第30课 【走近佛陀,认识佛法】之五

【内容简介】

佛陀成道之后,应大梵天的祈请,开始为深陷无明烦恼中的众生宣说解脱成佛的方法,历经四十多年,最后示现涅槃。在四十多年的殷殷教诲中,主要有哪些精髓?声闻解脱道和大乘菩萨道分别有哪些主要的修行法门?为什么说“四谛法门是佛法的大纲”?众生的根机不同,佛陀方便设教,为我们开示了哪些不同的修行道路?它们之间的关系是怎样的?

心得分享107篇  
  • 菩提慧飞 2016-09-22 16:49
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    走近佛陀认识佛法五修学分享
    本期修学内容围绕佛陀四十五年的说法精髓展开,归纳起来就是阐述了四圣谛中的“道”谛和“灭”谛的内容。正所谓条条大路通罗马,佛陀虽然为众生开显了八万四千法门,但归纳起来无非就是解脱道和菩萨道这两条道路。通过对这个章节的的学习让我对解脱道和菩萨道的正见有了一个更清楚的认识。
    小组修以后,我用本期学过的“五蕴”和“十二处”中的四法印对生活做了一系列的观察思考,发现佛陀所说是真实不虚。原本以为生活中这些很正常的事,现在看来都经不起推敲。仔细想想为什么生活中总是苦多乐少?苦和乐在我们的生活中为什么总是此起彼伏?当变故来临我们为什么会变的如此脆弱?等等......这一切的一切都归结于我们对人生、对生命缺乏思考。我们总是觉得一切都是命运的安排,又或者用暂时的快乐来自我麻醉。其实不管我们如何的自我陶醉和一厢情愿,真理就摆在那里。我们希望永远快乐,却只是一种妄想;我们想要长生不老永远年轻,可事实上当老病死来临,谁都不能回避。佛陀仅仅用了四句话就把生命的真相完全概括。
    佛陀宣说五蕴、十二处不仅让我们认清生命的真相,在认清真相的同时也为我们的修行提供了方法。前天下班恰逢中秋小长假开始,又遇雨天,道路拥堵不堪,我好不容易把车开回家,准备进车库时发现好几辆车被堵在门口,原来是有位车主乱停车堵住了车库大门,被堵在外面的几位车主气愤不堪,都说要给这位乱停车的车主点颜色看看。当时我的心里也是翻江倒海,但是没有发作。我想起了导师说我们之所以会在平时的生活中会犯错,是因为我们缺乏正念,没有正念的支持,当我们与外界接触时,自然而然会引发我们的贪嗔痴。现在我们修学佛法看到真相,有了真相的支持,就像在我们的心里站了一个守门员。当我们带着正念去做事情时,就不会被外界的诱惑所诱导。这时我赶紧在心里调用正见进行了观察修:这位车主乱停车已经给他人带了不必要的麻烦,也算是造了不善的业了,如果因为他的错误我升起嗔恨心或者在做出一些过激的行为,那我不是也造业了么?在给他教训的同时问题非但得不到解决还会越弄越复杂。想到这里我开始慈悲他,心里的怒火也下去了不少。冷静下来的我向其他车主表达了我的看法,最后在我的提议下问题得到了解决,那位堵门车主也表示了歉意。通过这个实例让我深深体会道如果没有正见正念指引,那我们生活中到处会升起无尽的烦恼。当心里保持正念我们就不会被环境所左右。现在看来其实解脱离我们并不遥远,当我们内心时刻保持正念,当下就是解脱。在日常的生活中,把握好自己的每一个念头,看看这个念头的背后到底滋养什么?是滋养的贪嗔痴还是滋养的慈悲与智慧。我们有什么样的念头,我们的未来就是什么。
    纵观本期所修学内容,佛陀在它四十五的说法里根据众生的根机,先让众生认清楚世界及生命的真相,然后再根据众生的根机应机设教,开显不同的法门,从而成就人天道、解脱道、菩萨道。这也让我联想到我现在所学习的三级修学模式,也是同理,通过初级班的学习消除对佛教和生命的误解,如实的去看待生命的过患,对佛法升起强烈的信心。再经过中级班学习正见和修行的方法来逐步走想解脱和圆满。现在导师施设的修学次第和佛陀所设的修行法门有相似之处。由此我感觉到了三级修学的殊胜,也对三级修学具足信心。感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
    慧飞合十
    2016.9.14
  • 菩提智永 2015-03-14 12:19
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    《佛陀和他所说的法》(第九、十讲)心得
    通过本期的学习对一下几方面的内容有了全面的了解。佛陀45年讲法的精髓离不开四谛法门:苦集灭道,四谛法门是佛法的精髓,四谛法门是佛法的纲领。苦和集是是佛法修学共同认同的基础,也就是对轮回有正确的认识。灭和道就是解脱,佛法有不同的宗派,不同的宗派事实上是要给我们提供不同的迈向解脱的方法。佛法虽然有八万四千法门,但总的来说,不外乎解脱道和菩萨道。解脱道的主要思想是佛陀为我们开示的有漏皆苦、诸行无常、诸法无我到涅槃寂静的正见。通过五蕴法门、十二处法门等不同的法门让我们真正认识到苦、无常、无我、空的实相,从而打破我们凡夫对快乐、对恒常、对自我的执著。
    菩萨道的般若中观思想,让我对于空有了进一步的认识。唯识的思想则阐述了认识与存在的关系,让我更深刻地理解有和空的关系,也让我知道了世界存在的三性,遍计所执性、依他起性、圆成实性。虽然这些道理更加深奥,但是却展现给我一个新的思想,让我的世界观有了非常大的改变。我认识到,我们对世界的认识源于我们自己的认识,也就是说我们认识到的世界是由我们自己的认识所决定的。因为我们自己的许多错误认识,导致了我们对这个世界的错误认识,看不到真实的世界,看不到世界的真相。正因为如此,我们凡夫都活在自己的世界里,也就是遍计所执的世界里,却把自己的认识强加于依他起性的世界。
    通过学习,也让我了解了人天道、解脱道、菩萨道的相互关系,以及菩萨道、解脱道的修行次第。三乘道的关系非常重要,导师讲,人天道、解脱道、菩萨道在《菩提道次第》里把这个三士道的内容有机地统一在一起,形成了一个非常重要的关系。就像一栋楼一样,一层楼,二层楼,三层楼,不可以没有第一层楼有第二层楼;也不可以没有第二层楼有第三层楼。下士道以信仰为中心,中士道以出离心为中心,上士道以菩提心、菩萨行为中心。信仰的建设是出离心、菩提心的基础;而出离心又是菩提心的基础;菩提心又是菩萨行的基础。出离心、菩提心、菩萨行又是空性见修行的基础。人天道、解脱道、菩萨道就是一种层层相依的关系,因此非常重要。没有解脱道的修行,菩萨道的修行就成了空中楼阁,所以我们学习佛法进行修行,不要好高骛远,要脚踏实地按次第的修行。
    通过学习让我有一种豁然开朗的感觉,心中充满了喜悦。一方面觉得佛法虽然博大精深,八万四千法门浩如烟海,但是它的根本和精髓是非常明确,所有的法门都是在这颗大树的树干上生长出来的枝枝叶叶,虽然枝繁叶茂,但是树干就是根本,把握住根本,就会觉得大道至简至易。非常感恩导师引导我们认识到这颗大树的树干,并为我们了解大树的全貌指明了道路和方法。我将本着导师所要求的真诚、认真、老实的修学态度,依止导师的引导一步一步学下去,打好每一个楼层的基础。
    还有一个感受非常深的内容,就是大乘的一个重要思想,在许多佛教经典中都涉及到的,就是佛说一切众生皆有佛性,都具有成佛的潜质。它给予了我极大的信心,给予我修行以极大的鼓励和动力。到目前为止,我清楚地认识到在我的生命中除了学习佛法、除了佛法修行以外,其它的都不再特别重要,其它的一切与这件事情比起来觉得都是微不足道的。我希望我能够像佛法中所说的那样披甲精进,希望我的发心永不退转。
  • 净简 2015-01-06 19:31
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    佛陀和他所说的法(五)感悟
    本课主要有五大部分内容:
    一、佛陀说法的基本纲领是四谛法门,这也是佛陀45年说法的精髓。本课侧重点是灭和道,也就是解脱。不同的宗派提供了不同的迈向解脱的方法,适合不同根基的众生导向解脱。佛法主要通过缘起的观察获得正见,通过正见,导向解脱。
    二、声闻乘解脱道的修行
    (一)修行法门。主要有两个:
    一是五蕴法门。五蕴,即色、受、想、行、识。五蕴法门在《阿含经》里是非常重要的内容,主要帮助我们认识自己的生命体。佛教所说有漏皆苦,它是对人生所作的一种本质性的透视,是一个真理。要通过修内观、修四无念处(即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我),我们的内心才能彻底摆脱烦恼,才能导向寂静、涅槃。
    二是十二处法门。所谓十二处,就是六根对六尘。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘,即色、声、香、味、触、法。十二处法门主要是从认识的角度如何完成修行。在修行处,也就是在根尘相对的时候,保持一种正知、正念,我们的心就不会落入贪嗔痴里面,也就是不再进入爱取有里面,就能把轮回的链条切断,求得解脱。这种保持正念的力量需要通过训练观照力才能得到,要从认识上进行内观后安住在一种正念的状态下,才能有力量求得解脱。
    (二)修行次第
    就是如何走解脱道。主要分四个方面:第一是道心,向道之心,就是要我们学会分别善恶,有羞耻心;第二是觅道,就是要亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行;第三是见道,就是见到佛、法僧、戒的本质,就是空性、法性;第四是修道,就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见五个东西。
    三、大乘的修行
    (一)修行法门(宗派)
    1、般若中观思想,称为空宗。就是缘起性空,如《金刚经》的公式是“所谓世界、即非世界、是名世界”;《心经》的公式是“色不异空,空不异色,色即是空空即是色”。空就是对无常和无我的一个见地的深化。空并不是要否定客观的现象,而是要否定我们在这个客观的现象上所产生的一种错误的设定和执著。
    2、唯识,称为有宗。玄奘翻译了很多唯识的经论,建立了唯识宗。唯识宗最关键的思想主要是三性:即遍计所执性、依他起性、圆成实性。我们能够看到一个什么样的世界,取决于我们的认识。被我们认识处理过的世界,属于遍计所执性;没有被我们认识处理过的现象世界,也是真实的世界,属于依他起性;圆成实性就是代表着一个空性的圆满的世界。
    3、重要思想:一切众生皆有佛性,都有成佛的潜质。《涅槃经》、《圆觉经》都有类似的思想。它给我们修行成佛一个极大的信心。
    (二)修行次第:道前基础和证入大道
    1、道前基础就是做准备,提出了听法规则,就是远离三种过,具备六种想。依止法是入道的根本,对法师要有信心和依止之心;要有对霞满义大的思考,也就是对人生价值的思考,这是选择佛教的一个非常重要的前提。只有意识到必须要走菩提道而学佛法,这样的人生才是有意义的。
    2、证入大道即三士道:下士道、中士道、上士道,也即人天道、解脱道、菩萨道。下士道以信仰建设为中心,中士道以出离心为中心,上士道以菩提心、菩萨行为中心。信仰的建设是出离心、菩提心的基础,出离心又是菩提心的基础,菩提心又是菩萨行的基础。出离心、菩提心、菩萨行,又是空性见修行的基础,层层相依。
    四、声闻乘和菩萨乘的区别和联系
    区别:声闻乘偏向于自己的解脱,大乘(菩萨乘)不仅仅是自己解脱,还要带领着一切众生走向解脱。解脱道的修行是大乘佛法修学非常重要的基础。
    联系:佛陀面对众生不同的根基开示三乘之道。先说端正法,再说正法要。端正法,就是人天善法;正法要就是四谛法门。整个佛法的修行,所有的法门,所有不同语系的佛教,最终都是在指引我们如何能走上这三条道路,所有道路最终汇归为一条成佛之道。
    五、佛陀制戒建立僧团
    建立僧团是为了保障个人的修行。戒律对个人来说,一个是养成僧格,一个是成就解脱。对团体来说,戒律就是提供一套民主、平等、法制、自由的管理制度。修学需具备四个条件:有次第、有方法、有氛围、有引导。
    感悟:
    学完本课,我有三大感悟:一是我明白了“本性是空,假象宛然”。佛教所说的空,其实并非否定一切,而是透过现象看到真实后的彻悟,是打破对表象及实相的执著。作为佛弟子,不能因为懂得了缘自性空的道理而处处显得自己有多智慧,要理解大多数众生还在贪嗔痴状态里不能自拔,因为他们没有根基修学佛法,所以要用改变自己的方法来感化或引导他们。多换位思考,原来也是这个理。我想我以后不会再嗔恨别人,即使有对我不公平、不合理的事情发生。明白了空的原理后,通过修行,我想以后一定会达到真正意义上的淡定状态,而不只是强迫自己要淡定了。二是我对“霞满义大”有很深的认同感。对人生价值的思考,以前只是基于表层,觉得衡量人生价值的标准就是职位、财富,基本只是体现在对国家、对家庭的物质方面的贡献上,没有对自己生命品质的思考。现在想想,以前真的很愚痴,所以会有那么多烦恼,那么多痛苦。缺乏了慈悲和智慧的人生是荒谬的人生。三是我越来越觉得菩提书院的模式是当今在家居士学佛的最好平台,我要珍惜书院。法师说的学佛的四个条件的确非常有用。我会用心学,并希望将来能有机会好好传授我的所学所悟。希望我有机会帮助更多还在无明中轮回的有情众生。
    净简合十!感恩书院! 感恩导师!感恩辅导员及同修们!
  • 心本 2018-10-13 19:24
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    第30课《走近佛陀,认识佛法》之五 心得分享
    一、 法义理解
    本课学习了《走近佛陀,认识佛法》之五,重点是佛陀四十五年说法的精髓,如声闻教法的五蕴、十二处,大乘教法的中观、唯识、如来藏。以及三士道的修行道路。
    (一)说法的精髓
    五蕴包括色,受,想,行,识。五蕴是无常的,没有固定不变的特质。在有漏的世界里没有本质性的快乐。认识到五蕴的“无常”,才能远离对五蕴的贪著,从而认清生命的真相:有漏皆苦,诸行无常,诸法无我。
    十二处是从认识论的角度帮助我们正确认识生命和世界。十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意的六根和色、香、声、味、触、法的六尘。贪、嗔、痴产生于六根与六尘接触的过程。十二处的修行就是训练时刻保持正知正念。
    中观认为一切都是条件的假象,离开条件找不到一个固定不变的实质。这种无自性的思想可以破除我们对世界认识所形成的自性见。
    唯识认为呈现在我们认识上的影像与实际的认识对象是有差距的。学习佛法,可以帮助我们看到一个真实的世界,从自己的错误认识里走出来。
    如来藏认为一切众生皆有佛性,为学人修行提供了极大的信心。
    (二)修行的道路
    人天道,包括人道和天道。学佛修行,首先要具足人的身份,所以要修习人天善法,是三士道基础部分,目的是导向解脱,成就菩提。
    解脱道,就是解脱烦恼、执著、生死和轮回。要看到人天之乐的过患,看到轮回六道的过患,从而生起解脱之心。
    菩萨道,同样是以解脱为目标。区别只是在于,解脱道是个人解脱,菩萨道是带领众生共同解脱。
    菩萨道的修行才是最究竟的,但离不开解脱道的基础。书院建立的三级修学模式,目的就是帮助大家一步步地走向解脱。有了次第和正确方法,解脱并没有我们以为的那么难,那么遥不可及。同时,解脱也不是死后的事。解决一个问题,就能从这个问题带来的困扰中解脱出来
    二、 心得
    (一)对五蕴法门的感受
    我这个五蕴的身心一直在变化。怕老,怕死,怕失去财富,怕失去爱情,没有安全感,时不时焦虑。究其原因,是对无常的生命没有正确认识,每天随着自己的念头走,一不小心就是烦恼和痛苦。
    认识到了五蕴无常,我才有可能坦然面对生命中出现的变化。要做到这点就必须按照五戒十善,随时关照自己的念头,端正自己的心念,多创造一点善缘,为人处世多点增上缘。即使无法控制结果,也要做到心念的改造。
    特别是在别人给自己带来的痛苦时也能尽量坦然接受,因为所有有漏的生命都是不由自主,业力使然。相信这样能够慢慢生起悲心。学习本课知道了我能做到的是通过学习正念,改变自己的认识,减轻痛苦和烦恼。
    (二)对三士道的认识
    没有学习本课,我对人天道、解脱道和菩萨道不了解,以为是三条道,只要修菩提道就行了。通过本课学习,我认为三士道应融为一体,首先要具备做人的德行,这是在未来获得暇满人身、继续修行的保证。得到人身的意义,在于用它闻思佛法,修行解脱,如果不想解脱,修行根本没有上路,算不上真正的学佛人。而带领众生共同解脱的菩萨道的修行才是最究竟的。但是菩提道无法一蹴而就,它离不开解脱道的基础。同样人天道也是解脱道和菩萨道的基础。
    (三) 三级修学的殊胜
    修学佛法需要次第,没有次第,再好的法门也够不上。我们参加的三级修学,正是通过有引导、有次第、有氛围的修学,通过亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行,通过积极引导、加强训练,保持觉知的敏锐,强化观照的力度,培养并树立正知正念。同时,保持觉知去做事,在做事中强化觉知、修习正念。是当代契机契理的学佛方法。
    通过《佛传》五讲的学习,我已充满了信心。感恩我们的导师,为我们建立的三级修学。唯有精进修学才不枉此生。
    以上是我对第30课的分享。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。
  • 妙秀 2018-10-11 17:01
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    走进佛陀之五
    本课主要是总结了佛陀成道以后四十多年的说法精髓和主要的修行的一些法门。从声闻的解脱道主要是通过五蕴和十二处来认识世界的真相。 五蕴是色,受,想,行,识。通过五蕴让我们认识到我这个歌五蕴色身是由众多的元素构成,并且每天每时每刻都是在变化过程中,没有一个恒常不变的主体。如果我们能正真认识到这个道理就不会执着于和这个色身相关的东西。 十二处,也是漏出,修处,证处,因为我们的凡夫心往往就是在六根和六尘相接触的时候随境升起,也是我们深陷轮回的原因。如果我们能如实关照自己的内心,让看到只是看到,让听到只是听到,没有分别的心去接受各种境界,那么我们就不会进入轮回的轨道。
    对于大乘菩萨道的修行来说,主要见地有中观,唯识,如来藏,中观是真俗二谛,空和有,唯识三性是遍计所执,依他起性,圆成实相, 如来藏的重要见地是一切众生皆有佛性。
    佛陀开示的这三类法门对应了三条道路,下士道,中士道和上士道。 结合前面的讲座,导师给我们缓缓叙述了佛陀从凡夫到成佛的过程,并把众生轮回和解脱的原理以及修行的法门也不着痕迹的嵌入这个过程中。凡夫之所以成为凡夫,圣者之所以成为圣者就在于对这个世界是否有如实的认识,是否了之世界的真相。佛陀出世的本怀是带领众生一解脱成佛,入佛知见。同时也是导师创办三级修学的本意。希望众生都能按照次第来一步一步走出轮回,走向解脱。
    回顾自己修学以来心行的变化,觉得就是降服自己心中的烦恼,并且是一个从降服粗烦恼到慢慢降服自己的细烦恼的的一个过程,以前一个能让自己火冒三丈的事情,现在能以一个相对平和的心去面对,自己的注意力则是完全放在自己此起彼伏的念头上。前几天上班的路上,正在排队等过马路,前面有一辆车突然想要插队插进来,我立马顶到前面不让对方插队。等动作完成后,我突然意识到,从我看到那辆车的动向到我自己完成一系列的操作,中间是没有经过思考的,或者说我没有感知到我有思考完全是下意识的动作。推而广之就觉的很恐怖,我们有多少行为是这样已经经历过无数次的演练后变的不需要思考就能做出反应,我们是这样的不知不觉就在走轮回的道,地狱的道,畜生的道,恶鬼的道。为什么不是在遇到事情的第一反应就是念佛念法念僧呢?做不到那还是要继续轮回的。以前不知道天高地厚,不知道恶道离我有多远,其实就在一念之间。 深刻体会到八步骤中第四步之重要性,做好了就是轮回之路和解脱之路的天壤之别啊。
    感恩导师,感恩三宝,希望三宝加持能让我念念都能有觉照,阿赖耶识中只收善种不留恶种。希望众生都能念念在觉照之中。感恩师兄。
  • 菩提慈静 2018-09-25 09:42
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    这课学习了《走近佛陀,认识佛法》第五讲,这课学习了五蕴,十二处,中观,唯识,以及佛陀给我们指出的修行的三条道路,人天道,解脱道,菩萨道,又称三士道,我们的身心,只是一堆元素的组合,是一个暂时存在的生命形态,没有固定不变的自性,一切现象都是缘起的,因缘和合的,一切现象都是空的,这个空不是没有,而是没有自性,一切都是条件的假象,离开条件,我们就找不到一个固定不变的特质
    其实人生就是无常的,没有恒常不变的东西,都会随着成、住、坏、空而变化,幺爸在两个月之前去世了,检查出来,已经很肝硬化癌症晚期了,从生病到去世没有几个月的时间,好好的一个人从150斤,瘦到100斤,真的太可怕了,病魔都是无情的,慧鸣师兄在上一课讲到,人间的地狱就是医院,医院里的病人,身上插满管子,连死都毫无尊严,人生苦短,也是无常的,没有恒常不变的,包括我们的身体,情绪,思想,时刻都在变化,如果我们这个无常的生命体,不能正确认识,也会带来麻烦的,我们会执着一些快乐,一些感受,对不良的情感耿耿于怀,不好的经验也会耿耿于怀,为了这些痛苦和快乐我们会去不断努力 会做出不好的事情,造下业,这是有漏的快乐,快乐只是对痛苦的缓解.
    我最近这段时间一直在反思着一些问题,我觉得自己很自私,有点法执了,为了学习,有时候对家人的陪伴少了,工作也懈怠了很多,女儿周末回来有时候就问,妈妈你今天是不是又要去忙 ,其实家庭很重要 ,家的和乐也很重要 ,我明显感觉到他的情绪,说话时透露出来的不满,我现在调整自己的时间,一定要把家人照顾好,才能安心学习 ,不然会阻碍修行,通过学习要让自己的内心变得更强大,才能感化到他,所以我们要提起正念,培养正念的心态,带着觉知力去做每一件事情,我们随时可以观照自己当下这颗心,我们的念头,不好的念头,保持善念 念头决定了我们的世界,念头决定了我们的未来,最终解脱烦恼,走向生命的觉醒
  • 法源 2018-09-18 16:18
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    1.诸法无我
    五蕴是无我的,身心中的一切都不是由我所主宰。接受这个事实,再面对自己的时候,我似乎能更坦然、更接纳了。前一段时间,曾经向净觉师兄请教嗔心重如何处理,没想到净觉师兄给出的答案是,嗔心很多时候其实是因为对自己的不接纳,而不是对外境,所以首先要接纳自己。这样的答案戳中了我的痛点,其实我很清楚自己个性中的一大特点就是不能接纳自己的身心状态,诸多痛苦即由此产生。也就是说一旦苦受和忧受产生,或者烦恼生起,我就变得很介意,很不欢迎它们的出现,这种不欢迎让本来的苦变得更苦,而且也更持久。(学佛之前,我最喜欢自称是一个完美主义者,从小的时候就会对自己严加要求,喜欢把一切理想化,希望自己一直都是最好的状态,当身心产生懈怠、不能集中注意力、心情烦躁等感觉时,我就不能接受这样不完美的自己,会产生更多烦恼、纠结,心里开始蒙上自责悔恨的阴影,悔箭入心而不可拔,导致五蕴炽盛苦。如果这种苦的、负面的状态一时恢复不过来,心里的焦虑纠结、自我否定就层层叠加,更为严重了。刚开始修学,我也总是怀疑自己、嫌弃自己听《慈经》的时候有种种杂念不能集中注意力,因此而难过;当烦恼生起不能提起正念对治时,就责怪是自己学得不认真,法才如此没有力量;有一些地方自己学的不好,或者一段时间烦恼严重的时候,我的心情就陷在惭愧、悔恨、自责中,修学的热情就一下子降到了谷底。回头想想,为什么我要这样不肯接纳自己呢?因为我希望通过这种不接纳、抗拒、自责心理来逼迫自己去作出改变、进入更好的状态中,比如立刻变得更精进、更认真、更积极,等等。然而一方面这种自我要求会让我在很多方面看起来很认真、很优秀,另一方面却让我更长久地陷入痛苦的心境中,更加没有力气和能量去做事,而是自我纠缠。)
    在修学中逐渐多次学习到五蕴不是我,我也开始观察了。当我产生“不够好”、和设定不符的身心状况或表现的时候,我进行观察:这种状态和表现并不是“我”在主宰,也不是“我”所能完全掌控的。比如我所不欢迎的妄念,也就是“想蕴”,我发现就像导师说的那样,我是没有办法立刻让它们停下来的,它们的产生有它们产生的因缘,比如我曾经经历过某个场景,在阿赖耶识留下了记忆,那么以此为因缘,这种场景有时会在我听《慈经》时不经意再次出现,然后又散去;下一个念头或影像接着又产生了。是我故意让它们产生的吗?不是的,它们就像自由的小鸟飞来飞去,捉不住也撵不走。我明白了,念头会影响这个身心的活动,但是念头不是我。比念头更厉害的是情绪(“受蕴”),当某种不良情绪到来的时候自己往往立刻就被这个漩涡吸进去了,然后便起担心“万一明天这种痛苦的感觉继续下去怎么办”,更加痛苦。但是情绪也不是我,它产生的时候没有经过我同意,也不是我想好就能好起来的,情绪就是情绪,苦乐忧喜都存在着,但是不是我的一部分。
    “它们都存在,都因缘而生灭;但是它们都不是我。”虽然对“无我”的体会很浅,但是每当这样告诉自己的时候,我就能感觉得到神奇的效果产生,那就是没有那么在乎所谓“自己的状态如何”了。因为,在“无我”的思维方式里,根本就没有那个“自己”,遇到状态不佳的时候,我会想“它是苦受”“它是忧受”“它是嗔恨”“它是懈怠”“它是焦虑”,但是,它怎么样生灭有它的因缘,我可以去选择正向心理,但为什么要过分地为不是我的种种情绪而纠结呢?这样一想好像就不会因为五蕴的变化而不能接纳了。我发现过去的自己正是因为非常执著五蕴是我,所以非常想要主宰它们,进而就会采用强制手段也就是自责来迅速改变自己,却发现主宰不了自己,更加痛苦。导师说认识到烦恼、情绪不是我,从而与它保持距离,对于解除烦恼和情绪是非常重要的。导师开示的八步骤的第七步,也是要对不良心态不支持、不强化、不理会,我觉得都不容易做到,但是运用无我的观念思维一下,反正烦恼情绪等等都不是我,就容易一些了。

    2.十二处
    通过这种正见,我觉得也可以完成十二处的修行。有一天,我看了上期法义里说有益的苦行其实是好的,于是我决定去修一下。晚上,我静坐在操场上,让蚊子来咬我。果然有很多蚊子来了,我保持不动,集中精力去思维“受蕴不是我”,于是我感觉到蚊子落在皮肤上的触觉,也感觉到被叮咬的地方开始发痒,也就是身与触相接触产生了受;但是我告诉自己这些都是“苦受”而不是真正的我。我发现自己没有产生很多嗔恨心,也没有想拔腿就跑或者驱赶蚊子,确实感觉到痒,但是既然受蕴不是我,我也不太在乎它了,就好像痒是它的事而不是我的事。记得以前产生嗔心、烦躁的时候,被咬一口要痒好久、挠很久,但是那一次只痒了一小会儿。痒产生了,又消失了,不是我。这样就没有进入爱取有,也就不会像小时候那样造下对蚊子穷追猛打的恶业了。
    其实我觉得修十二处是很有趣的,虽然坚持很不容易,但是机会到处都是。上周我回自贡千佛寺住了一会儿,那间屋子隔音效果很差,有一天早晨,好像是在早课还没有开始的时候,邻居家院子里大人和小孩就在吵架,一直不停。我被吵醒了但是又很困,迷迷糊糊地感觉自己的嗔心在冒出来,讨厌这种吵醒我的噪音,然后在不怎么清醒的状态下我就开始思维十二处的法义,发现耳根和声尘接触后开始进入轮回道了,于是就想这种声音本来只是因缘和合的一个现象,它的产生是有原因的、有必然性的,是邻居家的某件事情以及他们内心固有的烦恼和合爆发了争吵,既然因缘和合了噪音就会出现,是很正常的。迷迷糊糊地,我的嗔心好像也没有完全下去,但是好在也没有继续增长扩大,过一会儿就睡着了,结果似乎因为睡过去了也没定时起床参加早课。

    3.有漏皆苦
    学习这期法义的时候,群里大家都经常说到观受是苦。我对这一点总是观不起来,甚至我知道,对“有漏皆苦”、“人生是苦”的认识不深,更是自己学习将近一年的时间以来观修不力、生命品质改变不大的重要原因,用十八字方针讲也就是不真诚。每次我去观察自己的状态,都是以苦为乐的状态,都是在追逐欲望的状态,总是不肯放弃这种方向性的错误,结果就和修学佛法的方向相违背,所以对欲望的追求很迫切,却没有去正精进。我这一期就思维了一下,为什么自己不能认识到苦呢?发现一个很重要的原因是我进入修学以后,各种满足感的获得好像不那么困难了。一方面,以前把成绩看得很重,要求很高,现在确实没有那么看重了,需求降低了,因为价值观变了;再加上大学四年级对保研的同学本来就是最轻松的;还有就是感觉自己根机在变钝,小时候我一直保持读书、写作的习惯,内心受文学艺术哲学的影响很大,但是随着自己长大好像外界的事情更多更杂,对精神品质内心世界的关注和自我要求也流失了,结果可以说这是我这十年以来感觉最轻松的一年。以前考试的时候求不得苦是很严重的,逼着我去思考生命、寻找解脱,但是现在我获得满足感变得容易了,无论是感官的快乐还是自我的三种感觉,结果一直在增长贪著,因为我很容易就会想去重复满足感,每当有了渴求马上就去满足,就去缓解,因为也并不难缓解,嘴馋了就去吃好吃的、喝饮料,毕业设计做不完了就补一补,困了就去睡觉,想一想真的是堕落纵欲的生活,根本没有提起修行的心。就像导师说的,现代人因为痛苦容易缓解,渴求带来的痛苦就不深刻,缓解所得到的快乐也不深刻,我就这样浑浑噩噩庸庸碌碌在周期越来越短的爱取有中翻滚,想一想真的是无明所缚,爱结所系,不知苦之本性。
    有一天我就想要让自己痛苦的时间长一点,才能有动力去认识到苦,于是我就去坐在户外,外面很热,我也很渴,感觉不舒服,其实我知道自己回寝室喝点水马上就能缓解掉这种苦,但是我就逼自己不要回去,就坐在那里感受苦,我想起了玄奘大师走沙海的苦,想起了自己堕入三恶道以后比这还苦。我想,万一我就在茫茫沙漠里,万一我就在地狱里,没有宿舍空调没有饮水机,怎么办?那时我真是没办法,突然想到,唉,要是我解脱了、没有这个五蕴身就好了,要是我根本不需要喝水根本不需要保持体温就好了,这样到哪里都不怕再受苦了;我又想到导师说名色六入在十二因缘中属于是苦果,净觉师兄也说这个身体就是苦、吃喝拉撒睡就是苦。好像这时候终于能明白其中的一些含义了,包括我想喝水吹空调等等的渴求,其本身就是痛苦,要是没有五蕴、没有渴求,那才是不受环境束缚了,才是真的自由了。过了一会儿我回到宿舍喝水的时候,当时就确实感受到这真的是在缓解刚才的痛苦,没有刚才的渴求之苦就没有对应的快乐,总是先有苦后有乐。所以我得出一个结论,自己现在的各种欲望容易满足,越是满足越升级,整个人也就变得越娇气、脆弱、不能吃苦,这样放纵下去,当哪一天满足不了的时候,不管是因为老病死还是因为什么挫折,我都会因此加倍痛苦、难以接受。而且最关键的是无论科技如何发展、社会制度如何进步,都不可能没有老病死,不可能没有挫折,不可能没有三恶道,不可能满足无限轮回增长的渴求。我现在已经习惯了努力追求欲望的满足从而获得快乐,但是如果现在不求解脱,等无法满足的那一天到来,渴求再也无法缓解,那真的是令人绝望,现在的快乐到那一天什么都没有,只剩下加倍的痛苦。我的目光要长远,不然就会觉得现在生活状态已经很满足了,不知道为什么要学佛。
  • 菩提净秋 2018-09-05 17:42
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    苦集是所有法门的基础。
    一、声闻
    1、五蕴法门
    生命:一大堆精神和物质的组合,其中找不到主宰、固定不变的特质。名字:安立。一般宗教:神我,一般人:当作我。
    带来的:
    1)没法认识真正的我
    2)希望永恒
    3)执著快乐,对痛苦耿耿于怀。
    4)不断追求

    五蕴法门,看清楚:
    1)苦的,凡夫有漏皆苦,菩萨的五蕴是悲智造成。
    2)无常,凡夫:生理心理痛苦,圣者:心理没有痛苦,身体痛苦减轻。
    3)无我,不能自主

    认识:苦、无常、无我——远离贪著,所有烦恼都来自于错误设定带来的贪著。

    2、十二处法门
    有什么认识就有什么世界,认识世界的六个渠道眼耳鼻舌身意,根尘接触是烦恼产生之初,圣者有平等心慈悲心,面对什么都是平静的。要修根,培养正知正念,带着正知正念去做事。

    三、大乘 对灭谛理解不同,道谛见地不同
    1、无自性空,我们看到的世界都是被处理过的,就会影响对空性的认识。无自性的认识,离开条件没有固定不变的特质,破除自性见,进入实相世界。
    2、唯识三分法,呈现在我认识上的影像,客观的影响。比喻:绳子和蛇。唯识:给一个正确的标准,调整自己的观念认识——内心迷惑烦恼减少——智慧光芒开显——有能力证得空性。比中观更完整、更深刻、操作性更强。

    3、佛性:简单、顿悟。要有善根利智。有了方法再难也变容易。三级修学:次第。每天修行每天进步。

    从灭谛:声闻自己解脱,大乘带领一切众生走向涅槃解脱。

    佛陀一生开示三条道路,人天道、解脱道和菩提道。我们走在人道,心:轮回、人天、解脱菩提,生命提升和改进。

    佛陀开示六道的因果,六道轮回的过患,建立在迷惑烦恼基础上,会不断制造轮回和痛苦。我们首先要做好人道,重视解脱的目标,菩提,完全利他开显智慧,圆满的修行。唯有一乘法。
  • 田念 2018-08-22 21:06
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    走进佛陀,认识佛法之五心得分享:
    学到本期的时候,看了一遍视频,没什么感觉,感觉跟前面的区别不大,还感觉有点乏味,第二遍看了一遍课本,感觉跟第一遍就有点不一样了,发现本期又增加了不少新的知识点进来,看到后面结束语一句话:“学佛到底学什么”点到了我,于是反问了一下我自己花时间花精力来学佛法到底是想要学到什么东西,难道仅仅只是让佛法在生活中增加一点点缀而已吗?
    学了快一年了,法不入心还是自己最大的问题,是知道了一点点法义,讲也可以说出个一二三来,遇到对镜的时候,有时候法还是法,我还是我,总是在贪嗔痴生起的时候,才发现自己又输了一个回合。修行修什么,就是要修正自己错误的认知和行为,降服我们躁动不安向外求不内修的心。心念决定了我们的世间,也决定了生命的走向,我们的每一个心念和所做的行为不是在滋养慈悲心那就是在放大升级贪嗔痴,那这个时候就需要我们培养和训练我们正只知正念,一旦具足了觉察力和观照力,就能在遇到对镜的时候按住在正念中,带着正念去做每一件事情,而不是随着串习进入贪嗔痴的轨道,那么正知正念从哪里来 ,就从我们每天的闻思修,定课,服务大众一点一点积累起来, 我们现在做的每一件事都像是投资一样,妄念的带来的是生命的亏损和贬值,而正念带来的则是生命的提升和增值。
    最后一句:将来的你一定会感谢现在精进的自己 ,共勉
    感恩三宝,感恩师父 ,感恩师兄们
  • 宗海 2018-08-17 09:35
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    第三十课走近佛陀学习心得。
    我们的痛苦,我们所造的惑业苦都是与我们的错误认识分不开的。我们对自己和自己所认识的世界并不真正的了解。所以我们不断在贪嗔痴的轮回受苦,造业,再轮回而无法解脱。通过这课的学习,我开始理清思路,了解到我们错误的源头,了解到佛法智慧的精髓是四谛法门,明白了人天道,解脱道,菩萨道的次第的修行和相互的联系。在《菩提道次第》里把这个三士道的内容有机地统一在一起,形成了一个非常重要的关系。就像一栋楼一样,一层楼,二层楼,三层楼,不可以没有第一层楼有第二层楼;也不可以没有第二层楼有第三层楼。下士道以信仰为中心,中士道以出离心为中心,上士道以菩提心、菩萨行为中心。信仰的建设是出离心、菩提心的基础;而出离心又是菩提心的基础;菩提心又是菩萨行的基础。出离心、菩提心、菩萨行又是空性见修行的基础。人天道、解脱道、菩萨道就是一种层层相依的关系,还有就是大乘的一个重要思想,就是如来藏得见地,在许多佛教经典中都涉及到的,就是佛说一切众生皆有佛性,都具有成佛的潜质。它给予了我极大的信心,给予我修行以极大的鼓励和动力。
    理清了这些思路,那在生活中又该如何开显自己的如来藏的觉性呢?,那我们就是要有正见,带着正见去思维,去观照,培养自己的觉知力和观照力。虽然我们现在还是后知后觉,觉知力还不够,总是在贪嗔痴升起后,才知道自己又输了一个回合,但是只要我们保持这样的正见。
    能在一次次的训练当中是不断的可以加强我们的正见。那么十二处就可以就不再是漏处,入处,而是修处和证处了。
    导师重点开始示了四念处的修行,观身不净,观受是苦观心无常,观法无我。从保持觉知到升起观智,照见诸法,最终解脱烦恼。生命就是心念的延续,可以说心念决定了我们的世界也决定了生命的走向。选择并发展什么样的心念。其实就像投资一样,妄念带来的是生命的亏损和贬值,而正念带来的只是生命的提升和增值。
    所以通过这次的学习以后我开始不断的在生活当中培养自己的觉知力,在根尘相触的时候。我不断的去设一个守门员,观察员,观察自己在根尘接触以后的情绪是什么,自己的心念是什么,情绪和心念的背后是什么在起作用,是平静的慈悲的,是缘起看世界还是二元对立看世界,是以自我为中心的去成就自己的重要感,主宰感,被贪嗔痴所左右,还是我走在觉醒解脱路上用无我无常的正见识破贪嗔痴的诡计。及时从轮回的轨道上出离出来,那么这个还要不断的做观察修,不断的调整自己,或许目前是后知后觉,输的很多很惨,但未来有信心,不断提升自己的觉知力,提升自己的正念的力量,是充满信心的。感恩大家的聆听和支持。
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