第29课 【走近佛陀,认识佛法】之四

【内容简介】

佛陀在十二因缘的基础上提出了四谛法门,有何意义?怎么理解“轮回的基础是我们的内心,是我们内心的贪著和需求”?我们要解脱的又是什么?我们的人生有痛苦吗?导致生命痛苦的原因是什么?为什么要寻找苦的因?学佛之后,我们是否有体会过烦恼消失时,当下片刻的喜悦与清凉?佛陀开示的道谛是什么?

心得分享141篇  
  • 悟证 2018-08-10 10:35
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    这节课,导师开示苦集灭道四谛,还有佛陀的三转法轮,示转,劝转,证转,包括提到了四法印,三法印。很多原来都熟悉的一些名相,但是不甚清楚其真正涵义。
    那这课的学习之后,对佛陀成道,对佛法要解决的问题,有了更深的理解。
    就像导师开示的,佛陀太智慧了,就用四个字就概括了轮回解脱的原理。
    有两点想要分享的:
    首先是对苦的认知。就像导师提到的,很多人不懂得自己其实很苦,不觉得苦,还觉得很有福报,家庭,工作,事业全面开花,很顺利。这个从世俗的角度看,确实是非常美满。其实,不要说这么美满,就拿我自己来说,确实也没有体会到这个苦的本质。当对镜来了,工作家庭不顺利的时候,确实会有很多烦恼,但是,一旦时间过去,就像没了伤疤忘了痛,不觉得苦了。在小组共修的时候,也分享到,我对于自己的妈妈,亲哥,包括哥哥小孩,确实觉得她们很苦,不过,这种苦也主要是关于经济上的拮据,身体的不好,工作的辛苦,当然,对于妈妈的那种负面心理造成的过患,确实也是觉得好苦,但,确实没有升华到佛陀所看到的,众生以迷糊烦恼为基础的生命的那种本质的痛苦。就像之前提到的,确实经常就是会执苦为乐。也正因为对这个以迷糊烦恼为基础的生命的本质是苦的认知的不足,所以,觉得自己好像还不错,这个人生过的还挺安逸的,没用那种解脱的紧迫感,学习佛法也是没用引起足够的重视,会觉得时间还多。
    前面也学习到,当精进的时候,各种心魔,外魔就来干扰自己了,而不精进的时候,就体现在自己的这种懈怠上面,会懈怠,对解脱的认知不够,导致对佛法的不够重视,重视不够,就很难落实到心行,那一段时间的学习过后,可能的结果就是受益不大。要么是良性循环,要么是恶性循环,都却决于自己当下对这个痛苦的认知,对佛法修学的重视,是否能够安住三级修学。
    还有一点就是导师开示到中道,八正道的时候,提到佛陀说要远离自苦其身和放纵欲望的二边。自苦其身,相信在现有的社会环境,在之前的多年唯物主义交易,在当今物欲横流的社会,在缺乏信仰基础的这样的生活的环境里,这样的机会不多。不过,放纵欲望,确实是防不胜防。今天的禅语心灯就提到简朴的生活,给心灵的好处,确实是如此。
    我自己,之前因为胃炎问题,一下子对健康养生特别的重视,每周基本都去超市,吃肉就买贵的,水果也是买一堆,每次都吃道烂掉,那时候还是单身,每天三餐自己做。现在想想,真的感觉生活的有点累,太过讲究了,又花钱又浪费,还影响到工作。今年开始,家里虽然还没用严格吃素,还会做肉汤,不过,每天基本上,就是2个蔬菜,很简单,做饭也变的容易,饭菜安排也变得简单,不会感觉每天要应对做饭,做一桌好吃的,太麻烦了。简单生活,不过于追求物质上的享受,其实,更多的时候,心更不容易起烦恼,更有自由的空间。
    对于这个放纵欲望,虽然自己从没有像世俗认为的过那种纵欲的生活,基本也都是比较节省,除了刚才提到的吃的太讲究造成浪费外。还有房子装修也是浪费了一些,都可以再简单些。但其实,这个欲望还包括精神上的追求,这个很多时候自己会忽略掉,比如我自己爱好影视,爱好游戏,爱好虚拟世界,如果随着自己的这个欲望的诉求而不加以分辨克制,放纵自己,那很容易会让自己活在虚拟世界里,与社会脱节,同时,也会造成自己的内心的焦虑,因为一旦离开这个虚拟空间,自己的心是非常不安的。想起之前有过几年时间,就是这样的生活状态,确实给自己带来了很大的过患。
    沉迷互联网,沉迷网络,这也是目前很多家长头疼的问题,从我个人的经验来看,自己主要还是因为内心的匮乏,因为书读的太少了。如果能够更多时间花在看些好书上面,对于网络的沉迷,应该是会有改善。对于我自己,这一两年来,已经改变非常多,但还是需要再精进修学,以防反扑。
  • 净钟 2015-11-12 13:14
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    《走近佛陀,认识佛法》的第三、四讲修学分享
    通过这一周的学习,有一些收获和感想,跟大家分享。
    这一课,我们主要学习了佛陀出家原因、求道的过程以及成道前如何降魔的经历。虽然以前通过不同的途径与角度,对佛陀出家的因缘及修道的过程有过笼统的了解,但这一课通过佛陀一系列的经历,对此有了一个全新的了解与更深的感悟。
    首先是对佛陀的出家,佛陀为什么要出家?佛陀是作为一个太子的身份,拥有享受不尽的荣华富贵,他为什么想要出家。一个来是佛陀有当时印度的历史文化背景,但更重要的正是经典里面记载,因为他看到衰老、疾病、死亡,由此,他产生了对青春,健康以及荣华富贵的质疑。我们人生所拥有、所追求的一切都是在老病死,尤其是在死神的控制下,佛陀看到了这种现象的虚幻性、人生的荒谬性、生活的颠倒性,就不再甘于把宝贵生命拿去追求这些东西,就想到了应该要去追求超越生死的涅槃之道,追求一种永恒的东西,而不应该去追求这样一种对生命只是具有暂时的意义的东西。
    充分了解经典中关于佛陀出家的原因,也就是书院的八步骤的前三步的完成,接下去要做的就是第四步,观察我们的人生,这么几十年努力的奋斗,要出人头地,要拥有更多,在追逐的过程中却逐渐的忘了初心,这初心就是我们追求外在一切的目的是什么?是不是为了获取幸福,那么究竟的幸福又是什么呢?是不是外在这一切呢?通过这一阶段在书院的学习,我认为,所谓真正的 “幸福”,也就是生命存在的究竟的意义,已经逐步有了一个概念,通过这一课的学习,这一概念正在更加清晰和明确。在死亡到来的那一刻,拥有得再多,对生命能有什么意义呢?财富、地位、亲情、友情、家庭、事业,包括最在意的身体都将随之消失。一切竟是如此的虚幻!而我们生命存在的意义,人生这是一条船,就是将生命渡向彼岸的一条船,而这条船是有漏的,正因为有漏,我们就要去逐步完善直至能够足以将生命渡向解脱的彼岸,而完善的过程,正是修所要去做的。
    我曾经跟几位师兄描绘过一个场景:在一片汪洋中,我们身在其中头出头没,而在这片汪洋中,会出现无数的小岛,出于某些因缘,我们被冲到岛上。岛上有树、有我们生存的一切,最初我们有些人知道,上岛,是为了造船,能让我们渡向陆地,不再沉沦于这片没有出期的汪洋。但我们很多人在岛上生活久了,就慢慢的开始建造更大的更华丽的船,甚至开始出海捕鱼,在岛上过起了日子,慢慢的就忘了我们上岛的初衷。这岛,就是我们的人身,而那些知道造船是为了渡到彼岸的人,就是因为遇到了佛法。而我们书院,就是一座大岛,岛上有一位高级技师,指导着我们如何造船,并时刻提醒我们造船是为了去彼岸;更是有一群人,彼此并相互帮助造船。但无论是大岛还是一个人的小岛,都会有重新被淹没的一天,在这一天到来的时候,岛上的一切又将重新沉没在一片汪洋中……也就是我们任何人终将有死亡的一天。所以我们要时刻提醒自己,和相互提醒,我们的初心是什么,到书院的初心是什么。这是第一方面,佛陀出家的因缘给我的启示,就是不忘初心。
    第二方面是对佛陀降魔的过程。什么是魔,所有外在世界的现象,能够对我们内心产生干扰,其实都是因为我们内在有一种相对应的力量。比如我们被贪诱惑,因为我们内心有贪;嗔恨,是因为我们内心有嗔恨心理;被人赞叹会飘飘然,那是因为内心有我慢。而真正的降魔,不是说降服外在的魔,是要降服我们内在的心魔。我们内心不自由,就是因为内心充满着各种各样的负面力量,在牵制着我们,想想我们平日处处在乎的“我”,就是他们的傀儡,这是多么的可悲。我们的修行,就是要不断的对这种负面力量有觉知,从而加以对治。在不断的觉知、对治轮番的过程中最后撤底的消除,最终内心能得到究竟的安定直至从心魔的掌控中解脱。
    昨天晚上我去参加了怀南苑的读书会,回来后就一直在反思。包括很多场合,大家坐在一起,对一个问题进行探讨之后。我就慢慢的习惯于事后去反思。在探讨的过程中,所说的话,都是以一种什么心态,什么语气和方法去表达的,最后为了达到一个什么目的,或者说所表达的观点,是为了达成一个什么目标。往往很多时候,因为缺少觉知力,在探讨的过程中又急于去表达自己的观点,或者甚至急于说服对方。这就是一种没有智慧与慈悲心的表现。为什么呢?根源就是严重的我执,内心的我慢。认为我的观点才是正确的,在我们书院的环境中,可能由于自己修学时间不久,所以觉得自己有很多不足,这种我慢会有所收殓,但在学佛组织之外,就会觉得自己现在的观点是超越他们的认知的,有一种自我优越感。当这一种我执披上了佛法外衣,往往比原来的我执更加的严重,也更加不容易被自己发现。而修行的目的是什么?学习了佛陀的降魔过程,我们修行就是要降服心魔。而上述的种种,是与学佛背道而驰的,完全是在完善原有的凡夫心。
    另外,我也要反思和不断的觉知,在班长这个义工岗位上,甚至于以后在书院的其它义工岗位上所做的一切,又是以一种什么心态、什么目的去做的?因为我们以前的生活与工作由于内心缺乏正念,习惯性的一直很在乎别人的看法,别人的评价,因此自然就形成了个人价值的体现主要表现在,努力学习、努力工作、事业有成都是为了能得到他人或社会的认可。但现在呢?在书院的学习及义工岗位,是不是仍然为了满足师兄们的赞扬认可,还是纯粹的以一种服务者的心态,用自己的一点点力量去促进整个班极的修学、氛围乃至想让更多人从佛法中受益,并能解决他人的痛苦与烦恼去做的。如果是为了得到赞扬认可那肯定无疑是为了满足凡夫心,只有能纯粹的因为自己修学得到益处后,想能为他人的修学提供帮助,从而检验自身修学这样一种纯粹的心态去做事的话,才是不违背修行初衷的。
    所以这两大问题,是我在以后在修学与生活过程中需要时刻反思与提醒自己的。第一就是不忘初心,第二就是时刻觉知自己的发心是在修行还是长养凡夫心。
  • 观蕙 2015-08-20 19:46
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    佛法使我解脱
    这一课的学习,我了解了佛法的纲领,了解了解脱的方法和学佛的目标,在生活中也得到了佛法的应用
    一,对佛法纲领的理解
    佛陀成道后,满怀慈悲地跟众生分享了他解脱的经验,并在十二缘起的基础上提出了佛法的纲领---四谛法门即苦 集 灭 道。
    四谛法门揭示了轮回和解脱的双重因果。即我们只有认识到人生是苦,并正视这种苦的现实(生理、心理、社会。八苦交煎:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛,有漏皆苦),才会去寻找苦的根源(集中表现于三界众生的贪著和欲望,即众生的惑和业就是苦的根源),找到了苦的根源就要去熄灭苦,铲除苦的根源(也就是达到涅槃寂静),进而才会找到灭苦的方法----八正道(正见 正思维 正语 正业 正命 正精进 正念 正定 )。
    ,四谛法门的内容,使我看清了我的生命现状.....苦。其根源在处于无明,迷惑中的我,因对世间一切的贪著而招感各种业所引起。只有以八正道的方法通过依佛法的修行,才能摆脱烦恼和痛苦。
    二,对解脱方法的理解
    八正道是佛法修行的核心内涵。正见,是缘起的智慧。是一种如实的认识,有世间的正见和出世间的正见。正思维就是建立一种健康的理性,以此去思考问题,处理问题。(这是佛法转化成我们观念的一个非常重要的部分 )正语就是我们要说正确如实的语言。正业:我们的身 口 意 三业远要离杀 盗 淫 妄。正命:我们应具有一个正当的谋生手段。正精进:不懈怠的修学佛法,使佛法的观念和智慧,在生活中自然地变成我们自己的心念和行为。正念就是培养我们的关照力(以正见为基础,去关照我们的心,身,世界,使它不再陷入到常乐,我净的执着中。)正定:安住于正念中。其中,正念,正定就是定。正语,正业,正命,是建立健康的生活,加上正精进就是戒,正念 正思维就是慧。即八正道包含着戒定慧的修行。
    通过对四谛法门和八正道的两个内容学习,使我明白了学佛的目标,第一,要明白轮回的因果,正视轮回,正确地了解轮回的因果原理。第二,要以八正道的方法不断修正自己,即要持续不断地进行戒定慧的修行。这就是学佛所要做的事。
    三,生活中的应用
    这一课的学习,也使我清晰地看到了自己从烦恼,痛苦到快乐 自在的心路。
    原本以为,我一定得找份没有压力,环境不错,人际关系简单的的工作来弥补我退休后的空虚。但,每当我信心满满地到新单位上班后,不是觉得工作不满意,就是觉得环境不够好或感到单位人际关系复杂,等一些不是根本性的问题,而一次次的放弃。有时,又因年龄超过或不适应某个工种而失去机会,几次招工失败的我像瘪了气的球一样,没有了找工作的勇气和信心,整整休息了两个月,烦躁痛苦过后,开始用学到的佛法,冷静地分析其中的原因,于是,看清了现状,同时也调整了心态。一个偶然的巧合,我又得到了新工作的机会.......超市理货员。
    这次,我吸取前面的教训,不再寻找身外的原因,而是,找自身的不足,这样,我就怀着随缘,真诚,积极的心态去工作,去面对困难,面对同事,上班时间,多做事,少说废话,两星期后,在店长眼里,我是个工作积极主动,认真细心,做事能让她们放心的员工,同事说,我是个乐意助人,随和又善良的人。现在的我,下班回到家虽然会觉得有点累,但,我觉得自在,快乐。心里很坦荡。
    学完这一课我才发现,原来的我是因为迷惑而看不清自己,看不清现状,才对自己有了错误的设定,并盲目追求,又因达不到自己的期望就使自己陷入了烦恼,痛苦中却不知之,是佛法的观念和智慧唤醒了我这愚痴之人,使我从迷惑中清醒了过来,而看清了自己,了知了现实,并有了正确的观念和心态,从而走出了对自己的设定,放下了执着,才摆脱了烦恼和痛苦。这就是从轮回到解脱的过程。
    我想,这个解脱是我修学佛法而产生了世间的正见所起的作用吧!那如果,要想超越生死,彻底摆脱轮回,就应该更加努力的修学佛法,全面正确理解佛法原理,树立正念,使自己拥有佛法的智慧,并不断运用解脱的方法---八正道,来修正自己,那我未来季的生命一定会得到真正的幸福,一定会变成一个快乐自在却有高尚品质的生命体,这也是我通过这课学习后,为自己定下的目标。愿在佛菩萨的加持下,我的修学顺利,圆满!
    感恩佛法 感恩书院 感恩导师 感恩师兄
    孙文惠
    2015年8月11日
  • 智荞 2015-04-15 09:47
    总分:10.00 推荐 看原文
    这课学习四谛法门,想和大家分享一下对苦谛的认识。苦谛并非我们通常所说的痛苦,它的含义不止于此,而是有漏皆苦,因为这个有漏的生命体、有漏的五蕴身,使我们对世界、对自己的认识是建立在迷惑烦恼的基础上。所以人生的本质是苦的。可是很多人会觉得还是有很多快乐呀?有苦才有乐,何必非要说人生是苦呢?
    说说我的体会。记得大学刚毕业,每月工资只有800元,然而那时很快乐,因为对比学生时期不敢随便乱花父母的钱,这800元是自己挣来的,完全由自己支配,就感到非常快乐满足,买衣服、下馆子,着实潇洒了一阵子,幸福指数非常高。随着职场的升迁,收入逐渐增长,成家后买房买车,比起最初800元,已经不知道高了多少倍,可是幸福感却并没有同步增长,反倒是增添了不少烦恼。积蓄多了,就想要保值增值,投资投什么?股票、买房、还是保险?房子买了要不要住,要卖还是要租?股票买了要不要天天操心?真累心啊,各种比较、考虑、犹豫和担忧,反而变得患得患失起来。从财富得到的快乐持续的时间并不长久。还有事业,曾经我也有一份不错的事业,自己肯干,领导和同事也都颇为欣赏,可是干着干着,发现许多事情在逐渐变味,我发现我单纯善良的性情变成了事业更进一步的阻碍,如果想要事业更上一层楼,我就必须得改变这种单纯善良,变得精于世故、虚伪、甚至满嘴谎言。而这是我不想要的,所以事业带给我的快乐也没能持续太久。再说感情,我的情感经历情节曲折、生动感人,完全可以写成一部小说,拍成一部电影。可是成家之后,随着各种家庭琐事、柴米油盐、大家小家,观念的碰撞、态度的分歧,种种矛盾冲突纷至沓来,这时发现从感情得到的快乐也没有办法永久保持。
    现在从事心理咨询工作,看到听到不同的人生、不同的故事、不同的境况,就越发感到:世上真的没有永恒的快乐,世人追逐的财富、事业、情感,也许能提供一时的满足、一段时间的快乐,可都没有办法持久,在那快乐满足的后面,烦恼痛苦如影随形。不论是家财万贯还是一贫如洗,不论是事业有成还是初入职场,不论是夫妻感情融洽还是天天争执吵闹,可以说家家都有烦恼痛苦之事,人人都有难以言说的苦恼,概莫能外。
    然而,看到了人生苦的本质,是不是就不要继续活下去,或是心灰意冷遁世远行呢?不是这样。看清人生的苦,对自己对大众生起慈悲哀悯的心,生起出离心和菩提心,这才不枉在世间走一遭。找到生命的价值所在,发大愿,救自己、救众生,自利利他。找准目标,路再远也有走到的一天。
  • 王可 2018-12-13 14:09
    总分:5.00 看原文
    佛法甚深微妙,而众生刚强难调,很难明了其中真意。我若说法,他人不了解时,将使我感到疲乏与困扰。读到这一句的时候我想到了师父,想到了我们的辅导员、辅助员和班长师兄,刚强难调这个词用的真的太贴切了,即便现在我能够听闻了解真理还是常常处于无明和烦恼中,记得之前每次因故缺课,班长师兄都会提醒我要去补课,有一次因为那段时间特别忙,于是周末就想懈怠在家休息不去补课了,和班长师兄说完,他回了我一句“好吧,随喜师兄哈。”看到这一句好吧,我好像感觉到了心彐师兄深深的无奈,于是第二天还是乖乖的去补课了,最近一次缺课因为要帮学生准备比赛最终没有去补课,班长师兄最后还是和我说了一句“好吧”,每次看到师兄这句话我的心总是会咯噔一下,其实对于别人来说,面对我们的刚强难调除了和我们说“好吧”,也许并不能做更多了,修学、开悟、解脱这条路终究是要自己走的。
    四谛法门所做的,就是从了解痛苦到平息痛苦。很早以前读六世达赖仓央嘉措的 《问佛》,说人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。过去读,是觉得的这文字写的太美,现在再读,才知道这八苦就是人生,我们的五蕴色身以迷惑烦恼为基础,这个有漏色身就是制造痛苦的永动机,生老病死是苦,求不得、爱别离、怨憎会是苦,焦虑、恐惧、不安、贪婪、嗔恨、嫉妒是苦,在轮回中茫然流转、不知去向更是苦。认识到有漏生命的痛苦本质,才能让我们抬起头来去正视这种痛苦从而解决这种痛苦。就像我们现在身边的一些朋友婚姻都有很多的问题,有些自我麻痹视而不见、有些深陷焦灼和无奈中不知所措,于是自己、孩子、父母都陷在泥潭里,其实大家都在努力想要改变,但是在无明状态中的努力付出的再多似乎无能为力。很多人会问,为什么?怎么就变成了这样?曾经我也是这样,怎么都想不通,面对不想回家的老公,朋友们劝我,他出去玩你也出去玩,看谁回家晚,不要让他觉得你那么在乎他,于是放了假他去泰国我去上海,装作漠不关心,他发朋友圈我也发,只为证明没有你我也能过得很好。现在想想那段时间真的苦啊,晚上和朋友在外面待到很晚吐槽的心里想着的都是我们两个的事,身苦,心也苦,我总是不停的在问,为什么?问什么呢?现在,我明白了很多,有了正见,明了了因缘因果,遇到事情不再去问为什么,踏踏实实跟随师父修学,听闻正法,如理作意,法随法行,虽然这些我都没有做的很好,但我还是想给自己点个赞,现在的自己活的简单了很多。于是,对于婚姻和所谓的爱不爱真的没有那么在乎和黏着了,晚上老公若是和朋友出去玩,我便热一壶普洱,在小书房里看看法义和视频,享受一个人休息的时间,原来,我放下多少,便能自在多少。
    最后想和师兄们分享下《问佛》的片段,虽然曾经读了很多遍,学了这两课再读,才读懂了一些。
    佛曰:六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。 在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。 
    凤凰,涅盘。 
    佛曰,人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
    佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
    佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。
    佛说:万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,暮然的回首,注定彼此的一生,只为眼光交汇的刹那。
    缘起即灭,缘生已空。
  • 法离居士 2018-11-30 11:51
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    通过对十二缘起的观察,佛陀找到了解脱之道。在首次说法中,佛陀提出了“苦、集、灭、道”四谛法门。谛是真实之理,四谛就是“苦、集、灭、道”四种真理。苦谛是正视人生是苦的现实;集谛是探寻产生痛苦的根源;灭谛是痛苦的彻底息灭,也就是涅槃;道谛是平息痛苦的方法。
    四谛也包含两重因果——苦和集是流转门,灭和道是还灭门。只有认识苦和苦的成因,才能找到有效的解决方法,走出轮回,走向解脱。从这个意义上说,佛法就是苦和苦的止息。
    佛陀首次说法,通过三转法轮来宣教四谛法门,初转世开示四谛行相,其次是劝导大众依此修行,最后以自己为例,说明依四谛法门的修行成就。
    四圣谛中的道谛是从凡夫成为觉者的路径。虽然佛教博大精深,八正道是个各宗派共同的要领。八正道,顾名思义,就是八项修行内容,分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。
    正道也包含了戒、定、慧三无漏学。其中,正语、正业、正命属于戒,正念、正定属于定,正见、正思维属于慧。通过闻法和思维,获得世间的正见,懂得用无常、无我的观念去看世界。在世间正见的指引下,通过持戒、修定,引发出世间正见。然后在出世间正见的指导下,再持戒,再修定,才能截断众流,通达空性,彻底平息内心的躁动、迷惑和烦恼。
    下面我分享一下对本期法义的运用。
    (此是苦,我应知)
    最近我们单位在进行“瘦身健体”,也就是让在离退休5年之内的职工办理离岗等退,离岗等退期间的工资待遇是上年度的80%,这个政策基本是强制性的,因此很多人不愿意离岗等退,我们部门有个大姐就属于这个情况,她还有一年就要从单位退休,因为一毕业就在上个单位,对单位还有留恋和感情而且正常退休可期,她就感觉很委屈,不想办理。在我俩一起坐车回家的路上,她絮絮叨叨说起这个事情,很不情愿的样子,我也受到了她的感染,我就和她说,你还有一年时间,你就不办理,看他们能怎么着(zhao)。大姐说,我不办理,他们总来游说,感觉好像还欠了他们似的,我说你打他啊(掉入了凡夫心的思维里了)。正如法义所说心理上的这种焦虑、恐惧、不安、贪婪、嗔恨、嫉妒都是都是制造痛苦的因素,人生是苦。
    (此是集,我应断)
    那痛苦的根源是什么呢?“”真正的原因,就不接纳,而不是逆境本身。 为什么我们无法接纳变化?关键在于内心有一种恒常的设定。我在这个单位干了一辈子了,我应该顺顺利利的从这里退休。又因为对一般人来讲,工作占据了人生的大部分时间,它很大程度上是一个人的依赖,用“十二因缘”来讲就是“爱取”这种执著。一旦外境发生变化变化就失去了依赖。
    (此是道,我应修)
    那么这个世间的真相是什么呢,那就是无常。世间的一切都是无常变化的,我要认识和接受这种无常,当无常到来的时候唯一能做的就是认识无常,接纳无常。所我觉得这种不接纳一个是担心利益受损,再一个就是心灵没有依靠。那怎么解决这个问题呢?首先就是要解决福报的问题,我学习佛法,我要本着“感恩心、尊敬心,慈悲心”去服务社会,服务他人,这样我的福报就会增长,这样的话,即使单位破产,我的福报也不会破产。再一个就是佛法信仰的重要性,世间的依靠都是无常变化的,所谓“靠山山倒,靠人人跑”,世间的一切都是靠不住的,唯有三宝是究竟的皈依处,是最牢靠的依靠,我升起了比较强的皈依之心。
    (此是灭,我已证)
    经过如上观修,单位人心惶惶的外境基本上就不对我造成影响了,我的心能够保持平静,安住。
    经过单位这件事情,我想起了我以前。以前我碰到了不符合自己想法的事情,就会十分激动,妄加评论,好像自己就是真理和正义的化身。这种偏见既解决不了问题,也影响了他人。与现在自己相对淡然的心境相比,我心里对三宝升起了感恩心。
    由此我也特别感恩三级修学的修学模式“通过亲近善知识,才能听闻正法,建立正确思维,把佛法转化成自身观念,进而运用这种认识去修学、做事、处理问题。”让佛法能够用的起来。
  • 陈翠玉 2018-11-21 11:32
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    走近佛陀认识佛法之四

    以三步骤分享:
    第一步
    一是说法的次第,示转、劝转、证转没有离开过四蒂法门。指出一条古仙人道走过的解脱道。
    二是对人的认识解析。那既然四蒂的真理也了解了,为什么不觉醒呢?
    原因①佛陀是在禅修息灭了内心迷惑和烦恼。
    ②世间人关键在认识上出问题。
    第二步
    从另一个层次看到佛陀的悲心。佛陀看到佛法甚深微妙,众生刚强难调,很难明了其中真意。但在梵天的恳请下,佛陀还是本着对众生的悲心,将他体证的真理进行弘传,都没有离开苦集灭道这四蒂法门。
    四蒂包涵两层因果:苦和集是流转法门,灭和道是还灭法门。即是解脱的核心。
    1次示转:开示四蒂的行相。(藕益大师归纳)此是苦,逼迫性;此事集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。
    2次劝转,告戒弟子精进修行。(藕益大师归纳)此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修:
    3次证转:自己为例,通过这条道路证得真理,走向解脱。(藕益大师归纳)此是苦,我以知;此是集,我已断;此是,灭我已证;此是道,我已修。
    3次次第对比看出佛陀的悲心;
    第三步 反观自己,检讨在修学过程中的不足,五蕴有它的运转规律,是无能为力的。对自身五蕴的认识还是很肤浅的,只停留在知道的层次,觉知力还是非常薄弱的,没有认识到这五蕴身只是我们可以使用的一个工具,证明还是粘着的哈!
    佛陀说“人生是苦”是针对,有漏生命体而言。
    佛陀告诉我们,唯有涅盘寂静,才是永恒之乐,因为它来自熄灭烦恼后的心灵,是从空性而非感官生起。
    唯有认清和远离五蕴的贪着,需要对世界保持觉知,保持正念。才能导向涅槃。解脱道修行的关键。
    对以下有特别的感触:
    五蕴的重点是帮助我们认识自身,十二处则是从认识论的角度引导我们完成修行。一个人能招感什么样的外境,和他的业力有关。但这个外境在他内心形成的感受,则和他的认识有关。从这个角度来说,我们有什么样的认识,就会有什么样的世界。
    说一点收获:在生活中每当与人在交流过程中,会有看到人、事分不清而产生痛苦的人很可怜。就是从认识上出问题。
    例如:我和我家先生沟通家庭要怎样才能和谐的时候。当我在举例说A先生家庭为了和谐,做出要腾出时间一起吃饭为和谐点。先生就不分事还是人了,你喜欢就去嫁那种人;首先先生带有情绪,无法分辨事与人的问题了;对我家先生有了这样的认识,我了解到了在认知上出问题了。非常常感恩这次的交流,让我接下来的每次沟通前,需要把要讲的信息提前认识一下再进行沟通。感恩他的现法,让我我又进行一点的认识;
    我也很怜惜先生,说事和说人分不清就会产生烦恼,他心里该有多难受啊!愿他早日业障消除,进入修学佛法,调整身心。
    感恩聆听!
    心玉
    18.11.10
  • 如寂 2018-11-18 20:50
    总分:10.00 看原文
    走近佛陀,认识佛法(四)
    这节课,导师开示佛法中四谛,所谓(谛)就是真实之理,四谛就是修行中有四种真实方法。还有佛陀开悟后的三转法轮,示转,劝转,证转,包括提到了四法印,三法印等。通过这课,加强了我对佛法的信心,了解到佛法真实不虚,加深了我对佛法的渴求!
    一、四谛法门。佛陀成道后,先从当初追随过他的五比丘说法,说他自己得解脱的经验,是他体证的真理,这也就是佛教史上著名的初转法轮。在首次说法中就提到佛法的纲领---四谛法门。四谛法门:苦谛、集谛、灭谛、道谛,是佛陀初转法轮的宣教纲领。
    苦谛,是正视人生是苦的现实;
    集谛,是探寻产生痛苦的根源;
    灭谛,是痛苦的彻底息灭,也就是涅槃;
    道谛是平息痛苦的方法;
    苦谛、集谛,为流转门,代表迷惑的因果,灭谛、道谛,为还灭门,代表解脱的因果。佛陀在开示中分别三次讲四谛法门分为,示转,劝转,和证转。
    示转说:此是苦,逼迫性,此是集,招感性,此是灭,可证性,此是道,可修性;
    劝转说:此是苦,汝应知,此是集,汝应观,此是灭,汝应证,此是道,汝应修;
    证转说:此是苦,我已知,此是集,我已断,此是灭,我已证,此是道,我已修。
    (苦、集)和(灭、道)的双重因果。即让我们认识到人生是苦,并正视这种苦从生理的苦、心理的苦、精神方面的苦,个人的苦,家庭的苦,等等……。还有八苦交煎:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。凡有漏皆苦,佛陀顺着这个缘起去寻找,才寻找到苦的根源,集中表现于三界众生的贪著和欲望,即众生的惑和业就是苦的根源,找到了苦的根源就要去熄灭苦,铲除苦的根源,也就是达到涅槃寂静,进而才会找到灭苦的方法----八正道。
    二、八正道分别为(正见 、正思维 、正语、 正业 、正命 、正精进 、正念、 正定 )八种修行的内容,这是从凡夫成为觉者的路径,也可称之为中道。
    八正道里面,正见是八正道之首,是起到方向盘的作用,只有方向正确,才能按照正确的方向迈进第二步也就是正思维,只有正确的思维,才会相应的说出正语,而不是妄语,绮语,恶语,继而进入正业,有了正确的行为举止,又远离身口意三业故而导向正命,明白自己的初心和使命才会朝着这个方向努力更加正精进,即正当努力,有了正确观念精进修习,增强自己的心念,战胜一切贪嗔痴,迷惑烦恼保持正念,所谓正念及内心保持正确的观照,如观身不净,观受是苦,关心无常,观法无我!使观照力不断增强,持续稳定地安住正念,具足定力,这种定力正是开发智慧的基础,所以由戒生定因定生慧,继而达到正定。由此可见,八正道也包含着戒定慧三无漏学,直至体认空性,最后觉醒成佛。
    三、感悟,本节课讲到,四谛法门和八正道,都能感受到佛陀的伟大,从凡人到圣者直至成佛过程。貌似佛陀在跟我们说,我成功了,我的方法就是佛法,我在这里等你,你们依法行持,很快就到彼岸的。修行和戒律,虽然是苦,比起无止境的轮回,无休止的痛苦,长苦不如短苦,趁着之一世得的人生不易,有一点佛性,也就有一点点本钱,加紧步伐,珍惜如此殊胜的三级修学,不攀缘,依着三级修学的次第,真诚,认真,老实,只要方向没错,慢慢修也会快快到的!
    感恩佛陀!感恩导师!感恩诸位师兄!
  • 童求 2018-11-17 11:57
    总分:0.00 看原文
    《走近佛陀认识佛法》之四法义小结:
    一、初转法轮的宣教纲领~~四谛法门。
     1、它是佛法纲要,是佛陀初转法轮时的宣教纲领,是对轮回和解脱原理的高度概括。
     2. 它是学佛的共同基础。历代祖师据此,从不同角度发展出三大语系、诸多宗派。其中,苦谛和集谛揭示了轮回的规律,是学佛必须具备的认知。不同宗派根据众生不同根机施设,在见地和修行方法上有所区别。
     二、认识四谛法门,了知四谛法门的内涵。
     1、苦谛:正视人生是苦的现实。
      生理方面:生老病死四大不调。
      精神方面:求不得、爱别离、怨憎会 及五蕴炽盛带来的的焦虑、恐惧、不安、贪婪、嗔恨、嫉妒等产生痛苦的原因。
     2、集谛:探寻产生痛苦的根源。
      痛苦的根源在于惑业,在于渴爱和贪著。
     3、灭谛:痛苦的彻底息灭,即涅槃。
    涅槃就是让躁动的情绪彻底平息下来,进入高度的安静,也就是空性状态——空、明、乐。
     4、道谛:平息痛苦的方法,即八正道。
     (二)三转十二行相:
      1. 示转:开示四谛行相。
      蕅益大师:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。
      2.劝转:劝导精进修行。
      蕅益大师:此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。
      3.正转:以佛陀自己为例,说明此路可证得真理、走向解脱。
     蕅益大师:此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。
     三.认识八正道。
      1.八正道,又称中道,是修行法门的共同要领,分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
    几点体会:
    一、佛陀出家的缘起是“老病死”,也是四谛法门中的苦集二谛所揭示轮回的因果。佛陀成道关键是能用缘起的智慧看世界。缘起法是我们学佛的必备认知。佛法的甚深微妙在于同一个解脱目标,产生出众多法门,不同之处只在于依众生根机施设、不同的见地和止观,看清了这点便是万法归宗,归于八正道,归于四谛法门。
    二、四谛法门是佛陀成道后第一次说法所谈到,可以说是佛陀悟道经历的缩影,包含了轮回和解脱的二重因果,不仅是整个佛法的纲领,也是我们学佛的共同基础。无论是从现实生活的苦多乐少体会中去看,还是从十二因缘流转门的结果上去看,生命的本质是苦的。这种苦的来源根本于众生的无明及造业;而灭谛的涅槃境界,平息内心的迷惑和烦恼,是人人所向往的。那种于空性、觉性中散发极度安静和喜悦是我们当下片刻拥有的短暂喜悦和清凉所无法比拟的;为了达到这个目标,佛陀发现了“道”,这是一条符合真理、符合实相且与解脱相适应的一种方法,唯有依此修行才能在尽未来际达到解脱。 
     三、关于八正道:
    正见就是佛陀所证的诸法实相,是我们修行的指南,也是证道的关键所在;
    正思维是将佛法落于心行,随念而发。“言佛所言,行佛所行”和“如理作意”正是这个体现;
    正语、正业和正命是以戒的方式规范我们的生活方式;正精进是在目标正确、方法正确、如理如法的前提下的积极努力;
    正念和正定属于“定”的范畴,前者是用正见观照心念的升起,培养觉知力不被妄念所左右,后者则具有持续稳定安住正念的能力。
    师兄们,摆在我们面前无非两条道路:一条是轮回道,一条是解脱道,非此即彼。
    庆幸的是我们已经走上通向解脱的路,唯有精进修学,学佛所言,行佛所行让我们共同走向菩提!
    感恩书院、感恩导师,感恩各位师兄!
  • 菩提心海 2018-10-26 14:32
    总分:0.00 看原文
    敬畏因果,转修行之苦为生之智慧
    ——第29课《走近佛陀,认识佛法》第4讲修学心得
    上一课,十二因缘,是佛陀成道时用缘起的智慧发现了生命轮回不息的因果规律,贯穿着生命的过去、现在和未来,告诉我们,轮回不只是现象,轮回的根是我们内心的惑业苦。这一课,四谛法门:苦谛、集谛、灭谛及道谛,是佛陀初转法轮的宣教纲领,苦谛,是正视人生是苦的现实;集谛是探寻产生痛苦的根源;灭谛是痛苦的彻底息灭,也就是涅槃;道谛是平息痛苦的方法,苦谛、集谛,为流转门,代表迷惑的因果,灭谛、道谛,为还灭门,代表解脱的因果。佛陀在开示中分别三次四谛法门,示转:此是苦,逼迫性,此是集,招感性,此是灭,可证性,此是道,可修性;劝转:此是苦,汝应知,此是集,汝应观,此是灭,汝应证,此是道,汝应修;证转:此是苦,我已知,此是集,我已断,此是灭,我已证,此是道,我已修。
    听着济群法师的苦口婆心的开示,感受到佛陀为何在证道之初不愿说法,“佛法甚深微妙,众生刚强难调”,何况是又轮回了两千多年后我们呢?初学佛法,我们的正见可能只是一片刚出土的小芽,甚至,纯度还只是0,法师说,我们虽学了佛法,有可能这一点佛法也会成为“贪嗔痴”的增上缘,因为,无始以来累生累世的轮转积累的各种“贪嗔痴”的欲望已成苍天大树,培育它的土壤也已根深蒂固,如何用一片小芽,对峙苍天大树呢?就需要道,需要八正道,因为,我们内心本有觉悟的种子,济群法师说,苦行,可分为有益的苦行,和无益的苦行。纯粹的修苦行,用各种方法折磨身体,属于自虐,单纯为了吃苦而吃苦,是无益的;有益的苦行,是我能找到正确的修行方法后努力精进,在战胜自己欲望的过程中所产生的冲突,会觉得苦,但,我们若真正修行上去后,就不觉苦。我深深感觉到,若没有这种对待自己的精进苦修的过程和勇气,恐怕很难有脱离“苦”的利器,更何况我们还有这么好的修学增上缘。无尽的过去以现在为结束,无尽的未来以现在为开端,所以,每一个“现在”,就是每一个因果的起点与终点,“用缘起的智慧看世界”,这个“智慧”很关键,不是用被佛法武装起来的带着凡夫心的“缘起”的照妖镜于他人,来巩固和加强我们迷惑和烦恼的因果,修学佛法,不是为了成就迷惑系统下的名利与快乐的工具!无所得的心,了不可得,因上努力,果上随缘!接纳我们自己,并慈悲我们自己,让我们在修学中,学一点,用一点,用的过程,善总结与检讨自己,再用,再学一点,用一点……重复正确,帮助我们这棵“正见”的小芽慢慢茁壮长大!
    感恩三宝,感恩济群法师,感恩三级修学,感恩同修们!(合十)
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