第27课 【走近佛陀,认识佛法】之二

【内容简介】

作为一名佛弟子,我们对本师释迦牟尼佛了解多少?能详细说出佛陀一生的经历吗?还是只能含糊、笼统地知道大概?如果不了解佛陀的一生,不清楚佛陀求道、成道、传道的过程,我们能明白学佛的真正含义吗?我们和佛陀有何相同之处?差别又在哪里?佛陀从凡人修道成佛,我们也能做到吗?

心得分享  
  • 觉 淳 2016-09-14 09:34
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    走进佛陀,认识佛法之二 心得分享
    本课学习了佛陀在求道过程中一直在寻找一种能彻底解除生命内在烦恼和迷惑之路,为我们指了一条光明的菩提大道。只有找到了烦恼产生的根本的因才能真正解脱。为此,佛陀经历了难以想象的艰辛探索、体证:通过禅定,他降伏了内心的欲望和烦恼,引发了欢喜和快乐,这并没有找到烦恼的源头,所以他没有执著于这种快乐,把禅定引向于智慧的开发;修习苦行,认为物质是产生烦恼的因,以闭气、饿其体肤来解脱,发现折磨肉身,只是解决了外在物质对生命的粘著。佛陀通过外在环境的改变,只时暂时降伏了烦恼,没有找到真正的因。最后以四禅以基础,以缘起智慧观察生命的现象,终得解脱。
    佛陀降魔成道对每个人有重要的启示,降魔成道就是要不断战胜和克服心灵内在的魔性,也就是生命内在的迷惑和烦恼,认清我们的魔性,才能看到我们生命当下所处的困境,认识到我们有佛性,也让让我们看到了生命的希望。降伏魔性,开发觉性是我们修行的关键所在。
    认清了生命解脱的方向,我们要借鉴佛陀的经验,只有不断占胜内在的心魔,才有解脱的希望。我开始找我心中的魔,识别了心中的魔才能带着觉知去战胜他。早上起床,我要做定课,常常在上班的路上听慈经,我找到了心中的昏眠魔,发心每天五点半起床,5.50准时做半小时定课,保证6.30准时出门上班。到了公司,我找到了心中的称扬自己贬低他人心魔,在上级面前表现的很完美,对下级常常不耐烦,态度不好。我发心对每一位同事都要有耐心和爱心,回到了家,婆婆因为给孩子买衣服的问题表达了不同意见,我刚想反驳,认为老人的眼光有问题,马上发现了心中的不乐魔,识别后马上识别,每个有看问题的角度不一样,我有什么好争呢?检查孩子的作业,发现一大堆错误,我的“负面情绪魔”又开始起来了,马上以正见思考,耐心帮孩子讲解,老公应酬很晚到家,我的“怀疑”魔又出现了,马上进行了识别,理解了他的辛苦。一天中,我识别了几中无数的魔。佛陀发心勇猛,精进不退,战胜了十大魔军,而我还在心魔的掌控下自得其乐呢,想想真是迷得太深了。
    想想我的学习,看似精进,法义也认真看了三遍以上,思维导图也做了,在八步骤中只做了三四步,第五步中以佛法智慧重新审视人生的过程就是识别心中的魔的关键所在,只能识别了才有解决的希望,这本身就是修行的过程,只有不断对生活中的状态与佛法比对,才能不断建立正见,有了正见,才能识别出自己起心动念中隐藏的心魔,让凡夫心的轨道朝着解脱的路上进行。

    感恩三宝,感恩导师,感恩三级修学,感恩同修师兄们!
  • 息禅 2014-10-13 21:26
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    老、病、死——《佛陀和他所说的法》第3、4讲修学有感
    晚饭后,我去医院看望两位病人,一位是我家长辈,一位是我同学,看着他们在病痛的折磨下,或心灰意冷,或强颜欢笑,心中真希望有办法能帮助到他们,但自己除了语言安慰之外,似乎也没有更好的办法了。作别后,心有惆怅,还没到家,又接父亲来电,说其头晕,且伴有严重呕吐,需立马送医院。
    等将父亲送至医院,发现虽是晚上,但等待就症的患者,竟已排起长队,经历了近两个多小时的漫长等待,又近一个小时的各项检查,父亲方得被安排留院观察并辅以挂水治疗。夜深人静,回想之前几小时内经历的,不正是与佛陀当年所看到的“老、病、死”一样吗,期间有老年患者因危重而被抢救,弥留在生死边缘的;有被种种疾病折磨而痛苦不堪,扭曲变形的病患;有因亲人被各种意外事故伤害,而一时无法接受或伤或死的结果,悲痛欲绝的家属,虽然时代背景不同,这里有宽敞明亮的病房,有现代化的医疗器械,但人们“老、病、死”的痛苦依旧。面对此情此景,我对佛陀所揭示的“青春、健康、生存的本质都是虚幻的,我们不要将宝贵的生命虚耗在追求这样一种对我们人生、生命只具有暂时意义的东西上面”,有了更真切和形象的体会。其实,这些“老、病、死”的现象,平时也都示现在我们的周围,但或因被我们忽视,或因感觉与自己无关而漠视,并没有引起我们太多的关注和深入的思考,或虽有思考,但也只是转瞬即逝,反思之所以会出现这些忽视与漠视的现象,我想原因还是因为我们没有真正理解、接受佛陀和他所说的法,在我们的内心深处,还只是把佛法当作了一种知识,总想着等我自己经历“老、病、死”时再来“观照”,再来“运用”吧,导师说我们这是没有“慧根”,就是浑浑噩噩地过日子,我说我们就是佛陀所说的愚痴的重病患者,真是真实不虚啊!
    父亲最后检查结果没有大病,但父亲有长时间躺在床上看电视的习惯,医生怀疑是颈椎变形,引发的脑供血不足,医生嘱咐要注意劳逸结合,改变不良的坐姿和生活作息,加强锻炼。我想,这和佛陀开给我们治疗无明大病的药方是一样的,也就是从日常生活中入手,在正念引导下,时时处处观照和改变我们的不良串习。
    病来如山倒,病去如抽丝,但会由量变到质变的转变过程,健康的生活、健康的生命品质,就从当下小小的改变开始。感恩佛陀!
  • 禅悦 2018-01-31 15:27
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    《走近佛陀,认识佛法》第2讲文章学习

    善亮

    佛陀出家,是为了寻求解脱之道,因为佛陀看到了,我们每个众生都受制于衰老、疾病、死亡。世间上的一切都一样。我们每一个人在老病死中,充满着烦恼和不自由。我们每一个人都渴望有解脱的需求。世间上的人一般,寻求解脱的方法,只是非常短暂的解脱。

    佛陀在他求道的过程中,发现禅定只是对烦恼的一种降伏。它并没有能够把我们内心的这种烦恼,迷惑彻底地清除。佛陀经历过六年的苦行。同样的苦行它只能克服肉体上的欲望,它并不能彻底地解决心灵内在的贪欲。

    佛陀在成道之前, 面对魔的诱惑乃至恐吓,奋起迎战,有必胜的信心。佛教中,将魔归纳为四种,分别是五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。而我自己有时候也有充足的时间想要精进修学,想要早起,睡意就会来阻挠;想要闻法,妄念会来阻挠;想要禅修,昏沉会来阻挠,所以,降魔是修行的重要环节。

    佛陀在菩提树下夜睹明星,然后大彻大悟。佛陀在成道的那个晚上,初夜、中夜、后夜。在初夜中他把他的心导向一种宿命的智慧的开发。看到了自己过去无尽轮回的一生一生。中夜的修行佛陀就把这种禅定的心导向于有情死生智慧的开发。得了一种天眼的神通,天眼智慧们开发,他看到大千世界芸芸众生,他们的这种轮回的原理。然后进入后夜,佛陀又把这种禅定的心导向于漏尽智慧的开发。这种根本的智慧,能够彻底地断除,生命内在的迷惑和烦恼。这种最究竟的智慧是我们大家进入三级修学的最终目标。感恩一切,阿弥陀佛
  • 禅悦 2018-01-31 15:13
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    学习佛法,找到心灵的归处
    悟励

    本期法义分为三个大点,第一个大点是求道。导师告诉我们,佛陀出家是为寻求解脱之道。佛陀出世的目的就是为引导众生开显觉悟的潜质。每一个众生都有解脱的需要,解脱离我们并不遥远。世间人及其他宗教的解脱方式都无法导向真正的解脱,唯有佛陀通过禅修发现,如果以初禅为基础,进一步修行一定能找到解脱之道。

    观察一下我自已和身边的人,没有哪一个人没有烦恼、迷惑,每一个人的痛苦各各不同。无论是富有、贫穷,无论是男女老幼,大家各有各的烦心事。没有哪一个人不身处在痛苦的旋涡中不能自拔,所谓人间不如意之事十之八九,没有哪一个人不需要解脱痛苦,得到幸福快乐。世间人常常用喝酒以及各种娱乐消遣来解脱,却不知这只是暂时的摆脱,并不能真正地解除内心的烦恼和迷惑,并且还充满着副作用。想一想我曾经追求过的美容、健身、闲聊、逛街、旅游等等排遣烦恼的方式,有哪一种能真正让我得到心灵的安宁和放松呢?都只是暂时让自已忘记烦恼,不能根本上解决问题,往往还因此增加一大堆的新的问题,制造出新的烦恼来。由此可见,这些方式不是究竟解脱。

    其他宗教的升天、苦行、禅修等方式,也不是真正的解脱方式。升天只是环境的改变,而不是生命品质的改变,没有解决迷惑和烦恼的生命不可能真正解脱。由此我想到我的修行,不能只满足于修一些人天福报,即使升天,天福享尽,依然要堕落六道轮回。我要以佛菩萨为榜样,发菩提心,行菩萨道,一心寻求真正的解脱,并帮助更多的众生走向解脱。佛陀通过修习苦行和禅修后他发现这都不是真正的解脱之道。苦行它只能克服肉体上的欲望,它并不能彻底地解决心灵内在的贪欲。禅定只是对烦恼的一种降伏。它并没有能够把我们内心的这种烦恼、迷惑彻底地清除。佛陀所说全部都是他亲自所证,不是天启,不是神授!我能生在有佛之世,能够听闻佛法我是多么的幸运!因为佛陀已经用他的亲证,告诉了我们正确的修行方法多么重要!没有正确的学习方向,哪怕再努力,也是南辕北辙,抵达不了终点。我有幸接触正法,又能走进书院,依止导师,有目标,有次第,有正确的修行方法,我有信心,一定跟着圣贤们的脚步,一步一个脚印地走向最究竟的解脱!

    第二大点是降魔。降魔才能够成道。魔就是能够断人的善根,能够阻碍我们的法身慧命,阻碍我们走向解脱的力量。在我们每一个人的内心里有魔性,在外在的世界有魔王,有魔鬼。我们每一个生命都有魔性和佛性。我们通过修行,张扬佛性最终就会成佛。我们的内心也有魔性,当这种魔性被张扬了之后,就会成为魔王,就会成为魔鬼。一般的人,因为我们内心有对应的魔性,很快就会成为魔王的俘虏。佛陀他已经战胜了内心的魔性,所以当外在的魔王出现的时候,佛陀能够很快地识破魔王的十大魔军。所以佛陀的这个经验,它对于我们每一个修行人,它具有同样的意义。当我们面对诱惑的时候,还是我们面对内心各种烦恼的时候,我们要去识破它。也就是我们能够对它保持觉知,不随它走,它就没有力量了。在佛教里把魔归纳为四种:有五蕴魔,有烦恼魔,有死魔,还有天魔。佛陀的降魔,其实真正降伏的是内在的魔。降伏魔性,开发觉性,这是我们修行的关键所在。观察一下我自已,以前提到魔,就想到妖魔鬼怪,却不知道自已也有魔性。现在想一想,自已心起恶念,嗔心大起时,我何尝不是被魔性所操纵?修学过程中,妄念、贪睡、贪玩、昏沉、退心等等又何尝不是自已的生命在向魔性靠近?不仅仅是佛陀需要降魔才能成道,我们每一个众生的修行都需要过关斩将,战胜魔军,才能在修行路上勇猛前行。所以八步骤很重要,观察修很重要,我要时时刻刻保持觉知,用正见来观照自已的起心动念,通过修行张扬自已的佛性,战胜自已的魔性!

    第三个大点是成道。佛陀的成道以修习四禅为基础。但是佛陀不贪著于禅定所引发的意识层面的喜乐。而是把这种禅定的心引向于智慧的开发。在初夜中,佛陀把他的心导向一种宿命的智慧的开发。成就宿命智慧就是佛陀看到自已无尽轮回中的生命经历。所以佛陀讲轮回,这个轮回是他的一种亲证,真实不虚。那么我呢?还要存侥幸的心理吗?没进班学习时一直还摇摆不定,世人都说人死如灯灭,总想万一轮回不是真的呢?轮回真实不虚,解脱多么重要!中夜的修行佛陀就把这种禅定的心,导向于有情死生的智慧的开发。得了一种类似于天眼的神通,天眼智慧的开发。他会看到大千世界芸芸众生轮回的原理。从这里佛陀得到了关于业的,缘起因果的这样一种智慧。对照现实,有哪一种现象不是缘起的呢?如是因就感得如是果。用缘起的智慧去观察,我这一段时间工作上遇到了几件麻烦事,哪一件事不是因为自已当初先种下了造成后果的因啊?俗话说的种瓜得瓜,种豆得豆也正是这个道理。我想要得到解脱的果,也得先种解脱的因,那就是为以解脱为目标,精进修行,坚定走在求解解脱的菩提道上啊!后夜,佛陀又把这种禅定的心导向于漏尽智慧的开发。所谓漏尽智慧的开发,事实上也就是引发了根本的智慧。能够彻底地断除,生命内在的迷惑和烦恼。在佛教里是一种最重要的智慧。

    学习完此课法义,让我深深感动。佛法来之不易,是佛陀历经千辛万苦,从无数挫败中上下求索,用生命实践而来的。如果没有佛法,我们将永远沉沦在无明的黑暗之中,我们的心将永远飘泊,无有归处。正如偈中所忏悔的:佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生,忏悔此身多罪障,不见佛陀金色身!感恩三宝!感恩导师!我又是多么的有福报,能够生在有佛法之世,能够走进菩提书院,依止导师这位具格善知识,有次第地系统修行佛法!我发誓发愿:尽此生、未来际,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!
  • 悟珏 2018-01-29 23:03
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    这一阶段的学习,主题是“走进佛陀,认识佛法”,于题目就非常有意思。
    走进佛陀 – 是为了了解乔达摩悉达多这个人,作为一位宗教领袖,世界一大宗教思想的创立者,了解他的经历,背景,生活环境,其人本身,从而了解这一思想体系的来源和形成的过程,有助于我们理解佛法内涵;
    认识佛法 – 师父除了将佛陀出家、求道、降魔、成道、初转法论的经历娓娓道来之外,更通过佛陀的故事,对当今教界的种种现象,现代人学佛的种种迷茫侃侃而谈,让我们理解什么是佛教,帮助我们认识佛法。
    所以我想,我们学习佛陀出家的故事,并不需要执著于乔达摩悉达多这个人是否在历史上真实存在,或者故事中的各种事件,甚至佛经中的种种神通、现象是不是真有。如果执著于这些真假是非,那就偏离了学习本章的意义与目的,陷入遍计所执的主观的错觉状态了。用另外一种更有想象力,更开放的方式阅读和理解,也许会更有助于触碰其隐喻背后的思想内涵。
    于佛陀出家一节,应对我们为何学佛,学佛的目的是什么?这是一个好问题,佛陀的出家,是在直击老病死之后的恐惧与思索,那我又是为了什么?自省吾心,我虽然不像佛陀一般从小被过度保护而不知世间疾苦为何物,然而对于老病死的恐惧,是人与生俱来的焦虑,我也无法避免,也会偶尔抬头仰望星空问问自己到底害怕什么,恐惧什么,而当这些“什么”是我目前所有的资源不能解答的时候,则往往或被混乱的情绪、错误的想法裹挟,或于迷惑中沉沦。
    所以,理解佛陀出家的因缘,了知自己学佛的目的,是对于学佛是否能够深入和坚持的重要动力。
    而于求道、降魔、成道一节,师父在开示中提到了两种“魔”,一为“外在的魔王”,一为“内心的魔性”,而后者更为重要,内心的魔性,即为我们生命内在的迷惑烦恼,我们的各种无明心念,心经中说“不住色生心,不住声香味触法生心”,这里的“生心”即为各种差别现象,为妄心、妄境、妄执,我们的生命就是在这样的妄流相续中,在各种迷惑烦恼中,不得解脱。而佛陀的办法是逆流而上,从老死开始,逆推十二因缘,观察到痛苦及痛苦之因,从而到达觉悟。
    学习佛陀的故事,就仿佛佛陀将自己求道的经历,现身说法,通过禅定、苦行的各种尝试,最终到达正道,告诉我们,左边这条路我试过了,是这样的,走不通,右边那条路我也试过了,是那样的,走不通,中间那条可以试试,跟我一起走吧。
    就这样佛陀于菩提树下成佛而教化众生,至今已经两千五百多年了。
    然而时光荏苒如白驹过隙,两千五百年前乔达摩悉达多所创立的佛教,至今仍在世间广为流传,不仅没有因为现代科技的发展而与世界脱节,反而历久弥新,被现代科技不断证明其教理的高瞻远瞩,这与西方三大一神宗教教义随着人类科技与哲学思想的不断发展而不断被否定、被质疑、被解构相比,实在是非常的神奇和令人深思。
    尼采说,上帝已死,西方人在不断抛弃或者证明神是否存在,人类是否有罪,自然由谁创造,科学是否取代宗教等等中纠缠,然而佛教似乎没有这种烦恼,绕过这些或真或假,似有还无的争论与纠结,佛法的教义是指直人心,通过自力,断除烦恼迷惑,战胜心魔和无明,是随心所欲而不逾矩,是心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
    所以,学习佛陀出家成道的故事,于我而言,有助于我理解佛法的核心,也是提醒自己,不要将学佛变成点缀,将无常无我人生是苦变成小和尚的口头禅,而生命仍然漂泊,内心仍无归宿。
  • 林雅娟 2018-01-24 23:36
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    第27课 学习《走进佛陀 认识佛法》之二心得分享
    学习《走进佛陀 认识佛法》之二,让我们了解了佛陀出家后求道、降魔、成道的艰苦历程,我不禁被佛陀为寻求解脱的正道用生命去实践的意志与决心所折服。
    我们都知道,佛陀通过禅定,认识到禅定只是意识的特定状态,虽然烦恼暂时不起现行,但还是处在有漏的妄心系统,无法将人导向离欲、灭尽、寂静、证智、觉悟和涅槃。他又开始新的探索,经过六年修行苦行,严酷的苦行,并未让他到达超越常人的境界而获得圣人的知见 ,证得智慧。然而佛陀并没有忘记自己的初心,以更坚定的意志和决心消除恶魔,把心到向观智,最终悟得正道,求得解脱,令人赞叹。
    佛陀不仅有坚强的毅志力和降魔的必胜决心,还具有很强的悟性和智慧。在证得“四禅八定”后,他没像其他求道者认为已经达到最高的境界,而是发现这不是究竟的解脱,更不是涅槃,又转向各个宗教所盛行的苦行,经过多年的苦行后,还是发现没有获得真正的智慧,于是放弃苦行,继续寻找解脱之路。他没有盲从他人的修行之路,而是通过自己的悟性及智慧,在每个关键点做出正确的选择,最终找到通往解脱的正道。他的经历告诉我们找到正确的修行之路是多么的不容易。当方向错了,哪怕再努力,永远不能到达终点。
    幸运的是佛陀找到并传播了佛法,我们才有了闻思修佛法的因缘,让我们少走弯路,让我们比较顺利的走在正确的修行之道上,我们应该倍加珍惜。回顾修学的这几个月来,从不认为自己是身患重病的凡夫到意识到自己身上的贪噌痴,从认为自己身上的毛病是所有的人都有的,是人的天性的,到意识到一切的问题都是有源头的,可以通过修行,经常观照自己的内心进行不断修正,从而修得智慧,摆脱烦恼,成就高尚品质。
    感恩佛陀!
  • 白剑雄 2018-01-24 22:25
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    本节课讲述了佛陀的求道、降魔、成道三个经历。我从佛陀亲历的求道之心、降魔之志、成道之慧醒悟到修行之路的不易以及开发自身的觉性具有现实可能性。我认识到,凡夫内心魔性的存在是困境,本来具足的觉性是希望,降服魔性开发觉性就是我们修行的关键所在。
    保持觉知,让魔性里的贪嗔痴失去力量。我未曾认真数过一分钟内到底会有多少念头从心里生起,但静下心时会感觉到一念接一念应接不暇。我发觉人的心脑犹如永不停歇的永动机,时时刻刻既想着捕捉新信息、时时刻刻又在制造着念头。这个“心魔”可谓来者不善!如果自身没有保持好觉知力,那么一个个诱惑、烦恼的念头将会趁虚而入,让魔性占据上风。学完本课,我也重新检视了自己的生活状态,发觉自己将“三心二意”发挥得“淋漓尽致”。例如,在看书的时候惦记着手机上的信息;在喝茶的时候考虑着工作上的烦心事;在走路的时候还不忘听点广播。如此的一心多用情形似乎已经成了我生活中的常态,也变成了习惯。这也引发了我的反思,该是到了转变错误观念,纠正自己心行的时候了!联想到当今社会提倡的“匠人精神”,就是制心于一处而非三心二意,可以说保持觉知力是一种能力,达到心无旁骛更是一种境界。导师在本节课开示说道,“当我们面对诱惑的时候,还是我们面对内心各种烦恼的时候,我们要去识破它,也就是我们对它保持觉知,觉知它,不随它走,我们只要觉知它,那么这些念头这些影像,它自然就没有力量了”。所以,在面对困境之时要保持觉知,生起觉知心是对治魔性的根本方法。
    佛陀依缘起的观察,开启觉悟的智慧。佛陀在初夜分证得宿命智,看到了自己与众生流转生死;于中夜分成就有情死生智,看到如是因感如是果的必然规律;在后夜证得烦恼彻底止息的漏尽智。通过佛陀的成道经历,我认识到以下要点:第一,要彻底解除轮回之根,就要开启觉性驱散无明。佛教所说的轮回就像一个圆圈,是周而复始的。在十二因缘中的无明虽然是第一个环节,但同时还贯穿着整个生命延续的过程。在其他环节只要有无明的存在就会产生相应的业力,造下有漏的业因,就会招感有漏的受生,所谓“业力无尽,生死无穷”。第二,无明具有催眠的力量,是一切烦恼的根源,也是凡夫人格的基础。第三,学会用缘起的角度看待这个世界。佛法认为,宇宙人生的生成灭亡都由条件决定,条件聚合时法就开始生起,条件解体时法则开始败坏,重又归于虚无,一切诸法都无非如此。缘起论是佛教最重要的理论,也是导向觉醒和解脱的关键所在。
    成佛成道在心中,觉知生起烦恼跑,破除无明觉性启,降服魔性最关键。
  • 法泓 2018-01-17 14:28
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    学习了“走近佛陀”的第二讲,给我印象深刻的,是佛陀为探求摆脱老病死的方法,为苦难众生找到解脱大道,而精进不懈地求索。佛陀成道后,又将这个无价的秘密,毫无保留地告知众生。并指出两种修行人中常见的边道,而示以中道,也就是八正道,为众生指明正确的方向。
    佛陀出家后,先向两位著名的仙人拜师修学禅定。佛陀很快就达到了与他的老师相同的境界。但佛陀发现,禅定只是暂时降服了烦恼,但并未从根本上断除烦恼。这个发现,是一个宝贵的经验。使我们知道,即使禅定到达很高境界,也不能贪著其中的快乐感受,不能错把这种禅悦当作涅槃,否则就停留在禅定成就的无色界天,仍在六道之中。
    佛陀又修习苦行。忍受了常人难以承受的身体上的巨大苦痛。但佛陀又发现,苦行只能使欲望暂时蛰伏,并未消亡。苦行也不曾引发智慧,不是通往觉悟的正道。这个发现,在盛行苦行的古印度,也具有很大的时代意义。使许多修行人不再走苦行的弯路。
    最后佛陀通过正道的修禅定,终于大彻大悟,成就圆满佛果。这种禅定和外道所修禅定是不一样的。人的心行瞬息万变,微妙而难以把握,今天的我们距离佛陀时代2500多年了,怎样获得正见下的禅定?只有在具备正见的善知识引领下,才有可能做到。由此我认识到,修行不仅需要佛陀这样的崇高榜样,还必须有大德善知识的指导,当然还有佛陀宣讲的佛法正见。三宝是缺一不可的。
    佛陀成道过程中,还曾经历降魔阶段。魔军有10种,包括饥渴、昏眠、怀疑等。这些很可能在我未来的修行路上碰到。由此我被警示:降魔过关,是必经的过程,不会侥幸绕过。修行路上不会一帆风顺,总要遇到一个个关口。当然,我如果遇到所谓魔,多半是自己的内魔心魔,是内心的烦恼和不良习气造成的。遇到阻碍时,我必须咬紧牙关,坚持不松懈,否则就会败退。有句歌词叫“没有人能随随便便成功”,想轻飘飘不费力地有进步有成就,在世间法尚不可能,何况修学解脱大道呢!
    正见修禅,修行必须闯关,是我学习本课最有感触的两点。
  • 法学师兄 2018-01-07 19:37
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    组修、班修思路整理

    以下闻思均属个人理解,不代表究竟法义!

    1、佛陀出家之后,经历了哪些求道过程?
    (1)佛陀出家,是为了寻求解脱之道,我有没有解脱的需要?解脱对我来说很遥远吗?
    答:
    1、《法华经》里面讲,诸佛来到这个世间,目的就是要开示众生悟入佛的知见。佛陀看到了我们每一个众生都具有觉悟的潜质,都有佛性。佛陀希望我们每一个人最终都能成佛。
    2、我们每一个众生都受制于衰老、疾病、死亡。我们每一个人生命内在的迷惑、无明,让我们充满着烦恼、不自由,看不清楚活着的生命的意义。这些迷惑和烦恼,它会不断地造业,不断地制造轮回,不断地制造生死,不断的制造痛苦。
    3、认识轮回,走向解脱,这是每一个众生都应该追求的述求。

    (2)世间上的人一般通过什么方式寻求解脱?其他宗教又怎样寻求解脱?这些方式为什么都无法真正导向解脱?
    答:
    1、 通常我们通过喝酒、通过吸du,甚至通过歌舞声色,其实都是一种寻求解脱的方法。它是一种非常短暂的解脱,而且充满副很大的作用。
    2、 很多宗教认为升天是一种解脱方式。但是升天并不代表着生命的一种究竟的解脱,因为升天只是一个环境的改变,并不是一个生命内在的改变。我们虽然升到天上了,我们内心的烦恼、业力依然还在,最终天福享尽还是要沦落人间。
    3、 印度人采用了修苦行的方式寻求解脱,肉体的欲望虽然没有了。但是并没有彻底克服心灵内在的贪欲。心灵的欲望会进入一个潜伏的阶段,其实还在的。
    4、 人通过禅定的修行,也可以暂时降伏我们内心的妄念。在禅定的状态下内心会散发出欢乐和快乐。很多人就会陶醉在这样一种禅定所带来欢喜和快乐里面,以为这就是解脱。但其实这不是解脱,因为内心的烦恼、贪欲其实还在,他没有把它彻底地清除出去。
    5、 佛陀在世的时候有96种外道,每一种外道都在寻求解脱。但事实上,他们所得到的这种解脱并不是真正的解脱,它只是通过一些方式,对内心的这种烦恼暂时地降伏,所以都不是真正的解脱之道。

    (3)学习了当时最高的禅定之后,佛陀有什么发现?为什么禅定无法导向真正的解脱?
    答:
    1、 人通过禅定的修行,也可以暂时降伏我们内心的妄念。在禅定的状态下内心会散发出欢乐和快乐。很多人就会陶醉在这样一种禅定所带来欢喜和快乐里面,以为这就是解脱。但其实这不是解脱,因为内心的烦恼、贪欲其实还在,他没有把它彻底地清除出去。
    2、 佛陀的解脱之道是以禅定为基础,在四禅的基础上以缘起的智慧来观察生命的现象,在这个观察的过程中得到解脱。

    (4)佛陀又修习了六年的苦行,有什么发现?为什么苦行也无法导向真正的解脱?
    2、佛陀凭着极高的悟性开始独自探求真理,将要成道前有怎样的降魔过程?魔的本质是什么?在日常的生活中,我们能感受到魔性的操纵吗?
    答:
    1、 我们每一个生命都有魔性和佛性。就是无明和觉性。无始无明的力量使得我们看不清楚自己的觉性,由这种无明的力量就会发展出魔性。而我们通过修行开启佛性被张扬之后,最后就成佛。
    2、 波旬属于欲界天他化自在天的天主,在佛陀修成道以及说法的过程中魔王会经常的出现。比如佛陀放弃苦行的时候,魔王跟他讲,你不要放弃苦行,这个苦行是最好的修行方法;佛陀成道了要度众生的时候,魔王跟他讲,你不要度众生了,你自己自了就好了,这个众生很难度。魔王他就处处地来阻止佛陀的修道,阻止佛陀的弘法。那同时他也会用各种世间上的人所喜欢的这些东西来诱惑佛陀。
    3、 而我们一般人,如果内心里面充满着恐惧、贪欲,当魔王出现的时候,我们很快就会成为魔王手下的败将了。原因是我们内心有对应的魔性,也就是贪嗔痴,有恐惧,有贪欲、有贪色、有贪权、有嗔恨心。
    4、 佛陀已经战胜了内在的魔性,魔王出现的时候对佛陀丝毫都不产生影响。佛陀的经验对于我们每一个修行人具有同样的意义。当我们面对诱惑、烦恼的时候,我们要保持觉知、不随就意味着战胜魔性了。我们的生命事实上就是在觉与不觉之中,当我们陷入不觉的时候,各种魔性就会得到无限的张扬。当我们的觉知心生起的时候,那么这种不觉,建立在不觉的力量上所产生的各种烦恼,它自然就没有力量了。

    3、佛陀是如何成道的?成道,成就了什么?
    (1)佛陀成道也通过修禅定,跟其他外道有何不同?
    答:
    1、 佛陀在悟道前的修行首先修四禅,禅定能够把欲望和烦恼降伏下来,内心就会进入到安静、清明的状态,内心自然散发喜悦、欢喜、快乐,但是这种通过禅定所引发欢喜和快乐,不是属于觉性层面的,是属于跟意识相应的喜和乐。如果去贪着这种意识相应的喜和乐,就会把这个境界当作是涅槃。佛陀不会去执著喜乐,而是引向于智慧的开发。

    (2)佛陀成道时,依次成就了哪三种智慧?在这个过程中,什么发挥了最重要的作用?这个生命无限潜能被圆满开发的过程,听上去是神乎其神,还是让我们倍感真切与振奋?
    答:
    1、 初夜:佛陀把他的心导向一种宿命的智慧的开发。佛陀看到自己,一生、前一生、五生、十生、一百生、一千生、一万生、一亿生,他过去无尽的轮回中的一生一生,这个画面就像电影一样。佛陀讲轮回是他的一种亲证,是他看到的。
    2、 中夜:佛陀就把这种禅定的心导向于有情死生的智慧的开发,他看到大千世界芸芸众生和他们轮回的原理。每一个众生,因为造了不同的业,有了不同的业。从这里佛陀得到了关于业、缘起因果的这样一种智慧。
    3、 后夜:佛陀又把这种禅定的心导向于漏尽智慧的开发。也就引发了根本的智慧。这种根本的智慧,能够彻底地断除生命内在的迷惑和烦恼。在佛教里漏尽的智慧是最重要。漏尽,漏就是指迷惑和烦恼。漏尽的智慧,就是彻底地清除了生命内在迷惑和烦恼。佛陀关于这种智慧的开发,是跟他对缘起的观察有关系的。

    (3)佛陀的成道,对我们众生来说,意义何在?如果没有佛陀的成道,没有佛陀为我们发现的觉醒之道,我们的生命将会如何?
    答:
    1、 佛陀是看到世间上的一切众生都受制于老病死。佛陀观察生死的根源究竟在哪里?轮回的动力和基础是我们内心的烦恼以及这些烦恼产生的各种心念。我们的不同念头,形成心念之流,形成一种习惯,形成你的一种人格,形成你的一种生命形态。
    2、 众生常被四瀑流所冲:欲望、烦恼、蒙昧。我们每一个人的内心里被各种力量左右我们的生命。我们对自己的内心是看不清楚的,我们的特点就是跟着念头跑,当我们有什么需要的时候,我们就会去追逐什么,我们很少对自己的念头进行反省,这个念头到底是什么?
    3、 佛陀通过轮回的河流去追溯这个源头。佛教里讲的十二因缘,代表着佛陀在探寻轮回源头的过程中的一个经历。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,我们生命的延续大体上是这十二个环节的延续。

    五、修学检验
    1、了解佛陀求道经历了哪些过程,认识到世间人的方式和升天、苦行、禅定等,都无法导向真正的解脱。
    2、了解佛陀降魔、成道的过程,认识到成就的是什么,以及这些经验对我们众生的重要意义。

    班修思路整理
    感受最深:造业、抓取、执着
    班修分享:
    1、 从来没有想过爱、地位、财富居然是让我们冤枉轮回的罪魁祸首。
    2、 我们对任何一个事物的执着,都直接导致了我们的轮回。
    3、 这些执着让我们深深地染着,让我们感受环境的或痛苦、或快乐、或忧愁、或欢喜,让我们恋恋不舍,让我们去追忆,去努力,去重复。
    本课疑问:对禅定的问题
  • 悲革 2018-01-06 22:07
    总分:0.00 看原文
    走近佛陀,走向解脱与觉醒

    修学了第27课《走近佛陀,认识佛法》之二,我深深的被佛陀为法忘躯、精进修行的求道精神,不为诱惑、勇猛无畏的降魔壮举,发愿坚定、志存高远的成道决心所折服。
    为了追求生命的解脱与觉醒,佛陀求道历尽艰辛,遍访参学了当时修行境界最高的名师,证得了“四禅八定”的最高境界。佛陀认识到,这并不是最终解脱的境界,无法将人导向离欲、灭尽、寂静、证智、觉悟和涅槃,不足以出离六道轮回,不能实现真正的解脱和觉醒。随后,佛陀又经历了六年多的苦行,却发现并没有因此而解脱,也不曾引发智慧。佛陀并没有放弃自己的追求,而是以更加坚定的意志和决心,求得解脱、觉醒之道。魔王波旬感到了天地震动,感知到了即将有一位脱离魔掌的大雄大智的圣者出世。出于不甘心自己所统治的世界出现解脱、觉醒者,魔王波旬派出了十个军团的魔,乃至无尽的魔来干扰阻挠佛陀成道。佛陀内心没有任何的贪欲和恐惧,无论是青面獠牙的魔军,还是花容月貌的魔女,佛陀均不为其所动。在菩提树下,佛陀以甚深的禅定为基础,把心导向观智,经过初夜、中夜和后夜的三个修行阶段,最终获得了宿命智、有情生死智和漏尽智三种智慧,终于大彻大悟宇宙人生之真相,成为这个世界第一个证悟解脱和觉醒境界的圣者,为芸芸众生带来了解脱迷惑和烦恼的希望。
    “诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”,那就是帮助众生悟入佛之知见。佛陀为众生求解脱历尽千辛万苦,我们必当知恩报恩。
    回想我的学佛经历,感觉与佛陀相比,主要的差距就在于追求解脱的道心不足,救度众生的菩提心还没有培养起来。主要原因是我还没有认清这个世界的虚幻不实,还没有真正感觉到“生、老、病、死”无量痛苦与烦恼的现实困扰。还是被这个世界的种种欲望所迷惑,凡夫俗情仍然很重。在学佛的过程中,虽然对佛法法义有一定程度的理解,但对治凡夫心的力量不足,往往还是受制于凡夫心。面对各种心魔以及世间外魔的困扰和诱惑,往往就成了败将,降伏各种魔的能力还很弱。我进入书院修学以来,虽然学佛的定力和道心比以前明显增强,但有时还是不能很好的控制自己的心,还是不能很好的把心安住当下的修学上,往往被一些烦心事所困扰,还是因为世间的“名闻利养”诸事而患得患失。
    纵观佛陀成道历程,我感觉到佛陀不是得少为足,而是追求奋斗目标的究竟、圆满实现。这种求道精神和决心,正是我要学习的榜样。
    我感觉,学佛、成佛必须要有今生今世就要成就的决心和勇气,要增强对佛陀所成就境界的真实感悟之心,要有一种现实紧迫感和绝对信心,决不能有“成佛不成佛无关紧要”、“不修今生还修来生”的思想意识。学佛、成佛的关键还是要对“佛、法、僧”三宝树立起真正皈依之心。学佛决不仅仅是求得对人生认识的转变,求得暂时的心灵慰藉,而是要以成佛为目标,以佛陀为榜样,就在今生、就在今世,就是在当下,就要成佛,否则学佛只能是种下善根,至于成佛只能是在遥远无尽的未来。
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