第30课 【走近佛陀,认识佛法】之五

【内容简介】

佛陀成道之后,应大梵天的祈请,开始为深陷无明烦恼中的众生宣说解脱成佛的方法,历经四十多年,最后示现涅槃。在四十多年的殷殷教诲中,主要有哪些精髓?声闻解脱道和大乘菩萨道分别有哪些主要的修行法门?为什么说“四谛法门是佛法的大纲”?众生的根机不同,佛陀方便设教,为我们开示了哪些不同的修行道路?它们之间的关系是怎样的?

心得分享111篇  
  • 菩提慧飞 2016-09-22 16:49
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    走近佛陀认识佛法五修学分享
    本期修学内容围绕佛陀四十五年的说法精髓展开,归纳起来就是阐述了四圣谛中的“道”谛和“灭”谛的内容。正所谓条条大路通罗马,佛陀虽然为众生开显了八万四千法门,但归纳起来无非就是解脱道和菩萨道这两条道路。通过对这个章节的的学习让我对解脱道和菩萨道的正见有了一个更清楚的认识。
    小组修以后,我用本期学过的“五蕴”和“十二处”中的四法印对生活做了一系列的观察思考,发现佛陀所说是真实不虚。原本以为生活中这些很正常的事,现在看来都经不起推敲。仔细想想为什么生活中总是苦多乐少?苦和乐在我们的生活中为什么总是此起彼伏?当变故来临我们为什么会变的如此脆弱?等等......这一切的一切都归结于我们对人生、对生命缺乏思考。我们总是觉得一切都是命运的安排,又或者用暂时的快乐来自我麻醉。其实不管我们如何的自我陶醉和一厢情愿,真理就摆在那里。我们希望永远快乐,却只是一种妄想;我们想要长生不老永远年轻,可事实上当老病死来临,谁都不能回避。佛陀仅仅用了四句话就把生命的真相完全概括。
    佛陀宣说五蕴、十二处不仅让我们认清生命的真相,在认清真相的同时也为我们的修行提供了方法。前天下班恰逢中秋小长假开始,又遇雨天,道路拥堵不堪,我好不容易把车开回家,准备进车库时发现好几辆车被堵在门口,原来是有位车主乱停车堵住了车库大门,被堵在外面的几位车主气愤不堪,都说要给这位乱停车的车主点颜色看看。当时我的心里也是翻江倒海,但是没有发作。我想起了导师说我们之所以会在平时的生活中会犯错,是因为我们缺乏正念,没有正念的支持,当我们与外界接触时,自然而然会引发我们的贪嗔痴。现在我们修学佛法看到真相,有了真相的支持,就像在我们的心里站了一个守门员。当我们带着正念去做事情时,就不会被外界的诱惑所诱导。这时我赶紧在心里调用正见进行了观察修:这位车主乱停车已经给他人带了不必要的麻烦,也算是造了不善的业了,如果因为他的错误我升起嗔恨心或者在做出一些过激的行为,那我不是也造业了么?在给他教训的同时问题非但得不到解决还会越弄越复杂。想到这里我开始慈悲他,心里的怒火也下去了不少。冷静下来的我向其他车主表达了我的看法,最后在我的提议下问题得到了解决,那位堵门车主也表示了歉意。通过这个实例让我深深体会道如果没有正见正念指引,那我们生活中到处会升起无尽的烦恼。当心里保持正念我们就不会被环境所左右。现在看来其实解脱离我们并不遥远,当我们内心时刻保持正念,当下就是解脱。在日常的生活中,把握好自己的每一个念头,看看这个念头的背后到底滋养什么?是滋养的贪嗔痴还是滋养的慈悲与智慧。我们有什么样的念头,我们的未来就是什么。
    纵观本期所修学内容,佛陀在它四十五的说法里根据众生的根机,先让众生认清楚世界及生命的真相,然后再根据众生的根机应机设教,开显不同的法门,从而成就人天道、解脱道、菩萨道。这也让我联想到我现在所学习的三级修学模式,也是同理,通过初级班的学习消除对佛教和生命的误解,如实的去看待生命的过患,对佛法升起强烈的信心。再经过中级班学习正见和修行的方法来逐步走想解脱和圆满。现在导师施设的修学次第和佛陀所设的修行法门有相似之处。由此我感觉到了三级修学的殊胜,也对三级修学具足信心。感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
    慧飞合十
    2016.9.14
  • 菩提智永 2015-03-14 12:19
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    《佛陀和他所说的法》(第九、十讲)心得
    通过本期的学习对一下几方面的内容有了全面的了解。佛陀45年讲法的精髓离不开四谛法门:苦集灭道,四谛法门是佛法的精髓,四谛法门是佛法的纲领。苦和集是是佛法修学共同认同的基础,也就是对轮回有正确的认识。灭和道就是解脱,佛法有不同的宗派,不同的宗派事实上是要给我们提供不同的迈向解脱的方法。佛法虽然有八万四千法门,但总的来说,不外乎解脱道和菩萨道。解脱道的主要思想是佛陀为我们开示的有漏皆苦、诸行无常、诸法无我到涅槃寂静的正见。通过五蕴法门、十二处法门等不同的法门让我们真正认识到苦、无常、无我、空的实相,从而打破我们凡夫对快乐、对恒常、对自我的执著。
    菩萨道的般若中观思想,让我对于空有了进一步的认识。唯识的思想则阐述了认识与存在的关系,让我更深刻地理解有和空的关系,也让我知道了世界存在的三性,遍计所执性、依他起性、圆成实性。虽然这些道理更加深奥,但是却展现给我一个新的思想,让我的世界观有了非常大的改变。我认识到,我们对世界的认识源于我们自己的认识,也就是说我们认识到的世界是由我们自己的认识所决定的。因为我们自己的许多错误认识,导致了我们对这个世界的错误认识,看不到真实的世界,看不到世界的真相。正因为如此,我们凡夫都活在自己的世界里,也就是遍计所执的世界里,却把自己的认识强加于依他起性的世界。
    通过学习,也让我了解了人天道、解脱道、菩萨道的相互关系,以及菩萨道、解脱道的修行次第。三乘道的关系非常重要,导师讲,人天道、解脱道、菩萨道在《菩提道次第》里把这个三士道的内容有机地统一在一起,形成了一个非常重要的关系。就像一栋楼一样,一层楼,二层楼,三层楼,不可以没有第一层楼有第二层楼;也不可以没有第二层楼有第三层楼。下士道以信仰为中心,中士道以出离心为中心,上士道以菩提心、菩萨行为中心。信仰的建设是出离心、菩提心的基础;而出离心又是菩提心的基础;菩提心又是菩萨行的基础。出离心、菩提心、菩萨行又是空性见修行的基础。人天道、解脱道、菩萨道就是一种层层相依的关系,因此非常重要。没有解脱道的修行,菩萨道的修行就成了空中楼阁,所以我们学习佛法进行修行,不要好高骛远,要脚踏实地按次第的修行。
    通过学习让我有一种豁然开朗的感觉,心中充满了喜悦。一方面觉得佛法虽然博大精深,八万四千法门浩如烟海,但是它的根本和精髓是非常明确,所有的法门都是在这颗大树的树干上生长出来的枝枝叶叶,虽然枝繁叶茂,但是树干就是根本,把握住根本,就会觉得大道至简至易。非常感恩导师引导我们认识到这颗大树的树干,并为我们了解大树的全貌指明了道路和方法。我将本着导师所要求的真诚、认真、老实的修学态度,依止导师的引导一步一步学下去,打好每一个楼层的基础。
    还有一个感受非常深的内容,就是大乘的一个重要思想,在许多佛教经典中都涉及到的,就是佛说一切众生皆有佛性,都具有成佛的潜质。它给予了我极大的信心,给予我修行以极大的鼓励和动力。到目前为止,我清楚地认识到在我的生命中除了学习佛法、除了佛法修行以外,其它的都不再特别重要,其它的一切与这件事情比起来觉得都是微不足道的。我希望我能够像佛法中所说的那样披甲精进,希望我的发心永不退转。
  • 净简 2015-01-06 19:31
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    佛陀和他所说的法(五)感悟
    本课主要有五大部分内容:
    一、佛陀说法的基本纲领是四谛法门,这也是佛陀45年说法的精髓。本课侧重点是灭和道,也就是解脱。不同的宗派提供了不同的迈向解脱的方法,适合不同根基的众生导向解脱。佛法主要通过缘起的观察获得正见,通过正见,导向解脱。
    二、声闻乘解脱道的修行
    (一)修行法门。主要有两个:
    一是五蕴法门。五蕴,即色、受、想、行、识。五蕴法门在《阿含经》里是非常重要的内容,主要帮助我们认识自己的生命体。佛教所说有漏皆苦,它是对人生所作的一种本质性的透视,是一个真理。要通过修内观、修四无念处(即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我),我们的内心才能彻底摆脱烦恼,才能导向寂静、涅槃。
    二是十二处法门。所谓十二处,就是六根对六尘。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘,即色、声、香、味、触、法。十二处法门主要是从认识的角度如何完成修行。在修行处,也就是在根尘相对的时候,保持一种正知、正念,我们的心就不会落入贪嗔痴里面,也就是不再进入爱取有里面,就能把轮回的链条切断,求得解脱。这种保持正念的力量需要通过训练观照力才能得到,要从认识上进行内观后安住在一种正念的状态下,才能有力量求得解脱。
    (二)修行次第
    就是如何走解脱道。主要分四个方面:第一是道心,向道之心,就是要我们学会分别善恶,有羞耻心;第二是觅道,就是要亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行;第三是见道,就是见到佛、法僧、戒的本质,就是空性、法性;第四是修道,就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见五个东西。
    三、大乘的修行
    (一)修行法门(宗派)
    1、般若中观思想,称为空宗。就是缘起性空,如《金刚经》的公式是“所谓世界、即非世界、是名世界”;《心经》的公式是“色不异空,空不异色,色即是空空即是色”。空就是对无常和无我的一个见地的深化。空并不是要否定客观的现象,而是要否定我们在这个客观的现象上所产生的一种错误的设定和执著。
    2、唯识,称为有宗。玄奘翻译了很多唯识的经论,建立了唯识宗。唯识宗最关键的思想主要是三性:即遍计所执性、依他起性、圆成实性。我们能够看到一个什么样的世界,取决于我们的认识。被我们认识处理过的世界,属于遍计所执性;没有被我们认识处理过的现象世界,也是真实的世界,属于依他起性;圆成实性就是代表着一个空性的圆满的世界。
    3、重要思想:一切众生皆有佛性,都有成佛的潜质。《涅槃经》、《圆觉经》都有类似的思想。它给我们修行成佛一个极大的信心。
    (二)修行次第:道前基础和证入大道
    1、道前基础就是做准备,提出了听法规则,就是远离三种过,具备六种想。依止法是入道的根本,对法师要有信心和依止之心;要有对霞满义大的思考,也就是对人生价值的思考,这是选择佛教的一个非常重要的前提。只有意识到必须要走菩提道而学佛法,这样的人生才是有意义的。
    2、证入大道即三士道:下士道、中士道、上士道,也即人天道、解脱道、菩萨道。下士道以信仰建设为中心,中士道以出离心为中心,上士道以菩提心、菩萨行为中心。信仰的建设是出离心、菩提心的基础,出离心又是菩提心的基础,菩提心又是菩萨行的基础。出离心、菩提心、菩萨行,又是空性见修行的基础,层层相依。
    四、声闻乘和菩萨乘的区别和联系
    区别:声闻乘偏向于自己的解脱,大乘(菩萨乘)不仅仅是自己解脱,还要带领着一切众生走向解脱。解脱道的修行是大乘佛法修学非常重要的基础。
    联系:佛陀面对众生不同的根基开示三乘之道。先说端正法,再说正法要。端正法,就是人天善法;正法要就是四谛法门。整个佛法的修行,所有的法门,所有不同语系的佛教,最终都是在指引我们如何能走上这三条道路,所有道路最终汇归为一条成佛之道。
    五、佛陀制戒建立僧团
    建立僧团是为了保障个人的修行。戒律对个人来说,一个是养成僧格,一个是成就解脱。对团体来说,戒律就是提供一套民主、平等、法制、自由的管理制度。修学需具备四个条件:有次第、有方法、有氛围、有引导。
    感悟:
    学完本课,我有三大感悟:一是我明白了“本性是空,假象宛然”。佛教所说的空,其实并非否定一切,而是透过现象看到真实后的彻悟,是打破对表象及实相的执著。作为佛弟子,不能因为懂得了缘自性空的道理而处处显得自己有多智慧,要理解大多数众生还在贪嗔痴状态里不能自拔,因为他们没有根基修学佛法,所以要用改变自己的方法来感化或引导他们。多换位思考,原来也是这个理。我想我以后不会再嗔恨别人,即使有对我不公平、不合理的事情发生。明白了空的原理后,通过修行,我想以后一定会达到真正意义上的淡定状态,而不只是强迫自己要淡定了。二是我对“霞满义大”有很深的认同感。对人生价值的思考,以前只是基于表层,觉得衡量人生价值的标准就是职位、财富,基本只是体现在对国家、对家庭的物质方面的贡献上,没有对自己生命品质的思考。现在想想,以前真的很愚痴,所以会有那么多烦恼,那么多痛苦。缺乏了慈悲和智慧的人生是荒谬的人生。三是我越来越觉得菩提书院的模式是当今在家居士学佛的最好平台,我要珍惜书院。法师说的学佛的四个条件的确非常有用。我会用心学,并希望将来能有机会好好传授我的所学所悟。希望我有机会帮助更多还在无明中轮回的有情众生。
    净简合十!感恩书院! 感恩导师!感恩辅导员及同修们!
  • 如寂 2018-11-24 10:02
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    《走近佛陀,认识佛法》    (五)
    用一句话概括本课中心是;佛陀成道讲解脱方法和我们的关系!
    一、佛陀四十五年说法的精髓,离不开四谛法门:苦、集、灭、道,四谛法门是佛法的精髓,四谛法门同样也是佛法的纲领。苦和集是佛法修学共同的基础。
    1.苦、集谛也就是对轮回规律的揭示,是学佛必备的常识,本课最殊胜的就是佛陀以缘起的智慧看世界,世间万物都是缘起的,没有恒常不变的东西,包括一切生命的生死流转,也包括大千世界的成住坏空。了解缘起和因缘因果后知道三恶道的苦,对生命的无常,更加坚定对修学的渴求,更加认定无常随时会来临,对学习,迫切的心更加躁动!佛陀告诉我们,唯有涅槃寂静才是永恒之乐,唯有修习佛法,成道开悟出离三恶道,出离六道轮回才能得到真正的不生不死,永恒快乐!
    2.灭和道就是解脱,道谛就是代表不同的修行方法,佛法有不同的宗派的修行方法,事实上是要给我们提供各种不同根基的各种方便法门。佛法虽然有八万四千法门,但总的来说,不外乎解脱道和菩萨道。解脱道是佛陀为我们开示走上解脱的关键所在,如;四法印,即“有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的正见。通过五蕴法门、十二处法门等不同的法门让我们真正认识到苦、无常、无我、空性的实相,让我们对快乐、对恒常、对于“无我”等等的重新认识,加大了我对认识的宽度,也加深了我对认识的深度。
    二、菩萨道的般若中观思想的核心,就是世间万物无自性,让我对于空有了进一步的认识,说明一切存在都是缘起的假象,本质上是空的无自性的。
    1.佛教讲无我,不是我们不存在,我们身体只是生命在延续过程中的一个产物,它并不是真正的我,只有真正认识到不是真正的“我”的时候,才能真正认识到“我”。
    三、唯识是大乘佛教重要思想之一,还被佛学院列入教学的必修课,可见唯识思想的重要性,唯识的思想阐述了认识与存在的关系,让我更深刻地理解,有和空的关系,也对世界的认识分为三个层面,遍计所执性、依他起性、圆成实性,故称三性。让我对宇宙重新认识,导师开示说;我们对世界的认识源于我们自身的认识,也就是说我们认识到的世界是由我们自己的认识所决定的。因为我们自己的许多错误认识,导致了我们对世界的认识也是错误的,看不到真实的世界,不明白世界的真相,所以说我们拥有什么样的认识能力,才是认识世界的关键所在。
    1.唯识是立足于妄心展开修行,相对来说操作性更强,因为它对妄心的剖析细致而又准确,再者它和现在的心理学有相似的关注点,更容易被现代人所接受。
    四、如来藏,佛开悟时说,一切众生皆有佛性,都有成佛的本性。这些宝藏是现成的,是本来具足的,看我们怎么去挖掘,导师也曾经说过,佛与众生,只是一念之间,迷了就是众生,悟了就是佛。那就说明我们就是在众生与成佛中间的道路上,也是在迷与悟之间。导师开示,也说过,解脱并不是我们显现的那么难,那么遥不可及,同时解脱也不是死后的事。是我们当下,是方法,是次第,是有当今和谐安定的社会,是殊胜的初、中、高三级修学模式,是五大要素,皈依、发心、戒律、正见、止观。是十八字方针,态度上,真诚、认真、老实。方法上,理解、接受、运用,加上自修共修模式和用上八步骤三种禅修。有这些条件,让我们成佛悟道,信心十足!
    感恩佛陀!感恩导师!随喜诸位师兄!
  • 心岸 2018-11-11 21:05
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    30课修学心得 心岸2018年11月11日星期日
    本课介绍了佛陀弘扬佛法四十多年的精髓,让我认识到了声闻解脱道的五蕴、十二处、十八界;大乘教法菩萨道的中观、唯识、如来藏。
    学习了本课,我进一步认识到五蕴的本质是一堆元素的组合,是一个暂时存在的生命形态。这个生命形态每时每刻都处在变化之中,并没有固定不变的自性。通过这一课的学习我更清楚的了解到“有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”四法印道理,明白了人生本质是痛苦的原因。我认识到学习佛法是可以解脱心理因缺乏正见而形成的心灵痛苦,不在苦上加苦。五蕴是帮助我们正确认识自身的。而十二处则是从认识论的角度来引导我们如何去完成修行的。本课介绍了十二处,即六根接触六尘构成我们的认识和各种心理活动。让我明白了我认识的这个世界是由我自己心念决定的。所以产生认识的十二处既是入处、漏处,也是修处和证处。从六根门头入手修行是熄灭烦恼生起的关键之处。
    学习本课还让我了解了大乘佛教的中观、唯识、如来藏这汉传佛教的三大思想体系。中观的核心思想体现在自性上,即“一切皆无自性”。它告诉我们世界是缘起性空的,人们除了自身认识能力有局限之外,主要是看到我们凡夫活在二元对立的世界中无法超越。佛法智慧告诉我我的认识导致的错觉是什么、事物是如何表现出来、宇宙的真相是什么,通过学习遍计所执性、依他起性、圆成实性这“三性”。这让我明白了我的认识往往是片面有误的,它会受到情绪、经历经验、教育的影响。学习佛法就是要树立正知正见!本课关于如来藏的内容是告诉我们:“一切众生皆有佛性,都有成佛的潜质”。正是佛陀的这一发现才让世间凡夫有了解脱的希望。有了解脱的方法。我更加清楚知道三级修学就是这样的一个把世间凡夫通过次第修学完成生命品质改变达到解脱成佛有效方法。
    感恩三宝、感恩三级修学、感恩导师、感恩师兄们!
  • 善 彤 2018-11-02 16:15
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    初识佛法精髓
    -------学习第三十课心得体会

    本课介绍的是佛陀弘扬佛法四十多年的精髓,让我初步知道了声闻解脱道的五蕴、十二处、十八界;大乘教法的中观、唯识、如来藏,以及声闻与大乘间的不同所在。
    学习了本课,我初步了解了五蕴的本质是一堆元素的组合,是一个暂时存在的生命形态。这个生命形态每时每刻都处在变化之中,并没有固定不变的自性。我继而也就有些明白“有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”四法印道理,明白了人生本质是痛苦而非快乐的道理。我们学习佛法并不能解除色身上的痛苦,但可以解脱心理因缺乏正见而形成的心灵痛苦,不在苦上加苦。五蕴是帮助我们正确认识自身的。而十二处则是从认识角度来引导我们如何去完成修行的。本课介绍了十二处,即六根接触六尘构成我们的认识和各种心理活动。让我明白了是心念在决定一个人的世界和生命走向。所以产生认识的十二处既是入处、漏处,也是修处和证处。从六根门头入手修行是熄灭烦恼生起的关键之处。
    学习本课还让我初步了解了大乘佛教的中观、唯识、如来藏这汉传佛教的三大思想体系。中观的核心思想体现在自性上,即“一切皆无自性”。它告诉我们世界是缘起的,人们除了自身认识能力有限之外,主要是我们活在二元对立的世界中无法超越,所以难以证得空性。我觉得中观似乎就是“总观”,它是佛法对客观世界的正确认识,告诉我们世界到底是什么样的;而唯识似乎就是“微识”, 讲得是人们的认识、事物现象、客观存在三者关系,是佛法对人们认识结果与客观现象以及事实真相三者之间出现差异的原因分析,研究了人们认识导致的错觉是什么、事物表现出来的是什么、事物的真相是什么,即遍计所执性、依他起性、圆成实性这“三性”。也就是说在我们世人的眼里色法、心法与意识不同,如果一个人能够做到三者统一了他就成为圣贤了。这让我明白了人们的认识往往是片面有误的,它会受到情绪、经历经验、教育的影响。学习佛法就是要纠偏纠错、树立正知正见!本课关于如来藏的内容是我们修学以来已比较熟悉的观点,即一切众生皆有佛性,都有成佛的潜质。正是佛陀的这一发现才让世间凡人有了解脱的希望。学习本课还了解了佛陀为后人指出的人天道、解脱道和菩萨道这“三士道”。三道的作用以及相互关系消除了我初入三级修学时心中的一个疑问,明白了三级修学并不是以俗修俗,而是从俗到佛的有次第接引修炼,三级学院就是一个把世间凡人改造修炼成圣贤的地方。
    感恩三宝、感恩三级修学、感恩导师、感恩师兄们!
  • 净弦 2018-10-25 18:02
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    这周出差去上海,我和我家师兄一起去的。两个人都要在一个行业峰会上讲课,我讲上半天,他讲下半天。
    主办方安排一个女孩作为整个会议的组织和协调的负责人,她也负责给我们安排食宿以及相关的行程。在整个会议的过程中,我非常的不开心,原因在于我认为这个女孩表现得对我家师兄格外的“好”。
    这件事情,让我3天的出差都处在一种闷闷不乐的状态。最后一天我还对我家师兄爆发出了强烈的情绪。
    回来之后,马上要小组共修,正好学习了《走进佛陀,认识佛法5》这一课。自己觉得非常的不好意思和忏悔。
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    我用这次学习的法义,分析我的烦恼产生的原因:
    从十二处看,我的眼睛看到这个女孩,以及所有的这些现象,产生了“色”的境界。我带上了“嗔”的有色眼镜,认为她的种种行为和表达是有“某种意图的”。所以产生了生气、愤怒和嫉妒的情感。
    从五蕴看,这就是五蕴中的“受”,有了这个感受,我就越加“相信”自己看到的“色”是正确的。所以再后来,看到的她做的说的,我都越法的认为她在对我家师兄“图谋不轨”。于是这种负面感受越来越的加重,越发的耿耿于怀。这就是我对五蕴中的“苦受”的执着。
    越演越烈的是,我的身口意开始造业:我对师兄发火(他一脸的无辜,确实跟他无关)。由于我内心一直嗔恨这个女孩,导致那两天即便有时间,也没有好好上定课。真是一念嗔心起,百万障门开,造了大业。
    唯识讲【三分法】。
    这三分法包括:遍计所执性,代表呈现在我们认识上的错觉;依他起性,代表缘起的差别现象;圆成实性,代表宇宙人生的实相。其中有个例子是:地上有条绳子,我们以为是蛇,所以升起了恐惧。
    我们的恐惧就是遍计所执性;
    而绳子是真实存在的现象,这便是依他起性;
    我们通过修学佛法了解到,圆成实性:我们的恐惧是虚妄的,而绳子的存在也是依缘起而生的:有做绳子的人,有人把绳子放在地上,同时有那一抹月光让照亮绳子,再加上我们的六根-眼睛看到,分辨出绳子的“色”,头脑(意)里面存储了有关于的蛇或者绳子的形状从而作出判断。以上的条件少一个,这个现象都不成立。这便是缘起性空的宇宙的人生实相。
    而在这件事情中:我认为这个女孩“心有不轨”是【遍计所执性】,这是我的错觉;她和我们的互动,这些天发生的现象是【依他起性】;而无论是她有心还是无心,这些一切发生的现象包括我的感受都是缘起的,这便是【圆成实性】。
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    我在爆发情绪的过程中,我家师兄保持了平静,他微笑着跟我说:我理解你的感受,虽然我没有感知到你所判断和感知到的,虽然我对这个人从头到尾没有任何关注,但是我还是向你道歉,一定是我哪里还没有做好。
    现在想起来当时的场景,感到特别惭愧。之前,我总是觉得自己进班比我家师兄早,有一种优越感。却不知,真正检验修行的时刻是在面对困境的时候,自己的所作所为。
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    认识到自己的无明对五蕴的执著而造成的过患,我尝试找到解决方法:
    一是对我家师兄的执着,观身不净。有情的色身是四大地水火风构成,无非就是脓和血的组合,不应贪著。
    二是对自己的不良情绪的执著,观受是苦。五蕴是苦,苦受是苦,过分依赖和师兄的关系,和他在一起的愉快的时刻,当这种关系和平和出现问题的可能性出现时,冲击,会生气,焦虑,烦躁
    三是对对境中的对象升起平等观。一切众生皆具佛性。之前有人向一位出家人抱怨,有僧人坐在五台山寺庙门口收门票,这位师父说:你怎么知道,其中没准哪一位,就是文殊菩萨,幻化出来度我们的?这周的早晚定课,我会把这个女孩观想成来度我的佛菩萨,我会对佛生气吗?自然不会。佛菩萨的五蕴不是苦的,为什么呢,因为他们怀着悲智和平等心看六尘,所以看到的一切都是平等的慈悲的。
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    在回北京的路上,跟我们班班长善韦师兄微信聊到这件事。他说要我感谢这个女孩,因为她的出现,可以帮我检验我的修学。
    我说我这几天出差已经很累了,你能不能说点鼓励的,师兄说,你有时间嫉妒,说明你不是真的累!
    我对着手机屏幕哈哈大笑起来,师兄的搞笑又好似有一点责怪的言语帮我跳脱了出来,看那个凡夫的自己。一念之转,在这件事上,似乎恍如从一个大妄想中醒过来,一切欢喜和忧愁都是自己给自己编的一出戏,自己入戏太深,还怪别人置之不理,有点好笑,又有点感动。
    ----
    在写完这篇分享稿的时候,我读给我家师兄听。
    他说:我觉得还有一个解决这个问题的方法:就是,你要发起大爱!不是喜欢的那种爱,是慈悲!
    我问:是对那个女孩么?
    他说:是对所有人。
  • 心本 2018-10-13 19:24
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    第30课《走近佛陀,认识佛法》之五 心得分享
    一、 法义理解
    本课学习了《走近佛陀,认识佛法》之五,重点是佛陀四十五年说法的精髓,如声闻教法的五蕴、十二处,大乘教法的中观、唯识、如来藏。以及三士道的修行道路。
    (一)说法的精髓
    五蕴包括色,受,想,行,识。五蕴是无常的,没有固定不变的特质。在有漏的世界里没有本质性的快乐。认识到五蕴的“无常”,才能远离对五蕴的贪著,从而认清生命的真相:有漏皆苦,诸行无常,诸法无我。
    十二处是从认识论的角度帮助我们正确认识生命和世界。十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根和色、香、声、味、触、法的六尘。贪、嗔、痴产生于六根与六尘接触的过程。十二处的修行就是训练时刻保持正知正念。
    中观认为一切都是条件的假象,离开条件找不到一个固定不变的实质。这种无自性的思想可以破除我们对世界认识所形成的自性见。
    唯识认为呈现在我们认识上的影像与实际的认识对象是有差距的。学习佛法,可以帮助我们看到一个真实的世界,从自己的错误认识里走出来。
    如来藏认为一切众生皆有佛性,为学人修行提供了极大的信心。
    (二)修行的道路
    人天道,包括人道和天道。学佛修行,首先要具足人的身份,所以要修习人天善法,是三士道基础部分,目的是导向解脱,成就菩提。
    解脱道,就是解脱烦恼、执著、生死和轮回。要看到人天之乐的过患,看到轮回六道的过患,从而生起解脱之心。
    菩萨道,同样是以解脱为目标。区别只是在于,解脱道是个人解脱,菩萨道是带领众生共同解脱。
    菩萨道的修行才是最究竟的,但离不开解脱道的基础。书院建立的三级修学模式,目的就是帮助大家一步步地走向解脱。有了次第和正确方法,解脱并没有我们以为的那么难,那么遥不可及。同时,解脱也不是死后的事。解决一个问题,就能从这个问题带来的困扰中解脱出来
    二、 心得
    (一)对五蕴法门的感受
    我这个五蕴的身心一直在变化。怕老,怕死,怕失去财富,怕失去爱情,没有安全感,时不时焦虑。究其原因,是对无常的生命没有正确认识,每天随着自己的念头走,一不小心就是烦恼和痛苦。
    认识到了五蕴无常,我才有可能坦然面对生命中出现的变化。要做到这点就必须按照五戒十善,随时关照自己的念头,端正自己的心念,多创造一点善缘,为人处世多点增上缘。即使无法控制结果,也要做到心念的改造。
    特别是在别人给自己带来的痛苦时也能尽量坦然接受,因为所有有漏的生命都是不由自主,业力使然。相信这样能够慢慢生起悲心。学习本课知道了我能做到的是通过学习正念,改变自己的认识,减轻痛苦和烦恼。
    (二)对三士道的认识
    没有学习本课,我对人天道、解脱道和菩萨道不了解,以为是三条道,只要修菩提道就行了。通过本课学习,我认为三士道应融为一体,首先要具备做人的德行,这是在未来获得暇满人身、继续修行的保证。得到人身的意义,在于用它闻思佛法,修行解脱,如果不想解脱,修行根本没有上路,算不上真正的学佛人。而带领众生共同解脱的菩萨道的修行才是最究竟的。但是菩提道无法一蹴而就,它离不开解脱道的基础。同样人天道也是解脱道和菩萨道的基础。
    (三) 三级修学的殊胜
    修学佛法需要次第,没有次第,再好的法门也够不上。我们参加的三级修学,正是通过有引导、有次第、有氛围的修学,通过亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行,通过积极引导、加强训练,保持觉知的敏锐,强化观照的力度,培养并树立正知正念。同时,保持觉知去做事,在做事中强化觉知、修习正念。是当代契机契理的学佛方法。
    通过《佛传》五讲的学习,我已充满了信心。感恩我们的导师,为我们建立的三级修学。唯有精进修学才不枉此生。
    以上是我对第30课的分享。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。
  • 妙秀 2018-10-11 17:01
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    走进佛陀之五
    本课主要是总结了佛陀成道以后四十多年的说法精髓和主要的修行的一些法门。从声闻的解脱道主要是通过五蕴和十二处来认识世界的真相。 五蕴是色,受,想,行,识。通过五蕴让我们认识到我这个歌五蕴色身是由众多的元素构成,并且每天每时每刻都是在变化过程中,没有一个恒常不变的主体。如果我们能正真认识到这个道理就不会执着于和这个色身相关的东西。 十二处,也是漏出,修处,证处,因为我们的凡夫心往往就是在六根和六尘相接触的时候随境升起,也是我们深陷轮回的原因。如果我们能如实关照自己的内心,让看到只是看到,让听到只是听到,没有分别的心去接受各种境界,那么我们就不会进入轮回的轨道。
    对于大乘菩萨道的修行来说,主要见地有中观,唯识,如来藏,中观是真俗二谛,空和有,唯识三性是遍计所执,依他起性,圆成实相, 如来藏的重要见地是一切众生皆有佛性。
    佛陀开示的这三类法门对应了三条道路,下士道,中士道和上士道。 结合前面的讲座,导师给我们缓缓叙述了佛陀从凡夫到成佛的过程,并把众生轮回和解脱的原理以及修行的法门也不着痕迹的嵌入这个过程中。凡夫之所以成为凡夫,圣者之所以成为圣者就在于对这个世界是否有如实的认识,是否了之世界的真相。佛陀出世的本怀是带领众生一解脱成佛,入佛知见。同时也是导师创办三级修学的本意。希望众生都能按照次第来一步一步走出轮回,走向解脱。
    回顾自己修学以来心行的变化,觉得就是降服自己心中的烦恼,并且是一个从降服粗烦恼到慢慢降服自己的细烦恼的的一个过程,以前一个能让自己火冒三丈的事情,现在能以一个相对平和的心去面对,自己的注意力则是完全放在自己此起彼伏的念头上。前几天上班的路上,正在排队等过马路,前面有一辆车突然想要插队插进来,我立马顶到前面不让对方插队。等动作完成后,我突然意识到,从我看到那辆车的动向到我自己完成一系列的操作,中间是没有经过思考的,或者说我没有感知到我有思考完全是下意识的动作。推而广之就觉的很恐怖,我们有多少行为是这样已经经历过无数次的演练后变的不需要思考就能做出反应,我们是这样的不知不觉就在走轮回的道,地狱的道,畜生的道,恶鬼的道。为什么不是在遇到事情的第一反应就是念佛念法念僧呢?做不到那还是要继续轮回的。以前不知道天高地厚,不知道恶道离我有多远,其实就在一念之间。 深刻体会到八步骤中第四步之重要性,做好了就是轮回之路和解脱之路的天壤之别啊。
    感恩导师,感恩三宝,希望三宝加持能让我念念都能有觉照,阿赖耶识中只收善种不留恶种。希望众生都能念念在觉照之中。感恩师兄。
  • 菩提慈静 2018-09-25 09:42
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    这课学习了《走近佛陀,认识佛法》第五讲,这课学习了五蕴,十二处,中观,唯识,以及佛陀给我们指出的修行的三条道路,人天道,解脱道,菩萨道,又称三士道,我们的身心,只是一堆元素的组合,是一个暂时存在的生命形态,没有固定不变的自性,一切现象都是缘起的,因缘和合的,一切现象都是空的,这个空不是没有,而是没有自性,一切都是条件的假象,离开条件,我们就找不到一个固定不变的特质
    其实人生就是无常的,没有恒常不变的东西,都会随着成、住、坏、空而变化,幺爸在两个月之前去世了,检查出来,已经很肝硬化癌症晚期了,从生病到去世没有几个月的时间,好好的一个人从150斤,瘦到100斤,真的太可怕了,病魔都是无情的,慧鸣师兄在上一课讲到,人间的地狱就是医院,医院里的病人,身上插满管子,连死都毫无尊严,人生苦短,也是无常的,没有恒常不变的,包括我们的身体,情绪,思想,时刻都在变化,如果我们这个无常的生命体,不能正确认识,也会带来麻烦的,我们会执着一些快乐,一些感受,对不良的情感耿耿于怀,不好的经验也会耿耿于怀,为了这些痛苦和快乐我们会去不断努力 会做出不好的事情,造下业,这是有漏的快乐,快乐只是对痛苦的缓解.
    我最近这段时间一直在反思着一些问题,我觉得自己很自私,有点法执了,为了学习,有时候对家人的陪伴少了,工作也懈怠了很多,女儿周末回来有时候就问,妈妈你今天是不是又要去忙 ,其实家庭很重要 ,家的和乐也很重要 ,我明显感觉到他的情绪,说话时透露出来的不满,我现在调整自己的时间,一定要把家人照顾好,才能安心学习 ,不然会阻碍修行,通过学习要让自己的内心变得更强大,才能感化到他,所以我们要提起正念,培养正念的心态,带着觉知力去做每一件事情,我们随时可以观照自己当下这颗心,我们的念头,不好的念头,保持善念 念头决定了我们的世界,念头决定了我们的未来,最终解脱烦恼,走向生命的觉醒
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