第28课 【走近佛陀,认识佛法】之三

【内容简介】

佛陀的成道,对我们众生来说,意义何在?如果没有佛陀的成道,没有佛陀为我们发现的觉醒之道,我们的生命将会如何?佛陀成道时,用缘起的智慧发现了生命轮回不息的因果规律,这个流转的规律是怎样的?对于十二因缘这个佛陀成道时证悟的宇宙人生真相,我理解了多少?哪个环节的理解存在困难?

心得分享  
  • 道丰 2017-05-30 23:23
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    学习本期法义,也让我更为明确为什么一定要学习正知正念,为什么一定要按照八步骤去学习,为什么前三步很重要,为什么首先要记住。这次学习十二缘起,可能带给我更多的是那种兴奋感,感觉终于知道如何解脱了,终于知道佛陀是如何一步步证悟得了。以前就只是感觉上知道,我想解脱,可是这次的学习,让我明确,我真的要解脱。不是要成佛作祖,不是要达到什么境界,我就是想摆脱那些困扰、烦恼,摆脱自己内在的无明,我想要自由的人生。
    人生过了二十多年,快三十年了吧。自己以前一直在说‘我想要自由,我不想束缚’,可是其实自己一直在轮回,一直在“受——爱——取——有”中挣扎。回顾自己过去这些年的历程,当我听到他人对我的反馈时,好的,容易生气欢喜之心;不好,则就生起嗔恨心。
    六入:耳、意;
    触:他人评价;
    受:紧张、欢喜\嗔恨;
    爱:自我优越感、重要感、主宰欲;
    取:若他人提出不同意见,则会第一时间想要反驳对方,言语失去客观;
    有:因此而造口业、妄语之类
    ……
    在这个轮回中,无明充满了自己的生活,然而却还以为自己有着明确的价值观,是正确的,妄图说服他人。
    何为“我”?现在的我,是我吗?现在的身体是我吗?观念是我吗?身边所谓“我的**”的东西是我吗?不是!而且这一切都是无常,都不是恒常不变的。

    这一个星期,能感觉到自己的情绪时常升起,但我知道,就像师父所说的,要设置一个守门员。情绪升起时,一时间控制不住,我让自己赶紧停下来,记录下自己当下的感受,用十二因缘倒推、顺推。当把佛法的正见放在当下,问自己的心的那一刻,烦恼也就即可消散。“此无故彼无、此灭故彼灭”,我不知道自己这么使用是否正确,但是当这么做的时候,后面无明的行为也就消失了,而是让我去思考,如何去做才是对的,要如何调动自己的慈悲心。当怀着一颗安稳、利他的心去行动的时候,感觉轻松了很多,也不再纠结于最后的结果了。

    两件事情记录:
    1、对于工作,自己很容易跟着情绪走。看到前公司有一个机会,不用每天坐班,分析之下还是比较合适的,时间上很自己可以支配。可是当让自己去问一下的时候,我的内心是抵触的,以前的负面情绪升起,不愿意。使用十二因缘对照:六入和触:是意与自己以往的经验接触;产生“受”:不愿意、抵触。我问自己,一切是不是无常的?是!那么公司的状况是一直不变吗?不是!会不会变好?会!要不要去了解、接触?要
    想到“此有故彼有,此无故彼无”,一切皆有因果,如果我不去问,则就不会有相应的结果。然后自己就立马开始行动了,而且对于最后的结果并不执着一定要如何,调整自己如何以利他心去做这件事情;
    2、心情乱的时候,我习惯于收拾家,把所有的一切会打乱,重新一点一点收拾。衣服、书籍、各种小物件都分门别类收拾好;地拖好几遍,每个旮旯角都要擦干净。看着所有收拾好的房间,自己的心情也会整齐很多。但是这次收拾完自己的房间,我去厨房做饭。一走进厨房,看到满满的垃圾、地上的一块块灰色印记、灶台上的水,我就开始感觉自己情绪升起来。心里开始嘀咕,我不是昨晚刚收拾好的吗?怎么又这样了?为什么大家都不收拾,不收拾就算了,保持一下不可以吗?……
    和家里师兄一起在厨房,他炒菜,我洗菜。洗完菜,我转身,我不干了。他有点蒙,怎么了?“不高兴,太乱了,烦得慌”。他来哄我,可是身处情绪的自己,想要动手打人,甚至想破坏一切。心里的想法是:你不是乱吗?那就彻底乱了得了,心里还有摔盘子,砍东西的冲动。估计如果失去理性,自己真有可能干出来这事儿。
    在厨房实在待不下去了,赶紧回到自己卧室。当下立马冷静下来了,然后开始用“受、爱、取、有”去观自己。用无常与自己的无明去对照,几分钟以后自己的心感觉平静了许多,然后跟家里师兄道歉。回到厨房,安住去做菜,切每一刀、炒每个菜,也都发愿,希望吃到的人,可以福慧增长。也感觉到在这件事情中,其实一起租房的伙伴,何尝不是菩萨的示现,是对于我自己的考验。记得开始学佛以后,自己开始负责平时公共区域卫生,以为自己有一颗利他心,可是其实是因为打扫卫生的阿姨按时过来,一切还没有那么乱。而最近阿姨迟迟未来,卫生条件开始明显下降,而我其实并没有真正接纳这件事情。在情绪中,自己也失去了客观。其实,伙伴们都还是不错的,卫生也有收拾,只不过每个人的标准不同而已。
    摆脱错误、重复正确。当我无法控制改变自己的情绪时,首先尝试离开现在的所缘境,去观照自己的心,然后再去解决问题。
    再去看自己刚才的过程,人生真的很苦。学习佛法,每天做着自修,可我还是无法时时保持正念,差点就想杀人。如果真到那一刻,死亡距离我也不远了。真的是“此有故彼有,此生故彼生”
    我要不要摆脱无明?要不要学习佛法?要不要用正见去生活?要不要摆脱无明的控制?要不要做一个真正自由的人?我要!
    感恩佛陀,感恩佛法,感恩师父,感恩三级修学,感恩师兄们
  • 净钟 2015-11-19 08:58
    总分:25.00 推荐 看原文
    佛陀和他所说的法•之五-六分享
    各位师兄大家好,这一周我们学习了佛陀和他所说的法五至六章节。
    通过这一周学习,基本了解了凡夫的生命系统,轮回流转的十二因缘法则。我们为什么会沉沦于轮回?最根源的问题就是无明,无明,就是没有认识生命和世界真相的智慧。过去生因为无明,整个生命就象身处黑暗和迷惑中,在不知不觉中造作了不善的业力,而阿赖耶识因为业力的作用投胎受生,得到现世这一个有漏的五蕴体。因为这五蕴体是无明的产物,于是就会在六入、触、受中产生导致下一世轮回的爱、取、有,造下有漏的业因,新的一期有漏生命也由此开始再,也就是生和老死。
    我们的生命系统,就一直处在这样一个环环相扣的轮回的链条系统中,只要是没有切断无明的根,无论我们这一期的生命演绎得如何精彩,最终都是逃脱不了无尽轮回的宿命。
    今天我要分享的主要有两点,第一点是通过十二固缘的学习,对我现实的启发,也就是现世修行的切入点。
    佛陀在定中,溯流而上,给我们找到了导致生命流转的根源,就是无明。而十二因缘中的“无明”是过去世的惑业,是已经造作的,我们是没办法改变的。对于我们现世,最关键的切入点就是在六入之后的“触”上下手。第一是减少“触因”也就是过一种简单自然的生活,老子有一句话,说“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨”,因为凡夫的串习实在太深,如果在没有觉照力的时候,过多接触繁杂的生活,就更容易回到原来轮回的轨道而不自知。第二是当六根缘六尘之后,我们能保持正见觉照的力量,在接触世界的时候,慢慢的不再产生痛苦或喜欢、优愁或快乐的情感,也就是用缘起的正见建立一个全新的认识系统,一个带有觉照的认识系统。这里也就是佛陀发现并告诉我们轮回根源是无明的意义之所在,全新认识系统建立的过程,也就是一个逐步破除无明的过程。从而也就没有了下面的爱、取、有,不再造作导致开始下一期生命轮回的业因。
    这里,让我又想到了八步骤三种禅修的第四和第五步,在理解法义的基础上,结合现实生活的观察,建立一个正确的认识和人生观,再学会用佛法的智慧去重新审视人生,解决现实问题。也就是这十二因缘中从“触”入手,带着智慧的觉知去接触世界。
    观察现实生活,对情感执著的开始,源于彼此有了初步的接触、然后有了喜欢或是不喜欢的感受,如果有了喜欢然后就有了贪爱与粘著、有了想长期拥有对方的执念,于是就有了我们的婚姻、家庭。我们的事业,也是如此,刚开始可能只想开一个小店,在经营中由渴求到贪著再到依赖,慢慢的,随着欲望的增长,就推着自己想把世界越做越大。继而对物质生活的追求、对财富、对荣誉、对存在感以及主宰欲的追求,都是开始由触到爱取有导致我们更进一步轮回的因。我们大部份时间,都是在这种没有觉知力的追求轮回中疲惫不堪,但又找不到原因。在认识佛法之前,我的整个生命,就是如此这般,时常的疲惫不堪,又是迷茫不知所措。
    我要分享的第二点则是通过通过十二固缘,重点对名色的分皙解构,对“我”的认识有了更清晰的概念。
    从法义上看,名为受想行识,属于心智部份;色为地水火风,属于物质部份。由这两大部份的和合堆积,构成了我们现在的生命系统。首先对名心智部份的解构,我们的受想心识,心智份是由我们往昔累世逐步聚积而成,导师说,生命就是一条河流,相似相续,不常不断。上一秒与下一秒的生命都是不同的,所以,根本就没有一个实质的心智部份,详细解构,虽我是实质存在,但从缘起角度又是空无一物的。再从物质身体部份去解构,身体是由地大火风四大和合而成,它的属性期实就是心智部份存在的一个载体,暂时假借的一个载体而以,就象寄居蟹找了一个海螺壳,随着它身体的长大,需要不停的更换。而随着我们业力的变化,我们暂时假借的身体这一个载体,也是需要不停的更换的,同时也一直处于成住坏空之中。
    从这一认识,让我更清晰的从“我”到“无我”的一个理论概念有了理解,但如何能真正做到“无我”,这才刚刚开始,我想这就是接下来进一步修学所需要去做的。
    但作为在家居士,我想目前并非是要从相上马上去放弃世俗生活,需要从心上入手,精进修学,掌握正见,带有正见的觉知力去生活、去工作。在对境中去修行,逐步的培养觉知力。正如导师所说,行坐做卧,穿衣吃饭无不是修行。(比如吃饭,我们以前可能会执着于吃什么,对喜欢的菜会多吃点,不喜欢的可能饭都会吃得少了,但吃饭只是为了让这五蕴体保持健康而以;比如穿衣服,以前可能会执著于什么品牌,什么料子,但穿衣只要整洁得体就可了;再比如开车,我们能不开就不开,如果一定要开,那只是代步工具,无所谓奔驰宝马,还是QQ奥拓;在与人相处时,尽量做到带着同理心,为对方着想,如果因为某此因素引起他人的嗔心,我们尽量做到检讨自身,但也无需刻意讨好或者迎合……等等)。我想修行无非就在这些看似平实而简单的生活中吧,如果慢慢的能做到“触”而内心不留痕迹,并结合“无我”的观想,我想真正的修行也就开始了。
    但这一次的学习,让我系统的了解认识了佛陀发现的十二因缘法则。佛陀对十二因缘轮回原理的发现,以及对流转门、还灭门的进一步说明,让凡夫的生命看到了解脱的希望。此时,内心对佛陀、对导师又生起无比的敬佩与感恩。
  • 观蕙 2015-08-04 17:59
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    相信轮回 走向解脱
    佛陀在菩提树下夜睹明星,见性成佛,证悟了生命的真相,圆满开发了生命无限的潜能,在此过程中依次成就了宿命的智慧,有情生死的智慧,漏尽的智慧,他的成道为我们众生找到了一条真正的生命觉醒之道,解脱之道,涅槃之道。佛陀成道时,用缘起的智慧发现了生命轮回不息的因果规律。
    这个生命流转的规律也就是佛陀为我们总结的有情生命延续,轮回的十二个环节。也是缘起论中非常重要的内容之一。大体也可以分为几个方面,如因无明 就会有各种行为,因我们的行为就会对事物产生认识,揭示了我们生命迷惑系统的基础和建立的过程;随着认识的发展就有了名色(受,想,行,识),名识的发展就长出了 六入(眼 耳 鼻 舌 身 意)六入的生长对事物会有进一步的接触(色 声 香 味 触 法);揭示了我们认识产生的缘由;对世界的接触就有了感受,有了感受后就会对事物产生喜爱或粘着于某一事物,于是就有了占有的念头和行为,最后就形成了有漏的业力,揭示了生命轮回的建立,也是我们凡夫心理的延续过程;而只要有新生命的出生,结果必定是老死,揭示了生命的延续。这样的一个轮回的规律。
    十二姻缘代表着佛陀对生命延续规律性的一种观察,是佛陀对生命的延续所作的一种规律性的认识,也就是说,一切生命的延续都不外乎这样的十二个环节,却前一支是后一支的因,后一支就是前一支的果,每一支是紧紧相扣,不可脱节的,所以说,它是生命延续的一个链条,是轮回链。 它包含了三世的双重因果,无明、行、识是过去世造作的因,名色、六入、触、受是现在世的果;爱、取、有是现在世造作的因,生、老死是未来的果。
    通过,对十二因缘的学习,我对生命又有了一个全新的认识,之所以会有现在的我,是因为前世的无明,通过行动语言造下了各种业,就形成了一定的业力,这种业力会产生要去投胎的意识,以此建立了一个我的迷惑的生命系统,业力也决定了我将会降临于怎样的家庭,天性会是个怎样的人,而当只有生命,但还没有体态形状的我来到母亲的身体内,为了感觉,接触周围的一切,就长成了有名色的五蕴的生命体,为了进一步的感受自己生长发育的环境,感受世界的一切,,慢慢就长成了有六入的我, 经过妈妈艰苦的十月怀胎,我就成了我父母的女儿,我前世的业力也决定了我生命的起点,以及现世我的所作所为,于是就长成了现在的我。而来到世上还是出于迷惑状态中的我,会紧一步接触世界,感受生活,于是,就有了喜欢,贪著,占有,的心理,这样,又会造下种种业。以此形成的业力又会决定下一世一个新的生命。而只要有一个新t的我出生,将来就必定会有老死。
    但,如果,现世的我,认真修学佛法,也能使自己迷惑的生命明心见性,了悟一切真相,从而走出迷惑的困境,走向光明的彼岸。
    通过学习,进一步认识到生命真的是从无穷的过去流向无尽的未来,相似相续,不断不灭的一条河流 。而在这其中,现世这一段是最为关键的,因为,我的前世已成定局,是谁也无法改变的,而未来世是谁也无法预知和决定的。所以,唯有,老老实实把握现世的我,时时处处以佛法的智慧关照自己,不断远离贪嗔痴的种种漏习,并造下种种善业,那未来世的我也能够具有佛菩萨一样的完美高尚的生命品质。过上真正自由的生活。
    而我们一般众生都会进入十二因缘的流转门即顺着十二因缘的河流顺流而下,所以就擺脫不了生命的轮回,而佛陀之所以会涅槃,能解脱,因为他是逆流而上的,他走的是十二因缘的还灭门。这一课中对十二因缘流转门的了解,使我相信了生命的轮回,通过对十二因缘还灭门的理解,使我更坚信,只要坚定不移地走上佛陀为我们开创的觉醒之道,解脱之道,那我们的生命也一定能像佛陀那样摆脱轮回,走向解脱,达到涅槃。
    感恩佛法。感恩一切。
    孙文惠
    2015,8,3
  • 忆琳 2018-05-17 19:44
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    师兄们吉祥!我是分享员张琳。【走近佛陀,认识佛法】之三。
    导师开示说,十二因缘很重要,他代表着世尊一个修行的经验和成道的方法。代表着佛陀对轮回的一种规律的认识,只有认识到轮回规律,才能从轮回中走出来。
    佛陀在菩提树下,以他的智慧观缘起发现了生命轮回不息的因果规律。发现因缘有十二,分别为:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。。简单地说,即此有故彼有,此无故彼无。此生故彼生,此灭故彼灭。通过顺观缘起,了知轮回因果,通过逆观缘起了知解脱因果。
    本课的学习让我想到了当初走近三级修学的初心,我要改变命运。在没有走近三级修学之前,我认为我是一个不幸福的人,我的人生哲理就是追求物质,唯有有了物质就拥有了幸福。
    事与愿违,在这条追求物质的道路自己越走越窄,由于爱人工作的关系,需要在外面应酬,导致我的厌恶,情绪不好,他喝我也喝,最后可想而已,我们俩最后就是他走向赌博,我要闭店不干了。
    当时的我,怨过老天对我的不公,怨自己的命运不好。殊不知,这一切都是由自己导致的因,最后酿成苦果。正所谓种豆得豆,种瓜得瓜,自己酿的苦果,自己造的业,唯有自己背着。而我也认命了,并且还堂而皇之的认为,来世要做男人的想法,那时的我就知道人活的好累,好辛苦,甚至产生来世做蚊子的想法,被人拍死拉倒,现在回头想想那时的我,多么可笑。通过本课学习知道了未来自己的走向不是你想投胎做什么就做什么,而是自己的生生世世的业力所决定的。而造成这一切的无知,这一切的根源就是无明。无明,就是原始的矇昧,看不清生命真相的智慧。
    在我的内心深处一直有个声音在呼唤,从未停止过,那就是我要改变命运。而如何改变命运?通过本课的学习,让我知道了,命运不是一成不变的,因为在十二因缘中,行和有的表达都是指业力,业是没有尽头的,如何不在轮回中造业,必须减少渴求和占有的欲望,对事物不粘著,对痛苦不耿耿于怀,对欢喜不念念不忘,避免引发情绪和烦恼,守护住自己的根门。
    如何不再轮回,断处轮回的根在我的内心,即无明和烦恼,解除轮回的根,意味着走向解脱。改变命运从当下做起,改变命运就是不要在一生又一生的再继续轮回,轮回是苦的,而苦是如何形成的,十二因缘以告知,一切都是因为有因,才会有果。这一切都不是一成不变的,而是随着我的观念和行为不断改变。就像河水,既可以通过治理变得清澈,也可能因为污染而变得浑浊。未来我要通过佛法的智慧,培养自己的正念,治理自己生命中的一切无明,让自己在这个世界做个自由自在的人,内心不再有迷惑和烦恼。让生命焕发它该有的能量。
    过去的我在四十多年岁月中,自己活在自己的爱恨情仇的梦中,梦中热闹非凡,而今天的我,有幸得到人身,有幸闻到佛法,让梦中的我苏醒了,,使我认识到了轮回是无明建立起的大厦,是因妄念而生,了不可得。虽然我还在轮回里,但生命轮回之流是相似相续,刹那生灭的,是在不断更新的,所以改变当下,种善因,创造善缘,就能改变命运。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。
  • 公子慧纯 2018-04-24 10:33
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    本期我们学习的内容是《走近佛陀,认识佛法》的第三讲。这个部分主要讲述了十二因缘的规律,内容不多,却十分重要。法义上说:所有佛法正见,比如无常、无我、空,都是来自对缘起的观察,所以,缘起论是佛教最重要的理论,也是导向觉醒和解脱的关键所在。
    所谓十二因缘,就是“无明-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死”:因为无始以来的无明,我们造作了种种有漏的行为。而在生命的长河中,任何身口意的行为除了产生外在作用之外,同时也都会在内心留下各种影像,包括做事的经验、能力,也包括因此形成的各种情绪,这些内心影像都积累在我们的心相续中,形成“识”。一期生命结束了,这个“识”又会继续投生,出现名色,并进一步发展形成眼耳鼻舌身意六入。诸根具足之后,和外境的色、声、香、味、触、法接触,就会产生苦乐忧喜舍的种种感受。由于这些感受,我们就产生爱,也就是对喜欢的境界和感受会渴求,对不喜欢的境界和感受会排斥。当这种渴求和排斥达到一定的程度,我们就会进一步去追求、造作,采取种种行动,这又形成了新的业,继续推动着我们的下一期生命延续,在从生到老死的循环中,不断重复着“识-名色-六入-触-受-爱-取-有”的过程,也就是因迷惑而造业,再承受业力的苦果,前面的业果受报结束,新的业力又成熟了,继续招感果报,业力无尽,生死无穷。这就是生命轮回不息的因果规律。
    那么,如何才能从这个无尽循环的轮回中解脱呢?佛陀通过逆观十二因缘,并以智慧去审视,发现轮回的根源——无明看似可怕,却没有不变的实体,只要照破无明,就能当下解除轮回,明心见性。这句话给了我希望,也给了我迷茫——到底怎样才能“照破无明”呢?如果说“无明”代表着对自我的认知错误,对宇宙规律的不了解,那我们现在天天口念心想着“无常”、“无我”、“缘起”,难道就是“不无明”了吗?显然,这不是头脑上的“知道”,理性上的“理解”就可以的。正如法义中所说:“仅仅知道名相还不够,否则我们就能因此开悟了。佛陀是通过禅定,在得定的基础上观照诸法的无常、苦、无我,从而获得观智。”
    看到这段话,我心中充满了好奇和渴求,差点就想丢下法义去打坐修“禅定”去~觉知一下此刻的自己,或许就是眼根、意根和法义相触,对法义中描述的开悟境界生起了向往、好奇的觉受,对想象中的那个境界产生了喜欢和粘着,于是在这份“爱”的驱使下想要继续“取”,去做一些什么来获得这个境界。这也是一个“触-受-爱-取-有”的过程吧。虽然这比起对其他境界的“爱取有”来说似乎是属于“善法欲”,但还是需要用内心的“守门员”来检查一下——我这样的行为,是“正精进”吗?师父说过,修学需要次第而行。三级修学、两套模式的设置,就是一条成佛的大道。我这样三心二意,总想越过现在的阶段四处攀缘,就是不安住、不老实的表现,是不能真正于法受益的。想到这里,我按捺住心中的念头,继续认真看法义。
    再看法义中所说的:“我们对世界的接触和认识,都取决于我们的认识能力。我们以无明看世界,必然会引发贪瞋痴。只有以智慧看世界,才能在了了分明的同时,无所执着。”反观自己,就是一个充满无明的凡夫,如果按照自己的理解去“学佛”“修行”,必然会修偏,不是绕路,就是掉坑,甚至可能断送自己的法身慧命。所以我真的应该好好听导师的话才对。
    再看看八步骤三种禅修应用对照提示表,第一步“学习书本和音像内容,了解每句话的含义。”要做到这一步,一方面要专注、集中注意力,另一方面还要“愿意放下心中固有的观念,避免钻牛角尖”。想想我自己,每次看到跟“禅定”有关的内容就会特别在意,会情不自禁的把注意力焦点放在上面,或许就是没有放下心中固有观念的表现。不过,放下心中固有观念真的好难,我时常能够觉察到它在影响着我。就像法义中说的:“在我们的心相续中,各种情绪、妄想和需求都在寻找表达的机会。有些事想想就过去了,有些事还要说一说,做一做。”好在有辅导员师兄和各位同修师兄时常拉着我,提醒着我,让我不至于脱离正轨。感恩导师,感恩书院,感恩师兄们!
  • 虑侞 2018-04-06 20:06
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    十二因缘的意义
    学习了本期法义清楚明白了十二因缘的每个要素彼此成为互为条件或因果,导致轮回流传不止,所以只要我们暂断轮回链上的任何一个接点,尤其是破除无明,就可以不再被十二因缘所束缚,跳出六道轮回,摆脱无休止的生死循环,这也是我们参悟十二因缘的目的。
    那了解明白了还不够,我们要身体力行去做,才有办法体会;体会到了,不只是对善法能了解,自己经由接触,从内心理解后再产生出来的法,比听到的更清楚,更受用。佛陀就是教我们要坚持道心,对法要坚持,不要外面的境界一来,就被它引诱了。我们的心中如果有善法,外面一切恶法就不会来染污我们的心,因为我们已经持一切善法,善法不散,自然恶法不起。我们一定要不断「增上念慧」,慧命增长,智能就能任由我们运用。过去我们也许曾与释迦佛一起修行,但是,因为我们修行没有用心,没有坚持善法,所以心又受了外面的境界引诱,一念无明,一念偏差,千念错,再度流落轮回中。
  • 净涛陶青 2018-03-27 12:19
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    本课修学内容:《走近佛陀,认识佛法》第3讲

    本课讲述的是十二因缘的定义及规律,揭示了众生轮回和解脱的因果规律,使我进一步相信了轮回,对解脱也更有信心了。只有掌握十二因缘的规律,照破无明,才能走出轮回,走向解脱。

    法义:

    1.十二因缘的意义
    佛陀看到世间上的一切众生都受制于老病死,在禅定的状态下开始观察,生死的根源究竟在哪里。轮回的动力基础是烦恼以及心念。生命的河的核心事实上就是心念的流,心念的流形成生命的流,生命的流就形成了轮回的河流。佛陀做的事情是什么呢?他就是通过轮回的这个河流去追溯这个河流的源头。源头究竟在哪里?

    2.十二因缘的定义
    十二因缘是代表着佛陀在探寻轮回源头的过程中的一个经历,十二因缘就是无明 行 识 名色 六入 触 受 爱 取 有 生 老死 这十二个环节。生命的延续大体是这十二个环节的延续。
    佛陀从老死开始追寻,以他的智慧观察,发现了老死是因为生,生是因为有,业的有,业力推动着受生。
    业有的因是因为争取的取,是执著的一种严重表现。取又来源于爱,爱是代表心灵对自我对世界的一种染著。爱是因为受,跟人的情感有关系。受是因为触。
    接触世界有六个渠道窗口,就是眼耳鼻舌身意,就是六根。具备正念,内心有守门员,面对诱惑就不犯罪。六根对六尘是生命体和外在世界的接触,没有正念,接触的过程中就会引出受爱取有。
    六入是因为名色,名色就是五蕴,是整个生命体,包括物质因素和心理因素。生命体的发展使从简单的遗传基因,简单的胎儿发展到现在六根很完整的一个人,这个过程就是从名色到六入。
    名色哪里来?为什么出现生命体?名色是因为识,投胎是识,认识的识,属于相似相续,刹那生灭。生命有很强的可塑性,讲到阿赖耶识,是生命的一个大仓库,所有讲过的话,做过的事在生命中形成一种力量,叫做种子,影响未来的生命。有了识才回去投胎,才会有名色。
    识的投胎又取决于什么?识是因为行为,十二因缘里包含着一种业,缘起和业力的思想,命运由心念和行为决定。
    行为又来源于无明。十二因缘代表着一个流转,生命的一个轮回。无明就是一种原始的蒙昧,就是没有看清楚生命真相的智慧。

    3. 十二因缘的规律
    (1)流转的规律
    因为无明,所以就产生了很多麻木的行为,善的不善行为,有了行,就会导致识,心识就去投胎,就有名色的出现,就有五蕴生命体的出现。然后名色发展出来之后就形成六根六入,形成完整的生命体。因为六入就去接触这个世界,六入缘触,有痛苦快乐欢喜忧愁。因为受就会产生爱,会生起染著,对感受比较深的境界就会牢牢地抓住,这就是从爱到取。从爱到取就是染著的增加,执著的增加。为了对爱的境界牢牢地抓住,就会努力,会造业,因为业的力量,继续去投生,有生就会有老有死。
    这个过程隐含着一种规律,佛陀发现了众生轮回的规律,叫做此有故彼有,此生故彼生。也就是说有生就会有老死,有业就会有生,有取就会有有,有爱就会有取。

    (2)还灭的规律
    后面的每一个环节都是结果,每一种结果都源于前面的因,不种下因,结果不会出现。
    佛陀一直推理,其实无明是众生产生轮回的源头。佛陀在禅定的状态下以智慧对无明进行审视,发现没有一个真实不变的实体,无明无性,一下子把无明当下就给照破了。明代表着觉,无明代表着不觉,并不是一个固定不变的东西,没有一个固定不变的特质,当佛陀照破无明后,一下子就体认到了明性,无明就不存在了,就完成了生命的解脱过程。
    因为无明灭了,所以有漏的行为也灭了,因为有漏的行为灭了,有漏的识也就灭了,因为有漏的识灭了,所以有漏的名色灭了,有漏的爱也灭了,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。也就是由无明建立起来的一个轮回大厦一下子怦然倒塌。
    明性就是觉性,一旦觉性开发出来,就完成了轮回的解除。所以轮回不是一种现象,轮回的根其实在内心,内心的无明烦恼才是轮回的根。一旦开启觉性,解除了轮回的根,就从轮回中解脱出来了,就是一个自由自在的人,不再有迷惑和烦恼。
    所以佛陀又总结了这个还灭的规律,就是此无故彼无,此灭故彼灭。

    4. 十二因缘是宇宙人生的真相
    轮回的规律 流转的规律是因为此有故彼有,无明产生了,有漏的行为就会产生,识就会产生,因为有漏的识去投胎了,必然有名色的产生,走向轮回,制造轮回。所以把众生的轮回归纳为三个字:惑业苦。为了缓解迷惑烦恼,就会去造业,业果就会带来痛苦。惑产生业,业产生痛苦,在痛苦的状态中又制造了很多惑,很多业,又招感痛苦。
    佛陀是希望帮助如何从轮回中解脱出来。佛陀根据修行的经历 ,证悟到了明性,发现无明灭导致行为消失,有漏的识也消失,这个过程就是此无故彼无,此灭故彼灭。因没有了,结果自然不会出现。无明的因没有了,有漏的行不会出现,有漏的行没有了,有漏的识就不再去投胎了。规律:此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。包含着两种规律:轮回的规律和解脱的规律。顺观十二因缘走向轮回,逆观十二因缘走向解脱。
    佛法修行的方法是解决现象,去探寻他的原因再解决。所以佛法提供的是一套苦和苦的止息,十二因缘里其实也包含着四谛法门,苦集灭道,事实上就是根据佛陀对缘起观察的经验,提供了一套修行的模式。
    认识苦的现状,探讨苦的根源,然后再平息痛苦的根源,然后要寻找一种正确的方法。这就是苦集灭道。十二因缘代表着世尊的一个修行的经验以及成道的方法,同时也包含着佛陀成道究竟成就了什么。十二因缘是代表着佛陀对轮回的规律的认识,只有认识到轮回的规律之后,才有可能从轮回中走出来。


    心得:
    之前学过《人生五大问题》中生从何来,死往何去时,是通过缘分、天赋两个角度来解释轮回的现象,其根源在于心,不同的生命形态是内心发展的结果,惟有把握当下的心行,才能把握未来,把握生命走向。当时我也只是对轮回有一个模糊的概念,似乎应该是那么回事,也没有推翻的理由。
    修学本课后知道了十二因缘是佛陀对众生受制于老病死之苦进行的观察思维,导师用非常通俗易懂的语言对每个环节进行了详尽的开示,使我了解轮回真实不虚的存在,对轮回也不再疑惑。生从何来,死往何去,也找到了答案,轮回和解脱都有因果的规律存在,对解脱也充满了信心。同时也明白了应该如何把握命运,走出轮回,走向解脱。因加缘产生果,不种下因,就不会有果的出现。只有找到轮回的源头,拥有正念,破除无明,开发觉性,认清生命的真相,掌握解脱的规律,才能从轮回中解脱出来,做一个自由自在的人,摆脱迷惑和烦恼。

    无明的因没有了,有漏的行为就不会出现了,有漏的识就不再去投胎。当然轮回除了有六道的轮回,还有当下的轮回。惟有把握当下,在六根对六尘接触外境时,具备正念,内心有守门员,接触的过程中才不会引出受爱取有,提高生命品质。

    今天我有幸接触到了三级修学,认识到十二因缘的的因果规律,只有掌握生命轮回和解脱的规律,才能树立正见,破除无明,走向解脱。

    综上所述,所以我决心安住在三级修学两套模式中,把握好当下,树立正见,认清真相,掌握十二因缘的轮回和解脱的因果规律,以佛陀为榜样,学佛所言,行佛所行,照破无明,走向解脱,提高生命品质。

    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 法旭(严旭) 2018-03-19 00:16
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    本课讲到十二因缘,我们生活当中面临不同的串习,我们扮演了很多角色。在这个角色中,心是苦乐之源。我们一直在想永恒的话题,世间非永恒不变的,改掉串习,所带来的无明和执著。此刻分三部分进行阐述:
    一、轮回规律
    我之前所认为的轮回并非如此。十二因缘经历:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
    二、流转,还灭
    流转:无明产生=善,不善,无记行为;识=投胎,出现名色(色、受、想、行、识五蕴;而后六入(眼、耳、鼻、舌、身、意);接触身边的事物,感受苦乐;受产生爱=染著,无安全感产生=执著;有生继续有老死。此有故彼有,此生故彼生!
    还灭:由无明开始轮回,我们都是有漏的载体,无明=灭,有漏的行为=灭,有漏的识=灭,有漏的名色=灭,而有漏的受=灭,受与爱=灭,取与有=灭,有与生=灭,最终老死=灭。以此循环的轮回播放!此无故彼无,此灭故彼灭!
    三、十二因缘的规律
    顺观十二因缘=轮回;逆观十二因缘=解脱。则从轮回的因果中,佛陀还以惑、业、苦三个字对轮回起到高度的归纳。
    心得:我认为的轮回自然与书中的并非如此,而通过本课的修学让无知的我更深层次的了解十二因缘的规律所在。自身的我感受:从未觉得懒性的自己很爱健身运动,以往的我爬个小山都需要朋友拖着我走,一直拖到山顶。最近触碰到运动所带来的好处,状态也随之改变,最终喜爱上了运动的正确的方式方法。我们不断的线序渐进的轮回着,而决定我们命运则是自己的行为,所以十二因缘包含了业。此刻感恩修学!至此感恩!
  • 悟朴 2018-03-18 14:03
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    本课为第八单元《佛传篇》的第3课,讲述十二因缘的规律。
    法义部分
    1、 轮回的追溯
    轮回像一条河流,核心是:心念的流形成生命的流,再形成轮回的流
    十二因缘是佛陀探寻生命源头的经历,包含:无明 行 识 名色 六入 触 受 爱 取 有 生 老死十二支
    2、 流转规律
    顺观十二因缘,无明产生善/不善/无记行为,导致识,识投胎,出现名色,形成五蕴生命体,发展为六根,六入,接触世界产生苦乐感受,受产生爱,对突出境界染著,对印象特别深的抓取,执著增加,对在乎的境界努力,造许多业,业的力量决定继续投生,有生继续有老死
    流转(轮回)的规律:此有故彼有,此生故彼生
    3、 还灭规律
    无明是轮回的源头
    逆观十二因缘,无明灭了,有漏的行为灭了,有漏的识灭了,有漏的名色灭了,有漏的受灭了,受灭爱灭,爱灭取灭,取灭有灭,有灭生灭,生灭老死灭
    还灭(解脱)的规律:此无故彼无,此灭故彼灭
    4、 十二因缘的逻辑
    顺观十二因缘走向轮回,逆观十二因缘走向解脱
    佛法修行对每一种现象探寻它的原因,再解除,解决
    十二因缘代表世尊修行的经验
    心得部分
    关于因果有从法义的讨论,也有对现实的的观察,比如我们相信喝水可以解渴吗?(喝水是因,解渴是果)
    我们平时经常闯红灯吗?(不闯,因为遵守交通规则,才能避免行走的危险)
    我们担心每月固定时间不发工资吗?(不会,因为正常上班,付出劳动,就能拿到工资)
    这些前因导致的后果,我们都是认同的,只要有观察就不难发现。
    再来讲工作上的情景:
    工作场景(触),同事不待见(受),我要保护自己,心粘著上去(爱),留心言辞,该说的说,该还击的还击,该通过领导的,寻求领导公平处理(取),让自己保持地位,找准角度说话和做事,只做对自己有利的事(有)。
    以上是惯常的做法,是轮回。
    工作场景(触),同事不待见(受),寻找现象发生的原因,正见因缘因果(现象是果,产生这个果由于过往的积累),正见无我性空(名字是我吗,地位是我吗,有独立主宰的我吗)。
    看清后,放下对立,因为对立让矛盾加剧,只会让自他俱伤。然后调柔心态,遇事同事不沟通的,有必要的,主动去沟通;同事来沟通的,倾听,保持微笑(身体所作比言语更真实),再去共同处理事务。
    这样,缩小了自我,放大了心量。
    以上通过对触、受、爱、取、有这几支的理解和运用,获得当下解脱。
    结论:佛法坚决不是学理论,如果不能禅修,将没有力量;反之,如果自身有禅修,于法受益,传播也将有感染力。
  • 悟翠 2018-03-17 22:47
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    这一课主要为佛陀在禅定之后,用缘起的智慧观察到十二因缘,开发出觉性,照破无明,最终解脱轮回的过程。
     法义部分:十二因缘是佛陀为我们总结的有情生命延续、轮回的十二个环节。
    (1)无明:凡夫迷的状态,没有认识生命真相、宇宙真相的能力;
    (2)行:由无明而产生善和不善的行为,即业力,决定了我们生命存在的差别;
    (3)识:由我们过去各种行积累后形成一种心理力量;
    无明、行、识是生命迷惑系统的建立;
    (4)名色:因识的延续,产生五蕴的生命体,投胎后会开展出色身;
    (5)六入:投胎后形成六种认识的渠道:眼耳鼻舌身意;
    (6)触:接触外在的世界:色、身、味、触、法;
    名色、六入、触代表一个人认识的产生;
    (7)受:接触后必然后引发各种感受;
    (8)爱:一种粘着的力量;
    (9)取:贪著,追求色、身、味、触、法;
    (10)有:表现为行和有,行是行为,有是有漏的业力;
    受、爱、取、有代表一个心理的延续;
    (11)生:一轮新的轮回产生;
    (12)老死:有生才有老死,代表生命的延续;
    有生就有老死。生是因为业的有,过去生命中的业力推动着去受生。有是因为取,想要抓住什么,并长久保有。取来源于爱。爱代表心灵对自我以及对世界的染著。爱是因为受。对不同感受生起染著。要抓住,就会造业,促使轮回。受是因为触。接触外在世界依靠六根。六入是因为名色。名色是五蕴,有心理因素和物质因素。名色根源于识,识相似相续、刹那生灭。识去投胎,才会有五蕴的名色。识投胎是因为过去生中善恶不同的业力。命运由自己的心念和行为决定。行为来源于无明,无明是众生产生轮回的源头,无明无性!轮回的规律“此有故彼有、此生故彼生”。佛陀把无明照破,体认到明性,无明不存在,完成生命解脱。还灭的规律“此无故彼无,此灭故彼灭”。

    心得:
      佛法把轮回归纳为惑、业、苦。十二因缘里包含着四谛法门:苦、集、灭、道。联想到女儿的学习,自认为孩子在这个阶段就必须努力学习,希望再过两个月能够考上好的初中,这样才有可能考高中上大学。所以就会对孩子有要求,安排上补习班。在孩子考试不理想时,就忍不住的批评说教。这个过程不管结果好坏,都是在造业,由此给全家都带来了很多烦恼,我们痛苦是因为自认为为孩子付出了很多,希望孩子将来有美好的未来。同时,也带着攀比的心理,希望孩子不比别人家的差。所以,就对孩子有设定,应该这样应该那样。孩子的痛苦是,她有自己的想法,一直被约束着,感觉到有压力,压力大就想释放,就更做不到一门心思的学习,所以成绩忽上忽下。由此循环往复,产生轮回,不能解脱。
      佛法修行的模式:认识苦的现状,探讨苦的根源,再平息痛苦的根源,要寻找正确方法。很庆幸能够进入书院,跟随导师和师兄们一起修学佛法,使自己看清苦的现状,也了解到苦的根源,通过坚持修学佛法,不断提升慈悲和智慧,相信将来会找到更多正确的对治方法,逐步解脱惑业苦。
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