第29课 【走近佛陀,认识佛法】之四

【内容简介】

佛陀在十二因缘的基础上提出了四谛法门,有何意义?怎么理解“轮回的基础是我们的内心,是我们内心的贪著和需求”?我们要解脱的又是什么?我们的人生有痛苦吗?导致生命痛苦的原因是什么?为什么要寻找苦的因?学佛之后,我们是否有体会过烦恼消失时,当下片刻的喜悦与清凉?佛陀开示的道谛是什么?

心得分享  
  • 净钟 2015-11-12 13:14
    总分:10.00 推荐 看原文
    《走近佛陀,认识佛法》的第三、四讲修学分享
    通过这一周的学习,有一些收获和感想,跟大家分享。
    这一课,我们主要学习了佛陀出家原因、求道的过程以及成道前如何降魔的经历。虽然以前通过不同的途径与角度,对佛陀出家的因缘及修道的过程有过笼统的了解,但这一课通过佛陀一系列的经历,对此有了一个全新的了解与更深的感悟。
    首先是对佛陀的出家,佛陀为什么要出家?佛陀是作为一个太子的身份,拥有享受不尽的荣华富贵,他为什么想要出家。一个来是佛陀有当时印度的历史文化背景,但更重要的正是经典里面记载,因为他看到衰老、疾病、死亡,由此,他产生了对青春,健康以及荣华富贵的质疑。我们人生所拥有、所追求的一切都是在老病死,尤其是在死神的控制下,佛陀看到了这种现象的虚幻性、人生的荒谬性、生活的颠倒性,就不再甘于把宝贵生命拿去追求这些东西,就想到了应该要去追求超越生死的涅槃之道,追求一种永恒的东西,而不应该去追求这样一种对生命只是具有暂时的意义的东西。
    充分了解经典中关于佛陀出家的原因,也就是书院的八步骤的前三步的完成,接下去要做的就是第四步,观察我们的人生,这么几十年努力的奋斗,要出人头地,要拥有更多,在追逐的过程中却逐渐的忘了初心,这初心就是我们追求外在一切的目的是什么?是不是为了获取幸福,那么究竟的幸福又是什么呢?是不是外在这一切呢?通过这一阶段在书院的学习,我认为,所谓真正的 “幸福”,也就是生命存在的究竟的意义,已经逐步有了一个概念,通过这一课的学习,这一概念正在更加清晰和明确。在死亡到来的那一刻,拥有得再多,对生命能有什么意义呢?财富、地位、亲情、友情、家庭、事业,包括最在意的身体都将随之消失。一切竟是如此的虚幻!而我们生命存在的意义,人生这是一条船,就是将生命渡向彼岸的一条船,而这条船是有漏的,正因为有漏,我们就要去逐步完善直至能够足以将生命渡向解脱的彼岸,而完善的过程,正是修所要去做的。
    我曾经跟几位师兄描绘过一个场景:在一片汪洋中,我们身在其中头出头没,而在这片汪洋中,会出现无数的小岛,出于某些因缘,我们被冲到岛上。岛上有树、有我们生存的一切,最初我们有些人知道,上岛,是为了造船,能让我们渡向陆地,不再沉沦于这片没有出期的汪洋。但我们很多人在岛上生活久了,就慢慢的开始建造更大的更华丽的船,甚至开始出海捕鱼,在岛上过起了日子,慢慢的就忘了我们上岛的初衷。这岛,就是我们的人身,而那些知道造船是为了渡到彼岸的人,就是因为遇到了佛法。而我们书院,就是一座大岛,岛上有一位高级技师,指导着我们如何造船,并时刻提醒我们造船是为了去彼岸;更是有一群人,彼此并相互帮助造船。但无论是大岛还是一个人的小岛,都会有重新被淹没的一天,在这一天到来的时候,岛上的一切又将重新沉没在一片汪洋中……也就是我们任何人终将有死亡的一天。所以我们要时刻提醒自己,和相互提醒,我们的初心是什么,到书院的初心是什么。这是第一方面,佛陀出家的因缘给我的启示,就是不忘初心。
    第二方面是对佛陀降魔的过程。什么是魔,所有外在世界的现象,能够对我们内心产生干扰,其实都是因为我们内在有一种相对应的力量。比如我们被贪诱惑,因为我们内心有贪;嗔恨,是因为我们内心有嗔恨心理;被人赞叹会飘飘然,那是因为内心有我慢。而真正的降魔,不是说降服外在的魔,是要降服我们内在的心魔。我们内心不自由,就是因为内心充满着各种各样的负面力量,在牵制着我们,想想我们平日处处在乎的“我”,就是他们的傀儡,这是多么的可悲。我们的修行,就是要不断的对这种负面力量有觉知,从而加以对治。在不断的觉知、对治轮番的过程中最后撤底的消除,最终内心能得到究竟的安定直至从心魔的掌控中解脱。
    昨天晚上我去参加了怀南苑的读书会,回来后就一直在反思。包括很多场合,大家坐在一起,对一个问题进行探讨之后。我就慢慢的习惯于事后去反思。在探讨的过程中,所说的话,都是以一种什么心态,什么语气和方法去表达的,最后为了达到一个什么目的,或者说所表达的观点,是为了达成一个什么目标。往往很多时候,因为缺少觉知力,在探讨的过程中又急于去表达自己的观点,或者甚至急于说服对方。这就是一种没有智慧与慈悲心的表现。为什么呢?根源就是严重的我执,内心的我慢。认为我的观点才是正确的,在我们书院的环境中,可能由于自己修学时间不久,所以觉得自己有很多不足,这种我慢会有所收殓,但在学佛组织之外,就会觉得自己现在的观点是超越他们的认知的,有一种自我优越感。当这一种我执披上了佛法外衣,往往比原来的我执更加的严重,也更加不容易被自己发现。而修行的目的是什么?学习了佛陀的降魔过程,我们修行就是要降服心魔。而上述的种种,是与学佛背道而驰的,完全是在完善原有的凡夫心。
    另外,我也要反思和不断的觉知,在班长这个义工岗位上,甚至于以后在书院的其它义工岗位上所做的一切,又是以一种什么心态、什么目的去做的?因为我们以前的生活与工作由于内心缺乏正念,习惯性的一直很在乎别人的看法,别人的评价,因此自然就形成了个人价值的体现主要表现在,努力学习、努力工作、事业有成都是为了能得到他人或社会的认可。但现在呢?在书院的学习及义工岗位,是不是仍然为了满足师兄们的赞扬认可,还是纯粹的以一种服务者的心态,用自己的一点点力量去促进整个班极的修学、氛围乃至想让更多人从佛法中受益,并能解决他人的痛苦与烦恼去做的。如果是为了得到赞扬认可那肯定无疑是为了满足凡夫心,只有能纯粹的因为自己修学得到益处后,想能为他人的修学提供帮助,从而检验自身修学这样一种纯粹的心态去做事的话,才是不违背修行初衷的。
    所以这两大问题,是我在以后在修学与生活过程中需要时刻反思与提醒自己的。第一就是不忘初心,第二就是时刻觉知自己的发心是在修行还是长养凡夫心。
  • 观蕙 2015-08-20 19:46
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    佛法使我解脱

    这一课的学习,我了解了佛法的纲领,了解了解脱的方法和学佛的目标,在生活中也得到了佛法的应用
    一,对佛法纲领的理解
    佛陀成道后,满怀慈悲地跟众生分享了他解脱的经验,并在十二缘起的基础上提出了佛法的纲领---四谛法门即苦 集 灭 道。
    四谛法门揭示了轮回和解脱的双重因果。即我们只有认识到人生是苦,并正视这种苦的现实(生理、心理、社会。八苦交煎:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛,有漏皆苦),才会去寻找苦的根源(集中表现于三界众生的贪著和欲望,即众生的惑和业就是苦的根源),找到了苦的根源就要去熄灭苦,铲除苦的根源(也就是达到涅槃寂静),进而才会找到灭苦的方法----八正道(正见 正思维 正语 正业 正命 正精进 正念 正定 )。
    ,四谛法门的内容,使我看清了我的生命现状.....苦。其根源在处于无明,迷惑中的我,因对世间一切的贪著而招感各种业所引起。只有以八正道的方法通过依佛法的修行,才能摆脱烦恼和痛苦。
    二,对解脱方法的理解
    八正道是佛法修行的核心内涵。正见,是缘起的智慧。是一种如实的认识,有世间的正见和出世间的正见。正思维就是建立一种健康的理性,以此去思考问题,处理问题。(这是佛法转化成我们观念的一个非常重要的部分 )正语就是我们要说正确如实的语言。正业:我们的身 口 意 三业远要离杀 盗 淫 妄。正命:我们应具有一个正当的谋生手段。正精进:不懈怠的修学佛法,使佛法的观念和智慧,在生活中自然地变成我们自己的心念和行为。正念就是培养我们的关照力(以正见为基础,去关照我们的心,身,世界,使它不再陷入到常乐,我净的执着中。)正定:安住于正念中。其中,正念,正定就是定。正语,正业,正命,是建立健康的生活,加上正精进就是戒,正念 正思维就是慧。即八正道包含着戒定慧的修行。
    通过对四谛法门和八正道的两个内容学习,使我明白了学佛的目标,第一,要明白轮回的因果,正视轮回,正确地了解轮回的因果原理。第二,要以八正道的方法不断修正自己,即要持续不断地进行戒定慧的修行。这就是学佛所要做的事。
    三,生活中的应用
    这一课的学习,也使我清晰地看到了自己从烦恼,痛苦到快乐 自在的心路。
    原本以为,我一定得找份没有压力,环境不错,人际关系简单的的工作来弥补我退休后的空虚。但,每当我信心满满地到新单位上班后,不是觉得工作不满意,就是觉得环境不够好或感到单位人际关系复杂,等一些不是根本性的问题,而一次次的放弃。有时,又因年龄超过或不适应某个工种而失去机会,几次招工失败的我像瘪了气的球一样,没有了找工作的勇气和信心,整整休息了两个月,烦躁痛苦过后,开始用学到的佛法,冷静地分析其中的原因,于是,看清了现状,同时也调整了心态。一个偶然的巧合,我又得到了新工作的机会.......超市理货员。
    这次,我吸取前面的教训,不再寻找身外的原因,而是,找自身的不足,这样,我就怀着随缘,真诚,积极的心态去工作,去面对困难,面对同事,上班时间,多做事,少说废话,两星期后,在店长眼里,我是个工作积极主动,认真细心,做事能让她们放心的员工,同事说,我是个乐意助人,随和又善良的人。现在的我,下班回到家虽然会觉得有点累,但,我觉得自在,快乐。心里很坦荡。
    学完这一课我才发现,原来的我是因为迷惑而看不清自己,看不清现状,才对自己有了错误的设定,并盲目追求,又因达不到自己的期望就使自己陷入了烦恼,痛苦中却不知之,是佛法的观念和智慧唤醒了我这愚痴之人,使我从迷惑中清醒了过来,而看清了自己,了知了现实,并有了正确的观念和心态,从而走出了对自己的设定,放下了执着,才摆脱了烦恼和痛苦。这就是从轮回到解脱的过程。
    我想,这个解脱是我修学佛法而产生了世间的正见所起的作用吧!那如果,要想超越生死,彻底摆脱轮回,就应该更加努力的修学佛法,全面正确理解佛法原理,树立正念,使自己拥有佛法的智慧,并不断运用解脱的方法---八正道,来修正自己,那我未来季的生命一定会得到真正的幸福,一定会变成一个快乐自在却有高尚品质的生命体,这也是我通过这课学习后,为自己定下的目标。愿在佛菩萨的加持下,我的修学顺利,圆满!
    感恩佛法 感恩书院 感恩导师 感恩师兄
    孙文惠
    2015年8月11日
  • 智荞 2015-04-15 09:47
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    这课学习四谛法门,想和大家分享一下对苦谛的认识。苦谛并非我们通常所说的痛苦,它的含义不止于此,而是有漏皆苦,因为这个有漏的生命体、有漏的五蕴身,使我们对世界、对自己的认识是建立在迷惑烦恼的基础上。所以人生的本质是苦的。可是很多人会觉得还是有很多快乐呀?有苦才有乐,何必非要说人生是苦呢?

    说说我的体会。记得大学刚毕业,每月工资只有800元,然而那时很快乐,因为对比学生时期不敢随便乱花父母的钱,这800元是自己挣来的,完全由自己支配,就感到非常快乐满足,买衣服、下馆子,着实潇洒了一阵子,幸福指数非常高。随着职场的升迁,收入逐渐增长,成家后买房买车,比起最初800元,已经不知道高了多少倍,可是幸福感却并没有同步增长,反倒是增添了不少烦恼。积蓄多了,就想要保值增值,投资投什么?股票、买房、还是保险?房子买了要不要住,要卖还是要租?股票买了要不要天天操心?真累心啊,各种比较、考虑、犹豫和担忧,反而变得患得患失起来。从财富得到的快乐持续的时间并不长久。还有事业,曾经我也有一份不错的事业,自己肯干,领导和同事也都颇为欣赏,可是干着干着,发现许多事情在逐渐变味,我发现我单纯善良的性情变成了事业更进一步的阻碍,如果想要事业更上一层楼,我就必须得改变这种单纯善良,变得精于世故、虚伪、甚至满嘴谎言。而这是我不想要的,所以事业带给我的快乐也没能持续太久。再说感情,我的情感经历情节曲折、生动感人,完全可以写成一部小说,拍成一部电影。可是成家之后,随着各种家庭琐事、柴米油盐、大家小家,观念的碰撞、态度的分歧,种种矛盾冲突纷至沓来,这时发现从感情得到的快乐也没有办法永久保持。

    现在从事心理咨询工作,看到听到不同的人生、不同的故事、不同的境况,就越发感到:世上真的没有永恒的快乐,世人追逐的财富、事业、情感,也许能提供一时的满足、一段时间的快乐,可都没有办法持久,在那快乐满足的后面,烦恼痛苦如影随形。不论是家财万贯还是一贫如洗,不论是事业有成还是初入职场,不论是夫妻感情融洽还是天天争执吵闹,可以说家家都有烦恼痛苦之事,人人都有难以言说的苦恼,概莫能外。

    然而,看到了人生苦的本质,是不是就不要继续活下去,或是心灰意冷遁世远行呢?不是这样。看清人生的苦,对自己对大众生起慈悲哀悯的心,生起出离心和菩提心,这才不枉在世间走一遭。找到生命的价值所在,发大愿,救自己、救众生,自利利他。找准目标,路再远也有走到的一天。
  • 林雅娟 2018-02-12 21:49
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    第 29课《走进佛陀 认识佛法》第四讲修学心得
    学习了《走进佛陀 认识佛法》第四讲,让我觉得法喜满满,心存感激之情,在这末法时代能亲近善知识,听闻正法是多么的幸运,是多么的殊胜啊!
    首先要感谢的是两千多年前的佛陀。是他,以他的执着、坚毅、聪慧,一路披荆斩棘,历经千辛万苦,为我们证得十二因缘,发现轮回的规律,找到解脱之道;以简单明了的四个字“苦集灭道”四谛法门,高度概括了芸芸众生的生死轮回,及从轮回中解脱的方法,告诉我们佛法是苦和苦的止息,是最究竟的解脱之道。佛陀更以他的慈悲心弘法四十六年,指引修习“八正道”之路,告诉众生如何息苦得乐,让我们懂得修习佛法之路既是外在之路,也是一套心路,它能帮助我们正确认识我们的生命,让我们走向生命觉醒,走向解脱。
    其次要感谢创建了菩提书院的导师济群法师。是他,让我们有亲近善知识,听闻正法的机会;是他,创办了三级修学的模式,让我们有次第的修学佛法,不四处攀缘;是他,提出了三种禅修八个步骤的学习方法,将高深的佛法以比较接地气的方式,用比较具体的容易被我们所接受的方式,指引我们了解佛法,走近佛法,逐步走在佛法的修学路上。
    第三要感谢书院的众师兄们。正是他们,默默地在我们的背后无私的付出,让我们有如此良好的学习环境,交流学习的机会,实践的场所;正是有众师兄的陪伴共修,才有思维的碰撞,善知识的积累,也才有精进的学习动力。
    感恩所有的一切!
  • 悟国 2018-02-08 22:29
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    走近佛陀,认识佛法之四学习心得
    通过本课法义的学习与理解,我归纳为八个一,来跟大家分享。
    一、一个中心。走近佛陀,认识佛法,始终围绕佛教徒如何走出轮回,走向解脱,从根本上解除六道轮回这个中心。
    二、一个观察。佛陀通过对十二缘起的观察,找到了解脱之道。
    三、一个法门。佛陀根据他的修道经历和印度医生治病的原理,提出了四谛法门。
    四、一个纲领。就是“苦、集、灭、道”四种真理,这也是佛陀最初的宣教纲领。苦谛是正视人生是苦的现实;集谛是探寻产生痛苦的根源;灭谛是痛苦的彻底息灭,也就是涅槃;道谛是平息痛苦的方法。佛陀仅仅用这四个字,就对轮回和解脱的原理作了高度概括。
    五、一个认识。和十二因缘一样,四谛也包含两重因果—苦和集,灭和道。只有认识苦和苦产生的原因,才能找到有效的解决方法,走出轮回,走向解脱。
    六、一个关键。六道轮回从表面看,是一种现象。事实上,轮回的根就在我们内心,是无明引发的贪著和需求。如果没有无明,没有这份贪著和需求,轮回就彻底结束了。所以真正需要解除的,关键是从内心断除轮回之根。或者,即使躲入深山,也不过暂时得到安静。一旦进入红尘,贪著和需求又会卷土重来。所以,关键是解除轮回之根。
    七、一个根源。苦有生理方面和精神方面:生、老、病、死是苦,愁、悲、忧、烦是苦,怨憎、爱别离、求不得、焦虑、恐惧、不安、贪婪、嗔恨、嫉妒等等都是苦。我们现有的生命体是五蕴和合而成,也是无明制造的一个产品。所以,这个系统是有缺陷的,不完善的。所以说,这个有漏色身就是制造痛苦的根源和永动机。认识有漏生命的痛苦本质和根源,并不是一种消极,而是帮助我们正视并解决痛苦。
    八、一个方法。通过探讨苦的根源,佛陀找到平息痛苦的方法,也就是八正道,是解脱之道。是通往涅槃的之路。佛陀找到正确道路,并将路线告诉我们,教导大家沿着这一正确方向前行。每个人的人生都是别人不能代替的,同样,每个人的修行也是别人不能代替的。  现在,佛陀把这个经验毫无保留地告诉我们,就是希望我们像他一样,沿着这条古圣先贤走过的道路,通过自身修行,到达解脱彼岸,成就无上菩提。
  • 悟全 2018-02-08 16:35
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    以前我的人生信条很尊崇快乐这两个字。除了知足常乐、助人为乐,还经常觉得既然人生是苦,还要懂得苦中作乐、自得其乐,这是以前的看法。虽然说苦中作乐就是有良好的心态,但是呢,如果不通过修行,减少无明,那是不容易做到的,也不可能从根本上减少痛苦。这次济群导师和周国平的对话直播,最后有一个提问环节,有人就问,自得其乐是不是也挺好的?但导师说,不探究生命真相,过个小日子,自得其乐的人需要不需要被唤醒?自得其乐也是建立在一个相对稳定的环境的基础上,通过导师的解答,我也觉得,人生一帆风顺可以自得其乐,但当生活出现变故的时候,是不容易平平淡淡、悠哉悠哉地过日子的。心态好肯定是不错的,不过这要看你靠修行让自己的智慧好到什么程度,或者积累到好的福报。
    从这里,我想到本节课关于四谛法门苦谛的理解,比如,很多人的一生,从儿童到老年,从小到大,是不是非常苦呢?儿童阶段总是得不到大人的尊重,对生活很无奈。少年阶段仍然是继续叛逆,到成年阶段终于独立了,才发现又要自己解决生存问题了,要去工作,以前只需要学校和家庭认可就可以,长大了要得到社会的认可,这也是一个痛苦的过程,然后到了中青年,成家立业压力大,上有老下有小,还要买房什么的,就要加倍地努力奋斗,到了中老年,又要面对疾病,面对生离死别。
    以上是我对苦谛,对人生是苦的理解。今天我用本节课本上的内容发了一个朋友圈。蕅益大师归纳佛陀三转法轮,每一次的第一句:
    此是苦,逼迫性。此是苦,汝应知。此是苦,我已知。
    我们了解人生是苦的本质,目的并非消极和悲观。以前在佛教徒的人生态度一节课我们学过,佛陀之所以说苦,因为凡夫生命是以迷惑和烦恼为基础,是制造痛苦的永动机。
    世人因为颠倒妄想,常常被表面现象蒙蔽,以苦为乐。
    我们生命的意义在于,通过自身修行离苦得乐,自己解脱痛苦的同时,也帮助他人觉悟和解脱,自己解脱痛苦的同时,把快乐建立在真相的基础上,而不是迷惑和烦恼的基础之上。
    最后,我再分享一句法义:
    所谓的解脱不是从这个世界搬到另一个世界去住,所谓的彼岸也不是这个地方搬到另一个地方,真正的解脱,真正解脱当下就能解脱,当下你的内心没有疑惑和没有烦恼,你的生命当下就是解脱。你的内心有迷惑,那么你的生命当下就是不解脱的。
  • 白剑雄 2018-02-07 23:50
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    探讨人生离不开对生命的正确认识,如果不能看清生命的真相,那么人生的方向必将迷雾重重。在未修学佛法前,我深感若遇有需要作出选择的情形时是最为伤脑筋的,因为有选择就意味着要放弃,也意味着最终所选的结果是否符合自己期望将充满着不确定性。选择继续在无明的生命系统里轮回,还是选择依佛陀的开示走上“古仙人道”?学完本课后,在我心里的答案呼之欲出,也明白人其实怕的并不是选择,而是缺少正见指导下作出智慧选择的道理。
    第一,了解和深信业果法则,做自己生命的主人。佛陀为我们开示的四谛法门,其中苦和集是轮回的因果,也是我们认识生命和世界的基础。导师在本节课重点强调了一句话:“我们这个有漏的生命,是以迷惑和烦恼为基础的生命。它的本质就是痛苦。”这使我联想起现实生活中常有的一个错觉:有时会为了某件事情、某个人因在内心纠葛已久而选择遗忘性记忆的方式而获得“如释重负”的感觉,似乎随着时间的推移可以让人遗忘一些事情。可是却不明了亲手所种下的因已在业力簿上添上了一笔,待缘成熟之时,果报自然呈现。另外,真正的放下其实并不是时间的功劳,时间本身并不能解决心理问题。所谓“历史总是惊人般的巧合”,巧合的也只是因缘相似,这个历史并不是偶然发生的,应看到偶然背后必有因果。暂时的选择性遗忘不愿去面对或者因果报还未呈现而存有侥幸心理都只是逃避的某种形式,如果对事情本身还未有正确认识、内心不再起黏着的话,那么可以预见到的是在同一个问题上“重蹈覆辙”现象将随时上演。因此,只有在了解和深信因果法则后,才会懂得在因上下功夫,正如在十二因缘里所表现出来就是“此无故彼无,此灭故必灭”。同时,量变是质变的前提和基础。无尽的过去都以现在为归宿,无尽的未来都以现在为开端。“未来”只不过是一个个“今天”的叠加,如果“未来”是一本书,那么,“今天”就是这本书的每一页,今天的状态实质就是未来的真实写照。如何书写好这本书,完全是由自己做主!
    第二,遵循八正道修行方法,开发自身的觉性走向解脱。导师在本课开示说到:“佛陀为我们探寻的这八正道不仅是外在的,客观上的修行的道路,也是一条心路。我们选择这样一条心路,我们的生命就会走向觉醒走向解脱。所谓的解脱不是从这个世界搬到另一个世界去住,所谓的彼岸也不是这个地方搬到另一个地方。真正的解脱当下就能解脱,当下你的内心没有疑惑和没有烦恼,你的生命当下就是解脱。”我们有了这个八正道修行方法,关键的还是要落实到自己的心行上。无明是我们凡夫人格的基础,具有根深蒂固的力量。我认识到要想破除无明让生命走向觉醒、走向解脱的道路,应该要在正见的指引下不断重复正确的观念进而形成自己的心念,唯有如此才有力量降服内心的魔性,开发自身的觉性。
    综上,佛弟子必须牢记因果不虚的规律,遵循八正道的修行方法,降服内心的魔性,从而明心见性。
  • 法晗 2018-02-05 10:05
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    痛苦的根源即解脱
    前两天孩子奶奶发来消息,说很多次想打电话又不知道说什么。这是离婚两个月以来,孩子奶奶第一次给我发消息。我回复他:“他不让我跟你们联系,说会惹你们生气。以前跟你们说,是希望你们能改变他,不是想让你们担心。分开了也没有必要说了,过过安静的日子挺好的。你们身体怎么样?希望你们多保重,孩子经常说想你们。”孩子爸爸不希望我们联系,所以我也不跟他们联系,不然好像我还有什么想法一样。现在还有一定的问题,比如抚养费一拖再拖,房子的问题也没有解决。但是我也不指望他们能够有丝毫的帮助了,不管他们的孩子做的再错,甚至让他们伤心,他们还是最心疼自已的孩子。
    接着奶奶说,走到这一步,我们也很痛心。接着怎么回答呢?一时间我心里浮现了好几种回答,第一个答案是:痛心,痛心有什么用?想到这个答案的时候,其实对他们是有抱怨的。抱怨他们对孩子失之于宽、失之于软,甚至被他牵着鼻子走。如果他们在孩子小的时候就对他严加管教,恐怕他也不会走到今天。即使小的时候教育没有完成,在我们的婚姻问题也是缺乏作为。为了孙子,他们也应该对儿子行霹雳手段,而不是毫无效果的劝说,比如去找婚姻插足者这件事情上,应该是他们冲在前面,而不是让我一个人去冲锋陷阵。即使最终不能改变什么,但是对我也是一种安慰。第二个答案是,你们很痛心,我的父母也很痛心。但是你家儿子来看孩子的时候,还是赶忙去加菜,好吃的还是会给他留着。其实言下之意是,看看我的父母,比你们要做的好多了。当初为了倒逼他们儿子多多照顾家庭承担责任,让他们能好好休息,我提出来再租个房子,因为婆婆过了十点就很难睡着,孩子天天缠着奶奶闹到十一点多才睡,他们儿子又天天喝酒或者不知道干什么去了,回来很晚,全家都休息不好。但是他们都觉得我浪费钱。没有办法,我最后请他们回老家休息,他们很长一段时间都觉得是我赶他们走,忽视了我对他们付出的一切,也忽视他儿子的所作所为。即使知道儿子理亏,他们也只会叹息。第三个答案是让你家儿子再给你们找个新的儿媳妇,再跟你们生个孙子,你们很快就不同痛心了。只是这次得把自己儿子管好了,不然结果恐怕难说。
    但是每一种答案都被自己否定了,不管怎么说好像都是不合适的,一个是对老人家这样说话太尖酸刻薄了,另一种是酸溜溜的感觉,好像我还挺在乎他们儿子似的。实际上这段婚姻给我带来很多的痛苦,但是这种痛苦哪怕有一点点快乐相伴的话,我都还会有点执着,那其实是不应该执着的。而最重要的理由是这样似乎并没有找到问题的根源。
    四谛法门告诉我,首先要正视人生是苦的现实。这个有漏的色身就是制造痛苦的永动机。想想自己生病的时候,家人的关心能让自己不要生病吗?能让自己不老不死吗?不能。反而是本来没有病的,被求不得、爱别离、怨憎会弄的上吐下泻。就是有一个完整幸福的家庭也不能改变苦的现实。即使家庭给人带来短暂的欢愉,转眼又被更多的矛盾和冲突淹没。这些还是我能感受到的,还有感受不到的,是在轮回中的不确定性,不断经历生离死别。
    再说产生痛苦的真正根源。从他们儿子的角度,是他对欲望充满的渴求,对世界充满的贪著,心总在追逐之中,狂躁不安。那父母的教育对他来说又会怎么样呢,就是一天到晚跟着他能改变他吗?他恐怕不仅不会放弃对欲望的渴求,反而会因为这种约束让他感觉窒息,引发更厉害的反弹,甚至会引发更多的冲突。过年的时候父母多说他几句,他就又要跳楼又要撞墙的,搞得老人气的哭的稀里哗啦,大年初二就要回家,再不来省城。如果说要起作用的话,那他应该对我的忌惮比对父母因该还要多一些,但是又有什么作用呢?其实每一个人都是被业力牵引,他没有缘分来修学佛法,所以更是被业力牵引着走。如果我不是听闻佛法的话,也意识不到这个问题的根源,也会把错误归结在别人身上。我为什么会投生在婆婆世界,为什么会遇到他有这段因缘,不是也因为我自己的业力牵引的吗?
    再来看灭道,灭是痛苦的彻底平息,才是值得追求的。让躁动的情绪彻底平息,进入高度的安静状态。虽然自己还不能够进入这个境界,但是已经感觉到一点寂静的快乐。佛陀已经用他自己为例来告诉我们,这是可以证得的境界。
    而要达到涅槃的境界,必须要找到平息痛苦的方法,就是八正道,首先是正见,要了知诸法实相,空、苦、无常,无我,要经常用这几个字来观察。并且通过正思维理解、接受、落实和运用。再通过正语、正业和正命建立如法健康的生活,把心安定下来。通过正精进、正念,才能达到正定的状态。如果找不到痛苦真正的原因,见知是错误的,那后面的一切就都错了。就无法落实正思维,也无法建立如法健康的生活,更会在错误的方向努力,结果是越努力越错,甚至造作恶业。就更不要提正念正定,开发智慧了。
  • 法学师兄 2018-01-25 17:31
    总分:5.00 看原文
    第29课 【走近佛陀,认识佛法】之四 组修、班修思路整理

    以下闻思均属个人理解,不代表究竟法义!

    一、学前思考(带着问题学习:八步骤1-3步)
      佛陀成道后初转法轮,满怀慈悲地跟众生分享他的解脱经验,他将告诉我们什么样的秘密?
    二、修学内容(带着问题学习:八步骤1-3步)
      《走近佛陀,认识佛法》第4讲(视频),请结合网站上整理好的文章学习
    三、修学标准(带着问题学习:八步骤1-3步)
      认真观听视频三遍以上,文章对应部分至少一遍
    四、修学思考(用佛法的智慧重新审视人生:八步骤4-6步)
      1、四谛法门是佛法的纲领,它揭示了怎样的真理?有何意义?
    (1)什么是苦谛?我们的人生有痛苦吗?观察一下我们自己和社会上的人,身心都有哪些痛苦?快乐的时候多,还是痛苦的时候多?从财富、事业、感情等得到的快乐,能持续多久?
    答:
    法义:
    a) 苦谛是正视人生是苦的现实。此是苦圣谛:生是苦,老是苦,病是苦,死是苦,愁、悲、苦、忧、恼是苦,怨憎会是苦,爱别离是苦,求不得是苦——总之,五取蕴是苦。
    b) 以迷惑和烦恼为基础的生命,它的本质就是痛苦的。反过来说,如果以觉性和慈悲为基础的生命,它的本质就是快乐的。
    c) 我们的生命,就像一台制造痛苦的永动机,它会源源不断地制造痛苦。我们所有的努力都在缓解这种痛苦,但是我们对痛苦的缓解,其实永远都跟不上我们制造的痛苦。
    d) 所以人生总是苦多乐少,对于这样一个现实的认识和接受,是我们改变痛苦的关键所在。
    分享:
    a) 在进班之前并不觉得人生有多苦,因为入世刚强的心告诉自己,所有的苦都是暂时的,一切都会过去,时间是最好的良药。
    b) 可是进班之后,回忆起之前的前尘往事,看一看周围的人,感觉人生一多半都是苦。求不得、怨憎会、爱离别。所有的碎片揉在一起,就是一部《悲惨世界》。
    反思:
    a) 偶尔的快乐真的是痛苦的暂时解脱,在欲望的支配下,快乐是1,痛苦是99。为了换取那个1,人生的99%都在痛苦的逼迫下身不由己。
    b) 进班之后,感觉快乐越来越多了,痛苦越来越少,究竟是什么样的力量让生命有如此的变化?没错,是欲望少了。
    c) 不从此再怀念过去,不再恐惧未来,安住在当下,便是晴天。

    (2)什么是集谛?导致生命痛苦的原因是什么?为什么要寻找苦的因?
    法义:
    a) 集谛是探寻产生痛苦的根源。苦集圣谛:渴爱是导致轮回之因,伴随它的是喜与贪,随处欢喜。换句话说,即是欲爱、有爱、无有爱。
    b) 集就是产生痛苦的因:惑和业。惑包括无明和烦恼。这是我们产生业的因。因为有了业力,无明烦恼又是业力的土壤,它就会长得很好,它就会结轮回和生死的苦果。那苦和集是代表着流转的因果。
    分享:
    a) 导致生命痛苦的居然是渴爱!从《多情还是无情》开始,就开始慢慢接受爱是轮回之因。
    b) 到了《佛传篇》才发现,爱取有就是造业,渴爱是如此地可怕,编织了无形欲望的网,让人生生世世轮回其中不能自拔。
    反思:
    a) 以前以为人生的各种遭遇是冥冥之中都有的安排,现在发现纯属自己的业力。造什么样的因,得什么样的果,终于彻彻底底明白什么叫做:凡夫为果菩萨畏因。
    b) 找到苦的因,是要我们“断舍离”。只有断舍离渴爱,才能终止轮回之因,想一想挺难做到的,可不可以咬咬牙试一试。
    c) 再想一想其实只要做到承认“无常”、“无我”,对事物不粘住即可!

    (3)什么是灭谛?学佛之后,我们是否有体会过烦恼消失时,当下片刻的喜悦与清凉?
    法义:
    a) 灭谛是痛苦的彻底息灭,无余离灭、舍弃、放舍、放下,以及舍离渴爱。这是涅槃,涅槃是最快乐、最安全的地方。
    b) 如果我们没有证得不生不灭的涅槃,我们就会受制于生老病死。而对于证得不生不灭的涅槃的佛陀来说,生死就像穿一件衣服和换一件衣服一样。
    c) 生死对佛陀来说,就像把一件衣服脱了扔掉一样,所以佛陀解决了这个问题。
    分享:
    a) 修灭谛意味着放下和舍弃,舍弃各种渴爱、欲望和迷惑。
    b) 如果不去克服渴爱、欲望和迷惑,就会继续生生世世沉沦在轮回之中。
    反思:
    a) 其实真正做到挺难的。至少要克服无情、友情、亲情和爱情。如果对渴爱不产生粘着之心,当下即是片刻的喜悦和清凉。
    b) 终于明白为什么在背诵心经的时候最清凉和快乐了,因为背诵的过程中在削弱渴爱的力量,让当下的心情:不生不灭,不垢不净,不增不减。

    (4)什么是道谛?八正道包括哪八个要素?佛陀说修行要中道,远离自苦其身和放纵欲望的二边,为什么?
    法义:
    a) 道谛是平息痛苦的方法。“此是道,汝应修。”即八正道,也就是:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。
    b) 这一条路,佛陀把它称为古仙人道。过去的佛陀们,他们也都是遵循着这一条道路,走向觉醒,走向解脱。
    c) 八正道不只是一种外在的,客观上的修行的道路。它也是帮助我们,指引着我们,正确地去认识我们生命,如何地去开展我们生命的一种方法。
    d) 一边是放纵自己欲望,追求欲望生活。这样的生活属于很粗俗、卑贱,一个人纯粹地追求一种欲望的生活,放纵自己的欲望,是不利于解脱的。因为生命会陷入到欲望里,被欲望牢牢地抓住,所以这是不可取的。
    e) 另外一边是自苦其身,就是纯粹地修苦行,用各种方式来折磨自己,甚至可以说有点自虐。那么这种自虐,也是不能导向解脱。
    分享:
    a) 有段时间觉得人生好没意义,觉得一切皆苦,只有在安住闻思法义的时候才能感受当下的清凉和愉悦。后面通过反复听《消极还是积极》才发现自己已经是师父口中说的一边了,对生活产生了消极厌世的情绪。
    b) 通过调整之后,让自己回归中道,不但要认识到生命轮回之苦,还要发现生命中积极的意义。
    反思:
    a) 通过参加义工,觉得生命真是美好,不但解决了自己的心理问题,还和众多师兄、书友结缘,累积了福报,收获了快乐。
    b) 因此,只有保持中道才是正确的方向,1对欲望采取不粘着、不过分追求,2是不对自己过分苛责,用出世的超然之心积极入世,对生活、家庭和社会充满责任感。

    (5)佛陀说了三次四谛法门,具体有何不同?
    法义:
    a) 示转:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。
    b) 劝转:此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。
    c) 证转:此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修
    d) 苦集就是包含着轮回的因果;灭和道就是包含着解脱的因果。
    分享:
    a) 佛陀通过3次讲四谛法门,其实也是一种亲证的过程。
    b) 第一次:认识苦集灭道;第二次:告诉我们应该怎么办;第三次:告诉我们已经经历后的结果。
    反思:
    a) 佛陀为了让众生入佛知见,非常用心地讲法,苦口婆心地教导众生离苦得乐,让懂的人唏嘘不已。
    b) 反思自己的生命状态,简直是太低级了。所以不但需要沿着佛陀亲证的古仙人道积极实践,而且要像佛陀那样,充满慈悲,像师父那样,利益众生。

      2、佛陀说法四十五年,为什么说“四谛法门是佛法的大纲”?苦和集是作为佛法修学应该共同认同的基础,怎么理解?不同宗派为什么会有“灭谛”和“道谛”的不同?
    法义:
    a) 四圣谛是佛陀通过十二缘起发现轮回和解脱的规律,四个字就把轮回和解脱的规律,都概括无遗了,四谛法门是佛陀成道后宣教的一个纲领。佛陀在他后来一生的说法中,也都没有离开这样的一个纲领。
    b) 苦谛和集谛是各个不同法门修行必须都要具备的共同的认知基础。苦和集揭示了一种轮回的规律,缘起,缘起的智慧。灭和道,事实上就是代表着,各种不同的修行方法。
    c) 因为众生的根机不一样,所以佛陀一生会对不同根机的众生,开示不同的法门。每一部经典都有一个非常核心的内容,这个核心的内容:正见。根据不同的正见,建立了不同的修学体系。
    分享:
    a) 佛陀讲法的顺序是先小乘后大乘,先解脱后菩提。
    b) 大约是1、华严时(最初37日)2、阿含时(12年)3、方等时(8年)4、般若时(22年)5、法华涅槃时(7年)。
    反思:
    a) 佛陀用最简明扼要的理论阐述了这个世界的运营规律,这就是四谛法门。因此我们站在佛陀的肩上可以走得更方便。
    b) 不同的经典对不同的众生有不同的方便开示,而我们要走的路应该是大乘的菩提之路,但在利益众生的同时,需要搞定自己的内心。这个我理解为:修学和义工两条腿,一个也不能少。因此,需要我们真诚、认真、老实地去时间师父指给我们的道路,认证修学,认真实践,重复正确。

    五、修学检验(思维正向心态的利益:八步骤7-8步)
      1、四谛法门揭示了轮回和解脱的双重因果,我对四谛法门的具体内涵是否清楚了?
      2、了解佛法的不同宗派在哪些方面是共同的,哪些方面有所不同。

    班修思路:
    感受最深:四圣谛和八正道
    分享心得:
    a) 学习了本课才知道,佛陀给我们指的这条路是多么地简明扼要、一针见血。如果我们不能深刻理解四圣谛,其实就像是怀揣着大宝珠还在四处乞讨。
    b) 八正道是所有佛法的核心:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,如果依照八正道去修行最终就会入佛知见,而真诚、不认真、不老实地按照书院的模式去学习,有可能就是覆器、漏器和垢器。
    c) 所以,在之后的学习中,一定要保持对佛法根本大纲的不偏不倚,同时时刻保持中道。其实不留恋过去,不恐惧未来,用四圣谛把握当下,当下即是解脱!
    提出疑问:有漏皆苦
  • 顿海 2018-01-22 11:45
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    视频文字版 :前半部分,


    佛陀对12因缘的观察是建立在四禅的基础上,佛陀通过禅定的修行,把自己内心的贪欲和嗔恚统统都平息下来,当他内心极度安静的情况下,再以这种觉察力,觉知力来观察生命发展的规律,在观察的过程中,他找到了轮回的源头,昨天讲到了12因缘的内容了,它是贯穿着生命的过去,现在,未来。生命是无尽的延续,我们的一生只是生命延续的过程中的一个片段,生命就像大海,我们人的一生就像大海中的一朵浪花,生命有无尽的过去,也有无尽的未来,无尽的过去都以现在为归宿,无尽的未来都以现在为开端,我们每个人来到这个世界,是平等也是不平等的,在业力面前,在佛性面前是人人平等,我们每个人的观念不同,生活方式不同行为不同,生命所造成的积累就不一样。如果没有前世,很多事情是解释不清楚的,缘分和天赋,单纯靠遗传基因这是说不清楚的。所以我们对于轮回的理解,有助于我们更好的帮助我们认识缘分的问题,天赋的问题,命运的问题,)()

    12因缘它是我们生命延续的内在的12个环节,那么这个环节的核心内容它是说明了我们的一个生命因为什么样的力量,来到这个世界,形成了我们这样一个生命体。我们这样的一个生命体又如何接触外在的世界,形成我们的认识,那么这种认识,在认识的过程中,因为我们缺乏正知正念,我们的生命有如何进入到一种爱,取有,的状态,因为爱取有,然后又招感了生死轮回的果报,所以在十二因缘里边无明,爱,取,有这三种是属于我们生命迷惑的范畴,业力,行和有,是属于业的范畴,那么其他几支就是属于结果的范畴。佛陀在有情心念发展的规律中找到了轮回的源头,所谓这个十二因缘事实上就是帮助我们认识轮回的规律,这种轮回的规律,它的核心本质就是代表着我们一个认识的发展。所以轮回的核心关键点是在于我们的认识出了问题了,因为认识出问题了,所以我们就会制造了很多烦恼,制造了很多业,然后就产生轮回,解脱,那就是要改变我们的认识,在十二因缘里所表现出来的就是此无故彼无,此灭故彼灭,没有无明,就没有爱,取这样的一个土壤,就没有有漏的业力,没有有漏的业力,也就不再会有生死轮回

    那么佛陀根据他所悟到的这样的一个修道的经历在他第一次说法的时候,佛陀的第一次说法叫转法论,这也是一个比喻,听说这个印度有轮王,转轮圣王出现的时候他的武器就是轮宝,这种轮宝具有无坚不摧的功能,所向披靡,四方臣服。佛陀说法就相当于转轮圣王的轮宝,它可以摧服外道的一切邪知邪见可以摧毁众生的无明烦恼,所以把佛教中把佛陀的说法叫做转法轮。转法论的主要内容就是四谛,谛就是真实的意思,佛陀发现了四种我们生命的轮回和解脱就是四个字,佛陀真是太高明了,他把我们众生的整个生死轮回以及从轮回中解脱出来这么大的问题他仅仅用四个字就把它概括无遗,四个字,这四个字我们很多人,学佛的人应该都会知道,但是我们多数人,可能都把它忽略了,这四个字呢就是苦,集,灭,道。苦,集是代表着轮回的因果,流转的因果,灭道,代表着还灭,解脱的因果,

    其实佛陀在菩提树下悟道,他悟到了什么,其实他悟到了也是两个方面,一方面他看清楚了轮回的因果,他能够对众生的轮回的作出正确的解答,正确的解释,这就是轮回的因果,其实轮回的因果主要的内容就是十二因缘,从无明,行一直到爱,取,有,一直到生,老死那么在佛经里讲这么一个规律它究竟造成了一个什么样的结果呢,它是造成了一种形成了一个众多痛苦汇集成的我们的生命体,形成了一个痛苦的堡垒,

    流转,流转的因果所形成的结果是什么,所形成的结果就是痛苦,各种各样的痛苦,我们世间人比较能够感受到的生,老,病,死。在身体上的,在精神上的,亲爱的人不能在一起,求不得,冤家路窄,还有我们内心各种烦恼,各种焦虑,焦躁不安,这些我们都是能够感受到的。还有我们感受不到的,我们在轮回中这种不确定,一会天上,一会人间,我们一生有一生不断的经历生离死别。佛经里边讲,我们流过的泪水比四大海都多,我们死后形成的骨头比比喜马拉雅山还要高,那么这样的一个生命的结果究竟是什么造成的呢,它的根源是什么佛陀为我们做出重要的解答,同时是为我们提供了一种究竟解决痛苦的方法,所以佛法就是苦和苦的止息,所谓止息不是一个暂时的止息,是一种究竟的止息,这是佛陀的伟大,我看我们每一个人在世间上我们奋斗了几十年我们究竟对自己的痛苦能够止息到什么程度其实现在根据有关治疗记载,我们中国人中国目前虽然成为一个经济打过了,但是中国人的幸福感并不高。
    苦就是指出众生在轮回中的现状,每个生命都是以迷惑和烦恼为基础,只要我们内心有烦恼,建立在烦恼基础上的快乐事实上它不具有本质性。我们认识到生命是痛苦的现实,不是一种消极,而是帮助我们更好的去解决生命的痛苦。
    集就是苦产生的原因,就像一个医生了解到一个病人,对一个病人做出正确的诊断之后,他需要去寻找他的生病原因,它的根源是怎么产生的,病根在哪里?就是我们的心,惑,业,苦,
    什么是灭,也就是平息痛苦的境界是什么?灭就是代表平息了,这种治疗之后的一种状态。已经恢复健康了,它的状态是什么
    什么是道?我们通过什么样的方法可以导向涅槃,导向解脱。道就是治疗方案,佛陀就是大医王,他看到众生的疾病,为我们提供了一套治疗方案。
    此是苦,汝应知,
    你们要知道,你一定要知道这是苦,我们这个有漏的生命,以迷惑和烦恼为基础的生命它的本质就是痛苦的。反过来说如果以觉醒和慈悲为基础的生命它的本质就是快乐的。对这样一个现实的认识和接受是我们改变痛苦的关键所在
    此是集,汝应断
    佛陀告诉我们这个是集,就是产生痛苦的根源是这个东西,你们要看清楚,什么东西?是我们内在的迷惑和烦恼,看清楚了,那你要做的努力是什么?你想要解决痛苦,那你应该从哪里入手,就是要从这个痛苦的源头入手,集,你是要断除它的
    此是灭,汝应证
    这是涅槃,涅槃是最快乐的地方,是最安全的地方,在我们的生命里边它是最快乐的地方,是最安全的地方,也是不生不灭的地方
    此是道,汝应修
    这个是道,这是一条通往着涅槃之道,佛陀说我发现了这一条古仙人道,过去的诸佛菩萨们都是顺着这一条古仙人道走向解脱的,我在这个茫茫的森林里找到了这条道路现在告诉你们,
    此是苦,我已知
    我已经知道了,
    此是集,我已断
    集是造成我们痛苦的根源,我已经断除
    此是灭,我已证
    灭就是涅槃,我已经证得
    此是道,我已修
    这是道,我已经修了,我就是用这样的方法,证得涅槃的
    四谛法门也叫四圣谛,圣人以他的智慧观察到的,是佛陀通过这个因缘,12因缘的过程中他发现的轮回好解脱的规律,提出四个字,就四个字就把轮回和解脱的规律都给概括无遗了,这是多么高明啊,这是多么伟大啊,所以四谛法门是佛法的纲领是佛陀成道以后宣教的一个纲领,佛陀在他后来一生的说法中也都没有离开这样的一个纲领,这是我们大家需要知道的
    佛陀说法都是以四谛法门展开,苦谛和集谛是各个不同法门的修行必须都要具备的共同的认知基础。苦和集揭示了一种轮回的规律,缘起的智慧这是非常的重要
    佛陀之所以成为佛陀非常关键的一个因素就是那就是他能够用缘起智慧去看世界,他再以缘起来观察各种生命的开展,包括这个大千世界的成住坏空,在这个过程中他有发现了因果,缘起因果的道理,为我们揭示了生命轮回的因果,它的内在的因果,了解了轮回的因果之后才能更好的开创自己的生命,六道众生都有不同的因果,佛菩萨的因果怎么开展的,只有了解了因果之后,才能能力把握自己生命的未来,我们想要什么样的未来,我们才知道应该努力的去做什么
    通过缘起的观察,可以了悟生命的实相,世界的真相,世界的真相是什么,就是空性,佛陀之所以能够体悟到空性,就是因为他用缘起的观察,苦和集就是我们对生命,对世界,认识的基础,灭和道事实上就是代表着各种不同的修行方法,佛法的核心虽然是八正道,但是众生的根机不一样,所以佛陀一生他会对根机不同的众生开示不同的法门
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