第28课 【走近佛陀,认识佛法】之三

【内容简介】

佛陀的成道,对我们众生来说,意义何在?如果没有佛陀的成道,没有佛陀为我们发现的觉醒之道,我们的生命将会如何?佛陀成道时,用缘起的智慧发现了生命轮回不息的因果规律,这个流转的规律是怎样的?对于十二因缘这个佛陀成道时证悟的宇宙人生真相,我理解了多少?哪个环节的理解存在困难?

心得分享114篇  
  • 净昱 2018-06-10 10:29
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    一、学前思考:
    十二因缘揭示了凡夫众生为什么在三界六道中轮回不息的规律,那么,我门要如何从轮回的链条中解脱出来?
    我对学前思考的思考:
    轮回,是十二因缘顺序进行完整的结果。要从轮回中解脱出来,就要逆着轮回的顺序去努力,从因上努力,断除导致轮回产生的源头。轮回的源头是什么,无明,断除无明,才能从根本上断除轮回。无明在轮回的十二个环节中,贯穿存在。堪破无明,是斩断轮回链条唯一的办法。
    我是凡夫,在无明中获得了当下人身。当下的生命,依然在无明力量的控制下,我的生命依然在十二因缘的轮回链条中运行着,正在运行着。。。想到这里,内心深处打了一个寒颤!是啊,我正在轮回,我正走在轮回链条中啊!这个认识,从来没有如此清醒地拥有过,今天这个认识建立起来了。这个认识,给我的内心深处制造了一个极大的震撼。让我真实地看到了轮回,真实地感觉到了轮回正载着我向前奔驰,去到哪里,我其实完全不知道。这一刻,我的心灵真的被震动了,我感觉到不脱离轮回的恐惧。我觉醒到一个真相:我一定要从轮回中解脱出来。我一定要战胜凡夫串习,我一定要让心按住在与三宝功德相应的状态,我不要轮回了。
    那么,我现在的生命的具体状况是什么呢?换句话说,我已经走完十二因缘的几个链条环节了?我现在正处于十二因缘的哪个环节上?让我仔细看看!
    1、 无明,有了。
    2、 行,无明导致的有漏行为,有了,还在继续做。。。
    3、 识,有漏行为导致的有漏的识,有了,还在继续极了。。。
    4、 名色,有漏的识投胎,形成名色,今生的已经完成了,来生还不好说。。。
    5、 六入,名色发育成六根,今生的已经完成了,有了,来生的不好说。。。
    6、 触,六根接触六尘,有了,一直做,当下正在做。。。(就此斩断轮回!六根门头起修,看护好自己的身口意,不造作恶口业,不起贪心,不造作恶身业。努力忏悔过往造作的恶业,祈求佛菩萨加持,过往罪业忏掉,从今不再造做任何恶业!)
    7、 受,苦乐忧喜舍,有了,时刻不停地继续产生。。。(受的当下,是无分别受)
    8、 爱,对本无分别的受,当下产生分别心,建立明确的好恶趋向染着,做了,有了,还在做。。。(这是斩断轮回的重要环节,从有分别念的染着,转变为无分别心的感知外境中的一切)
    9、 取,有分别趋向目标和目的选择的染着心,被无明当成“我和我所”去执著,为了不失去这些执著的“我和我所”,做各种努力去巩固染着的目标“恒有”不失去。过去做了,现在还在做。。。。(这是斩断轮回的重要环节,看到最执著的“我和我所”,从这里开始放下,从有分别的趋向渴望里解脱出来,放下对最执著的“我和我所”的黏着心,把心解缚)。
    10、 有,执著“我和我所”不断造业,今生一直在做。(这是斩断轮回的重要环节,不再造执著的业,从推动自己去投下一生的业力种淡出)。
    11、 投生,下一生去往哪里,看今生的造业情况,努力善法欲,努力摆脱对“我和我所”的执著。
    12、 今生既来到,今生必定有老死。正在走向老死,但老死的情况,死后的去向,当下就开始准备了。不再恐惧死亡,好好修行,让今生的死亡成为今生美丽的谢幕,而不是今生最痛苦黑暗的结尾。

    学习本期法义后,我有这样的心得:
    有因就有果,无因就无果。佛陀告诉我们轮回的规律,也告诉我们解脱的方法。
    回顾自己几十年的生命,再看看周围的人的生命状况,再想想自己学过的历史,想想自己过去看过的很多人物传记和故事。。。我对佛陀说的真理,有了现实发生角度的认识。由此,我对自己的未来生起了很大的希望,因为,我相信佛陀说的是真理,我相信自己的未来可以通过现在的正确努力,进入更好的状态。
    把轮回带入自己,由于我没有宿命通,所以我不能对过去生做总结,我只能给自己的今生倒倒带,看看自己今生是怎么样轮回的。过去生造作有漏的业力,产生有漏的识,我选择了多灾多难的文革年代投生,选择了多愁善感的父母投生。然后,我带着累生积累的种子,在这个人世间活下来。我和许许多多跟我同时代出生的孩子一起成长,但是,我却长的跟他们都不一样。我和哥哥姐姐选择了相同的父母和家庭,但我跟他们一点也不一样。因为,我的六根接触跟其他人同样的环境时,我产生了受后,我起了跟别人不一样的分别念头,去染着黏着跟别人不相同的感受。然后,我把这些感受当成自己和对自己最重要的东西去追求,去努力抓取执著。于是,我的生命就沿着这条我自己执著的特色道路,向前运行,有了我的今生所有经历和遭遇。
    有了这些反思和自我认识,我想到要更加勤奋地学习佛法,同时学习各种有利于修行的知识和技能。向内求,努力改变错误观念,如理思维,争取早日从无明中醒来。正念太弱了,贪嗔痴的串习力量太大了。所以,需要每天做尽量多的努力来增强正念力量,削弱贪嗔痴的力量,最终让正念力量大于贪嗔痴串习力量,战胜它!走出轮回,获得 解脱!
    断除轮回,要从每分每秒安住当下的硬功夫入手,所以,我要把心踏下来,从细微入手做起来,让总是漂浮浮躁的心落下来,把自己从虚空的山顶拉下来,在生活的具体细微处看护自己的身口意。每天早晨,跟随导师修三皈依,让发心不断强化,发起恒定牢固的菩提心。好好供养三宝,好好持戒,积累资粮,成为生活中的积极健康的修行人。及时回向,不管什么修行,都要及时如法回向,把自己所有修行功德都至诚回向阿耨多罗三妙三菩提,庄严佛净土,回向法界一切众生,回向累生累世的父母,回向亲爱的老公和孩子,也回向给自己。
    总之,断除轮回,要从提起当下的正念入手,培养自己能当下提起正念的觉察力。
    感恩佛陀,感恩三宝,感恩导师,感恩书院,感恩师兄们!
  • 道丰 2017-05-30 23:23
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    学习本期法义,也让我更为明确为什么一定要学习正知正念,为什么一定要按照八步骤去学习,为什么前三步很重要,为什么首先要记住。这次学习十二缘起,可能带给我更多的是那种兴奋感,感觉终于知道如何解脱了,终于知道佛陀是如何一步步证悟得了。以前就只是感觉上知道,我想解脱,可是这次的学习,让我明确,我真的要解脱。不是要成佛作祖,不是要达到什么境界,我就是想摆脱那些困扰、烦恼,摆脱自己内在的无明,我想要自由的人生。
    人生过了二十多年,快三十年了吧。自己以前一直在说‘我想要自由,我不想束缚’,可是其实自己一直在轮回,一直在“受——爱——取——有”中挣扎。回顾自己过去这些年的历程,当我听到他人对我的反馈时,好的,容易生气欢喜之心;不好,则就生起嗔恨心。
    六入:耳、意;
    触:他人评价;
    受:紧张、欢喜\嗔恨;
    爱:自我优越感、重要感、主宰欲;
    取:若他人提出不同意见,则会第一时间想要反驳对方,言语失去客观;
    有:因此而造口业、妄语之类
    ……
    在这个轮回中,无明充满了自己的生活,然而却还以为自己有着明确的价值观,是正确的,妄图说服他人。
    何为“我”?现在的我,是我吗?现在的身体是我吗?观念是我吗?身边所谓“我的**”的东西是我吗?不是!而且这一切都是无常,都不是恒常不变的。

    这一个星期,能感觉到自己的情绪时常升起,但我知道,就像师父所说的,要设置一个守门员。情绪升起时,一时间控制不住,我让自己赶紧停下来,记录下自己当下的感受,用十二因缘倒推、顺推。当把佛法的正见放在当下,问自己的心的那一刻,烦恼也就即可消散。“此无故彼无、此灭故彼灭”,我不知道自己这么使用是否正确,但是当这么做的时候,后面无明的行为也就消失了,而是让我去思考,如何去做才是对的,要如何调动自己的慈悲心。当怀着一颗安稳、利他的心去行动的时候,感觉轻松了很多,也不再纠结于最后的结果了。

    两件事情记录:
    1、对于工作,自己很容易跟着情绪走。看到前公司有一个机会,不用每天坐班,分析之下还是比较合适的,时间上很自己可以支配。可是当让自己去问一下的时候,我的内心是抵触的,以前的负面情绪升起,不愿意。使用十二因缘对照:六入和触:是意与自己以往的经验接触;产生“受”:不愿意、抵触。我问自己,一切是不是无常的?是!那么公司的状况是一直不变吗?不是!会不会变好?会!要不要去了解、接触?要
    想到“此有故彼有,此无故彼无”,一切皆有因果,如果我不去问,则就不会有相应的结果。然后自己就立马开始行动了,而且对于最后的结果并不执着一定要如何,调整自己如何以利他心去做这件事情;
    2、心情乱的时候,我习惯于收拾家,把所有的一切会打乱,重新一点一点收拾。衣服、书籍、各种小物件都分门别类收拾好;地拖好几遍,每个旮旯角都要擦干净。看着所有收拾好的房间,自己的心情也会整齐很多。但是这次收拾完自己的房间,我去厨房做饭。一走进厨房,看到满满的垃圾、地上的一块块灰色印记、灶台上的水,我就开始感觉自己情绪升起来。心里开始嘀咕,我不是昨晚刚收拾好的吗?怎么又这样了?为什么大家都不收拾,不收拾就算了,保持一下不可以吗?……
    和家里师兄一起在厨房,他炒菜,我洗菜。洗完菜,我转身,我不干了。他有点蒙,怎么了?“不高兴,太乱了,烦得慌”。他来哄我,可是身处情绪的自己,想要动手打人,甚至想破坏一切。心里的想法是:你不是乱吗?那就彻底乱了得了,心里还有摔盘子,砍东西的冲动。估计如果失去理性,自己真有可能干出来这事儿。
    在厨房实在待不下去了,赶紧回到自己卧室。当下立马冷静下来了,然后开始用“受、爱、取、有”去观自己。用无常与自己的无明去对照,几分钟以后自己的心感觉平静了许多,然后跟家里师兄道歉。回到厨房,安住去做菜,切每一刀、炒每个菜,也都发愿,希望吃到的人,可以福慧增长。也感觉到在这件事情中,其实一起租房的伙伴,何尝不是菩萨的示现,是对于我自己的考验。记得开始学佛以后,自己开始负责平时公共区域卫生,以为自己有一颗利他心,可是其实是因为打扫卫生的阿姨按时过来,一切还没有那么乱。而最近阿姨迟迟未来,卫生条件开始明显下降,而我其实并没有真正接纳这件事情。在情绪中,自己也失去了客观。其实,伙伴们都还是不错的,卫生也有收拾,只不过每个人的标准不同而已。
    摆脱错误、重复正确。当我无法控制改变自己的情绪时,首先尝试离开现在的所缘境,去观照自己的心,然后再去解决问题。
    再去看自己刚才的过程,人生真的很苦。学习佛法,每天做着自修,可我还是无法时时保持正念,差点就想杀人。如果真到那一刻,死亡距离我也不远了。真的是“此有故彼有,此生故彼生”
    我要不要摆脱无明?要不要学习佛法?要不要用正见去生活?要不要摆脱无明的控制?要不要做一个真正自由的人?我要!
    感恩佛陀,感恩佛法,感恩师父,感恩三级修学,感恩师兄们
  • 净钟 2015-11-19 08:58
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    佛陀和他所说的法•之五-六分享
    各位师兄大家好,这一周我们学习了佛陀和他所说的法五至六章节。
    通过这一周学习,基本了解了凡夫的生命系统,轮回流转的十二因缘法则。我们为什么会沉沦于轮回?最根源的问题就是无明,无明,就是没有认识生命和世界真相的智慧。过去生因为无明,整个生命就象身处黑暗和迷惑中,在不知不觉中造作了不善的业力,而阿赖耶识因为业力的作用投胎受生,得到现世这一个有漏的五蕴体。因为这五蕴体是无明的产物,于是就会在六入、触、受中产生导致下一世轮回的爱、取、有,造下有漏的业因,新的一期有漏生命也由此开始再,也就是生和老死。
    我们的生命系统,就一直处在这样一个环环相扣的轮回的链条系统中,只要是没有切断无明的根,无论我们这一期的生命演绎得如何精彩,最终都是逃脱不了无尽轮回的宿命。
    今天我要分享的主要有两点,第一点是通过十二固缘的学习,对我现实的启发,也就是现世修行的切入点。
    佛陀在定中,溯流而上,给我们找到了导致生命流转的根源,就是无明。而十二因缘中的“无明”是过去世的惑业,是已经造作的,我们是没办法改变的。对于我们现世,最关键的切入点就是在六入之后的“触”上下手。第一是减少“触因”也就是过一种简单自然的生活,老子有一句话,说“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨”,因为凡夫的串习实在太深,如果在没有觉照力的时候,过多接触繁杂的生活,就更容易回到原来轮回的轨道而不自知。第二是当六根缘六尘之后,我们能保持正见觉照的力量,在接触世界的时候,慢慢的不再产生痛苦或喜欢、优愁或快乐的情感,也就是用缘起的正见建立一个全新的认识系统,一个带有觉照的认识系统。这里也就是佛陀发现并告诉我们轮回根源是无明的意义之所在,全新认识系统建立的过程,也就是一个逐步破除无明的过程。从而也就没有了下面的爱、取、有,不再造作导致开始下一期生命轮回的业因。
    这里,让我又想到了八步骤三种禅修的第四和第五步,在理解法义的基础上,结合现实生活的观察,建立一个正确的认识和人生观,再学会用佛法的智慧去重新审视人生,解决现实问题。也就是这十二因缘中从“触”入手,带着智慧的觉知去接触世界。
    观察现实生活,对情感执著的开始,源于彼此有了初步的接触、然后有了喜欢或是不喜欢的感受,如果有了喜欢然后就有了贪爱与粘著、有了想长期拥有对方的执念,于是就有了我们的婚姻、家庭。我们的事业,也是如此,刚开始可能只想开一个小店,在经营中由渴求到贪著再到依赖,慢慢的,随着欲望的增长,就推着自己想把世界越做越大。继而对物质生活的追求、对财富、对荣誉、对存在感以及主宰欲的追求,都是开始由触到爱取有导致我们更进一步轮回的因。我们大部份时间,都是在这种没有觉知力的追求轮回中疲惫不堪,但又找不到原因。在认识佛法之前,我的整个生命,就是如此这般,时常的疲惫不堪,又是迷茫不知所措。
    我要分享的第二点则是通过通过十二固缘,重点对名色的分皙解构,对“我”的认识有了更清晰的概念。
    从法义上看,名为受想行识,属于心智部份;色为地水火风,属于物质部份。由这两大部份的和合堆积,构成了我们现在的生命系统。首先对名心智部份的解构,我们的受想心识,心智份是由我们往昔累世逐步聚积而成,导师说,生命就是一条河流,相似相续,不常不断。上一秒与下一秒的生命都是不同的,所以,根本就没有一个实质的心智部份,详细解构,虽我是实质存在,但从缘起角度又是空无一物的。再从物质身体部份去解构,身体是由地大火风四大和合而成,它的属性期实就是心智部份存在的一个载体,暂时假借的一个载体而以,就象寄居蟹找了一个海螺壳,随着它身体的长大,需要不停的更换。而随着我们业力的变化,我们暂时假借的身体这一个载体,也是需要不停的更换的,同时也一直处于成住坏空之中。
    从这一认识,让我更清晰的从“我”到“无我”的一个理论概念有了理解,但如何能真正做到“无我”,这才刚刚开始,我想这就是接下来进一步修学所需要去做的。
    但作为在家居士,我想目前并非是要从相上马上去放弃世俗生活,需要从心上入手,精进修学,掌握正见,带有正见的觉知力去生活、去工作。在对境中去修行,逐步的培养觉知力。正如导师所说,行坐做卧,穿衣吃饭无不是修行。(比如吃饭,我们以前可能会执着于吃什么,对喜欢的菜会多吃点,不喜欢的可能饭都会吃得少了,但吃饭只是为了让这五蕴体保持健康而以;比如穿衣服,以前可能会执著于什么品牌,什么料子,但穿衣只要整洁得体就可了;再比如开车,我们能不开就不开,如果一定要开,那只是代步工具,无所谓奔驰宝马,还是QQ奥拓;在与人相处时,尽量做到带着同理心,为对方着想,如果因为某此因素引起他人的嗔心,我们尽量做到检讨自身,但也无需刻意讨好或者迎合……等等)。我想修行无非就在这些看似平实而简单的生活中吧,如果慢慢的能做到“触”而内心不留痕迹,并结合“无我”的观想,我想真正的修行也就开始了。
    但这一次的学习,让我系统的了解认识了佛陀发现的十二因缘法则。佛陀对十二因缘轮回原理的发现,以及对流转门、还灭门的进一步说明,让凡夫的生命看到了解脱的希望。此时,内心对佛陀、对导师又生起无比的敬佩与感恩。
  • 观蕙 2015-08-04 17:59
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    相信轮回 走向解脱
    佛陀在菩提树下夜睹明星,见性成佛,证悟了生命的真相,圆满开发了生命无限的潜能,在此过程中依次成就了宿命的智慧,有情生死的智慧,漏尽的智慧,他的成道为我们众生找到了一条真正的生命觉醒之道,解脱之道,涅槃之道。佛陀成道时,用缘起的智慧发现了生命轮回不息的因果规律。
    这个生命流转的规律也就是佛陀为我们总结的有情生命延续,轮回的十二个环节。也是缘起论中非常重要的内容之一。大体也可以分为几个方面,如因无明 就会有各种行为,因我们的行为就会对事物产生认识,揭示了我们生命迷惑系统的基础和建立的过程;随着认识的发展就有了名色(受,想,行,识),名识的发展就长出了 六入(眼 耳 鼻 舌 身 意)六入的生长对事物会有进一步的接触(色 声 香 味 触 法);揭示了我们认识产生的缘由;对世界的接触就有了感受,有了感受后就会对事物产生喜爱或粘着于某一事物,于是就有了占有的念头和行为,最后就形成了有漏的业力,揭示了生命轮回的建立,也是我们凡夫心理的延续过程;而只要有新生命的出生,结果必定是老死,揭示了生命的延续。这样的一个轮回的规律。
    十二姻缘代表着佛陀对生命延续规律性的一种观察,是佛陀对生命的延续所作的一种规律性的认识,也就是说,一切生命的延续都不外乎这样的十二个环节,却前一支是后一支的因,后一支就是前一支的果,每一支是紧紧相扣,不可脱节的,所以说,它是生命延续的一个链条,是轮回链。 它包含了三世的双重因果,无明、行、识是过去世造作的因,名色、六入、触、受是现在世的果;爱、取、有是现在世造作的因,生、老死是未来的果。
    通过,对十二因缘的学习,我对生命又有了一个全新的认识,之所以会有现在的我,是因为前世的无明,通过行动语言造下了各种业,就形成了一定的业力,这种业力会产生要去投胎的意识,以此建立了一个我的迷惑的生命系统,业力也决定了我将会降临于怎样的家庭,天性会是个怎样的人,而当只有生命,但还没有体态形状的我来到母亲的身体内,为了感觉,接触周围的一切,就长成了有名色的五蕴的生命体,为了进一步的感受自己生长发育的环境,感受世界的一切,,慢慢就长成了有六入的我, 经过妈妈艰苦的十月怀胎,我就成了我父母的女儿,我前世的业力也决定了我生命的起点,以及现世我的所作所为,于是就长成了现在的我。而来到世上还是出于迷惑状态中的我,会紧一步接触世界,感受生活,于是,就有了喜欢,贪著,占有,的心理,这样,又会造下种种业。以此形成的业力又会决定下一世一个新的生命。而只要有一个新t的我出生,将来就必定会有老死。
    但,如果,现世的我,认真修学佛法,也能使自己迷惑的生命明心见性,了悟一切真相,从而走出迷惑的困境,走向光明的彼岸。
    通过学习,进一步认识到生命真的是从无穷的过去流向无尽的未来,相似相续,不断不灭的一条河流 。而在这其中,现世这一段是最为关键的,因为,我的前世已成定局,是谁也无法改变的,而未来世是谁也无法预知和决定的。所以,唯有,老老实实把握现世的我,时时处处以佛法的智慧关照自己,不断远离贪嗔痴的种种漏习,并造下种种善业,那未来世的我也能够具有佛菩萨一样的完美高尚的生命品质。过上真正自由的生活。
    而我们一般众生都会进入十二因缘的流转门即顺着十二因缘的河流顺流而下,所以就擺脫不了生命的轮回,而佛陀之所以会涅槃,能解脱,因为他是逆流而上的,他走的是十二因缘的还灭门。这一课中对十二因缘流转门的了解,使我相信了生命的轮回,通过对十二因缘还灭门的理解,使我更坚信,只要坚定不移地走上佛陀为我们开创的觉醒之道,解脱之道,那我们的生命也一定能像佛陀那样摆脱轮回,走向解脱,达到涅槃。
    感恩佛法。感恩一切。
    孙文惠
    2015,8,3
  • 善 彤 2018-10-19 18:22
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    解脱之道到底是什么?
    -------学习第二十八课心得体会

    本课主要介绍的是佛陀成道初夜用缘起的智慧发现了生命轮回不息的因果规律,并证得了宿命智、有情生死智和漏尽智这三种智慧。佛陀通过回望自己的生命之流得知了自己的生生死死和累生累世;通过对众生生命之河的逆观得知了众生的生死轮回;通过对世间凡夫迷惑、烦恼生命的禅观如实了知了世间一切痛苦的现象、产生痛苦的因、灭除痛苦的状态和灭除痛苦的方法,也如实了知了世间一切烦恼的现象、产生烦恼的因、灭除烦恼的状态和灭除烦恼的方法。
    因为自己的无知与无明,一直疑惑地认为解脱之道就是一条成佛成仙,长生不老之道。学习了本课后才明白有生必有死的客观规律是任何人都无法改变的了的!佛陀证悟并向世人指出的解脱之道并不是长生不老、更不是一死了之,而是生命的发展规律,即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘。我们通过对缘起的观察,可以认识轮回和解脱的两重因果。解脱之道实际上是指心的解脱与觉醒,是彻底止息烦恼、照破无明、摆脱轮回的一种生命修正方法。
    十二因缘应该是包含了过去、现在和未来三世的因果。无明、行、识是一个迷惑系统,它是过去世造作的因;名色、六入、触是一个产生认识的系统,它是过去世的果又是造作现在世的因;受、爱、取、有是一个心理延续的系统,也是一个现世的轮回,它既是现在世的果又是造作未来世的因;而生、老死就是未来世的果。十二因缘是一切生命的延续规律,即,十二个环节中前一节是后一节的因,后一节是前一节的果,每一节都紧紧相扣,像链条一样不可分割。它既是生命延续的链,又是生命轮回的链。
    轮回是一种生命现象,而轮回的根就在我们的内心。无明是一切烦恼的根源,也是凡夫人格的基础,它具有催眠的力量。无明贯穿了整个生命过程使得我们不断烦恼、痛苦、贪著和造业,生生死死、轮回无数。如果没有无明,没有贪著和一味地索取,轮回就彻底结束了。所以真正的解脱就是要解除制造轮回的无明心理,而不是逃避某个现象。彻底摆脱无明就是解脱。
    感恩三宝、感恩导师、感恩三级修学、感恩师兄们!
  • 菩提心海 2018-10-19 16:13
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    看清轮回的真相,是建立出离心的基础
    ——第28课《走近佛陀,认识佛法》第3讲 十二因缘之修学心得
    十二因缘,是佛陀发现的有情生命延续的环节,其中,“无明、行、识”代表迷惑系统的建立;“名色、六入、触”代表认识的产生,“受、爱、取、有”代表心理的延续,而“生和老死”代表生命的延续。每个环节都是由因感果的过程,顺观十二因缘,导向轮回,为流转门,让我们了解到生命轮回的因果规律,“此有故彼有,此生故彼生”,逆观十二因缘,走向解脱,为还灭门,佛陀追根溯源,找到了“此无故彼无,此灭故彼灭”的解脱原理。一切根源在无明,无明虽是第一个环节,但,同时还贯穿整个生命延续的过程,渗透在每个环节里,“一念不觉”乃“念念不觉”,我们发现无明虽看似可怕,但并没有不变的实体。就像做梦一样,虽然梦中热闹非凡,可一旦醒来,一切都瞬间消失了,轮回中的众生,同样是在无明大梦中,我们在梦中构建的轮回大厦,看似庞大坚固,一旦开启觉性,就能彻底解除轮回之根。
    那如何开启觉性呢?《心经》中,“照见五蕴皆空,度一切苦厄”“无受想行识,无眼耳鼻舌身意”“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”,《金刚金》中,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,走出迷惑,走向觉醒,关键在于用“般若波罗蜜”佛法正念照见和作如是观“名色(五蕴)”“六入”,建起出离心,是基础,虽然我们生活在五欲六尘的世界里,但,内心不再迷惑,不再有束缚,在看清世界的真相后,仍然热爱生活,幸运地是,在真相里,我们看到了觉醒的力量,三级修学,是带我们走出迷惑,走向觉醒的,有一位超脱、慈悲、智慧的好导师,有那么多师兄们一起同愿同行,我倍感珍惜。我相信,佛菩萨对所有众生都是平等大爱的,但,业随身,决定我们命运走向的是我们的心念与行为,所有遇见,都是修行,修自己的心与行,大乘佛教强调,以出世之心积极入世之事,有时,我们看到佛教徒追求的,不也是执著吗?甚至有人会认为,那是披着佛法的外衣的虚伪,出离心与菩提心,是完美的阴阳搭档,就是我们常说的,发心很重要。但,往往我们在义工行中,可能又比较偏向菩提心,想发菩提心,但,若没有出离心,发出的菩提心,可能会容易产生贪著,做得不顺时,甚至会容易生起嗔恨心!记得上次课,有师兄说,常问问自己为什么学佛,还有问师兄说,战胜自己才能成道!
    本课修学,慢慢让我把以前修学不太懂的词和句,有了连接和疏通,慢慢来,边学边用边闻思,从有到无,从无到有,都是需要过程的,相信我们未来会更好!
    感恩三宝,感恩济群法师,感恩三级修学,感恩同修们!(合十)
  • 罗臧 2018-10-14 20:52
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    周一的下午,投资人来了,带来了一个消息。明年开始,将有一个人来替代他的角色,这个人以前的背景很好,如何如何,怎样怎样,他滔滔不绝的说着,我已经听不仔细他说什么,我只感觉到,一股压抑纠缠着我胃部的神经并渐渐蔓延开,浑身都很难受。
    这是一件什么事情呢,大概就是,他把我们这个团队转手给另一个人了,而且这个人我早早就认识,实际上这个人是一个对我们的业务不太擅长的状态,去年还再向我请教互联网教育应该怎么做。投资人这样做,只有两种可能,一个是他更信任这个人,另一种可能是,他的业务重点已经不在教育方向上了。我当时就想脱口而出的质问他:”凭什么“。
    从会议结束到晚上回家,我的凡夫心,一直再做观察修:这两年投入了多少心血,他折腾了我们团队多少回,满脑子的愤愤不平。回到家把师父唱诵的三皈依开到最大声,跟着做定课,慢慢的,心渐渐定下来了。
    这半天,我反复的在思维,在气愤,这就是一种粘著。在「十二因缘」里面,我了解到:
    我们粘著一个东西,是我们爱一个东西,便对它恋恋不舍,恨一个东西,我们对它耿耿于怀。爱与恨都是强烈情感推动下的一体两面。
    我为什么会有这种粘著呢?因为这来自我的感受,这个感受来自两种情感,一种是我的喜受,我喜欢这个项目被我完全掌控并主宰的感觉,既然是这样,我一定是对这个项目即将出现变数的失控感不喜欢,这就是我的忧受。这两种受导致了我对这个项目的粘著。
    那是什么让我升起了这两种感受呢?是我的六根(六入)接触了六尘:眼睛看到他在说,耳朵听见他说的声音,头脑分析着他说的意思,这就是触,在这个过程中,我的心识和眼识、耳识、意识同时发生分辨,在无明的推动下,对这个境界产生了分别,导致了发生在前面的我感受到的喜受和忧受。
    刚才这个过程就是逆推爱-受-触-六入。我意识到,在这四个节点的前后两个节点是关键,六入之后是六根,若我能守住六根,便可以从感受发生之前,避免事情的产生。但很遗憾,在这点上,我没有升起正念,于是轮回之轮往下滚动了4个节点。现在我停在了,爱,这个节点。那天傍晚我想过很多与这个境遇对抗的所谓的”聪明的世间法“,但是我心里知道,那只会造成团队的动荡和身心过多的消耗。如果我这样做了,就是在为自己的爱或者恨,去抓取,满足自己对欲望、想法、身份的执着。如此以来,轮回之轮会继续往下滚动1个节点,取,而那时,有,的业力已经形成,变成业果受报,推动我们去受生,受老病死忧愁之苦。
    想到这里,我问自己,这真的值得吗?
    师父说,对于死亡来说,我们现在经历的一切都是微不足道的,10分钟的轮回,1000分钟的轮回,生生世世的轮回同样苦不堪言。没有什么是真正可以依靠的,现在的财富,工作,关系,喜欢的不喜欢的,随着死亡的来临都要舍弃。但是我们可以决定的是,当那一刻来临时,我们的心念是什么样的,这是决定下一个起点好坏的依据。
    只有当下这一刻,是我们自己可以决定的,所以,我决定什么都不做,静观其变。
  • 心本 2018-10-01 23:07
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    第28课《走近佛陀,认识佛法》之三 心得分享
    一、 法义理解
    本课学习了《走近佛陀,认识佛法》之三。本课内容讲了十二因缘及其流转和还灭的规律。
    (1)十二因缘:即十二个生命轮回的环节,它们是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
    佛陀从老死开始追寻,以他的智慧观察,发现了老死是因为生,生是因为有,业有,业力推动着受生。业有的因是取,是执著的一种表现。取又源于爱,爱是代表心灵对自我、对世界的一种染著。爱是因为受,跟人的情感有关系。受是因为触。接触世界通过眼、耳、鼻、舌、身、意,六根。没有正念,接触的过程中就会引发受、爱、取、有。六入是因为名色,名色就是五蕴,生命体从简单的胎儿,发展到现在六根完整的人,这个过程就是从名色到六入过程。名色是因为有识,去让我们投胎。识是因为过去的心念和行为,我们所有言行,如同种子存放在阿赖耶识这个生命大仓库里。而 凡夫的行为又来源于无明。
    2、十二因缘流转的规律
    因为无明,产生有漏的行,就会导致识去投胎,而因名色的出现,发展成长为六入,六入缘触,产生受,进而生起染著产生爱,又因为想去牢牢抓住感受比较深的境界发展到取,为了取就会努力会造业,因为业有的力量,继续去投受生,有生就会有衰老和死亡。
    这个过程就是众生轮回的规律:此有故彼有,此生故彼生。
    3、十二因缘还灭的规律
    十二因缘中,后面的每一个环节都是结果,都源于前面的因,要想结果不出现,只有不种因。而无明是众生产生轮回的源头。佛陀发现无明无性从而照破无明,一旦体认到了明性,就灭了无明,从而灭了有漏的心行,也灭了有漏的识,灭了有漏的名色,这样六入也灭了,六入灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。就这样,无明建立起来的一个轮回大厦怦然倒塌。轮回的根就是内心的无明烦恼。一旦开启觉性,解除了轮回的根,就从轮回中解脱出来了,就是一个自由自在的人,不再有迷惑和烦恼。
    所以佛陀又总结了这个还灭的规律:此无故彼无,此灭故彼灭。
    二、心得
    1、轮回不再那么神秘
    学习了本课法义,发现轮回变得不再那么神秘,它其实就是因果规律,轮回是一种规律,一种"此有故彼有,此生故彼生"的规律,而且它是可以改变的。认识轮回,相信轮回,让我知道了从何入手,不再去执著我的感受,不再去粘著我的需求,不再拼命的想要得到和占有,因为这样会让我在这条轮回的河流中不断流转,只要还在轮回中,我的生命形态始终是有漏的,这个漏是什么呢?就是无明,所以我要从迷惑中走出来,想要走向觉醒就必须要跳出轮回,一条解脱之路已然展现在我的眼前。那就是通过学习佛法来觉醒。
    2、断除痛苦的方法
    生活中会有痛苦和快乐是因为我们所接触的外境,带来的不同的感觉。而触又是通过六入这些渠道产生的。如何断除这种痛苦,佛陀告诉我们,透视一切的根源在于解除无名。逃避其不是根本的解决方法,佛法智慧博大,需要我们用心去感悟体会,如今只知其理,一旦与我结合,却不会运用,所以当我们遇到问题时唯一要做的便是先静下心来,用心思维佛法正见,与我相结合,跳出惯性的思维圈套,检讨自身不足,万万不可因无名和我执带来情绪引发烦恼,进而陷入无名的痛苦中。所以目前阶段的学佛,就要要强大守门员,不断获得正见。
    佛法让我明了因果的规律,我要做的便是因上努力,果上随缘。天道酬勤,笨鸟先飞。
    以上是我对第28课的分享。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。
  • 周子清 2018-09-21 11:20
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    走近佛陀三

      佛陀修习禅定,依次成就初禅、二禅、三禅、四禅,并在禅定的基础上修观而证得三种智慧,分别是宿命智,有情生死智,漏尽智。因具足漏尽智,而能彻底断除烦恼,成就解脱。佛陀的成道为我们众生找到了一条真正的生命觉醒之道,解脱之道,涅槃之道。
    缘起因果,我们之前学过,世界万事万物都是因缘和合而来 ,同样六道有情的生死也是如此,也是众缘和合而生,有生必有老死。通过学习本期法义中法师对十二缘起的解释,领悟生命流转之因,找到解脱轮回之根本,就是我本期学习最大的收获。
    我们是怎么进入这个生命轮回系统中的呢?“此有故彼有,此生故彼生”。无明是轮回的根,是我们过去生中无明(不觉、看不清真相)妄动,造作种种行为(善、恶、无记),有行为造业便有入胎之识(相似相续,刹那生灭,阿赖耶识的种子库、生命的载体),有入胎之识便有现生之名色(五蕴和合的胚胎),逐步发展具备六入(眼、耳、鼻、舌、身、意六根),通过这六个接触外境的窗口(根尘相触),感受苦乐(苦受乐受),生起贪著(爱,或恋恋不舍或耿耿于怀),极力抓取(爱执的严重表现),造下来生的业(有)、领受来世之生,有生必有老死及一切忧愁悲伤苦恼。若是没有无明妄动,那里会有行为造作?没有行为造作,哪会有入胎之识?没有入胎之识,哪会有胚胎这个色身?哪会有生老死苦的轮回?
      十二因缘即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死是佛陀对生命轮回规律认识,它包含了三世的双重因果,无明、行、识是过去世造作的因,名色、六入、触、受是现在世的果;爱、取、有是现在世造作的因,生、老死是未来的果。这十二因缘环环相扣 ,形成轮回之链条。
      通过对十二因缘的学习,我对生命有了更深的认识,之所以会有现在的我,是因为前世的无明,通过身口意造下了各种业,在业力的推动下产生要去投胎的意识,长成了有名色的五蕴的生命体,生命体不断发展壮大,具备六根,通过六根与母体接触,出世后我的六根继续发展,接触六尘,感受人间冷暖喜乐,生出种种贪著,,,前世的业力也决定了我生命的起点,以及现世我的所作所为,于是就长成了现在的我。又会造下种种业。以此形成的业力又会决定下一世一个新的生命,重复着生老病死无明之苦。要想获得解脱,唯有当下认真修学佛法,念念觉知,随缘不执著,才能过上自由自在的生活 。
  • 妙秀 2018-09-19 23:00
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    走近佛陀三

    本课是讲佛陀在证悟之后,以无漏智观察生命的发展规律和缘起, 终于了知众生轮回之因,顺观十二因缘则是流转门,是流转生死轮回之路,逆观十二因缘是还灭门,灭除苦道得到解脱。
    我们之所以有老病死,是因为有生,生是因为业有,造业是因为要抓取与自己内心相应的外在,而抓取是源于对外在的感知,感知则是因为与外尘接触而受了的各种信息,与外尘的接触是因为我们有六种感知外界的途径,这种途径是通过这个世间的孕育而逐渐长成,而这个成长的起点则是由于对真实世界缺乏智慧的如实的认识和观照。这十二因缘环环相扣,紧紧的把我们锁在轮回之中

    我是怀着激动的心情学习的本课,感觉之前学的都是序曲,都是为这一课做铺垫。以前学的都是导师深入浅出的把一些如实的智慧传授给我们,让我们带着正确的观念来观察世界,来如理思维,感叹自己在佛陀在世的时候在干什么?为什么要等到佛陀灭度后这么多年才开始有因缘接触佛法。以我的修学来讲如果不是得遇无上的佛法,生生世世都是只能活在黑暗中,永无天日。自己的轮回之心生生不息,从早上睁开眼睛洗漱更衣,考虑的是自己的形象用眼根抓取美感,开口吃饭便是用鼻根舌根随着自己的喜好带着贪着的心享用早饭,在路途中随着自己的耳根选取自己喜欢的佛乐,意根则是想着如何能在公司表现的更好,以获取他人的认同和利益。回想自己每天所思所想除佛法而外都是落入了这轮回的怪圈中,不禁不寒而栗。从而这一课不仅仅是给出了我思考了多年的一个正确答案和方向,同时也是明确指出了处理轮回之苦的道路。在这十二因缘中,其他的果都是由前一步的因所造成,唯有识与名色互为因果,而识与名色这中间连接的便是我们投生新一轮轮回的过程。在佛教的世界观一课中曾经提到过,心境相依,能认识的心和所认识的境相互依存,唯识所现。

    与各位师兄一起分享楞严经中这句话,这是我初始佛法时的一个问题:善哉阿难!汝等当知,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,固有轮转……
    同时,我又在楞严经中找到一个答案:佛说:阿难,汝欲知识俱生无明使汝轮转生死,结根唯汝六根,更无他物.汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更非他物。阿难虽闻如是法音心犹未明,稽首白佛:“云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物?”佛告阿难根尘同源缚脱无二,识性虚妄犹如空华。


    问题一:树精,植物成精算是六道中的哪一道?
    问题二:阿赖耶识究竟是什么?如果说是仓库是自己言行的记录者那是否是只有收录的功能没有筛检或者出库的功能?
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