学前引导课2【道次第修学要领】

【内容简介】

学前引导2:《道次第修学要领》
“舍凡夫心,发菩提心”,是我们必须明确的修学核心。离开这个核心,即使事业做得再大,经论研究得再深,往往只是在以另一种方式助长我们的凡夫心。虽然做的是佛教事业,但只是积累了一些福德资粮;虽然学的是佛教典籍,但只是增加了一些佛学知识,对于修行证果却是徒劳无益的。

心得分享  
  • 菩提慧飞 2017-01-12 22:37
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    道次第修学要领修学分享
    本周二下班回家,女儿给了我一个大大的“惊喜”---语文期末模拟测试考砸了!我接过试卷一看,这个分数是她入学以来历史上最低的一次。当时我并没有说什么,倒是她自己难过得直流眼泪。我问她为什么流眼泪?她说她没能考到高分,怕我骂她。当时我在心里一阵自责,原来我给孩子造成了这么大的压力。我对自己说:既然此次考试成绩已成为事实,我们就接受。我一边安慰她,一边看着试卷分析错题的原因。接下来就和她一起找原因、纠正错题。
    晚上我躺在床上回想这件事情时,我想到了本期法义里师父说的一句话:我们一向关注的只是做事的结果,却从未在意以一种什么样的心去做事。的确,为什么孩子会害怕我去骂她?因为我只关注了孩子考试成绩。却忽略了考试成绩并不是衡量学习的唯一标准,忽略了真正掌握所学内容才是重点。考试成绩只是学习状况的其中一种表现形式,孩子能牢牢掌握本学期所学内容才是重点。原来是我在对待孩子的学习问题上发心错了。不同的发心会造就出不同结果、不同的的生命形态!
    除此之外,通过这期的内容学习,师父不仅教导我们在任何事情之前要调整好发心,还教会我们做事的方法。即我们平时在做一件事情之前,先调整好自己的发心,对整件事情要达到一个什么样的目标,以及做这件事所要知道的要领,和要整件事情过程中所要到达的每一个站点。就在宏观上对所做的事情有了一个整体的了解之后,我们才会对整件事情该怎么做,分哪几个步骤,最后要达到一个什么样的目的都了然于胸。有了相应的执行标准和检验标准后,我们做起来才会事半功倍。现在我已经将师父教的方法,用在了我孩子学习上,我告诉她:我们的目标不是分数而是完整掌握所学内容,然后对整个学习内容进行划分,明白学习的要领,和所要学习内容建构、计划、自我检验标准。目前这些方法都在逐步执行中----
    再次回到本期所学的内容,其意义比起世俗上的任何学习都来的殊胜,因为修学佛法意义、目标是帮助我们“舍凡夫心,成就佛陀品质。”这是一项最为究竟的生命改造工程。回想自己刚刚接触佛教时,面对林林种种的法门,无从下手再到后来进入三级修学渐渐明白了学佛修行的真正目的。我们为什么会被烦恼,痛苦、贪嗔痴束缚?因为无明,我们才流转于生死不能自拔。佛陀为什么能够得大自在?是因为他们成就了最为究竟的慈悲与智慧,了悟一切宇宙真相。如果想摆脱生死轮回,就必须依止三宝修学佛法。所以说佛法一切学修都是围绕“舍凡夫心,成就佛陀的品质”来进行的。如今的我们犹如一群登山者,在导师的带领下来到了《道次第》这座大山的山脚下,导师为我们整个登山过程中的向导,他向我们宏观的介绍了《道次第》这座大山的构建、登上这座大山的要领,如何登上山顶。如果把这座大山分为三段,那么下中士道就是这个山的下半段其目的就是让我们升起出离心,而山的上半段就是上士道,目的就是让我们发起菩提心,再借助于空性见发起更为胜依的菩提心。登到山顶就是我们所要成就的目标--成就佛陀品质!现在的我在导师的指导下已经清楚的知道未来两年所要到达的站点和目标,对此我除了对宗大师和道次第论典赞叹之外,我对接下来跟随导师修学道次第充满了期待和信心。再次感恩导师!感恩师兄们!

    慧飞合十
    2017.1.12
  • 智奉 2015-03-15 14:57
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    【道次第修學要領】之學習心得
    本課開篇講到“我們應當發心為利益六道一切眾生成就佛道而學習佛法”。此乃點睛之筆。我曾經為逃避現實而學佛,亦尚為現世安樂而學佛,所求不多,惟願此世太平安樂大享清福,死後往生極樂便可。然業力故,少曾得之。
    因去歲購房,正值月供期,又工作之業績久無起色,近期壓力甚大。吃飯睡覺無不是焦慮,無不是煩惱。現實的壓力逼迫我從過去懶惰享受安逸的狀態中走出。一方面大力拜訪客戶推介產品,一方面求諸佛事每於早晚必作功課。看起來,好一個積極向上知難而進的年輕人啊。實際上,內心充斥了多少壓力,多少煩悶,頭疼牙上火腰酸眼更澀。看佛佛是金,念經經是銀。恨不得立馬變成白花花的現金鈔。
    什麽解脫成佛,什麽利益眾生,百千萬億年後的事,放放吧,我現在只想賺很多錢,改善眼前的經濟困境。如是想,很自然的就回到了無始以來形成的用心習慣中:只關注做事結果,卻從未在意自己是以怎樣的心做事。表面上是在學佛,在做早課,在念經,但不正確的發心,這些並沒有減少我的煩惱,進而開始懷疑自己的信仰......
    每週固定的大小共修,良好的修學氛圍,讓我從世俗的煩惱暫時出離。用所學法義觀己之心,如上所說,已完全陷入凡夫心的模式中,執所慮為實,憂之懼之卻不肯離之。書中開示,情緒和念頭只是虚空中的一片雲彩,大海中的一片浪花。而我們的心性,卻是虚空,是大海。如果我們執著一片雲彩,這片雲彩便是一切;如果我們安住於虚空,一片雲彩又算得了什麽?雲卷雲舒,虚空又何曾有過改變?
    此甚深微妙境,我不曾體證,但從道理上欣然認可。正見的力量讓我從焦慮憂怖得以解脫。但這是不究竟的,一兩次的觀修不可能取代整個凡夫心。我現實的狀況也不能像從前一樣只管靜思己過,我必須走出去,去多多做事,才會改善困境。走出去面對的就是滾滾紅塵,我明白,假如沒有正確的發心,我很快會被打回原形只計較個人得失的。這時候必須有正確的發心,才能確保修行是慢慢向“解脫成佛”的目標慢慢靠攏的。
    及時提起正見觀照自己的心行,這對於從各種負面情緒和錯誤認知中解脫出來是非常湊效的。但是這對我這種懶惰成性從來只管各掃門前雪的人來講,必須發起或大或小的菩提心,才能多事多產且不生煩惱。現代社會是個多事多產多消費的社會,一味的出離會顯得格格不入,菩薩道的修行也要求多事多產,累積的資糧用以利益一切有情眾生。菩薩道的修行,對治凡夫的種種不良心行更加契理契機。當然一定是以空性見為指導,以出離心為基礎。
    這兩日每天有很多事要做,要去觀音山片區做市場調查,要去翔鷺酒店支援友鄰項目活動,要給一些剛需朋友推介雲璽項目,還要去虎溪岩寺參加讀書會傳燈培訓......做這些的時候,不再總想著自己的利益,執著自己的苦樂憂喜,而是去思考,我要如何做才能給別人帶去歡樂,帶去利益,從利益自己轉為利益他人。我等凡夫這種轉變肯定不是徹底的,但是只是稍微的改變心念,就很明顯的減輕了我的煩惱,而且不知覺間做事效率也提高許多。因為懶,以前做一兩件小事就感覺累了要回家看電視睡覺歇著才舒服,這兩天每日東奔西跑每天五點起,也不怎麼覺得累。而且與之打交道的人,也很歡喜的對待我。佛不打妄語,發菩提心為利益他人做事真心是利人利己。這是我近兩日的親身經驗,真實不虛。
    誠然,上述所論亦不過盲人摸象,難免有失偏頗。但於我而言,舍凡夫心(做事不要老想著自己的利益得失)發菩提心(為共事的對方著想),這初級的淺薄認識,已非常奏效。
  • 智敏 2018-06-21 13:43
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    通过上节课的学习,认识到道次第对于改造自我生命的殊胜,学习【道次第修学要领】这一课解决的问题就是怎么抓住要领,掌握窍决,真正学好道次第。

    第一,发心

    应当为利益一切众生而发心,而不是为了求保佑、学知识、甚至没有目标。做每一件事情,都要从发心开始。修行最关键的就是必须善用其心,凡夫一向关注外在的结果,忽略用心。如果抓不住这个重点,即使遍学三藏、广修道场、接引众生无数,也和修行了不相干。

    确实非常震撼,因为平时的用心习惯就是关注过程和结果,甚至几乎都不怎么观照过自己当下处于什么心行。上周六参加班级佛化婚礼,接不到宾客,着急(看重结果,希望顺利--贪心,不接纳无常);和师兄们沟通,说了几遍没理解,不耐烦(主宰欲、控制欲、贪心、我慢--我执,不接纳缘起);师兄印刷了纸质祈愿文,嗔怪(执自己的观点为我:不环保,有佛像,被宾客扔垃圾箱会造作恶业。我慢:自我为中心、控制欲、狭隘局限不慈悲、看不到师兄缘起背后的发心和用心)......整个过程也是有欢喜、感恩、利益他人的心,但是非常不稳定,大部分时间被境界拖着走,要么就无记,要么散乱、懈怠(累、怕麻烦、想偷懒)、掉举(大声说笑、没有威仪、失去觉知)。这样的义工行,即使是在做与学佛似乎搭边的事,但是成就的是什么心呢?想下来,冷汗直冒。。。按这个思路往下推,8年过半,4年的学习我到底学到了什么,自己有觉知吗?清楚吗?不弄明白,好比盲目登上一辆列车,却不知道是否真的是驶向自己想要去的目的地。甚至,再追问下去,我到底明确我是要去哪里吗?我是为什么来到这里?是为了利益众生吗?明确不是为了学知识、完成任务、喜欢这种氛围吗?当共修、自修渐渐成为习惯麻木,我往往忘记了我的初心,我是谁?要到哪里去?我决定了吗?每一步、每一个当下,我都在向着这个目标吗?答案飘忽,自己需要不断去忆念、确认,加强这一发心和用心,要不断练习。

    学习完百法后,对这部论殊胜性的感受变得更加真切,由原来师父说的好变成自己真真切切觉得好,不再是挂在墙上、写在纸上的好,而是一种事实。这种感受是通过前面4年的学习、义工行慢慢积累感受到的。从不知道什么是用心,变成认识到要关注用心,决心每时每刻观照,经常做不到,觉得辛苦、痛苦但是又非常值得。通过观察、检验、思考、对照,明确师父说的都是对的,这是审虑思。然后生起决定,下定决心:就这么干,这是决定思。最后,变成实际行动,这是动身发语思。自己缺乏的,是从决定思这一块就没有落实了,更不用说啥动身发语。究其根源,还是审虑思不到位,也就是观察修后没有安住,也就是没有360度无死角进行观察,观察的角度、力度不够,自己没有真正转化认识造成的。

    所以,每期法义,都应当按照觉平师兄的固定句式:“认识到。。。我决定。。。”。即使是喊口号,也是一种造作,从作意到触、受、想、思,慢慢会播下善的种子。学完百法,对心的力量感到震撼,也再次对这套教法生起极大的信心。不再惧怕传灯时回答有些老修认为三级修学是书呆子,不实修了。因为,我自己已经从内心解决了这个问题。

    第二,明确目标

    舍凡夫心,成就佛菩萨品质。

    目标不清,修行就会变成修成表面形式,就像师父说的,很多人修越久,脾气越大。舍的凡夫心,是集,也就是烦恼和惑业轮回。出离,也是出离的凡夫心,而不是外在的环境。舍凡夫心并不是结束,需要发起菩提心,因为还不圆满。菩提心是无限的,即使微小的善行,也能积累无量功德。

    再次确认我要去哪里的问题。学习第一遍时,更多是名相,自己也是喊口号,不知道凡夫心在哪里,反正就是大帽子,逮着就到处乱扣,放之四海而皆准。表面看上去挺上路,很精进,实际上虚得很。经常共修一顿忏悔,表决心,共修结束继续过小日子,凡夫心滋润着呢。因为不落地,凡夫心换个马甲,我就不认识了。师父说要知道我们的敌人是谁,在哪里,长什么样子,用什么方法和武器对治。

    第三、抓住要领、掌握建构

    用什么方法去舍凡夫心、成就佛菩萨品质呢?就是抓住关键:三主要道:出离心、菩提心和空性见。通过什么方式去完成呢?就是三士道的观修,达到心行目标,完成转变。

    三主要道菩提心是统摄、根本。下士道:观修念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果,生起增上善心;中士道:观整个轮回是苦,发起出离心;上士道:观修七因果、自他相换,发起菩提心。

    更加明确做什么,怎么做,剩下的就是扎扎实实去做了。很多师兄问我,我也问过很多师兄:第一遍和第二遍道次第到底有什么区别?我的感觉是:第二遍不再是书本的知识了,是实实在在可以去践行、落地到每一个当下,每一个心念的观照、把握,日子不再空过,这是多么美妙啊!当然这只是一种愿望,其实大部分时候还是散乱、懈怠,抱着凡夫心不想放,但是,眼前的路越来越明确,方法也越来越具体,解脱不再是死后或者高僧才能做到的事情,解脱在每个当下,在念念之间,自己是越来越有信心了,也更加明确要学好这部论。4年是弹指之间的事情,感觉入学还像昨天,但世事无常,同修道友聚散,唯有珍惜当下的修学因缘,不断回到初心,坚定走下去。

    道次第的建构,是三根普被,利钝全收的。第一遍时,不清楚自己的根基,听了师父的话,就是单纯觉得放心,反正就是一网打尽了,不用操心选错的问题。现在第二遍就很明确自己确实是钝根,而且是很钝很钝的那种。但是慢慢打磨下来,以前看不懂的很多现在看懂了,很庆幸选择了这套教法,也更加死心塌地走下去,见道容易修道难,见性后也还是要靠这部论消融凡夫心,需要不断练习。

    同一本书,少年、中年、老年不同的人生阶段,阅历不同,读的感觉收获是不同的。道次第,不仅是第二遍,可能是我今生都要反复学习落实的经纶,读到生命中去。
  • 法学师兄 2018-06-15 19:15
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    菩提道次第略论学前引导课(二)
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    学前引导课(二)
    【学前思考】
       通过上一课学习,我知道了修学《道次第》是帮助我走出轮回、走向解脱的捷径。那么,《道次第》又是围绕哪些修学要领,扎实稳健地帮助我实现目标的?
    【阅读内容】
       阅读:《道次第》之道(2014年再版法本,总231页),第58~76页,阅读三遍及以上。
       内容:《道次第》修学要领
    【思惟导图】
       请链接:A-2 学前引导课之二《道次第修学要领》
    【思惟修习】
      一、学佛的要领是什么?
      1.不少人学佛,他们有的是为了得保佑,有的是为了研究义理,有的似乎也说不出为了什么。我现在也学佛了,我是为了什么而修学佛法?“我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而修学佛法。”于此何感?我是否对利益一切众生的“发心”感到很陌生?“做每一件事情,都是从发心开始的。”对此有何理解?
      2.“我们一向关注的,只是做事的结果,却从未在意自己是以怎样的心做事。学佛,我们一向关注的,是修了什么法门,做了什么功德,如此等等,却从不曾反省,自已是以怎样的心在做。”我存在这个问题吗?“修行,固然是对行为的修正,但关键还必须善用其心,所有的修行方法,归根结底是用来帮助我们调整心行。”对此有何理解?
    3.“仔细分析一下,我们做哪件事不曾用心过?我们必须彻底改变过去的用心方式,以出离心和菩提心做事,这才是成就佛道必须具备的心行。舍凡夫心,发菩提心,是我们必须明确的修学核心。”对此有何理解?是否深刻认识到,每天的发心和用心,决定了我的心态和人格?
    A、自修法义梳理:
    (一) 发心:我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法。
    (二) 用心:修行的关键就在于用心。我们必须彻底改变过去的用心方式,以出离心和菩提心做事,这才是成就佛道必须具备的心行。
    (三) 积累:心行的成就是一种积累,也就是良好习惯的养成。只要我们不断如是观修,菩提心的力量就会日渐增长。
    (四) 核心:“舍凡夫心,发菩提心”,是我们必须明确的修学核心。离开这个核心,即使事业做得再大,经论研究得再深,往往只是在以另一种方式助长我们的凡夫心。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 学佛的要领就是:“用心”。用心有具体的方法:1是懂得如何发心,要以利益一切六道众生成就佛道而学习佛法。2是学会改变过往的用心方式,把无明为基础构建起来的凡夫心升级成为初离心+菩提心。3是不断地积累菩提心,让菩提心的种子成长、发芽并长成参天大树。4最终舍弃凡夫心,发胜义菩提心,以这个为修学的核心目标去修学佛法。这样才会正确地导向成佛的终极目标。
    (二) 反思自己,发现生活中大部分的 “用心”毫无意义。要么是为了满足欲望,要么是为了为了帮助别人满足欲望。要么是为了取悦自己,要么是为了取悦别人。我所追求的结果,通常以欲望为导向。一旦在凡夫心的频道去求索,得到的必然是无限轮回。
    (三) 如果没有正确的用心方式,将不存在解脱。只有以舍凡夫心、发菩提心为修学的核心,才能够决定我在同修班所付出的用心是否导向成佛。

      二、学佛所要抵达的目标是什么?《道次第》能帮助我抵达目标吗?
      1.从最高层面而言,修学佛法是为了获得什么?《道次第》所要抵达的目标是什么?
      2.为什么要舍凡夫心?“无尽轮回中推动我们流转生死的动力正是凡夫心,它的基石是无明,因无明而生烦恼,因烦恼而造业,随造业而增长凡夫心,循环往复。”于此何感?
      3.为什么舍凡夫心是修行的重要内容?“烦恼,我执,贪嗔痴,皆为凡夫心的显现。如果不解决凡夫心,未来生命依然不能自主,对于这个重中之重,我们必须全力以赴。”对此有何理解?是否决定“我一定要彻底舍弃凡夫心!”?
      4.为什么要发菩提心?“舍弃凡夫心并非修行的最终目的,进一步我们还要成就佛菩萨那样究竟的慈悲和智慧,否则难以圆满。”对此有何理解?
    5.为什么发菩提心能迅速圆满佛果功德?“菩提心具有无限的特征,任何一件微小善行,只要本着利益一切众生的无限之心去做,所得功德便是无限,正如任何数字被乘以无穷大之后,结果必然是无穷大。”对此有何理解?是否决定“我一定要励力发起菩提心!”?

    A、自修法义梳理:
    (一) 《道次第》所要成就的目标是“舍凡夫心,成就佛陀的品质”。
    a) 舍凡夫心:
    i. 凡夫心的基石是无明,并由此导致烦恼,然后因烦恼而造业。在造业过程中,凡夫心又得到滋养和增长,如此循环往复。
    ii. 在凡夫的世界中,烦恼、我执、贪嗔痴,皆为凡夫心的显现。
    iii. 凡夫心,属于佛经中所说的妄识的层面,舍弃妄识在佛教中有两种不同的观点:1是认为妄识必须舍弃,如唯识宗所说的“转识成智”(唯识)。 2是“即妄即真”,认为染污的妄识没有独立的自体(如来藏)。
    b) 成就佛陀的品质:
    i. 舍弃妄心,并非修行的最终目的。我们还要进一步成就佛菩萨的品质。
    ii. 如来藏思想提出佛性、如来藏和真心。认为我们一念的心性,本身就具足无量功德。我们只需将这念心开发出来,就能成就佛菩萨的品质。
    iii. 按照《道次第》的观点,只要通过正确的观修,同样可以在短时间内积累佛果的无量功德。菩提心具有无限的特征,这种无限正是迅速圆满佛果功德的秘诀所在。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 学佛的目标是成就佛陀品质,要想成就佛陀品质就必须按照次第:1先舍弃凡夫心。2成就菩提心。3成就佛陀品质。
    (二) 凡夫心直接导致了无限轮回,外在表现的形式是:烦恼、我执和贪嗔痴。这有点像玩电脑游戏,明明知道是假的、不真实的、浪费时间、金钱甚至青春的,但是被欲望驱使,还是欲罢不能。现实中的财富、地位、爱情、亲情等世间游戏亦复如是。
    (三) 舍弃凡夫心,发菩提心是为了为了打破我执和法执(延伸思考):打破我执是打破一个假名安立的“我”,这样才能够看得清所谓的现实其实是无聊的轮回游戏。其次是打破法执,法执代表这个世界“看起来是”的真相,万有引力、社会人生,其实都是另外一种形式的无明大梦。
    (四) 只有发起菩提心,才有利于自己打破法我二执,因为菩提心是和法我二执反着来的,以一种∞(无限)的心来重新定义宇宙实相,其实是和宇宙同频,类似于跳出玩家角色回归宇宙角色并重新审视宇宙,打破现有的世界观。
    (五) 因此,只有发菩提心才能迅速成就圆满佛果(把心量打开,和宇宙同频),无论是如来藏思想或是唯识思想,都是同一目标:成就佛菩萨那样究竟的慈悲和智慧。

      三、我们明确了学修目标是“舍凡夫心,成就佛陀品质”。那么,《道次第》如何帮助我实现这个目标呢?
      1.关于舍凡夫心,本论主要通过哪两大部份内容的观修来实现?下士道内容有哪些?中士道内容有哪些?其修学目标是什么?
      2.关于出离心,与舍凡夫心是何关系?许多人修行努力却没有成就,甚至越修我慢越重。我存在这个问题吗?是何原因所致?“出离环境并非目的,归根结底是为了出离凡夫心。”对此有何理解?
      3.关于菩提心,与舍凡夫心是何关系?“下士道和中士道的观修,不仅是舍凡夫心的良药,也是发菩提心的动力。”对此有何理解?
      4.关于菩提心,与成就佛陀品质是何关系?“成佛就是菩提心的圆满成就,上士道的整个修行,都是围绕菩提心的发起和成就。”对此有何理解?
      5.关于空性见,与舍凡夫心是何关系?“如果没有空性见,我们很难走出凡夫心轨道,也无法超越自身思维。佛陀谈到空,无常,无我,都是帮助我们认识凡夫心的真相,帮助我们有效对治凡夫心。”对此有何理解?
      6.关于空性见,与成就佛陀品质有何关系?“从世俗菩提心上升到胜义菩提心,需要有个超越的过程,这个过程,需要空性见的指导。”对此有何理解?
    7.概括而言,整个《道次第》的修学要领是由哪三项构成?菩提心在整个《道次第》修学中是什么地位?“如果以一种修行统摄三主要道的话,那就是菩提心,唯有它可以统摄出离心和空性见。”对此有何理解?
    A、自修法义梳理:
    (一) 《道次第》的修学目标,即舍弃凡夫心,成就佛陀的品质,要领是:三主要道。
    (二) 发出离心、舍凡夫心:
    a) 下士道:念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果;中士道:念人天善趣之苦。不断思苦有助于我们生起真正的出离心。
    b) 凡夫心属于集的范畴。我们希望出离苦,首先应出离集。知苦,方能断集。所谓集,就是烦恼、业力,就是生死相续。
    (三) 舍弃凡夫心有助于我们发起真实无伪的菩提心:
    a) 意识到生命无常,不断念恶道苦,才会明了暇满人生对修行的重要价值。并进一步推己及人,想到世间千千万万的人虽然得到人身,却不能很好利用;想到六道一切有情,在无尽生命轮回中都曾是我们的姐妹兄弟,如今却沉沦于生死苦海,没有得救的机会。我们不断作这样的观修,才能发起广大的菩提心。
    b) 成佛就是菩提心的圆满成就。整个《道次第》的修学可分为三大要领,即出离心、菩提心、空性见,又称“三主要道”。其中,出离心是引发菩提心的基础,而菩提心则是根本,是总持,是统摄一切的核心。如果以一种修行统摄三主要道的话,那就是菩提心,唯有它可以统摄出离心和空性见。
    c) 上士道的整个修行,都是围绕菩提心而发起、成就的。
    (四) 空性见
    a) 世俗菩提心建立在凡夫心的基础上,这样的菩提心必然是有限、不纯净的。
    b) 从世俗菩提心上升到胜义菩提心需要有个超越的过程。即从有限到无限的超越,从相对到绝对的超越,从凡到圣的超越。突破凡夫心的局限,方能契入空性,引发胜义菩提心。这个过程需要空性见的指导,佛法所说的无我、无常、空,都是在帮助我们突破这一局限。
    c) 空性见可以帮助我们认清凡夫心的真相,检验自身的修行。众生根基不同,不同根基适合不同法门的见入。不同的见,都可以帮助我们舍弃凡夫心,然后契入空性,证得中道实相。
    d) 《道次第》主要是依应成派建立的中观见,以《般若经》为最高、最圆满的经典,并以龙树、提婆、月称的中观论典为依据。对于修学佛法来说,般若见确实非常重要。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 这个小节很系统地讲解了实现成佛目标的要领:三主要道,1舍凡夫心。2菩提心。3空性见。
    (二) 出离心是要念无常、念苦,但想“出离”苦先要先要“出离”集,而要“出离”集需要先“知”苦。不断观修这个过程,才能发起真出离心,舍凡夫心。
    (三) 菩提心的动力之源是出离心、舍凡夫心,师父开示的时候做的比喻是:良药(下、中士道观修无常和苦是舍凡夫心的良药)和(是发菩提心)动力。菩提心统摄三主要道,并是成佛的不共因。
    (四) 但是菩提心又分为世俗菩提心(有限)和胜义菩提心(无限),空性见可以检验和超越世俗菩提心。这点我的理解是,一旦体验到空性就会跳出现有思维并重新审视宇宙(脱离了万有引力、社会人生等看起来坚不可摧的真相),或者说空性见可以帮助打破了我执和法执,看到宇宙真相后再反过来检验自己的菩提心是世俗菩提心(执着)还是胜义菩提心(去执着)。
    (五) 学习了这一小节最大的感受就是,好像拿到了解脱轮回的钥匙。

      四、我们明确了《道次第》所施设的教授,步步着力于帮助学人导向学佛的究竟目标。那么,《道次第》依循三主要道修学要领而建构的修学脉络是如何展开的?
      1.关于道前基础,有三点是我们必须引起关注并加以认真实践的。具体是哪三点?
    2.具备道前基础后,《道次第》的正式修学内容是下士道、中士道、上士道。三士道的建构,对于学人正确认识声闻乘和大乘的关系,有何殊胜作用?三士道的建构,对于为各类根机的学人提供稳妥的成佛修行之路,有何殊胜作用?

    A、自修法义梳理:
    (一) 我们学习《道次第》,不仅要知道最终目标是什么,也有必要了解修学要领和入道基础。“道前基础”的部分中,有三点是我们必须引起关注并加以实践的。
    a) 首先要遵循如法的听闻规则:刻认识到闻法的重要,于法及法师生起恭敬心,并在闻法过程中远离三种过(覆器、漏器、垢器)、具足六种想(于己作病者想、于说法者作医师想、于教法作药物想、于修行作疗病想、于如来作正士想、于正法起久住想)。
    b) 其次是依止法:视师如佛、观德莫观失有其深意。依止法为入道根本,一切修行能否成就,关键就取决于此。
    c) 认识到暇满人身的重要:暇满、义大、难得三大内涵。
    i. 暇满,是远离八种无暇,得到有暇、十圆满的人身;
    ii. 义大,是说这一身份能帮助我们实现成就无上菩提、利益一切众生的愿望,因此这一身份价值极大。成佛的价值有多大,这一身份蕴涵的价值就有多大;
    iii. 难得,是指在有情界中,种暇满之因和已得暇满果报的有情非常稀有。
    (二) 《道次第》的殊胜,在于它对修学佛法的整个过程进行了合理建构。具备入道基础之后,将正式进入道次第的修学,内容是下士道、中士道、上士道。
    a) 宗大师关于三士道的建构非常合理:
    i. 以下士道、中士道为上士道的基础;
    ii. 以菩提心为统摄
    b) 这个建构为我们提供了一个由浅入深、从学佛到成佛的修学步骤,不仅能帮助我们正确认识声闻乘和大乘教法的关系,对于引导三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义。
    B、思维导图对照:
    (略)
    C、思惟修习分享:
    (一) 《道次第》将修学佛法的整个过程进行了合理的构建,道前基础的3个部分分别是:1遵循如法的听闻规则。2依止法(入到根本)。3认识到暇满人身的重要。我理解道前基础是帮助修学者少走弯路,更快入道的方法。其中远离三种过、具六种想、视师如佛、暇满义大、人身难得的观想更是让修学者对《道次第》的修学基础有一个清晰的认识。
    (二) 下士道又叫共下士道,中士道又叫共中士道,共代表不同根基的学者都可以修学的次第,下士道和中士道中士道又是上士道的基础。也就是说导师并不反对我们修净土等其他法门,而是担心我们基础不好走弯路。因此这就说明了为什么同喜班导师一再强调要真诚、认真、老实跟着两套模式走,因为《道次第》是任何法门共通的基础,只有基础扎实才能走得更远,《道次第》不仅能帮助我们正确认识声闻乘和大乘教法的关系,对于引导三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义。

    【心行检验】
      一、是否明确,学佛修行的真正意义、准确目标是“舍凡夫心,成就佛陀的品质”,一切学修都要围绕这个目标进行?
      二、是否明确,《道次第》修学要领“出离心、菩提心、空性见”与学佛目标“舍凡夫心,成就佛陀品质”的关系? 从而对《道次第》帮助实现学佛目标是否生起定解?
    感受最深:三主要道
    提出疑问:暂无
    修学分享:
    A、 从同喜班到同修班,真的很不一样。刚刚进班的时候以为要学的是大经大论,结果学的是人生佛教小册子。经过一年的学习,到了今天再回头看,发现假如上去就学《道次第》,根本就不能升起足够的恭敬心,更不要说理解暇满人身。就算是一年以后的今天,认认真真学习了引导课,都觉得有点不够充分。所以回头看才发现真诚、认真、老实是多么重要。
    B、 《道次第》真的是有套路、有次第的修行说明书。学习本节课最大的感受就是好像拿到了成佛的金钥匙,而这把金钥匙就是:三主要道。导师已经很明白地讲清楚了发出离心、舍凡夫心,从世俗菩提心到胜义菩提心,以及空性见的作用。我觉得这就是成佛的必经之路。这点比同喜班认识的更深刻了,之前只知道菩提心是钥匙,但今天发现不出离、舍舍凡夫心哪有菩提心的动力?所以回想起同喜班经常说自己有了出离心,现在觉得真是好笑。
    C、 《道次第》的建构是围绕三主要道展开的三士道观修法门,从下士道、中士道最后升级成上士道。通过这点进行反思,我发现自己看起来是上士道的发心,但实际上还停留在世俗菩提心上,真正在希求的是下士道的目标:人天善果。因此没有对比真的就没有伤害。嘴里天天喊着出离,其实出离的只是环境。每天发的愿是利益众生,其实是想得到人天果报。
    D、 因此,重新定义目标很重要,这个目标就是成就佛陀品质。虽然自己暂时还处在下士道的层级,但是我有信心按照书院的两套模式学习《道次第》,从“真”出离心开始,不能只喊喊口号。
    E、 越是想明白这些,越是觉得书院的模式殊胜啊!为什么能有如此大的福报进班?感恩往生往世的自己积攒的福报呀!不能就这样浪费了暇满人身,不能天天喊口号,看起来很虔诚很努力是没有实际作用的,还是要真诚、认真、老实呀!
  • 法学师兄 2018-06-15 19:12
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    学前引导课2【道次第修学要领】原文梳理
    《道次第》修学要领-济群法师

    【一、学佛的要领是什么?】
      我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法。
      做每一件事情,都是从发心开始的。学佛的要领,也在于如何用心。所谓修行,固然是对行为的修正,但关键还必须善用其心。所有的修行方法,归根结底是用来帮助我们调整心行。如果不善于用心,即使遍学三藏、广修道场、接引无量众生学佛,也无法使我们抵达解脱之道,甚至可以说,和成就佛道了不相干。
      我们每个人,都有着无始以来形成的用心习惯。仔细分析一下,我们做哪件事不曾用心过?若是没有用心,便不可能将事情做成。但我们一向关注的,只是做事的结果,却从未在意自己是以怎样的心做事。这种忽略,正是所有问题的症结所在,也是一切众生至今流转生死的症结所在。
      很多学佛的人也不例外。他们所关注的,是修了什么法门、做了什么功德,如此等等。却从不曾反省,自己是以怎样的心在做。正因为如此,虽然修了几十年,仍未摆脱原有的用心习惯,摆脱凡夫心的系缚。
      那么,出家是否就不存在这些问题呢?不少人出家以后,虽然生活改变了,所做的事情不同了,但用来做事的心却未曾改变。事实上,这种情况非常普遍。看起来,几十年都在学佛、修行、弘法,实际上,凡夫心却有增无减,只不过表现形式有所不同罢了。为什么出现这样的结果?因为他们在做这一切时,没有正确的发心。于是乎,表面看是在学佛、修行、弘法,实际还是在培养贪嗔痴,增长凡夫心。这正是许多人修行却没有成就的原因所在。
      所以说,修行的关键就在于用心。我们必须彻底改变过去的用心方式,以出离心和菩提心做事,这才是成就佛道必须具备的心行。当然,菩提心可能无法一步到位。但我们应当时常作这样的观修和训练,做任何一件事,都要发心为利益所有众生而做,为解脱六道一切有情的痛苦而做。
      心行的成就是一种积累,也就是良好习惯的养成。只要我们不断如是观修,菩提心的力量就会日渐增长。当菩提心具有足够的力量之后,便能战胜凡夫心,消除凡夫心带来的一切负面作用。
      “舍凡夫心,发菩提心”,是我们必须明确的修学核心。离开这个核心,即使事业做得再大,经论研究得再深,往往只是在以另一种方式助长我们的凡夫心。虽然做的是佛教事业,但只是积累了一些福德资粮;虽然学的是佛教典籍,但只是增加了一些佛学知识,对于修行证果却是徒劳无益的。

    【二、学佛所要抵达的目标是什么?《道次第》能帮助我抵达目标吗?】
    一、目标:舍凡夫心、成就佛陀的品质
      《道次第》涵盖了从学佛到成佛的整个修行过程,为我们修学佛法建构了非常清晰的脉络。论中所展开的层层引导,不仅次第井然,且扎实稳健。我们学习这部论典,应围绕道次第的要领进行,这就有必要对它作一个宏观的把握。如果我们真正把握了这些核心,学习起来就会事半功倍。在此,我将扼要为大家作些介绍。
      首先,《道次第》所要成就的目标是什么呢?那就是“舍凡夫心,成就佛陀的品质”。事实上,这不仅是《道次第》的目标,也是整个佛法修学所要抵达的目标。
      1.舍凡夫心
      在无尽的轮回中,推动我们流转生死的动力,正是凡夫心。它的基石便是无明,并由此导致世间所有的烦恼。然后因烦恼而造业,在造业过程中,凡夫心又得到滋养和增长,如此循环往复。
      我们拥有什么?我们现在能感觉到的,唯有凡夫心。在凡夫的世界中,一切都是凡夫心的作用:烦恼、我执、贪嗔痴,皆为凡夫心的显现。
      凡夫心,属于佛经中所说的妄识的层面。关于这一内容的阐述,在佛教典籍中占有相当分量。如《阿含经》,就比较偏重对妄识的分析,很少讲到真心。而在大乘经论中,唯识宗更是重视妄识分析的典型,并将其归纳为八识、五十一心所,阐述得极为精确到位,故名虚妄唯识系。但分析妄识的最终目的,是为了舍弃妄识。
      那么,如何才能舍弃妄识?在佛教中,有两种不同的观点。
      一是认为妄识必须舍弃,如唯识宗所说的“转识成智”。唯识宗有转依之说,即转舍、转得。依唯识宗的观点来看,生命中有染和净两个层面。“染”是我们要舍弃的,“净”则是我们要成就的。从这个角度分析,“染”和“净”似乎有着截然不同的自体。舍弃染污的妄识,方能成就清净的识体。
      一是“即妄即真”,认为染污的妄识没有独立的自体。换句话说,在妄想生起之处,既没有根,也没有去处。事实上,它并未离开真心的作用。所以妄识并不需要舍弃,因为它本来就只是呈现在真心上的影像。当我们以智慧觉照之时,它自然就消归空性中,了无踪迹。
      认识到妄心的差别,舍弃妄心,这是修行过程中的重要内容。
      2.成就佛陀的品质
      舍弃妄心,并非修行的最终目的。我们还要进一步成就佛菩萨的品质。
      成佛,便是成就佛陀的功德和品质,成就佛陀那样究竟圆满的慈悲和智慧。如何才能成就这些品质?是通过三大阿僧祇劫的修行逐步成就,还是我们心性中本自具足的?关于这些问题,佛教中也存在两种不同的观点。
      如来藏体系的思想,提出佛性、如来藏和真心。认为我们一念的心性,本身就具足无量功德。我们只需将这念心开发出来,就能成就佛菩萨的品质。
      在佛教中,建立于真心思想体系上的修行,如禅宗、大圆满、大手印,都是立足于这样一种见地。也就是说,我们现前的一念心性,与佛是无二无别的。但对于凡夫众生来说,我们所具有的佛性未产生作用时,有和没有是一样的。在《涅槃经》中,将此比喻为贫女宝藏、力士额珠等,虽有若无。而修行的作用,就在于开发它。
      或许有的人会感到奇怪,我们现前的一念心性与佛无二无别,为什么现实中的我们又和佛菩萨有着天壤之别呢?那正是因为,我们都生活在凡夫心中。我们只有不断剔除心行中的种种杂质,发起勇猛的菩提心,并辅以止观的力量,才能圆满开发心性中具足的一切功德。否则,像声闻人那样,虽然已消除凡夫心,依然不能成就无量功德。
      按照《道次第》的观点,虽不以如来藏的思想为究竟。但只要通过正确的观修,同样可以在短时间内积累佛果的无量功德。菩提心具有无限的特征,这种无限正是迅速圆满佛果功德的秘诀所在。任何一件微小的善行,只要我们本着利益一切众生的无限之心去做,所得的功德便是无限的。正如任何一个数字被乘以无穷大之后,结果必然是无穷大。所以,如果我们发起真正的菩提心,对一切有情都能生起无限慈悲,并使心时时处于这种广阔的无限之中,很快就能圆满无量功德。

    【三、我们明确了学修目标是“舍凡夫心,成就佛陀品质”。那么,《道次第》如何帮助我实现这个目标呢?】
    二、要领:三主要道
      《道次第》的修学目标,即舍弃凡夫心,成就佛陀的品质。关于舍凡夫心,本论主要是通过下士道和中士道的观修来进行。
      1.发出离心、舍凡夫心
      在《道次第》中,下士道的内容为念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果,中士道的内容主要是念人天善趣之苦。同样是念“苦”,在不同的修学阶段,所念内容却大相径庭。下士道的修学,是以成就人天善果为目标,故念恶趣之苦,希求人天之乐。而中士道的修学,是以发起出离心为目标,故进一步念人天之苦,因为人天亦非究竟之乐,仍在有漏的三界之内。此外,还应该了解苦生起之因——集谛,即有情生命延续的原理及状况。
      我们要不断思维死亡之苦、恶道之苦,乃至人天之苦,思维烦恼和业给我们带来的痛苦。这种观修,有助于我们生起真正的出离心。
      说到出离,首先是出离环境。我们出家,就是对尘世生活的出离。但出离环境并非目的,因为任何境界都没有实质。我们之所以要出离环境,是因为心对境界的贪著。所以,出离环境是为了摆脱心对此产生的贪著,归根结底,还是为了出离凡夫心。
      凡夫心也属于集的范畴。我们希望出离苦,首先应出离集。知苦,方能断集。所谓集,就是烦恼、业力,就是生死相续。
      业力,包括身口意三业。一般来说,似乎偏重于身业和语业,但意业却是根源。贪嗔痴三毒,就属于意业的范畴。我们在贪的时候,就造下贪的意业;嗔的时候,就造下嗔的意业;执我的时候,就造下我执的意业。正如《地藏经》所说:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。”贪的念头每启动一次,就造作一次贪业。再启动一次,贪业就得到增长,如是不断递增。当然,意业并不都是负面的,同情、关爱、慈悲也属于意业。
      生命就是无尽的积累。在这种积累中,意业才是根本,身业和语业只是意业的外在表现。任何善恶行为的生起,皆因意业的参与才有了力量,才会在我们的阿赖耶识中形成种子。如果没有意业的参与,它所形成的力量是非常微弱的。
      在戒律中,每犯一条戒,都要考察是有心造作或无心造作。杀生,是有心杀还是无心杀;偷盗,是有心偷还是无心偷,并以此作为判断是否犯戒的重要因素。这也类似于法律所考量的动机。
      由此可见,心的参与非常重要。贪一次并不可怕,嗔一次也并不可怕。可怕的是,生命中形成了强大的贪心和嗔心。这些心行一旦成熟,将形成巨大的惯性,在未来生命中不断主宰我们,促使我们造作种种恶业。修行的根本,在于将心从贪嗔痴中摆脱出来,使它不受五欲尘劳的系缚。
      在我们的习惯中,贪心生起时,贪就代表了我们全部的想法,使整个身心毫无保留地投入这种贪婪之中。而嗔心生起之时,嗔就主导了我们全部的情绪,使每个细胞都燃烧着不可遏制的嗔火。
      那么,贪和嗔能代表我们生命的全部吗?事实并非如此。当我们的心介入情绪并为之左右时,我们已经感觉不出,情绪只是生命海洋中的一片浪花,并不是大海本身。在自然界中,一片叶子是微不足道的,可当它遮蔽了我们用来观察世界的眼睛时,它甚至就成了我们的整个世界。我们对情绪的执著,恰恰将它化为了一片蔽目之叶。
      如果我们具备智慧的观照,就会看清念头和情绪的真相,不随它左右,不受它伤害,因为情绪和念头只是虚空中的一片云彩,大海中的一片浪花。而我们的心性,却是虚空,是大海。如果我们执著一片云彩,这片云彩便是一切;如果我们安住于虚空,一片云彩又算得了什么?云卷云舒,虚空又何曾有过改变?
      具备相应的定力之后,我们还会感觉到,并不是每种负面情绪都会对我们构成伤害。如果我们受到伤害,那只是因为心执著其中。这种执著非常强烈的时候,会严密、坚固得像一个封闭的器皿。使我们误以为,这个器皿和充斥其中的情绪,就是我们的本来面目,就是我们能够拥有的全部。也正因为如此,我们从来都不敢轻易离开这个器皿,从来都舍不得尝试打碎它,以为那样我们就会一无所有。事实上,当这个因为执我而构建的器皿被打破之后,我们所拥有的就是无限。或许,这么说并不准确,因为无限是不能被拥有的。在无限之中,已不再有“能”和“所”的存在。
      在学佛过程中,舍弃凡夫心是一项重大任务。佛陀他老人家在许多经教中谈到的空、无常、无我及戒定慧等,都是帮助我们解决这个问题的最佳利器。这种帮助主要体现在两个方面,一方面是帮助我们认识凡夫心的真相,一方面是帮助我们有效对治凡夫心。
      修行就如打仗一样。打仗,首先要认识敌人的危害性,其次了解敌人在哪里,然后才知道如何去对付它,最后还要采取行动,否则知道得再多也是枉然。而修行的困难还在于,所要面对的敌人是如此众多,包括我们无始以来积累的种种不良习气,其难度不亚于一人与万人敌。
      修行究竟修什么呢?这并不是一个多余的问题。事实上,很多人根本就不知道修行究竟在修什么,究竟要解决什么问题。如果对修行目标没有清晰的认识,很可能一辈子的修行都是在“成就”凡夫心。越是“精进”的话,“成就”往往也会更大。我们可以看到很多所谓的老修行,越修脾气越大,越修我慢越重,越修越自以为是,觉得天下唯有自己真正修行,旁人皆是沽名钓誉之徒,皆是不如法的伪教徒。
      如果修行修到这样的境界,不论是解脱道还是菩萨道,都了不相干。因为无论哪一种修行方式,都是为了帮助我们去除我执,而非增长我执。
      在《道次第》下士道和中士道的部分,通过对死亡、恶趣乃至人天之苦的观修,使我们发起精进勇猛之心。唯有舍弃凡夫心,修行才能踏上正道,因此这一基础非常重要。很多人认为佛法修行的核心在于空性见,一旦证得空性,所有问题皆迎刃而解,事实并非如此。即使对空性有所体认,也并不能立即解决问题,因为通达空性也是为了帮助我们更好地克服凡夫心。见性只是真正修行的开始,之后还要通过修道来巩固它。我们要知道,凡夫心的根深蒂固,并不会因见道就立即彻底瓦解。所幸的是,见道能使我们真正具备摧毁凡夫心的力量,然后再通过修道使其从根本上解体,而不仅仅是被降伏。如果不解决凡夫心,未来生命依然不能自主。对于这个重中之重,我们决不能因循苟且。
      2.菩提心
      舍弃凡夫心,还将有助于我们发起真实、无伪的菩提心。如果我们没有深刻意识到人生短暂及恶趣之苦,修行就不易有迫切感,更不会有燃眉之急,自然也难以发起猛利的出离心。唯有真正意识到生命无常,不断念恶道苦,才会明了暇满人生对修行的重要价值。并进一步推己及人,想到世间千千万万的人虽然得到人身,却不能很好利用;想到六道一切有情,在无尽生命轮回中都曾是我们的姐妹兄弟,如今却沉沦于生死苦海,没有得救的机会。我们不断作这样的观修,才能发起广大的菩提心。
      所以,下士道和中士道的观修,不仅是舍凡夫心的良药,也是发菩提心的动力。大乘经教中说到,有些人可以直接从出离心入道,有些人可以直接从菩提心入道。无论是修学声闻还是菩萨乘,宗大师在《道次第》中的建构,都具有深远的指导意义,有助于我们在修行中健康、圆满地成就。
      成佛就是菩提心的圆满成就。整个《道次第》的修学可分为三大要领,即出离心、菩提心、空性见,又称“三主要道”。其中,出离心是引发菩提心的基础,而菩提心则是根本,是总持,是统摄一切的核心。如果以一种修行统摄三主要道的话,那就是菩提心,唯有它可以统摄出离心和空性见。
      以大乘佛教的观点来看,唯有菩提心才是成佛的不共因。大乘的修学核心,归根到底就是两点,一是菩提心,一是空性见。如果以最简明的方式来概括大乘佛法,无非是这两大内容。我们的一切修学都应围绕这两点,而最终所成就的也无出其右。
      在佛陀所具备的品质中,最主要的就是悲和智,也就是究竟圆满的慈悲和智慧。这两种品质,正是依菩提心和空性见而成就。
      依菩提心,成就佛菩萨的大慈大悲,否则便难以圆满。阿罗汉虽然追求个人解脱,但并非不具悲心,乃至我们每个人,也都有或多或少的悲悯之心,但这些都不是佛陀所成就的大慈大悲。如何将一念悲悯之心转换并提升到大慈大悲的境界?唯有依靠菩提心的推动。所以,上士道的整个修行,都是围绕菩提心而发起、成就的。
      3.空性见
      此外,空性见也非常重要。通过相应的引导,每个人都能发起菩提心。或者说,我们都知道怎样在心行上去调整并接近菩提心。但我们所发起的,只是世俗菩提心,它是建立在凡夫心的基础上。既然是建立在凡夫心的基础上,这样的菩提心必然是有限的,是不纯净的。
      从世俗菩提心上升到胜义菩提心,需要有个超越的过程。即从有限到无限的超越,从相对到绝对的超越,从凡到圣的超越。突破这些局限,就是突破凡夫心的局限。如是,方能契入空性,引发胜义菩提心。这个过程需要空性见的指导,佛法所说的无我、无常、空,都是在帮助我们突破这一局限。
      很多人都会说:我很客观。事实上,仅以个体经验为参照,几乎无法做到百分之百的客观。我们想到有,即落入有的状态;想到空,即落入了空的状态,总之会落入一种“相”。我们所有的想法,都会落入意识的建构中。就像生活在地球上的人,无法摆脱地球的引力。除非有大于地球引力的力量推动,才能使我们一跃而出,直达云霄。如果没有空性见,没有特殊的善巧方便,我们很难走出凡夫心的轨迹,也无法超越自身的思维。
      空性见的作用正在于此,它可以帮助我们认清凡夫心的真相,帮助我们检验自身的修行。否则,我们有了一些似是而非的境界后,往往会沾沾自喜,自以为摆脱了凡夫心的作用,乃至证得了涅槃和空性。殊不知,这仍是在凡夫心构建的假想中,被其千变万化的伪装所蒙蔽。
      古今中外,很多哲学和宗教都在探讨宇宙人生的真相,也自以为掌握了终极真理。事实上,他们只是将凡夫心建构的自我(当然这个自我非常微细)或者相似的境界,当做是法的真实。也就是说,他们都未能超越凡夫心建构的我执和法执。原因何在?在于他们不了解空性究竟是怎么回事。唯有佛陀在悟到宇宙人生的真相后,以缘起的智慧为我们指出了空性见,帮助我们剖析凡夫心的真相,解构凡夫心所变现的虚妄世界。一旦认清它们的本来面目,我们才有可能从中摆脱出来。
      在佛法中,各宗各派都建立有相应的正见。众生根基不同,有些人适合从唯识见入,有些人适合从中观见入,有些人适合从大圆满的见入。不同的见,都可以帮助我们舍弃凡夫心,然后契入空性,证得中道实相。包括《阿含经》所说的无常见、无我见,同样可以达到契入空性、成就解脱的效果。
      我们现在学习《道次第》,主要是依应成派建立的中观见,以《般若经》为最高、最圆满的经典,并以龙树、提婆、月称的中观论典为依据。格鲁派的思想主要是源自深观和广行两大体系。不过,宗大师虽然继承了以弥勒菩萨为代表的广行派思想,却认为这一思想是对《般若经》的隐义进行阐述,因而也是般若思想的组成部分,只是在见上未能究竟了义。对于修学佛法来说,般若见确实非常重要。在藏地,信众历来就有供奉《般若经》的习俗,将之作为一切法的代表。而在汉地,对《般若经》也无比推崇,除三论宗以《般若经》为最高依据典籍之外,天台和禅宗也极为重视般若见在修行上的指导作用。从汉、藏大德们对《般若经》的推崇,都说明了此经在修学佛法中的重要地位。

    【四、我们明确了《道次第》所施设的教授,步步着力于帮助学人导向学佛的究竟目标。那么,《道次第》依循三主要道修学要领而建构的修学脉络是如何展开的?】
    三、建构:道前基础及三士道
      《道次第》的内容主要由道前基础和三士道组成。
      1.道前基础
      我们学习《道次第》,不仅要知道最终目标是什么,也有必要了解修学要领和入道基础。其中,入道基础是我们在修学佛法中最薄弱的环节。尤其在现代学院教育中,我们对法、对法师、对闻法都缺乏应有的恭敬。而缺乏恭敬的直接弊端就在于,我们很容易将社会上的一套习惯带入佛法修学中。正因为我们没有很扎实的前行,尽管也听了很多法,却不能落实到心行中,不能有所受益。
      《道次第》关于“道前基础”的部分中,有三点是我们必须引起关注并加以实践的。
      首先要遵循如法的听闻规则。听者应深刻认识到闻法的重要,于法及法师生起恭敬心,并在闻法过程中远离三种过、具足六种想。作为说法者,要思维说法的胜利,以无染心而说法,于大师及法生起恭敬承事,说法时应住五种想,说法过程应如律如仪,讲说完毕之后则应以净愿回向。如法的遵循听闻规则,不仅对个人修学大有裨益,对于正法久住也具有重大意义。
      其次是依止法。帕邦喀大师为《道次第》所作的科判中,将依止法名为“入道根本”,可见依止法的重要性。遗憾的是,不少人对此并未引起高度重视,这也是不少学佛者修学难有长进的主要原因之一。佛法从恭敬中得,有一分恭敬,得一分受益。在极度的恭敬中,我们的心是清净的,那样的心才能和法相应。反之,即使得到佛法的甘露,却没有清洁的法器去盛载,依然会被凡夫心染污。所以,藏传佛教将依止法作为重要的修学内容,确实蕴涵着特殊的意义。《道次第》所说的视师如佛、观德莫观失等,也确有其深意。现代人学佛,缺少的正是这份恭敬心和信心。依止法为入道根本,一切修行能否成就,关键就取决于此。
      如果没有依止法,我们往往会自以为是。每个人都是带着自己的想法来学佛,因而,在学习过程中经常会跟着感觉走。有些同学对《道次第》不太以为然,不肯按部就班地学习,只选择自己有兴趣的经论研读,结果就出问题了。毕竟你们学习的时间还短,凭感觉难免会走弯路。尽管人生走点弯路也正常,但要付出时间的代价,而一生的时间如此宝贵,容不得我们轻易浪费。
      第三是认识到暇满人身的重要。殊胜的人身具有暇满、义大、难得三大内涵。暇满,是远离八种无暇,得到有暇、十圆满的人身。在六道众生中,这是最有利于修学佛法的身份。义大,是说这一身份能帮助我们实现成就无上菩提、利益一切众生的愿望,因此这一身份价值极大。可以这么说,成佛的价值有多大,这一身份蕴涵的价值就有多大。难得,是指在有情界中,种暇满之因和已得暇满果报的有情非常稀有。认识到暇满人身的巨大价值和难能可贵,目的是帮助我们重新确立人生价值,并为实现人生的究竟价值而努力。整个佛法修学都是为我们实现人生究竟价值服务的,而《菩提道次第论》则为我们提供了一个简明而又实用的修学套路。
      2.三士道
      《道次第》的殊胜,在于它对修学佛法的整个过程进行了合理建构。佛法是如此博大精深,如果没有纲领可以依循,很难在短时期内掌握其核心内容。
      具备入道基础之后,将正式进入道次第的修学,内容是下士道、中士道、上士道。宗大师关于三士道的建构非常合理,以下士道、中士道为上士道的基础,以菩提心为统摄,为我们提供了一个由浅入深、从学佛到成佛的修学步骤,不仅能帮助我们正确认识声闻乘和大乘教法的关系,对于引导三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义。
      以往,大乘经典只讲菩萨乘的修行,阿含经典只讲声闻乘的修行。如果我们想修习解脱道,就应按声闻的经典去修学;如果想修习菩萨道,则应按照大乘的经典去修学。两者未能有机结合起来,还多少存在一些相互排斥的现象。在大乘经典中,对小乘多数持贬低的态度,认为它不究竟,或对声闻的发心进行呵斥。当然也有部分经典带有融摄的性质,如唯识系的经典就比较圆融。而在声闻乘行者中,部分人干脆就不承认大乘。“大乘非佛说”并不是今天才提出的,在印度早就出现了这样的质疑。为了澄清这个问题,早期的唯识论典作了很多说明:一是证明大乘为佛说,且比小乘更殊胜。弥勒菩萨的《大乘庄严经论》、《辨中边论》,无著菩萨的《摄大乘论》,都在这方面做了大量工作。近年来,随着《阿含》研究的兴起,一些学者以现代学术研究的方式来考证佛法,认为大乘是后来发展起来的。这种观点在欧美、日本和中国台湾比较盛行,使“大乘非佛说”这一古老话题再度浮出水面,并成为教界和学界关注的焦点。我们需要足够的智慧,才能正确看待大乘和小乘。否则的话,接受了《阿含》教法,结果诽谤大乘,由此造下深重的口业。所学的那一点点,还不够偿还谤法之罪,岂不是太可惜了?而学大乘的人,如果忽略解脱道的基础,盲目批判小乘,一样也是学不好的。
      在三士道的建构中,以菩提心统摄整个成佛之道,从人天乘进而解脱道,并最终抵达菩萨道,这个统摄非常合理。佛法毕竟是要面向并度化一切众生。一个殊胜的法门,应该任何人都可以契入。不论在哪个时代,上根利智毕竟只是极少数。而《菩提道次第论》所建构的这条修行之路,对于任何根基的人都适用,所谓三根普被,利钝全收。下根者固然可以受用,上根者也同样对机。通常,智力高的人往往会缺乏耐心,不够勤奋。即使能在善知识指点下当下悟道,也要通过不断修道来克服凡夫心。这就需要共下士道和共中士道的磨砺,不断地念死、念恶趣苦。如果没有这种长期的观修,即使发起菩提心,也难以恒久地保持,甚至到最后会被凡夫心取而代之。
      有些根基较好的人,往往自恃无恐,感觉对生死也无所谓,但最后却被这无所谓害了。所以,利根人同样需要经历三士道的历练。而对于钝根者,则可从下士道开始入道修行,不会因起点太高而无法契入。下士道圆满了,就能得到暇满人身。有了这一保障之后,可以再接再厉,继续修习中士道、上士道,最终成就佛道。
      另外,对上根利智的人来说,三士道还提供了检测标准。有些人觉得自己见性了,觉得自己就是菩萨了,到底是不是这么回事呢?《道次第》告诉我们:下士道标准的心行是什么,中士道标准的心行是什么,上士道标准的心行是什么。如果下士道的心行还未达到,却自以为是上士道的根基,根本就不需要从基础修起,那不是痴人说梦吗?
      《道次第》的引导,将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下士道又称共下士道,中士道又称共中士道。下中上根机的人都能从中找到成佛修行的契入点而最终圆成佛道。
      在学习过程中,我深切体会到这一建构非常殊胜。具备这个框架后,无论今后学习解脱道还是菩萨道,都能很好地处理并衔接彼此的关系,而不会走向片面。不论我们今后修学什么法门,《道次第》都可以作为基础。
  • 白剑雄 2018-06-14 22:04
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    本节课的法义为我们指明了道次第的修学要领在于如何用心;目标是舍凡夫心、成就佛陀品质;发出离心、舍凡夫心,菩提心、空性见这三主要道来帮助实现目标;以及建构道前基础和三士道等内容。围绕着上述内容,带给我一个深刻的认识就是,学佛并不是让自己成为“夸夸其谈的佛法知识代言人”,而是要通过不断地观修和训练来调整自己的心行,要发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法。
    谈到“心”,这个“心”看不见、摸不着,正如人的眼睛看不见眼睛一样。我想,眼睛是用来看世界,而心是用来感受以及识别世界的。
    良好的心态是幸福的根源。同一处景观,若邀请不同的人观赏就会有不同的感受。乐观豁达的人若看到自己的房子化为一片废墟,会觉得这是很好的重建机会;悲观的人往往会认为从头再来的希望遥遥无期;忧郁的人则会哀叹上天的不公。不同的心态造就了看待世界或者面对问题角度上的差异,也决定着自己生命品质的走向。
    修行的关键必须要善用其心。我经常对他人做事动用最高的赞赏词除了“谢谢”以外还要再加上一句话“您很用心”。这是因为,一件事用心做与草草了事在外人来看是完全可以感受得到的,用心的人常常会给他人带来惊喜和感动。
    我从去年开始就计划要装修一套房子,期间也接触几位设计师,从他们身上也感受到了做事“用心”之间的差别。抛开各自专业能力不谈,仅从勘查现场作为设计一项最基本的工作来说,有的设计师仅凭肉眼判断就提供空间格局规划意见;好一点的设计师会完成基本测量后,制作相应的平面图纸等待业主的确认,但令人遗憾的是碰到需要修改图纸的情形就以种种理由推脱,最后演化成不了了之。还好,个别现象往往并不能代表全部。几番波折之后,经朋友介绍,有缘认识了一位设计师,从他身上我感受到了一种“匠心”精神。他的用心之道正在于:是将本职工作当成自己的一件作品来完成,已经超越了单纯的事务委托关系;在心态上将他人的事转变为自己应该做的事。从他与业主的沟通、场地勘查、测量、设计概念、图纸的制作修改等工作细节都可以让人很直观地感受到其“用心良苦”。那么,通过这件亲身经历的事,带给我有两点启示:第一,每一个人都是他人的外境,用心做好每一件事,除了自己无形当中能得到收获之外,更为关键的是能为他人带来良好感受;第二,善心无小事,小能见大。导师曾说过“历事炼心”,就是要通过一些逆缘来磨炼心性,调伏习气。
    发出离心、舍凡夫心,解开五欲尘土的系缚;学修空性见、让菩提心生根开花,心包太虚,量周沙界。
  • 釋真空 2018-06-12 17:16
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    弃暗从明,舍妄归真
    “暗"即无明,无明使人看不清自己,也无法对行为做出正确抉择。学佛就像在内心点燃一盏明灯,既看清自己,同时也看清世界,从而便可以确立未来的人生方向,舍凡夫心而发菩提心,最终成就佛菩萨的生命品质。其实我们都可以通过佛法的修行,来完成生命的自救,而不是坐等神的救赎。因为佛法就是一盏智慧明灯,有了智慧的光明,便可清楚地看清事实真相,从而做出正确的选择,不会再受凡夫心所蒙骗。
    由于我们现在的智慧有限,只能看到眼前的一段因果,可能短短几分钟或者几年,最多不超过这一生,所以我们执着眼前的事物或者人。如果我们可以看到整个人世间的因果,我们才会恍然大悟,对于眼前的人和事就不会再有嗔心、贪心和执着。因此最大的问题仍然在于无明,使我们看不清事实真相。所以佛法不单学习慈悲,还要学习智慧。智慧就是明,有了智慧的光明便能破除无明黑暗。所以说智慧是无明黑暗的杀手,若要弃暗从明,舍妄归真就必须要有智慧之明灯。这才是我们学习佛法的真正目标一一舍凡夫心,成就佛陀的生命品质一一慈悲和智慧。
    “妄"即虚妄不实的凡夫心,唯识宗也叫虚妄唯识系,就是说我们所看到的或听到的往往都是不真实的,是虚妄的层面,如晚间认绳为蛇,甚至能吓出病来,这就是被虚假相所蒙蔽。又如见水,饿鬼见水为浓血,天人见水为琉璃,而鱼见到水却以为美丽的宫殿,可人类见到的是能解渴的水,可见外相是随着不同业报的众生而有变化的,并非真实。
    在此分享一个真实的故事,有一农夫养了一条非常懂事的狗,他还有一个小婴儿,每天下地干活就只有婴儿和狗狗在家。有一天进来一只凶猛的狼出现在婴儿面前,这只狗只为救婴儿,就和狼展开激烈的战争,结果被狼咬伤,婴儿也受伤了,总算都保住了命,狗狗守在门口等待主人回来,没想到主人回来后见此情形,误认为是狗伤害了婴儿,却不加思索地把狗杀死了。后来知道事实真相时,后悔也挽救不回狗狗的生命了。这就是受了妄识的蒙骗所造成的严重后果,我们凡夫往往都会有类似的错误判断,认假为真,以恶为善,这就需要用佛法智慧来抉择,方能弃暗从明,舍妄归真。
    “真"即佛陀的大慈悲和大智慧,只有舍凡夫心才能有利于发菩提心,行菩萨道,《行愿品》讲:菩提永远属于众生,那么众生为树根,只要以大悲水浇灌,方能得到菩提智慧花果(佛果),可见发菩提心利益众生才是成就佛果菩提的最佳方法。
    在藏地有位巴珠仁波切,他是一位具有菩提心的圣者。有一次,他带一弟子外出,在路上突然碰到一群强盗,强盗说:“把你们的家伙都给我们留下!”仁波切马上把东西放下,安静地站着。强盗又说:“把衣服也脱了!”仁波切就脱衣服了。结果他的徒弟很生气,据说他徒弟是位勇士,这十几个强盗根本就不是他的对手,他持着短矛说:“这几个毛贼还敢惹我?”就上前想去拼打。仁波切抓住了他的手,一边拍他的手一边说:“忍辱!忍辱!慈悲!慈悲!”徒弟一看上师那么慈悲、那么宁静的目光,心里马上也就平静了。乖乖地把衣服脱了。此时,那些强盗一看这个人这么特别,看样子的确是个好喇嘛,就问:“你为什么好像一点都不怪罪于我们抢你的东西?”巴珠仁波切回答说:“一方面这是业力所感;另一方面,谁好端端的想抢别人的东西呢?愿你拿着这些东西离开吧,希望因为得到我这些东西能给你们带来无穷尽的快乐!”后来这些强盗都非常感动地说:“我们抢你的东西,你还对我们这么好!”深觉惭愧,不仅不要东西,而且都发心皈依佛门,后来还都出家学习佛法了。所以真正的菩提心,不但自利,还可利人。更能真正让人弃暗从明,舍妄归真啊!
  • 慈耀 2018-05-15 06:51
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    这是在正式开始学习道次第略论之前的学前引导课之二,道次第的修学要领。
    首先导师开示学佛的要领关键在于如何用心,如果不善于用心,即使遍学三藏、广修道场、接引无量众生学佛,也无法解脱,和成就佛道了不相干。
    而我们一向关注的,只是做事的结果,却从未在意自己是以什么样的心做事。
    这种忽略,正是所有问题的症结所在,也是一切众生流转生死的症结所在。
    所以修行的关键就在于用心。否则即使做了很多修学弘法的的事情,凡夫心依然会有增无减。我们必须彻底改变过去的用心方式,以出离心和菩提心做事。
    舍凡夫心,发菩提心,是我们必须明确的修学目标。

    道次第的目标就是舍凡夫心、成就佛陀品质,这个目标通过出离心、菩提心、空性见这三主要道来实现,具体内容是由道前基础和三士道组成了非常合理的建构。
    道次第涵盖了从学佛到成佛的整个修行过程,为我们修学佛法建构了非常清晰的脉络。
    如果我们真正把握了这些核心,学习起来就会事半功倍。

    结合导师的开示,思考自己之前的人生和修学,的确就如导师所说那样。
    学佛之前,只关注做事结果,不在意怎样用心。所以用心习惯没有改变,多年以来,生活、工作、人际关系、感情看似不断发生变化,但其实是在低级重复。
    一四年春节接触到了佛法,非常高兴,但是由于没有善知识指导,只是学习一些理论或者念经拜佛。后来接触到三级修学,从静修营、读书会,尤其是同喜班一年的修学,逐步了解书院模式,学习到十八字方针、八步骤三种禅修。从理论上学习到修行的关键在于用心,需要在心地上下功夫。但是在实际的修学和做事中,没有很好落实书院的两头模式,真正在心行上下的功夫极其有限。
    尽管花了大量的时间在修学和做事上,也有了相当的成长,但是实际生命品质的改变和自己花的时间和精力远远不成正比。
    我多次感慨凡夫心真是十分强大,修学佛法真的是很不容易。几次听到净妙师兄的回家的路里面那句,回家的路,咫尺天涯‘身陷火宅,满眼泪花,都是哭的十分伤心,我已经遇到了佛法,甚至会遇到了导师和三级修学,修学佛法还是那么不容易,强大的贪嗔痴还是那么难以撼动!
    通过本课的学习,我一方面进一步认识到修学必须要遵照十八字方针、八步骤三种禅修,做事一定要依照模式让做事真正成为修行。另一方面通过导师对道次第的开示,了解到马上就要开始的道次第的学习,将会通过清晰、扎实稳健的次第、引导,让我最终实现舍凡夫心,成就佛陀品质的目标。
    导师在多年修学和弘法中深切体会到道次第的殊胜,这是宗喀巴大师针对修学中容易出现的种种问题,为所有众生施设的殊胜的成佛之路,适合所有根基的学人,也可以作为以后继续修学的基础。
    下周就要开始道次第的修学了,经过同喜班一年的成长,又通过近两期学前引导的学习。我一方面对道次第的修学充满了向往,我深深相信道次第的学习将会让我真正走上解脱之路,这两年的修学将会在我的修行的路上取得非常扎实的进步;另一方面我在积极调整我的时间和落实十八字方针八步骤三种禅修的运用,包括学习和落实同修班辅助材料的使用,为道次第的修学做好充分准备!
    佛法非常殊胜、道次第非常殊胜、书院的模式非常殊胜,而我自己能在修学中有多大受益,就在于我对模式的落实有几分!
    道前基础里面也讲到依止法,依止法为入道根本,一切修行能否成就,关键就取决于此。
    对于三级修学,依止导师就要按照导师施设的模式来修学,我发愿未来两年,努力按照模式学好道次第!做好导师的弟子!以不负导师的慈悲辛劳!不负我的暇满人身!
  • 善峻 2018-05-04 22:24
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    本课修学过程中遇到很大的障碍,一是三遍法义后修学思考有关菩提心的问题不能如理思维,对菩提心是根本,是总持,是统摄一切的核心入不了心。二是第四遍法义时不但没有法喜反而头脑发胀,这时候凡夫心炽盛战胜了清静心明天就要皈依了最后再潇洒一回吧。一直到参加皈依法会在三宝加持下心行才调整过来,晚上从西园寺回到家思维修学障碍找到了原因。根本在于不理解法义第一句话发心为利益六道一切众生成就佛道而修学佛法,这么大心量离我现在的心量差距太远,就像火星一样遥远而我现在月亮都到不了这不是好高骛远吗?这个疑问没有解决导致了菩提心发不起来。第五遍法义答案就在法义里:我们一向关注的,只是做事的结果,却从未在意自己是以怎样的心做事。我关心的只是月亮和火星,却忽略了自己一直用凡夫心来做事!忽略了导师曾说过目标正确方法正确上月亮也不是难事否则上屋顶也是困难重重。目标正确就是舍凡夫心成就佛陀品质,方法正确就是出离心+菩提心+空性见。没有这三主要道的推动想摆脱凡夫心的地心引力几无可能,的确有人通过出离心入道如佛陀和高僧大德但这适合我么?答案是否定的,出离心入道不适合像我这样心垢很厚的在家学人,我只能通过菩提心入道。想清楚这个问题,对菩提心的认识有所改变,不要担心好高骛远
  • 杜杜 2018-05-02 20:25
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    2.引导课二

    上一次课中导师说走出轮回的捷径是按道次第体系修学,而修学的关键又在于正确用心。
    这次课接着谈“心”。笔记如下:
    一、改变用心方式、用心习惯,善用其心。
    首先应当‘发心为利益一切众生成就佛道而修学佛法’。而且道次第修学的目标就是‘舍凡夫心,成就佛陀品质’。
    二、凡夫心能舍,佛陀品质能成的理论基础
    1可以转识成智,唯识宗认为识有染、净两种,舍弃染污的妄识,能成就清净的识体。
    2可以“即妄即真”,中观学派认为妄识也没有自体,不过只是呈现在真心上的影像。若以智慧觉照,终归了无踪迹。
    3真心思想体系中认为众生都有佛性,我们如果能够发起勇猛的菩提心,辅以止观,可以开发出圆满佛性,成就无量功德。
    三、舍凡夫心在三主要道中的体现和完成。
    三主要道:出离心、菩提心、空性见。
    道次第中下士道念死无常、念恶趣苦、深信业果、皈依三宝和中士道观轮回是苦,都是在帮助我们改变用心习惯,舍凡夫心。出离凡夫心。舍凡夫心还能帮助我们生起真实无伪的菩提心。凡夫心构建的自我充满我执和法执,最终只有通过空性见来彻底破除。
    三主要道的实现过程也就是凡夫心的舍弃过程。所以三士道成为修行的要领。
    四、道前基础及三士道。
    道前基础:1如法听闻规则。远离三种过(覆、垢、漏),具备六种想(病者、医者、药物、疗病、正士、久住)
    2依止法。视师如佛,观德莫观失。
    3暇满人生义大难得。
    三士道:以下士道、中士道为上士道基础,以菩提心为统摄,由浅入深,从人天乘到解脱道进而抵达菩萨道,三根普被,利钝全收。

    心得关键词:善用其心,舍凡夫心,在三主要道中实现舍凡夫心
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