注自己是以怎样的心来做事,这才可能解决所有的问题。
    如何说明的:
    1.做哪件事不曾用心过?
    2.只关注做事结果而不是发心,用心,这正是所有问题的症结所在,也是一切众生至今流转生死的症结所在
    3.学佛人只关注法门,功德,忽略了自己用什么心来做,依然无法解脱。
    心得:我每个当下都在起心动念,无论做任何小事,都在用心,可是,我用什么心就能品尝到什么样的果。自己做事很不喜欢用心,也不曾关注过自己当下的心是什么,只是随波逐流,随着串习在修学,在做事,而且很在意做事的结果,这样,无论自己学多少,做多少,最终成就的仍然是迷惑烦恼,依然在轮回里走不出来,非常的可怕!所以我发誓一定要无论做任何事,都要关注我到底是用什么心来做。

      那么,出家是否就不存在这些问题呢?不少人出家以后,虽然生活改变了,所做的事情不同了,但用来做事的心却未曾改变。事实上,这种情况非常普遍。看起来,几十年都在学佛、修行、弘法,实际上,凡夫心却有增无减,只不过表现形式有所不同罢了。为什么出现这样的结果?因为他们在做这一切时,没有正确的发心。于是乎,表面看是在学佛、修行、弘法,实际还是在培养贪嗔痴,增长凡夫心。这正是许多人修行却没有成就的原因所在。

    正见:认识到即使出家了,如果不使用正确的发心,即使在学佛修行弘法,也是在增长凡夫心。
    心得:以前以为只要出家了,在修行弘法,一定可以成就。其实不然,如果认识不到学佛的要领是用心,那么即使做了很多佛法相关的事情,依然还是在轮回里,白白浪费了暇满人身。觉得非常的可怕,幸好值遇导师,在告诉我即使是在学习佛法,也必须使用正确的发心和用心。

      所以说,修行的关键就在于用心。我们必须彻底改变过去的用心方式,以出离心和菩提心做事,这才是成就佛道必须具备的心行。当然,菩提心可能无法一步到位。但我们应当时常作这样的观修和训练,做任何一件事,都要发心为利益所有众生而做,为解脱六道一切有情的痛苦而做。
      心行的成就是一种积累,也就是良好习惯的养成。只要我们不断如是观修,菩提心的力量就会日渐增长。当菩提心具有足够的力量之后,便能战胜凡夫心,消除凡夫心带来的一切负面作用。
      “舍凡夫心,发菩提心”,是我们必须明确的修学核心。离开这个核心,即使事业做得再大,经论研究得再深,往往只是在以另一种方式助长我们的凡夫心。虽然做的是佛教事业,但只是积累了一些福德资粮;虽然学的是佛教典籍,但只是增加了一些佛学知识,对于修行证果却是徒劳无益的。

    正见:认识到修行的关键就在于用心!我必须彻底改变过去的用心方式,以出离心和菩提心做事,这才是成就佛道必须具备的心行;舍凡夫心,发菩提心”,是我必须明确的修学核心。
    如何说明:做任何一件事,都要发心为利益所有众生而做,为解脱六道一切有情的痛苦而做;离开“舍凡夫心,发菩提心”这个核心,即使事业做得再大,经论研究得再深,往往只是在以另一种方式助长我们的凡夫心。
    心得:我如果不彻底改变自己的用心方式,即使学了很多经论,做了很多佛教的事情,依然在增长我执,这就是我越学越我执的原因所在,没有将重心锁定在舍凡夫心,发菩提心这个核心之上,而且,也没有花费苦功夫在观修菩提心之上,任何一种心行都是缘起的,我不要认为修行证果是不可能的事情,其实就是舍凡夫心,修菩提心。只要我不断的观修,当菩提心具有足够的力量之后,便能战胜凡夫心,消除凡夫心带来的一切负面作用。为我之前的愚痴无明深深忏悔!其实如何修行的秘诀导师早就 开示的很清楚了,我自己不好好领会,还总觉得导师没告诉我修行的秘诀。
    “舍凡夫心,发菩提心”,是我们必须明确的修学核心。所以,检验自己的修学是否有进步,就是在检验自己的凡夫心,我执弱化了多少,菩提心增长了多少!
    所以我要每天从早起到晚上,无论做任何小事,都要想着自己要时时的为利益一切众生而修行,而做事!

    一、目标:舍凡夫心、成就佛陀的品质
    《道次第》涵盖了从学佛到成佛的整个修行过程,为我们修学佛法建构了非常清晰的脉络。论中所展开的层层引导,不仅次第井然,且扎实稳健。我们学习这部论典,应围绕道次第的要领进行,这就有必要对它作一个宏观的把握。如果我们真正把握了这些核心,学习起来就会事半功倍。在此,我将扼要为大家作些介绍。

    正见:认识到《道次第》涵盖了从学佛到成佛的整个修行过程,为我们修学佛法建构了非常清晰的脉络。我们学习这部论典,应围绕道次第的要领进行;如果我们真正把握了这些核心,学习起来就会事半功倍。
    心得:看到此,深深的羞耻,为自己并没有深刻认识到这样一个大宝藏就放在眼前,可以让我实现生命的最大价值,反而到处去看,到处去找,总以为还有什么更好的方法,更好的地方。深深感恩导师将自己修学的所有都毫无保留的告诉我了,真的感受到了导师真的如同一位极其慈悲的母亲,将世间最好的食物消化好,然后一点点的哺育进我的心田,可是,我却愚钝不知,还时时暗想,自己没有得到最好的东西。为此而深深忏悔,发愿要用生命来珍惜和践行导师开示的只言片语,一定要传承好,并且一定要传播好。

      首先,《道次第》所要成就的目标是什么呢?那就是“舍凡夫心,成就佛陀的品质”。事实上,这不仅是《道次第》的目标,也是整个佛法修学所要抵达的目标。
      1.舍凡夫心
      在无尽的轮回中,推动我们流转生死的动力,正是凡夫心。它的基石便是无明,并由此导致世间所有的烦恼。然后因烦恼而造业,在造业过程中,凡夫心又得到滋养和增长,如此循环往复。
      我们拥有什么?我们现在能感觉到的,唯有凡夫心。在凡夫的世界中,一切都是凡夫心的作用:烦恼、我执、贪嗔痴,皆为凡夫心的显现。
      凡夫心,属于佛经中所说的妄识的层面。关于这一内容的阐述,在佛教典籍中占有相当分量。如《阿含经》,就比较偏重对妄识的分析,很少讲到真心。而在大乘经论中,唯识宗更是重视妄识分析的典型,并将其归纳为八识、五十一心所,阐述得极为精确到位,故名虚妄唯识系。但分析妄识的最终目的,是为了舍弃妄识。

    正见:认识到在我的感觉层面,感觉到的都是凡夫心,它是推动我流转生死的动力,也是导致世间所有烦恼的根源。佛教典籍中,对凡夫心的分析非常丰富,但分析妄识的最终目的,是为了舍弃妄识。认识到凡夫心的巨大过患,我下定决心一定要铲除它。
    心得:我现在已经知道了自己内在本自具有佛性,可是在感觉层面上,还是在被愚痴,惑业苦所掌控,造作种种恶业,学了佛法却依然探究不到其全貌,无法全部做到。这就是凡夫心的力量,当下我如果不将之彻底推翻,会生生世世被其控制,会一直在轮回恶道中流转,极其惨烈。所以,修行即使有些累,甚至有时会遭遇无法想象的对境,和被无明操控的无尽痛苦人生相比,再大的苦都是值得的!因此,我一定要赋予我全部的生命力量来对治它,抓住这个机会来彻底推翻它!

    那么,如何才能舍弃妄识?在佛教中,有两种不同的观点。
      一是认为妄识必须舍弃,如唯识宗所说的“转识成智”。唯识宗有转依之说,即转舍、转得。依唯识宗的观点来看,生命中有染和净两个层面。“染”是我们要舍弃的,“净”则是我们要成就的。从这个角度分析,“染”和“净”似乎有着截然不同的自体。舍弃染污的妄识,方能成就清净的识体。
      一是“即妄即真”,认为染污的妄识没有独立的自体。换句话说,在妄想生起之处,既没有根,也没有去处。事实上,它并未离开真心的作用。所以妄识并不需要舍弃,因为它本来就只是呈现在真心上的影像。当我们以智慧觉照之时,它自然就消归空性中,了无踪迹。
      认识到妄心的差别,舍弃妄心,这是修行过程中的重要内容。

    正见:认识到妄识对自己的巨大危害,所以我一定要去舍弃它,要如何舍弃呢?有两种途径,一种是认为妄识必须弃舍,比如转识成智。另外一种认为染污的妄识没有独立的自体,妄识并不需要舍弃,因为它本来就只是呈现在真心上的影像。认识到妄心的差别,舍弃妄心,这是修行过程中的重要内容。
    心得:妄心必须舍弃,既可以通过唯识的正见来弃舍,转染成净,也可以通过“即妄即真”的正见来舍弃,当凡夫心生起的时候,自己要用智慧去观照,了知它们只是真心上的影像,既没有根,也 没有去处,当下用智慧去消融它。

      2.成就佛陀的品质
      舍弃妄心,并非修行的最终目的。我们还要进一步成就佛菩萨的品质。
      成佛,便是成就佛陀的功德和品质,成就佛陀那样究竟圆满的慈悲和智慧。如何才能成就这些品质?是通过三大阿僧祇劫的修行逐步成就,还是我们心性中本自具足的?关于这些问题,佛教中也存在两种不同的观点。
      如来藏体系的思想,提出佛性、如来藏和真心。认为我们一念的心性,本身就具足无量功德。我们只需将这念心开发出来,就能成就佛菩萨的品质。
      在佛教中,建立于真心思想体系上的修行,如禅宗、大圆满、大手印,都是立足于这样一种见地。也就是说,我们现前的一念心性,与佛是无二无别的。但对于凡夫众生来说,我们所具有的佛性未产生作用时,有和没有是一样的。在《涅槃经》中,将此比喻为贫女宝藏、力士额珠等,虽有若无。而修行的作用,就在于开发它。
      或许有的人会感到奇怪,我们现前的一念心性与佛无二无别,为什么现实中的我们又和佛菩萨有着天壤之别呢?那正是因为,我们都生活在凡夫心中。我们只有不断剔除心行中的种种杂质,发起勇猛的菩提心,并辅以止观的力量,才能圆满开发心性中具足的一切功德。否则,像声闻人那样,虽然已消除凡夫心,依然不能成就无量功德。
      按照《道次第》的观点,虽不以如来藏的思想为究竟。但只要通过正确的观修,同样可以在短时间内积累佛果的无量功德。菩提心具有无限的特征,这种无限正是迅速圆满佛果功德的秘诀所在。任何一件微小的善行,只要我们本着利益一切众生的无限之心去做,所得的功德便是无限的。正如任何一个数字被乘以无穷大之后,结果必然是无穷大。所以,如果我们发起真正的菩提心,对一切有情都能生起无限慈悲,并使心时时处于这种广阔的无限之中,很快就能圆满无量功德。

    正见:认识到修行的最终目的,还要进一步成就佛菩萨的品质。如何成就?有两种认识,一种是建立在真心体系上的修行,认为我们现前的一念心性,与佛是无二无别的,但是现实中的我们仍然生活在凡夫心中,只有○1不断剔除心行中的种种杂质,○2发起勇猛的菩提心○3并辅以止观的力量,才能圆满开发心性中具足的一切功德。
    另外一种是按照《道次第》的观点:通过正确的观修,同样可以在短时间内积累佛果的无量功德。○1发起真正的菩提心,对一切有情都能生起无限慈悲,○2并使心时时处于这种广阔的无限之中,○3结果:很快就能圆满无量功德。
    心得:去除凡夫心之后我还不能圆满佛果,还必须通过观修,发起勇猛的菩提心,让心时时安住于这种广阔的无限之中,自然很快就能圆满无量功德。这让我看到了自己修行的希望所在,其实导师在一开始就已经把所有修行的秘诀告诉我了,关键是我自己认识到了什么程度。在十方诸佛面前,至诚发愿,一定要用全部的生命来珍惜当下的修学因缘,对导师一定要有真实无伪的净信之心!
    本段总结:我要建立的三个决定:1.认识到凡夫心对我的巨大过患,我发誓一定要舍弃凡夫心;2.认识到佛果的圆满功德和利益,我一定要圆满佛陀的生命品质。3.那要如何去实现这两个目标呢?就是一定要把《道次第》修好。

    二、要领:三主要道
    《道次第》的修学目标,即舍弃凡夫心,成就佛陀的品质。关于舍凡夫心,本论主要是通过下士道和中士道的观修来进行。
      1.发出离心、舍凡夫心
      在《道次第》中,下士道的内容为念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果,中士道的内容主要是念人天善趣之苦。同样是念“苦”,在不同的修学阶段,所念内容却大相径庭。下士道的修学,是以成就人天善果为目标,故念恶趣之苦,希求人天之乐。而中士道的修学,是以发起出离心为目标,故进一步念人天之苦,因为人天亦非究竟之乐,仍在有漏的三界之内。此外,还应该了解苦生起之因——集谛,即有情生命延续的原理及状况。
      我们要不断思维死亡之苦、恶道之苦,乃至人天之苦,思维烦恼和业给我们带来的痛苦。这种观修,有助于我们生起真正的出离心。

    正见:认识到只要发出离心,就可以舍弃凡夫心;而下士道和中士道的思维苦,和苦的因,可以帮助我生起真正的出离心,所以我一定要不断思维死亡之苦、恶道之苦,乃至人天之苦,思维烦恼和业给我们带来的痛苦。这种观修,有助于我们生起真正的出离心。

      说到出离,首先是出离环境。我们出家,就是对尘世生活的出离。但出离环境并非目的,因为任何境界都没有实质。我们之所以要出离环境,是因为心对境界的贪著。所以,出离环境是为了摆脱心对此产生的贪著,归根结底,还是为了出离凡夫心。

    正见:认识到出离的根本是出离凡夫心,但是要从出离环境开始,因为人容易对此产生贪着。

      凡夫心也属于集的范畴。我们希望出离苦,首先应出离集。知苦,方能断集。所谓集,就是烦恼、业力,就是生死相续。
      业力,包括身口意三业。一般来说,似乎偏重于身业和语业,但意业却是根源。贪嗔痴三毒,就属于意业的范畴。我们在贪的时候,就造下贪的意业;嗔的时候,就造下嗔的意业;执我的时候,就造下我执的意业。正如《地藏经》所说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”贪的念头每启动一次,就造作一次贪业。再启动一次,贪业就得到增长,如是不断递增。当然,意业并不都是负面的,同情、关爱、慈悲也属于意业。

    正见:认识到出离苦,首先应出离集。知苦,方能断集。什么是集,就是烦恼和业力。业力就是自己的身口意三业,其中意业是根源,所以,出离苦,就必须出离我的每个念头。我的每个起心动念要么在制造苦的因,要么在制造快乐的因。
    心得:我想要离苦,首先必须通过忆念各种苦,让自己想要去断苦的因,苦的因就是自己的各种恶念造作的恶业,所以,出离苦的根本治疗方案已经告诉我了,就是要去断一切恶念,修一切善念。

      生命就是无尽的积累。在这种积累中,意业才是根本,身业和语业只是意业的外在表现。任何善恶行为的生起,皆因意业的参与才有了力量,才会在我们的阿赖耶识中形成种子。如果没有意业的参与,它所形成的力量是非常微弱的。
      在戒律中,每犯一条戒,都要考察是有心造作或无心造作。杀生,是有心杀还是无心杀;偷盗,是有心偷还是无心偷,并以此作为判断是否犯戒的重要因素。这也类似于法律所考量的动机。
      由此可见,心的参与非常重要。贪一次并不可怕,嗔一次也并不可怕。可怕的是,生命中形成了强大的贪心和嗔心。这些心行一旦成熟,将形成巨大的惯性,在未来生命中不断主宰我们,促使我们造作种种恶业。修行的根本,在于将心从贪嗔痴中摆脱出来,使它不受五欲尘劳的系缚。

    正见:认识到了心念在自己无尽生命延续过程中的重要性,心行一旦成熟,将形成巨大的惯性,在未来生命中不断主宰我们,促使我们造作种种恶业。修行的根本,在于将心从贪嗔痴中摆脱出来,使它不受五欲尘劳的系缚。所以,灭苦的根本在于内心,在于从内心的贪嗔痴的观念中解脱出来。
    心得:确实如此,当我的内心产生恶念时,当下就是痛苦的,而且如果不当下猛烈的忏悔,很快就会增长广大,非常的可怕,我自己深刻体会过心念的力量。因此,如果今生不能彻底让心从各种贪嗔痴的念头中解脱出来,它们还会生生世世的主宰我,造作恶业,非常的可怕!我一定要拼尽全力去灭除各种恶念,决不能姑息养奸,认贼作子!

    NEXT:接下来就是要如何去对治恶念呢?

      在我们的习惯中,贪心生起时,贪就代表了我们全部的想法,使整个身心毫无保留地投入这种贪婪之中。而嗔心生起之时,嗔就主导了我们全部的情绪,使每个细胞都燃烧着不可遏制的嗔火。
      那么,贪和嗔能代表我们生命的全部吗?事实并非如此。当我们的心介入情绪并为之左右时,我们已经感觉不出,情绪只是生命海洋中的一片浪花,并不是大海本身。在自然界中,一片叶子是微不足道的,可当它遮蔽了我们用来观察世界的眼睛时,它甚至就成了我们的整个世界。我们对情绪的执著,恰恰将它化为了一片蔽目之叶。
      如果我们具备智慧的观照,就会看清念头和情绪的真相,不随它左右,不受它伤害,因为情绪和念头只是虚空中的一片云彩,大海中的一片浪花。而我们的心性,却是虚空,是大海。如果我们执著一片云彩,这片云彩便是一切;如果我们安住于虚空,一片云彩又算得了什么?云卷云舒,虚空又何曾有过改变?
      具备相应的定力之后,我们还会感觉到,并不是每种负面情绪都会对我们构成伤害。如果我们受到伤害,那只是因为心执著其中。这种执著非常强烈的时候,会严密、坚固得像一个封闭的器皿。使我们误以为,这个器皿和充斥其中的情绪,就是我们的本来面目,就是我们能够拥有的全部。也正因为如此,我们从来都不敢轻易离开这个器皿,从来都舍不得尝试打碎它,以为那样我们就会一无所有。事实上,当这个因为执我而构建的器皿被打破之后,我们所拥有的就是无限。或许,这么说并不准确,因为无限是不能被拥有的。在无限之中,已不再有“能”和“所”的存在。

    正见:要如何对治恶念呢?就是要认识到情绪和念头不是我生命的全部,只是我无限生命层面上的一片云彩,所以绝对不能认可它们是真实的,永恒的,也不能当做是我,当时时保持这样的观照时,自然就不会被凡夫心牵着走,而是要做念头的主人。
    心得:深有体会,因为自己的缺乏定力,和无知无明,经常把情绪当做是我,还会自以为是的认为自己很有思考,自己是对的。结果就会纵容情绪,越来越大,而且真的会把它们当做是自己的本来面目,不敢轻易离开。我就常常想,如果我什么情绪都没有了,又怎么能感受到有血有肉的自己呢,想到无我,常常会感到恐惧,其实这些都是凡夫心的诡计。要对导师三宝深信不疑,一定要坚定不移的打破我内心的器皿,决不再把情绪当做是我,要知道打破之后,我就能回归无限的生命,这才是我的本来面目!

    题外思考:从导师的开示中,无处不体现出他对心性的体证,对凡夫心的透彻了解和认识,以及对如何取得佛果是有真修实证的,否则不可能把修行之路讲的如此透彻易懂,这些都是善知识的十德的体现,善说法,具足悲悯。如果没有无限的悲悯心,根本不可能会花费这么多的心血来教导我们。对此,我在十方诸佛面前至诚忏悔,为我的愚痴,傲慢而深感羞耻,导师为了带领我走上这条成佛之道,费劲功夫,就如同我在这条菩提道上吃了很多的苦,尤其是来到这里,无论对自己的身体和内心,每天都是一种极致的挑战。我自己觉得很苦,那么,导师在无尽的上求菩提的道路上也肯定是一样的,但是他却以极大的信心,愿力,克服和超越了自己的苦,就是为了在久远生死中救渡我,我却还常常不想追随。唯有每天发愿,传承传播三级修学,成为像导师一样觉醒的人,才能真正的报恩!

      在学佛过程中,舍弃凡夫心是一项重大任务。佛陀他老人家在许多经教中谈到的空、无常、无我及戒定慧等,都是帮助我们解决这个问题的最佳利器。这种帮助主要体现在两个方面,一方面是帮助我们认识凡夫心的真相,一方面是帮助我们有效对治凡夫心。
      修行就如打仗一样。打仗,首先要认识敌人的危害性,其次了解敌人在哪里,然后才知道如何去对付它,最后还要采取行动,否则知道得再多也是枉然。而修行的困难还在于,所要面对的敌人是如此众多,包括我们无始以来积累的种种不良习气,其难度不亚于一人与万人敌。
      修行究竟修什么呢?这并不是一个多余的问题。事实上,很多人根本就不知道修行究竟在修什么,究竟要解决什么问题。如果对修行目标没有清晰的认识,很可能一辈子的修行都是在“成就”凡夫心。越是“精进”的话,“成就”往往也会更大。我们可以看到很多所谓的老修行,越修脾气越大,越修我慢越重,越修越自以为是,觉得天下唯有自己真正修行,旁人皆是沽名钓誉之徒,皆是不如法的伪教徒。
      如果修行修到这样的境界,不论是解脱道还是菩萨道,都了不相干。因为无论哪一种修行方式,都是为了帮助我们去除我执,而非增长我执。
      在《道次第》下士道和中士道的部分,通过对死亡、恶趣乃至人天之苦的观修,使我们发起精进勇猛之心。唯有舍弃凡夫心,修行才能踏上正道,因此这一基础非常重要。很多人认为佛法修行的核心在于空性见,一旦证得空性,所有问题皆迎刃而解,事实并非如此。即使对空性有所体认,也并不能立即解决问题,因为通达空性也是为了帮助我们更好地克服凡夫心。见性只是真正修行的开始,之后还要通过修道来巩固它。我们要知道,凡夫心的根深蒂固,并不会因见道就立即彻底瓦解。所幸的是,见道能使我们真正具备摧毁凡夫心的力量,然后再通过修道使其从根本上解体,而不仅仅是被降伏。如果不解决凡夫心,未来生命依然不能自主。对于这个重中之重,我们决不能因循苟且。

    正见:认识到
    1.修行的重中之重就是要解决凡夫心,并不是见性之后就解决所有问题了,还必须通过修道来瓦解凡夫心,唯有舍弃凡夫心,修行才能踏上正道,因此这一基础非常重要。
    2.我要如何解决?
    ○1佛陀在诸多经论中提到的空、无常、无我及戒定慧,就是解除我执的最佳利器。一方面让我认识凡夫心的真相,一方面是帮助我们有效对治凡夫心。
    ○2通过对死亡、恶趣乃至人天之苦的观修,使我们发起精进勇猛之心.
    ○3 修行就如打仗一样。打仗,a.首先要认识敌人的危害性,b.其次了解敌人在哪里,c.然后才知道如何去对付它,d.最后还要采取行动.
    心得:我以前就一直认为见性之后很多问题就可以迎刃而解了,所以特别渴望见性,但是到底要怎么见,也无从下手。现在知道了,其实修行的重点之一是要解除凡夫心,掌握瓦解凡夫心的方法可以让我更快见性,在见性后可以知道如何消融凡夫心。而要怎么瓦解呢?其实就是十六字窍诀,十八字方针,再结合下士道到中士道的观修。
    首先通过忆念各种苦,从而去思考我的生命这么苦的因就是因为凡夫心,就是各种烦恼,就是各种恶念(认识敌人的危害性),然后知道修行的重心是在我的内心,不是别人,不是外境,不要把子弹打错地方了(.其次了解敌人在哪里),如何去对付呢,就是通过止观禅修,把下士道到中士道的内容彻底观修,理解,接受,运用,转变我的观念心态和品质。最后就是我一定要马上坚定不移的去做,知道的再多,却不去做,还是化解不了烦恼,开启不了空性智慧,这是我最大的问题,说的多,做的少,完了遇到烦恼过不去还责怪别人。我现在已经知道了敌人的危害有多么的严重,也知道了敌人在哪里,而且知道了方法,当下要做的就是马上去把敌人消灭掉,这样我就可以解脱自在了。深深感恩导师把所有的方法都告诉我了!

      2.菩提心
      舍弃凡夫心,还将有助于我们发起真实、无伪的菩提心。如果我们没有深刻意识到人生短暂及恶趣之苦,修行就不易有迫切感,更不会有燃眉之急,自然也难以发起猛利的出离心。唯有真正意识到生命无常,不断念恶道苦,才会明了暇满人生对修行的重要价值。并进一步推己及人,想到世间千千万万的人虽然得到人身,却不能很好利用;想到六道一切有情,在无尽生命轮回中都曾是我们的姐妹兄弟,如今却沉沦于生死苦海,没有得救的机会。我们不断作这样的观修,才能发起广大的菩提心。
      所以,下士道和中士道的观修,不仅是舍凡夫心的良药,也是发菩提心的动力。大乘经教中说到,有些人可以直接从出离心入道,有些人可以直接从菩提心入道。无论是修学声闻还是菩萨乘,宗大师在《道次第》中的建构,都具有深远的指导意义,有助于我们在修行中健康、圆满地成就。
      成佛就是菩提心的圆满成就。整个《道次第》的修学可分为三大要领,即出离心、菩提心、空性见,又称“三主要道”。其中,出离心是引发菩提心的基础,而菩提心则是根本,是总持,是统摄一切的核心。如果以一种修行统摄三主要道的话,那就是菩提心,唯有它可以统摄出离心和空性见。
      以大乘佛教的观点来看,唯有菩提心才是成佛的不共因。大乘的修学核心,归根到底就是两点,一是菩提心,一是空性见。如果以最简明的方式来概括大乘佛法,无非是这两大内容。我们的一切修学都应围绕这两点,而最终所成就的也无出其右。
      在佛陀所具备的品质中,最主要的就是悲和智,也就是究竟圆满的慈悲和智慧。这两种品质,正是依菩提心和空性见而成就。
      依菩提心,成就佛菩萨的大慈大悲,否则便难以圆满。阿罗汉虽然追求个人解脱,但并非不具悲心,乃至我们每个人,也都有或多或少的悲悯之心,但这些都不是佛陀所成就的大慈大悲。如何将一念悲悯之心转换并提升到大慈大悲的境界?唯有依靠菩提心的推动。所以,上士道的整个修行,都是围绕菩提心而发起、成就的。

    正见:认识到
    1. 中下士道和菩提心的关系:. 下士道和中士道的观修,不仅是舍凡夫心的良药,也是发菩提心的动力。
    2. 唯有菩提心才是成佛的不共因,出离心是引发菩提心的基础,而菩提心则是根本,是总持,是统摄一切的核心。
    3. 佛陀是究竟圆满的慈悲和智慧。这两种品质,正是依菩提心和空性见而成就。
    4. 如何观修菩提心:○1唯有真正意识到生命无常,不断念恶道苦,才会明了暇满人生对修行的重要价值。○2并进一步推己及人,想到世间千千万万的人虽然得到人身,却不能很好利用;○3.想到六道一切有情,在无尽生命轮回中都曾是我们的姐妹兄弟,如今却沉沦于生死苦海,没有得救的机会。
    ○4.我们不断作这样的观修,才能发起广大的菩提心。

    心得:整个成佛之路,该怎么修,怎么走,导师和宗喀巴大师都已经深入浅出的做了说明,关键就是有多大的愿力去做了。成佛就是菩提心的圆满,成就大悲大智一定需要菩提心和空性见,所以,虽然行菩萨道之路异常的艰辛,但是为了无上菩提,什么困难都是可以跨越的,而且这些困难其实都是内心的显现,不要当真。老实的按照《道次第》次第的修学,有两套模式的保驾护航,有十方诸佛和导师的慈悲护佑,有同修道友的携手同行,只要目标清晰,方法正确,一定可以到达终点的。否则那么多已经圆满佛果的人是怎么成就的呢?也是依此古仙人道而行,别人可以,我也可以。所以,我不要自满骄慢,但是也不要轻视自己的佛性,要顿忘鄙陋,忽发大心。

      3.空性见
      此外,空性见也非常重要。通过相应的引导,每个人都能发起菩提心。或者说,我们都知道怎样在心行上去调整并接近菩提心。但我们所发起的,只是世俗菩提心,它是建立在凡夫心的基础上。既然是建立在凡夫心的基础上,这样的菩提心必然是有限的,是不纯净的。
      从世俗菩提心上升到胜义菩提心,需要有个超越的过程。即从有限到无限的超越,从相对到绝对的超越,从凡到圣的超越。突破这些局限,就是突破凡夫心的局限。如是,方能契入空性,引发胜义菩提心。这个过程需要空性见的指导,佛法所说的无我、无常、空,都是在帮助我们突破这一局限。
      很多人都会说:我很客观。事实上,仅以个体经验为参照,几乎无法做到百分之百的客观。我们想到有,即落入有的状态;想到空,即落入了空的状态,总之会落入一种“相”。我们所有的想法,都会落入意识的建构中。就像生活在地球上的人,无法摆脱地球的引力。除非有大于地球引力的力量推动,才能使我们一跃而出,直达云霄。如果没有空性见,没有特殊的善巧方便,我们很难走出凡夫心的轨迹,也无法超越自身的思维。
      空性见的作用正在于此,它可以帮助我们认清凡夫心的真相,帮助我们检验自身的修行。否则,我们有了一些似是而非的境界后,往往会沾沾自喜,自以为摆脱了凡夫心的作用,乃至证得了涅槃和空性。殊不知,这仍是在凡夫心构建的假想中,被其千变万化的伪装所蒙蔽。
      古今中外,很多哲学和宗教都在探讨宇宙人生的真相,也自以为掌握了终极真理。事实上,他们只是将凡夫心建构的自我(当然这个自我非常微细)或者相似的境界,当做是法的真实。也就是说,他们都未能超越凡夫心建构的我执和法执。原因何在?在于他们不了解空性究竟是怎么回事。唯有佛陀在悟到宇宙人生的真相后,以缘起的智慧为我们指出了空性见,帮助我们剖析凡夫心的真相,解构凡夫心所变现的虚妄世界。一旦认清它们的本来面目,我们才有可能从中摆脱出来。
      在佛法中,各宗各派都建立有相应的正见。众生根基不同,有些人适合从唯识见入,有些人适合从中观见入,有些人适合从大圆满的见入。不同的见,都可以帮助我们舍弃凡夫心,然后契入空性,证得中道实相。包括《阿含经》所说的无常见、无我见,同样可以达到契入空性、成就解脱的效果。
      我们现在学习《道次第》,主要是依应成派建立的中观见,以《般若经》为最高、最圆满的经典,并以龙树、提婆、月称的中观论典为依据。格鲁派的思想主要是源自深观和广行两大体系。不过,宗大师虽然继承了以弥勒菩萨为代表的广行派思想,却认为这一思想是对《般若经》的隐义进行阐述,因而也是般若思想的组成部分,只是在见上未能究竟了义。对于修学佛法来说,般若见确实非常重要。在藏地,信众历来就有供奉《般若经》的习俗,将之作为一切法的代表。而在汉地,对《般若经》也无比推崇,除三论宗以《般若经》为最高依据典籍之外,天台和禅宗也极为重视般若见在修行上的指导作用。从汉、藏大德们对《般若经》的推崇,都说明了此经在修学佛法中的重要地位。

    正见:第一. 认识到空性见也很重要,从以下几个方面来说明的
    1. 通过相应的引导,每个人都能发起菩提心,但只是世俗菩提心。
    2.我们要发的是胜义菩提心,从世俗菩提心到胜义菩提心需要超越,从有限到无限。如何超越?就需要契入空性,引发胜义菩提心,这个过程需要空性见的指导,即佛法所说的无我、无常、空。
    3. 如果没有空性见,没有特殊的善巧方便,我们很难走出凡夫心的轨迹,也无法超越自身的思维。空性见的作用可以帮助我们认清凡夫心的真相,帮助我们检验自身的修行。
    4.空性见是终极真理,是佛陀在悟到宇宙人生的真相后,以缘起的智慧为我们指出了空性见,帮助我们剖析凡夫心的真相,解构凡夫心所变现的虚妄世界。一旦认清它们的本来面目,我们才有可能从中摆脱出来。
    5.接下来讲到佛法有各宗的空性正见,比如唯识,中观的空性见、阿含的无常无我正见,都可以帮助我们舍弃凡夫心,然后契入空性,证得中道实相。
    6. 《道次第》,主要是依应成派建立的中观见,以《般若经》为最高、最圆满的经典,并以龙树、提婆、月称的中观论典为依据。也就是《道次第》是以中观应成派的空性见契入空性。

    第二.事实上的正见
    认识到空性见在成佛,圆满菩提心中的重要性,我发誓一定要通过学习空性见,并且建立和运用《道次第》中的中观空性见来契入空性,从而圆满胜义菩提心,完成生命从有限到无限的超越。

    第三.我的认可和接受的观察修:
    自己在发菩提心的过程中,确实发现有诸多杂染,比如容易对境生起嗔心,不想再利益一切众生,舍弃众生,或者依然贪着五欲六尘等等。这些杂染的烦恼心所都在干扰我走在这条菩提路上,所以我迫切需要空性正见来让我有效的化解我执,减少烦恼,才可能让菩提心越来越有力量。

    三、建构:道前基础及三士道
    《道次第》的内容主要由道前基础和三士道组成。
      1.道前基础
      我们学习《道次第》,不仅要知道最终目标是什么,也有必要了解修学要领和入道基础。其中,入道基础是我们在修学佛法中最薄弱的环节。尤其在现代学院教育中,我们对法、对法师、对闻法都缺乏应有的恭敬。而缺乏恭敬的直接弊端就在于,我们很容易将社会上的一套习惯带入佛法修学中。正因为我们没有很扎实的前行,尽管也听了很多法,却不能落实到心行中,不能有所受益。

    心得:深有体会,我就是不能对闻法生起病者想,生起至诚的恭敬心,珍惜心,就不是以积极治病的心态来求法,所以贪嗔痴得不到降服,越学慢心越重,不能于法受益。至诚忏悔!祈请三宝加持我一定要把道前基础修扎实,真正生起积极疗病的心态来求法。

      《道次第》关于“道前基础”的部分中,有三点是我们必须引起关注并加以实践的。
      首先要遵循如法的听闻规则。听者应深刻认识到闻法的重要,于法及法师生起恭敬心,并在闻法过程中远离三种过、具足六种想。作为说法者,要思维说法的胜利,以无染心而说法,于大师及法生起恭敬承事,说法时应住五种想,说法过程应如律如仪,讲说完毕之后则应以净愿回向。如法的遵循听闻规则,不仅对个人修学大有裨益,对于正法久住也具有重大意义。
      其次是依止法。帕邦喀大师为《道次第》所作的科判中,将依止法名为“入道根本”,可见依止法的重要性。遗憾的是,不少人对此并未引起高度重视,这也是不少学佛者修学难有长进的主要原因之一。佛法从恭敬中得,有一分恭敬,得一分受益。在极度的恭敬中,我们的心是清净的,那样的心才能和法相应。反之,即使得到佛法的甘露,却没有清洁的法器去盛载,依然会被凡夫心染污。所以,藏传佛教将依止法作为重要的修学内容,确实蕴涵着特殊的意义。《道次第》所说的视师如佛、观德莫观失等,也确有其深意。现代人学佛,缺少的正是这份恭敬心和信心。依止法为入道根本,一切修行能否成就,关键就取决于此。
      如果没有依止法,我们往往会自以为是。每个人都是带着自己的想法来学佛,因而,在学习过程中经常会跟着感觉走。有些同学对《道次第》不太以为然,不肯按部就班地学习,只选择自己有兴趣的经论研读,结果就出问题了。毕竟你们学习的时间还短,凭感觉难免会走弯路。尽管人生走点弯路也正常,但要付出时间的代价,而一生的时间如此宝贵,容不得我们轻易浪费。

    心得:依止法确实是入道根本,我自己在修行上的些许进步,都是来自于不断要求自己要坚定依止。也看到自己内心攀援的心,遇到对境困难就想换法门,换个自己认为更加容易的,或者更快的修法。这些都是在跟着自己的感觉走,很容易走入歧途,又或者走点弯路又回来,可是我的一生非常宝贵,不能轻易浪费,所以我不是遇到对境就退缩,而是要更加精进的修依止法。

      第三是认识到暇满人身的重要。殊胜的人身具有暇满、义大、难得三大内涵。暇满,是远离八种无暇,得到有暇、十圆满的人身。在六道众生中,这是最有利于修学佛法的身份。义大,是说这一身份能帮助我们实现成就无上菩提、利益一切众生的愿望,因此这一身份价值极大。可以这么说,成佛的价值有多大,这一身份蕴涵的价值就有多大。难得,是指在有情界中,种暇满之因和已得暇满果报的有情非常稀有。认识到暇满人身的巨大价值和难能可贵,目的是帮助我们重新确立人生价值,并为实现人生的究竟价值而努力。整个佛法修学都是为我们实现人生究竟价值服务的,而《菩提道次第论》则为我们提供了一个简明而又实用的修学套路。

    观察修:我的生命观至今为止还是没有彻底改变,对自己现在这个身份的极其珍贵稀有难得并没有净信,否则肯定会非常的珍惜每分每秒来依法而行。既然经过多次思维,都认为暇满义大难得非常的有道理,确实如此,那么我为什么不认可和接受呢?有道理我就一定要认可和接受,接受了我的生命就会发生巨大的改变,就可以把内在的佛性完全的开发出来,不接受那就永远会被无明牵着鼻子走。这个法修起来了,我就会对自己的修行成佛之路充满坚定不移的决心和信心!所以至诚启白十方三宝加持,我一定要彻底的改掉认为自己的生命没有巨大价值的错误观念

    正见:认识到
    一.《道次第》的内容主要由道前基础和三士道组成
    二. 道前基础
    1.为什么要修学道前基础?因为我们学习《道次第》,不仅要知道最终目标是什么,也有必要了解修学要领和入道基础。其中,入道基础是我们在修学佛法中最薄弱的环节。因为生不起恭敬心,所以法不入心。
    2. 《道次第》关于“道前基础”的部分中,有三点是我们必须引起关注并加以实践的。
    1)要遵循如法的听闻规则:内容,以及意义(如法的遵循听闻规则,不仅对个人修学大有裨益,对于正法久住也具有重大意义)

    2)依止法:依止法为入道根本,一切修行能否成就,关键就取决于此。如果没有依止法,我们往往会自以为是,在修学过程中,跟着感觉走,会出问题。一生很宝贵,不容许我浪费时间。

    3)认识到暇满人身的重要:殊胜的人身具有暇满、义大、难得三大内涵;
    意义:暇满指的是在六道众生中,这是最有利于修学佛法的身份;
    义大:是说这一身份能帮助我们实现成就无上菩提、利益一切众生的愿望。
    认识到暇满人身的巨大价值和难能可贵,目的是帮助我们重新确立人生价值,并为实现人生的究竟价值而努力。

    三.事实上的正见:
    1.认识到《道次第》的建构是道前基础和三士道,首先我发愿一定要按照此次第渐次修习乃至佛果。
    2.认识到道前基础是我们在修学佛法中最薄弱的环节,我发誓愿一定要将道前基础的每个法修起来,尤其是闻法轨则、依止法和暇满。
    因为只有建立起正确的闻法态度,我才能成为合格的法器,以至诚希求的心,恭敬的心来闻法,我的生命品质才能得到改变,否则学的再多也是枉然。
    只有对自己求法路上的依止师生起极大的信心和感恩心,视师如佛,我才能真正的依教奉行,从我执中彻底的走出来,才不会跟着感觉走,否则,就会对法师说的法不净信,自然不受益,不受益就会想着到处攀援。
    我发誓愿一定要重塑自己的价值观,一定要将此身,此生用来实现自己生命的最大价值,即成就无上菩提,利益一切众生!否则就是对自己生命最大的浪费!



      2.三士道
      《道次第》的殊胜,在于它对修学佛法的整个过程进行了合理建构。佛法是如此博大精深,如果没有纲领可以依循,很难在短时期内掌握其核心内容。
      具备入道基础之后,将正式进入道次第的修学,内容是下士道、中士道、上士道。宗大师关于三士道的建构非常合理,以下士道、中士道为上士道的基础,以菩提心为统摄,为我们提供了一个由浅入深、从学佛到成佛的修学步骤,不仅能帮助我们正确认识声闻乘和大乘教法的关系,对于引导三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义。
      以往,大乘经典只讲菩萨乘的修行,阿含经典只讲声闻乘的修行。如果我们想修习解脱道,就应按声闻的经典去修学;如果想修习菩萨道,则应按照大乘的经典去修学。两者未能有机结合起来,还多少存在一些相互排斥的现象。在大乘经典中,对小乘多数持贬低的态度,认为它不究竟,或对声闻的发心进行呵斥。当然也有部分经典带有融摄的性质,如唯识系的经典就比较圆融。而在声闻乘行者中,部分人干脆就不承认大乘。“大乘非佛说”并不是今天才提出的,在印度早就出现了这样的质疑。为了澄清这个问题,早期的唯识论典作了很多说明:一是证明大乘为佛说,且比小乘更殊胜。弥勒菩萨的《大乘庄严经论》、《辨中边论》,无著菩萨的《摄大乘论》,都在这方面做了大量工作。近年来,随着《阿含》研究的兴起,一些学者以现代学术研究的方式来考证佛法,认为大乘是后来发展起来的。这种观点在欧美、日本和中国台湾比较盛行,使“大乘非佛说”这一古老话题再度浮出水面,并成为教界和学界关注的焦点。我们需要足够的智慧,才能正确看待大乘和小乘。否则的话,接受了《阿含》教法,结果诽谤大乘,由此造下深重的口业。所学的那一点点,还不够偿还谤法之罪,岂不是太可惜了?而学大乘的人,如果忽略解脱道的基础,盲目批判小乘,一样也是学不好的。
      在三士道的建构中,以菩提心统摄整个成佛之道,从人天乘进而解脱道,并最终抵达菩萨道,这个统摄非常合理。佛法毕竟是要面向并度化一切众生。一个殊胜的法门,应该任何人都可以契入。不论在哪个时代,上根利智毕竟只是极少数。而《菩提道次第论》所建构的这条修行之路,对于任何根基的人都适用,所谓三根普被,利钝全收。下根者固然可以受用,上根者也同样对机。通常,智力高的人往往会缺乏耐心,不够勤奋。即使能在善知识指点下当下悟道,也要通过不断修道来克服凡夫心。这就需要共下士道和共中士道的磨砺,不断地念死、念恶趣苦。如果没有这种长期的观修,即使发起菩提心,也难以恒久地保持,甚至到最后会被凡夫心取而代之。
      有些根基较好的人,往往自恃无恐,感觉对生死也无所谓,但最后却被这无所谓害了。所以,利根人同样需要经历三士道的历练。而对于钝根者,则可从下士道开始入道修行,不会因起点太高而无法契入。下士道圆满了,就能得到暇满人身。有了这一保障之后,可以再接再厉,继续修习中士道、上士道,最终成就佛道。
      另外,对上根利智的人来说,三士道还提供了检测标准。有些人觉得自己见性了,觉得自己就是菩萨了,到底是不是这么回事呢?《道次第》告诉我们:下士道标准的心行是什么,中士道标准的心行是什么,上士道标准的心行是什么。如果下士道的心行还未达到,却自以为是上士道的根基,根本就不需要从基础修起,那不是痴人说梦吗?
      《道次第》的引导,将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下士道又称共下士道,中士道又称共中士道。下中上根机的人都能从中找到成佛修行的契入点而最终圆成佛道。
      在学习过程中,我深切体会到这一建构非常殊胜。具备这个框架后,无论今后学习解脱道还是菩萨道,都能很好地处理并衔接彼此的关系,而不会走向片面。不论我们今后修学什么法门,《道次第》都可以作为基础。

    正见:
    一. 认识到《道次第》的殊胜在于它对修学佛法的整个过程进行了合理建构。以下士道、中士道为上士道的基础,以菩提心为统摄,为我们提供了一个由浅入深、从学佛到成佛的修学步骤,不仅能帮助我们正确认识声闻乘和大乘教法的关系,对于引导三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义。
    二. 如何说明的呢?
    1. 以前的大小乘经典两者未能有机结合起来,还多少存在一些相互排斥的现象。
    2. 在三士道的建构中,以菩提心统摄整个成佛之道,从人天乘进而解脱道,并最终抵达菩萨道,这个统摄非常合理。《菩提道次第论》所建构的这条修行之路,对于任何根基的人都适用,所谓三根普被,利钝全收。
    1)上等根器众生来说,需要共下士道和共中士道的磨砺,不断地念死、念恶趣苦。如果没有这种长期的观修,即使发起菩提心,也难以恒久地保持,甚至到最后会被凡夫心取而代之。
    2)对于钝根者,则可从下士道开始入道修行,不会因起点太高而无法契入。
    3.三士道还提供了检测标准,可以知道自己每个阶段的修学是否到位。
    4. 《道次第》的引导,将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下中上根机的人都能从中找到成佛修行的契入点而最终圆成佛道。

    三.联系自己:没学道次第之前,对于成佛之路是什么,该怎么走,目标是什么,沿途会经过哪些站点,修行的标准是什么,都是没有答案的。学完之后,就知道了这条路该怎么走,我是下等根器的人,一下子让我学般若经典,听不懂。但是通过学完道次第,发现懂得更多了一些。而且在导师的指导下修学,通俗易懂,道次第的每个法只要自己非常的用心,下苦功夫去观修,都是可以修的起来的,关键是要持之以恒。而且通过三士道的修学,我不会认为大小乘是对立的,它们都可以很好的统摄在菩提心之下。所以,如果没有道次第,我的成佛之路还是会非常的不清晰,无门而入,或者修不起来,又或者以为自己还修的可以了,结果一对照检验标准,仍然没有达标,让我不会自欺欺人。
    四.事实上的正见:认识到《道次第》的诸多殊胜之处,为不同根基者提供稳妥的修行之路,我发誓一定要好好珍惜修学的机会,一定要真诚认真老实的按照这个次第来修学,以每期法义的标准来检验自己。
  • 净春 2018-11-29 14:53
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    辅助材料的思考
    一、学佛的要领是什么?
    1.学佛,有人是为了得保佑,有人是为了研究义理,有人似乎说不出为什么。我现在也学佛了,我是为什么而学?“我们应当发心,为利益六道一切众生成就佛道而修学佛法。”对此有何感想?我是否对利益一切众生的发心感到很陌生?“做每一件事,都是从发心开始的。”对此有何理解?
    心得:问心自问,自己到底为了什么而学习佛法,虽然修学几年了,道理上很清楚,可是自己内心的观念是否真的那么明确了呢?那么起初我到底为了什么而来到这里呢?因为我觉得生命很没有意义和价值,我想找到自己活着的意义和价值,如果在死亡面前一切都是虚幻的,我生到这个地球上来到底是为了什么,只是为了繁衍生息,然后又老死吗?为了利益一切众生而修学佛法,刚开始我似乎还没有稳定建立起这样的认识,为什么呢?我只是来这里解决我的困惑的,六道众生和我好像没有太大的关系。我只是想来到这里获得一种温暖、爱与慈悲、并且能够做一些自己喜欢做的事,比如一些艺术类的学习,丰富一下自己的业余生活,提高一下修养,让自己烦恼少一点就好了,然后人生顺遂,平安喜乐,家人朋友幸福,每个人都开开心心的。
    这些愿望都没有错,但是我是否想过,很多艺术家也做自己喜欢的事,依然烦恼,光是提升一下修养也解决不了生死迷惑问题,烦恼少一点也是 因为我的人生是无常的,只要烦恼不断根,总有一天我会遇到一个大的对境过不去。而我如果想要此生,自己,家人,朋友,周围的世界幸福安乐,就一定要去发菩提心,我所有的烦恼困惑都来自于我执,只有解除我执,才是根本之道,解除我执和做自己擅长的事并不冲突,菩萨也是从五明处学,自己既然要走菩萨道,就可以把学五明和发菩提心结合起来。
    所以,一开始就建立正确的动机对自己只有好处没有坏处,而且,这个动机必须不断的思考,结合人生五大思考,我如果想要现世和究竟的诸多利益,到底要不要发菩提心?如果不发,我是否可能获得所有的安乐?认真思考下来,得到的结论就是必须发,必须行,而且要更加精进的发,更加精进的去践行,才可能得到这些利益。
    2.“我们一向关注的,只是做事的结果,却从未在意自己是以怎样的心做事。对于学佛,我们一向关注的,是修了什么法门,做了什么功德,如此等等。却从不曾反省,自己是以怎样的心在做。”我存在这个问题吗?“修行,固然是对行为的修正,但关键必须善用其心。所有的修行方法,归根结底是用来帮助我们调整心行的。”对此有何理解?
    心得:我一向关注的,确实都是做事的结果,对自己的心并不了解。学佛之后,也更多在意的是自己要学哪个法门,学了那部经典,知道了多少知识,学了几遍,写了多少提纲,每天学了多少小时,做了多少义工,做了哪些义工,参加了哪些培训,做这些事情可以得到多少功德。所以,总是在相上纠结,反而产生学佛,做义工的诸多烦恼,烦恼一多,就生起退心,这必须引起自己的极度关注,必须改正这样的思维模式,否则修行上不去,只能退转!
    因为,无论学佛,承担义工,我必须经常反省,自己是以什么样的心在做!这才是最关键的。所有的修行方法,归根结底是用来帮助我们调整心行的,确实如此,修行的重点就是调心,因此,所有的修行方法,无论诵经,念佛,闻法,思维,承担义工,都是为了调整我的内心,调整我的观念心态,否则就失去了修行的意义,偏离了方向。
    我越来越深刻的认识到必须将一切的重心转移到转变我的 内心上,而不是落入到外在的相上,否则越做越烦恼,越修越退步,必须引以为戒。
    3.“仔细分析一下,我们做哪件事不曾用心?我们必须彻底改变过去的用心方式,以出离心和菩提心做事,这才是成就佛道必须具备的心行。舍凡夫心,发菩提心,是我们必须明确的修学核心。”对此有何理解?是否深刻认识到,每天的发心和用心,决定了我的心态和人格?
    心得:仔细分析了一下,我做每件事情的时候,都在用心,但是逃不出贪着的心,愚痴的心,嫉妒的心,傲慢的心,等等,我如果再用这样的心来做事,就一定会越来越痛苦。我现在想要彻底的离苦得乐,就必须彻底改变用心方式,要以出离心和菩提心来做事,这样才可能成就佛道。我每天都在发无数的心,用无数的心,每个心念都在塑造我的心态和人格,我如果继续发凡夫心,那成就的就是更加贪婪,嗔恨,愚痴,骄慢的心态和人格,这就是轮回的品质,非常的可怕!所以,我一定要断除这些错误的发心和用心,一定要每天提醒自己发出离心菩提心,也要用这样的心来做事生活修学,一定要想起来就调整发心和用心,否则就肯定还是在原来的凡夫心的轨道上。为自己这种可怕的生命而深感羞耻,发誓一定要痛改前非,永不再造!只要我坚定不移的每天发出离心菩提心,自然自己的品质就会逐渐转变为解脱和自在,慈悲和喜舍。

      二、学佛所要抵达的目标是什么?《道次第》能帮助我抵达目标吗?
    1. 究竟意义上,学佛是为了成就什么?《道次第》所要抵达的目标是什么?
    心得:学佛是为了成就菩萨的品质,就是舍凡夫心,发菩提心。《道次第》也是为了要达成这样的目标。
    2. 为什么要舍凡夫心?“在无尽轮回中,推动我们流转生死的动力正是凡夫心。它的基石是无明,因无明而生烦恼,因烦恼而造业,随造业而增长凡夫心,循环往复。”对此有何感想?
    心得:自己前半生,当下为什么总是觉得痛苦烦恼,正是因为凡夫心的推动,因为我缺乏智慧的观照,学了之后又不去用,所以总是痛苦,而且凡夫心还在增长广大,非常可怕!所以,当我遭遇到困境的时候,就更要至诚启白三宝加持,让我一定要彻底舍弃这种愚痴无明的生命品质,一定要成就菩萨那样解脱自在的品质,而不是想着放弃逃避!今生如果不能完成自我拯救,那希望又在何时呢!一定要抓住这次机会,彻底舍弃凡夫心!
    3. 为什么舍凡夫心是修行的重要内容?“烦恼、我执、贪嗔痴,皆为凡夫心的显现。如果不解除凡夫心,未来生命依然不能自主。对于这个重中之重,我们必须全力以赴。”对此有何理解?是否决定“我一定要舍弃凡夫心”?
    心得:我此生和当下的烦恼,我执,贪婪嗔恨愚痴,我此生遭遇的所有的苦,逆境,从小就生病,做手术,家庭不顺,父母分开给自己带来的苦,和母亲关系不顺畅的苦,在公司中曾经遭遇的各种不顺,父亲离世给自己带来的巨大痛苦、不安,天灾人祸的威胁,自己身体,心灵上的种种苦恼,这个世界的种种不安定给自己带来的不安全感,其实都是自己往昔和今生恶业的显现,恶业来自于哪里,就是凡夫心造作的。所以,如果不彻底解除,我不仅今生不得安宁,未来生依然不能自主,而且处境会更加的惨烈,现在至少还是人道。所以,舍凡夫心是修行的重中之重,我必须全力以赴,即使付出生命也要舍弃凡夫心!朝闻道夕可死。
    4. 为什么要发菩提心?“舍弃凡夫心并非修行的最终目的,进一步,还要成就佛菩萨那样的慈悲和智慧。”对此有何理解?
    心得:舍弃凡夫心只是自己解脱,还没有圆满慈悲和智慧,只有发菩提心,才可能圆满自他的品质,自利利他,自觉觉他!
    5. 为什么发菩提心能迅速圆满佛果功德?“菩提心具有无限的特征。任何一件微小善行,只要本着利益一切众生的无限之心去做,所获功德便是无限的。正如任何数字被乘以无穷大后,结果必然是无穷大。”对此有何理解?是否决定“我一定要发起菩提心”?
    心得:我一定要发起菩提心,因为只有菩提心能够迅速圆满佛果功德,因为菩提心的特征是无限,无所求,无相,所以,我其实不必要去在意自己做的事情很小,而觉得没有意义,没有动力去做,只要是我带着菩提心去做,哪怕是扫一个厕所,叠一张被子,所获功德都是无限的。

      三、我们明确了修学目标是“舍凡夫心,成就佛陀品质”。那么,《道次第》是如何帮助我实现这个目标的?
    1. 关于舍凡夫心,本论主要通过对哪两部分的观修来实现?下士道的内容有哪些?中士道的内容有哪些?其修学目标分别是什么?
    心得:如何舍凡夫心-通过下士道,中士道的观修来实现;下士道包括暇满义大难得,死无常,三恶道苦,皈依三宝,深信业果,修学目标是获得人天善果;中士道的内容有轮回苦,修学目标是让我生起出离心,得到涅槃解脱。
    2. 出离心与舍凡夫心是什么关系?很多人努力修行却没有成就,甚至越修我慢越重。我存在这个问题吗?是什么原因?“出离环境并非目的,归根结底是为了出离凡夫心。”对此有何理解?
    心得:我也多少存在这个问题,越修我慢越重,为什么呢?还是没有非常的清晰修行的目标之一就是要舍弃掉我慢心,舍弃凡夫心,这样才是真正的在修出离心。如果给自己创造了单纯的环境,表面上看有些出离了,可是内心的我执我见没有努力去出离,没有努力去改变自己的观念心态,那么,其实我并没有在修行。为此而深深的忏悔!我至诚的发愿一定要将出离内心的凡夫心,出离内在的烦恼作为自己修行的重点,而不是执着在环境的改善之上。
    3. 菩提心与舍凡夫心是什么关系?“下士道和中士道的观修,不仅是舍凡夫心的良药,也是发菩提心的动力。”对此有何理解?
    心得:如果我们没有深刻意识到人生短暂及恶趣之苦,修行就不易有迫切感,更不会有燃眉之急,自然也难以发起猛利的出离心。唯有真正意识到生命无常,不断念恶道苦,才会明了暇满人生对修行的重要价值。并进一步推己及人,想到世间千千万万的人虽然得到人身,却不能很好利用;想到六道一切有情,在无尽生命轮回中都曾是我们的姐妹兄弟,如今却沉沦于生死苦海,没有得救的机会。我们不断作这样的观修,才能发起广大的菩提心。
    菩提心与成就佛陀品质是什么关系?“成佛就是菩提心的圆满成就,上士道的整个修行,都是围绕菩提心的发起和成就。”对此有何理解?
    心得:成佛就是菩提心的圆满成就,所以,我既然将成佛作为自己尽未来际的生命目标,为了达成这个目标,就必须在因上努力,成佛的因是什么,就是要发起菩提心,乃至到成就菩提心,具体要如何去做,上士道就提供了一套简明的道路。所以,我一定要用全部的生命来珍惜《道次第》的修学,打开宝藏的路已经告诉我了,我必须亲自去走,才可能得到这个大宝藏!
    4. 空性见与舍凡夫心是什么关系?“如果没有空性见,我们很难走出凡夫心轨道,也无法超越自身思惟。佛陀所说的空、无常、无我,都是帮助我们认识凡夫心的真相,从而有效对治凡夫心。”对此有何理解?
    心得:空性见对于舍弃凡夫心非常的关键,凡夫心的特点就是无明,然后产生我法二执,本身这个世界的真相是无我的,是缘起的,可是因为我固执于自性见,无法见到空性,因此一直走不出我法二执的泥潭,明明知道这种观念是错误的,还是一直被我执所困!现在唯有不断的观修空,无常,无我,看认识到这个世界不是实有的,不是恒常不变的,不是有我的,而是缘起性空的,是无常的,是无我的,通过改变观念来消融我执,这样才可能走出凡夫心的轨道,才可能超越自身思维。
    5. 空性见与成就佛陀品质有什么关系?“从世俗菩提心上升到胜义菩提心,有个超越的过程,需要空性见的指导。”对此有何理解?
    心得:现在我发的菩提心,还是世俗菩提心,就是里面总是杂染着种种烦恼,也容易生起退心,而唯有不断运用空性见,才能化解种种烦恼,这样,我的胜义菩提心才可能成就,这就是成就佛陀的生命品质,所以说,在成佛的道路上,运用空性正见化解我执,最终契入空性是必不可少的环节。
    7.《道次第》的修学要领由哪三项构成?菩提心在《道次第》修学中是什么地位?“如果以一种修行统摄三主要道的话,那就是菩提心,唯有它可以统摄出离心和空性见。”对此有何理解?
    心得:修学要领就是三主要道,菩提心在其中起到的是统摄的地位,无论是修出离心还是修空性,都必须以发菩提心为前提,否则就只会成就解脱圣果,可是如果一直以菩提心为统摄,最终成就的就是圆满佛果。
    四、《道次第》施设的教授,有系统地将学人导向成佛的究竟目标。那么,本论是如何依三主要道建构修学脉络的?
    1. 道前基础中,有三点是我们必须重视并认真实践的。具体是哪三点?
    心得:闻法轨则,依止法,暇满义大难得
    2.《道次第》的正论部分是下士道、中士道、上士道。三士道的建构,对正确认识声闻乘和菩萨乘的关系,有何殊胜作用?又是如何为不同根机者提供稳妥的修行之路?
    正见:
    一. 认识到《道次第》的殊胜在于它对修学佛法的整个过程进行了合理建构。以下士道、中士道为上士道的基础,以菩提心为统摄,为我们提供了一个由浅入深、从学佛到成佛的修学步骤,不仅能帮助我们正确认识声闻乘和大乘教法的关系,对于引导三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义。
    二. 如何说明的呢?
    1. 以前的大小乘经典两者未能有机结合起来,还多少存在一些相互排斥的现象。
    2. 在三士道的建构中,以菩提心统摄整个成佛之道,从人天乘进而解脱道,并最终抵达菩萨道,这个统摄非常合理。《菩提道次第论》所建构的这条修行之路,对于任何根基的人都适用,所谓三根普被,利钝全收。
    1) 对上等根器众生来说,需要共下士道和共中士道的磨砺,不断地念死、念恶趣苦。如果没有这种长期的观修,即使发起菩提心,也难以恒久地保持,甚至到最后会被凡夫心取而代之。
    2) 对于钝根者,则可从下士道开始入道修行,不会因起点太高而无法契入。
    3.三士道还提供了检测标准,可以知道自己每个阶段的修学是否到位。
    4. 《道次第》的引导,将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下中上根机的人都能从中找到成佛修行的契入点而最终圆成佛道。
    三. 联系自己:没学道次第之前,对于成佛之路是什么,该怎么走,目标是什么,沿途会经过哪些站点,修行的标准是什么,都是没有答案的。学完之后,就知道了这条路该怎么走,我是下等根器的人,一下子让我学般若经典,听不懂。但是通过学完道次第,发现懂得更多了一些。而且在导师的指导下修学,通俗易懂,道次第的每个法只要自己非常的用心,下苦功夫去观修,都是可以修的起来的,关键是要持之以恒。而且通过三士道的修学,我不会认为大小乘是对立的,它们都可以很好的统摄在菩提心之下。所以,如果没有道次第,我的成佛之路还是会非常的不清晰,无门而入,或者修不起来,又或者以为自己还修的可以了,结果一对照检验标准,仍然没有达标,让我不会自欺欺人。
    四. 事实上的正见:认识到《道次第》的诸多殊胜之处,为不同根基者提供稳妥的修行之路,我发誓一定要好好珍惜修学的机会,一定要真诚认真老实的按照这个次第来修学,以每期法义的标准来检验自己。
  • 心泽 2018-11-21 10:29
    总分:4.00 看原文
    上课《道次第修学意义》讲述为何修学《道次第》,本课为《道次第修学要领》讲述如何修学《道次第》,这两课是非常重要的前行课,特别两段音频,需要反复闻思。
    一、本课主要内容:
      1、学佛的要领:如何用心。
      2、《道次第》的目标为:舍凡夫心,成就佛陀品质,也是学佛的目标
      3、三主要道帮助我们实现学佛的目标。
      4、《道次第》的建构 道前基础 及三士道
    二、下面就如何用心谈一点感受:
       本课开篇首句:我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而修学佛法, 说实话要发如此广大的心,目前还发不起来,每天的定课皈依共修都是在发心,只是还停留在有口无心,观察现实中,其实做任何事情,都是需要发心,世间称为用心,不用心是做不成的,正如导师说的吊儿良当是混日子,不要说修学佛法有成就,就是世间事也不可能成就,我每天工作也一样用心,学佛前的生活,是以工作为中心,用心做方案、用心联系客户,用心接待,用心对待领导,问自己为什么会这样,因为用心工作可以能有很好的收入,可以升职、有体面,有地位、可以让家庭有保障等等,学佛以来,我才明白在世间,我不管怎么用心去做,我的用心基本无出为我的范围,无非是财色名食睡,在贪念和执念控制之下,只是程度深浅而已,或许有些许回报社会的善举,也是带有所得心在做,甚至在书院做事也有这种情况,希望能到认可,赞美,享受这种重要感,优越感,检讨自己为何会这样是因心有所住,而生其心,心有了挂碍,才有了恐怖,才有了颠倒梦想,从而有了一大堆的烦恼,思维如此追逐的结果,或许是能陶醉在现世生活中,自我感觉很好,也很享受,过患却是如导师说的修了个大大的加上了佛法的凡夫心,生命在轮回里沉沦,所以要解脱就必须改变,以三宝为中心,每做一件事为利益六道一切众生成就佛道而做,可能还是有口无心,但导师说用心是一种习惯,需要不断的训练,处处体现,数数熏习,不断摆脱错误,重复正确,所以我愿意向这方面去努力,善用心并善护念之。因为只有打开心量,心才能无限,才能彻底的摆脱心夫心,才能发起圆满的菩提心,真正成就佛道,感恩导师的开示,感恩师兄们的聆听。
  • 釋德安 2018-11-21 07:22
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    1、上期法义回顾:
    导师从引导我们思考人生的意义出发,最终让我们我们生起出离轮回、希求解脱的目标,并通过《道次第》的修学,来实现这一目标。无始以来, 我们始终在轮回中流转. 其根源就在于我们内心的惑业。轮回不仅是一种现象,它还是一种制造轮回的心理, 轮回就在我们的身上、身边、每个当下。所有这些轮回,都是代表我们内心的迷惑和执着。迷惑、执着、再增长,从起点走向终点,又从终点走向起点,就像不断转动的车轮,循环往复,不曾少息。轮回是生命的低级重复,不断制造痛苦、让我们反反复复流转生死,具有很大的过患。
    通过学佛,就是要从生命的不良状态中走出,走向解脱,走向菩提。当然,这是一条艰难征途,其难度就在于惑业力量太大。我们如何选择学佛的道路,这是很关键的问题,导师给我们开显说:学习《道次第》,就是帮助我们找到走向解脱的捷径。这需要具足对本论的信以及正确的发心。此外,学佛中还需要明确方法、目标、重心、态度。学佛的重心在于内心,用佛法改变内在心行,让所学佛法在生命中产生作用、有力量。态度要认真、虔诚。还要掌握合适的方法。三级修学给我们施设的一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴,的四个一,正是为我们修学能够顺利进行的重要保障。目标就是觉性和解脱,发心帮助更多的人走向解脱。一张地图,就是《道次第》,是从学佛到成佛的简明套路,每个步骤解决的重点和所应达到的标准,每个步骤的用心原理和修学规则都有详细说明。一位导师,就是依止修学的善知识,依止善知识才能与法相应、于法受益。一群伙伴,就是菩提道上的同修,大家互相提携、互相促进,互相为所缘修习菩提心。此外,还要变要我学为我要学,生起对《道次第》的信心,还要生起坚定的学习两年的信念。
    2、本期法义总结:
    本期内容是《道次第》的修学要领,导师给我们明确了学佛的目标就是“舍凡夫心、发菩提心”,而《道次第》正是成就这一目标的捷径。我们无始以来做任何事,都是要从发心开始,但是我们平时做事过程中并不会注意自己的发心,只关注结果。这样导致我们没有摆脱凡夫心的窠臼。修行的关键在于用心,我们必须彻底改变过去的用心方式,换成出离心、菩提心做事,这才是成就佛道所必需的心行。而这样的目标也需要一点一滴地,从每件事都带着这样的发心,来培养良好的习惯,代替以前不良习惯,这样的方式来修习。
    先要舍凡夫心,凡夫心是生死流转的动力,显现为烦恼、我执、贪嗔痴,属于妄识。分析凡夫心的目的还是在于舍弃,有转识成智和即妄即真两种思路。舍弃妄心基础上,还需要成就佛菩萨的品质,成就那种圆满的智慧与慈悲。菩提心具有无限性,使其称为成就佛道的秘诀。舍凡夫心、发菩提心的过程,也正是《道次第》的目标与基本理路。舍凡夫心依靠《道次第》共下、中士道可以实现,下士道内容为念死无常、念恶趣苦、皈依三宝和深信业果,正下士道以成就人天善果为目标;中士道在共下士道基础上,进一步念人天苦,生起对轮回苦的认识,了解苦的生起的原因、集谛,也就是有情生命延续的原理和情况。从而引导我们生起出离心。出离心就是出离凡夫心,出离环境是让我们离开所贪爱的环境,为出离凡夫心提供助缘。要出离的是集,烦恼、业力、生死相续,业力中意业是根本,这种内心的力量参与进来、不断强化、形成惯性,最后就成了主宰凡夫生命的主导力量了。修行的根本在于,将心从贪嗔痴中摆脱出来,使它不受五欲尘劳的系缚,可以说摆脱凡夫心是学佛过程中的一项重大任务。没有舍凡夫心的“修行”最后成就的就是我执我见,过患很大。舍凡夫心还有助于我们发起真实无伪的菩提心。共下、中士道不但是舍凡夫心的良药,也是发菩提心的动力。菩提心在三主要道中是核心、总持、统摄出离心和空性见。是大乘解脱、成佛的不共因。菩提心空性见分别是成就圆满慈悲和智慧的主要原因,而上士道的修行,正是围绕菩提心而展开的。空性见的作用是使基于凡夫心发起来的世俗菩提心通过有限到无限、相对到绝对、凡到圣的超越,突破凡夫的局限,引发胜义菩提心。空性见能帮我们认识凡夫心的真相,也能帮助我们检验自身心行。
    《道次第》的建构,除了三士道外还有道前基础,能避免学佛过程中的弊端,如缺少恭敬心、带入社会上学习的习惯,从而法不入心、于法不获益。要于法受益,做好前行很重要,道前基础给我们开显了三个要点:遵循如法的听闻规则、修习依止法和认识到暇满人身的难得。听闻规则要离三过、具六想,依止法让我们以清净心听法,让心与法相应。没有依止法的过患是自以为是、带着自己的想法来学,难免走弯路。第三认识暇满义大难得,暇满就是远离八无暇、具足十圆满;义大体现为人道能够修学佛法,成佛,这是有情界中最为殊胜的;难得指的是人身难得,如爪上尘与大地土;盲龟钻浮木等等例子,大家应该都知道。这是道前基础,三士道的建立有着它的特色和殊胜之处。它以菩提心为统摄,给我们提供了一个由浅入深、从学佛到成佛的修学步骤,不仅能帮助我们正确认识声闻乘和大乘教法的关系,对于引导声闻、缘觉和菩萨,三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义,有回小向大、胜进菩提的意义。还能避免互相诽谤,避免造作谤法恶业。对上根利智者,能提供检验标准和修道的凭借,对于一般根器人,系统地提出了学佛的次第,能够跟得上、学得了,十分殊胜。因此,作为基础的道次第也是兼容任何法门的。

    3、体会:
    本课我们修学了学佛的目标就是“舍凡夫心、发菩提心”以及《道次第》正是适合我的架构合理、与我学佛目标相一致的学修理路,我要按照导师開顯的修学之路坚持修学下去,按照三级修学的方式、方法,把每期法义落实到心行。我重点分享《道次第》三士道的施设,既是接引三乘根器、具有回小向大作用,同时也能避免我们造作谤法恶业。就这一点跟大家分享一下。作为一个初学者,我也往往看到各种法门,会听到大家对此对彼的讨论乃至评价。总之是有各种说法,背后感到浓重的焦虑、要把别人说服的那种心理。我自己和一些同学讨论时,观照自己的内心,也有想把别人说服的冲动。可是,这与修行毫无关系,反而是减损信仰,与解脱无关的。我思惟背后是学了法之后,认为”我的法“、”我理解的“被挑战了,后边是一个大大的我。虽然所緣境会是一个人,但说的此高、彼低,是佛陀为娑婆世界施设的一代時教,这可不得了。所以,门户之见很可怕,说我是学这个的,你就不必学别的了,之类的,最后都与宗大师给我们開顯的三士道背后的慈悲与智慧了不相干。三士道的施设,能够接引不同根器的人,我们这两课从粗略了解到,共下中士道,如果作为正行,是导入人天善果和出离心,而这样的根器在不了解佛陀教法施设和强烈执着门户之见的情况下,就会有贬低的态度,实际上我自己,很可能很多人也和我一样,如果不是三士道的接引,可能落在高深法义出不来、修不上去,要不就是停在化城不出来,发不出来菩提心。结果,三士道的接引,什么问题都解决了。我上次共修还有对道次第的信心不足的问题,目前来看似乎很弱了,仔细看道次第的三士道的施设,觉得道理上能够实现了,而道前基礎这三点的施设,给我更大的信心。而且,我观察平时做一件事往往顺利或者即便不顺利但内心不会有波澜的情况,往往是准备工作做充分的情况下。而准备个工作除了具体事情方面的各种条件的准备之外,还准备了心态,比如想一想这件事情,我为什么要去做,如果遇到不顺利,我如何来理解这个不好的结果呢?等等。我发现往往事情不会很坏,往往还比较顺利,即便不顺利,也会很快的接纳。由此想到导师在本期法义开头開顯的我们做什么事情都会有發心,而检讨發心并不断修證,才是修行的根本问题,我发现的确是这样。特别是通过学佛来改变生命的状态,这件很困难的事情,如果没有及时觉知發心、及时调整,很可能被学佛这个好听的名词、出家人这个好听的称号所迷惑,而名不副实,最终俗不可耐,白白空过了暇满義大难得的人身。所以,无论是做事还是共修、自修中,我也要及时观察内心:是平静的、还是粘着了、还是排斥了,我之前也会如此,不过更需进一步,要想一想其发生的原因,等等,我想这些都要从脚下一步步做起,那就先从当期法义,老老实实的落实每天的自修定课以及小组、班级共修还有座下修做起。感恩大家。
  • 净庐 2018-11-17 20:35
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    本节课我们修学的是《道次第修学要领》,法义中导师告诉我们学佛的要领在于如何用心。学佛的目标是:舍凡夫心,成就佛陀品质,而三主要道能够帮助我们实现这个目标。
    法义中着重强调,我们要时刻关注自己的心,看看自己是以什么样的心来学佛修行和在世俗间做事。用心是关键,如果没正确的发心,所有的一切做事,可能都是在增长凡夫心,而这些做事包括学佛修行和在世俗间的工作生活等琐事。以凡夫心去修学佛法,我们尽管也花时间努力了,到头来得到的可能只是一些佛学知识,以凡夫心去做义工修人天福报,所得到的也可能只是一些福德资粮,而不能成就佛果。
    在本周的自修闻思中我一直在思考,我是以什么心在修学和工作及生活的呢?我在修学和做事的时候有舍凡夫心,发菩提心吗?总体上感觉是凡夫心舍不下,菩提心发不起来,只能说目前心里有这一个舍凡夫心,发菩提心的觉照,一个念头而已,并非修学和做事的初衷,和究竟意义上的舍凡夫心,发菩提心相距甚远。
    在修学佛法方面,我当初之所以决定要学佛,是因为接触佛法后,觉得佛法说的有道理,应该按照佛法所说的去做,仔细的阅读法义并认真去品味其中的含义和奥妙时,认为修学佛法也是一件相当有趣和有意思的事。同时对照佛法,也看到了自己过往在身口意方面的问题,觉得佛法可以改变我的观念和言行,可以指导我去更好做事和做人,让我能够以更好的心态去生活和工作,而我期望的这些,在过去的修学中在一定程度上也得到了。这节课从学佛的用心来说,我学佛所得到这种法喜和感觉,它是可以有的,但它只能是帮助我们继续前进的助缘,而不是目的,更不能贪著并沉溺其中,否则这种法喜也会助长我们的凡夫心。现在我明白了修学佛法的用心是要舍弃凡夫心,发菩提心这个道理后,我再问我自己,这个菩提心发起来了吗?答案还是没有。但在这个点上,发菩提心会成为我继续修学佛法的一个助缘,或者是原因之一,多少会有一些菩提心,并还没有成为修学的根本,我想随着修学的继续,菩提心的成分会越来越多,也会继续增长广大的。
    至于能否以舍凡夫心,发菩提心去工作呢?在过去的大半年里我曾经迷茫了很久,因为修学而影响工作的事,内心一直很纠结,一直在摇摆。因为尽管我从事这份工作已经十几年,但我仍然很喜欢我现在的工作,它不仅能给我发工资让我养家糊口的事,更主要我觉得工作也是很有趣甚至好玩的事。我也常问自己,学佛我所欲也,工作亦我所欲也,二者真就不可得兼?在仔细思考这节课的导师说的做事用心方式后,我认为二者是可以兼得的。比如说在佛教的环保思想里告诉我们要知福惜福,要节约资源,在生活中我们要发菩提心,节约资源,但是一个家庭的衣食住行一共才有多少,又能节约多少呢?由于我所在的企业是高能耗企业,如果我在工作中做点节约资源的努力,节约下来的资源,和在家庭生活中节约相比肯定不是一个数量级的。在生活中我可以发心去践行环保思想,在工作中同样也可以发菩提心而工作的,而且它的现实意义更大,影响到的人也更多。因此舍凡夫心,发菩提心我认为也是可以用在工作中的,只要修学的心行到了就能认识到这个道理,之前我所以纠结,把握不好修学和工作之间的平衡,就是因为认识还没到。只要认识到了,工作中做事,也是一种修行。当然道理是明白了,工作中的菩提心能不能发的起来是另外一回事,至少我不在纠结如何去平衡修学和工作之间的关系了。
    总结下就是舍凡夫心,发菩提心是关键。
    发心刚刚开始萌芽,还需继续努力。
    感恩导师,
    感恩各位师兄的聆听。
  • 悟萃 2018-11-10 18:16
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    学前引导课之二
    本课的修学要领是,学佛的要领在于如何用心,那就是“舍凡夫心,发菩提心。”
    在无尽轮回中,推动我们流转生死的动力正是凡夫心。它的基石是无明,因无明而生烦恼,因烦恼而造业,随造业而增长凡夫心,循环往复。这让我想到了很多无明的父母,在孩子面前吵架、甚至说父母坏话、不孝父母,他们的孩子也就有样学样,这种循环不仅影响自己可能堕入三恶道,而且还直接影响孩子的心性品质,因此这种循环往复还循环几代人。反之亦然,这里要随喜赞叹悟证家的师兄,因为她修学已经直接接引了悟证进班。并让婆婆带着侄儿住他们家,把书院的院训“悲智和敬”学以致用,看着她教小侄儿一字一句读三字经的视频画面,真的好温馨感人!如果没有三级修学的正确引导,很少人可以做到像她那样!
    任何一件微小的善行,只要我们本着利益一切众生的无限心去做,所得的功德便是无限的。正如任何一个数字被乘以无穷大之后,结果必然是无穷大。那么我从今以后每次自修前先顶礼三宝、顶礼导师,祈请三宝、导师加持我自修心念专注,法能入心,自修效率提高、早开智慧!并观想是为利益六道一切众生而学习佛法!那么我自修的意义也就无穷大了!
    我的分享完毕,感恩师兄们!
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