第20课 【发心求正觉,忘己济群生】

【内容简介】

在这份愿力的推动下,十多年来,法师往返于兰若与尘世之间,法音广宣,度众无量,足迹遍布海内外各地。由他参与创办并担任导师的戒幢佛学研究所,也在多年实践中摸索出一套适合当代的佛教教育体系。弘法教学之余,法师还以文字般若与大众广结法缘,目前,已出版人生佛教、修学引导、戒幢论丛、以戒为师四大系列丛书三十余册。

心得分享137篇  
  • 杜鹃 2018-07-30 16:07
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    本期法义学习了第二十课济群法师访谈录《坐看云起》中的三篇内容:1、《发心求正觉,忘己济群生》2、《我的出家生活》3、《并非名僧的高僧》。让我感受到这几篇法义的字里行间始终贯穿着导师的不变愿力,贯穿着他对教界和社会的关注,贯穿着他传承传播佛法坚持不懈的思考和实践. 下面是我的一点体会。
    通过本期法义的学习,我了解了导师的心路历程,他的思考、他的智慧和悲心、他的愿力。就好像他是为了佛法才来到这个世界。导师从小就生活在一个佛教家庭,全家信佛,因为受家庭的影响从小就出家了(非常的羡慕导师好有福报啊!)导师的性格是,不喜欢管人管事,更害怕介入复杂的行政事务中,同时也不愿意被人管,讨厌无谓的应酬,没有办法干自己不喜欢的事,也不会为了达到某种目的而勉强干些不愿意干的事,更不可能为五斗米折腰。导师喜欢的是一种自由自在、无拘无束,可以常常漫步在大自然的一种山野生活。(继续的羡慕导师,因为这也是我曾经向往的生活)可是导师为了弘法事业,放弃了他喜欢的清静生活。
    正是在这份弘法愿力的推动下,二十多年来,导师忘返于兰若与尘世之间,法音广宣,度众无量,足迹遍布海内外各地。因为慈悲,所以入世度众;因为智慧,所以不著世间。这就是导师“以出世之心行入世之事的境界。其实,济群导师他就是一个不是名僧的高僧大德。
    导师以利益一切众生作为他的生命目标,而我的人生目标又是什么呢?进入三级修学前我只是一个没有任何目标,每天都糊里糊涂混日子的人。进入了三级修学后,我第一次有了人生目标,就是通过学习佛法改变自己的命运,摆脱六道轮回,离苦得乐。那时想得比较简单,认为只要自己学好佛法就行了,觉得自己文化水平低,年龄大记性不好,身体又差,自己能学好就行了,那有什么多余的能力来帮助别人。对于自觉觉他、自利利他也只是当作口号说说而已。可是随着修学的时间一天天的过去我逐渐认识到佛法在我生命中的重要性,我从前的设定好像也在不断的瓦解。特别是学习了十八字方针,八步骤三种禅修,我认识到学习佛法其实并不完全在于文化水平的高低,而在于自己的学习态度是不是真诚、认真、老实,有没有把自己当成是轮回的重病患者。
    由于有了这样的认识,在学习的过程中我逐渐认识到自觉觉他和自利利他不是和我没关系,而是关系到我能不能成为一个真正合格的学员。因为导师创办的三级修学他的殊胜性就在于两套模式。三级俢学模式就是提供有效引导,完成智慧的修行,达到觉他。服务大众的模式就是营造良好氛围,通过做事,完成慈悲的修行,达到觉他。如果没有这个过程,我的修学就不能达到圆满。导师在本期法义中开示,学佛的关键是在于自利利他、自觉觉他,是要做到学以致用,能以佛法的智慧为民众提供精神食粮,这个开示让我对利他和觉他的认识又得到了提升。
    在这里我特别感恩既有智慧又有慈悲的辅导员慧也师兄,在她的支持和帮助下,星期天我被安排到菩提沙龙作分享义工。当天早上,在罕见的瓢泼大雨中我和善能师兄赶到了毗卢寺。当我生平第一次站在这么多人面前分享,让我自已都感到惊讶的是并没有什么太多的紧张,有的只是一种责任,一种担心,怕自己的分享不能打动别人,怕别人听不清我的声音(因为在进入三级修学前我的声音被周围的人说成是和蚊子的声音差不多)所以我当时分享的时候用了平生最大的力气在读分享稿,以至于把自己的耳朵都震的嗡嗡的响,什么也听不见了。
    后来善能师兄告诉我,当时房间里非常安静,大家都在注意的听,没有人说话,结束的时候掌声非常热烈。特别是当义工师兄告诉我她负责的那个小组当时有几位朋友对要不要加入三级修学正在犹豫不决,可听了我的分享后让她们下了最后的决心,几个人后来都填了报名表。这个时候我的心里感到十分的欣慰和高兴,几天来所有的付出都值了。因为我终于在自觉觉他的路上迈出了第一步。
    回想起自己修学的过程,虽然非常的不容易,可我很庆幸有导师具格善知识的引导,有辅导员和师兄们的陪伴。有次第、有方法、有氛围的修学让我始终沿着正确的道路前行。今后我的人生目标就是,继续努力学习,提高自己的生命品质,力所能及的帮助更多的人走上生命的觉醒之路。把自觉觉他、自利利他当成是自己的奋斗目标。感恩三宝!感恩导师!感恩师兄们!
  • 道云 2017-04-13 10:01
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    本期修学内容为:《发心求正觉,忘己济群生》、《我的出家生活》、《并非名僧的高僧》三篇。本期法义主要讲述了六个方面的问题:1、导师出家的因缘;2、出家之后的生活经历及成长历程;3、导师走上弘法道路的因缘及多年来的探索与努力;4、导师在弘法方面付出的心血与研究成果;5、导师对教界发展的关注、思考与探索;6、导师对高僧含义的诠释。通过本期法义的学习,感触比较深的有以下两个方面。
    一、通过学习了解导师几十年来内修外弘的历程,一方面我对导师从内心生起深深的景仰,对书院创办的缘起有了更深刻的体会。
    导师是名副其实的高僧,他的本性是喜欢自由的,他也不喜欢管人管事,他本来可以像很多出家人一样做个自了汉,过着闲云野鹤般清净自在的生活,而他却选择了艰难的弘法之路,这便是责任与担当,这便是直下承担。导师说出家人的主业就是内修与外弘,内修就是通过修行完成自身的觉醒与解脱;外弘即帮助大众达到同样的目标,就是自觉觉他。作为出家人不仅要关心自己,还要看到芸芸众生还深陷于迷惑和烦恼中,要在自觉的基础上,发起帮助一切众生的愿望,并将之作为尽未来际的使命,这是怎样的情怀呢?这不就是菩萨的慈悲济世精神吗?!所以导师多年来辛勤耕耘,契机契理地将传统佛法与现代社会相结合,利用现代人容易接受的方式去弘扬佛法,通过讲座、出版书籍、音像资料、网络等各种方式弘扬佛法。为了帮助我们众生走出迷惑,走向生命的觉醒,能够有机会依止善知识系统修学佛法,导师创办了菩提书院,设计了三级修学模式。我能成为书院的一员是何等殊胜,如果不珍惜修学机会,不能精进修学,岂不是太愧对导师了?而修行就像一人与一万人战,首先要战胜自我就不容易,多年来积累的凡夫心之“我执我见”不是轻易就被打败的,需要披甲精进的精神,需要自省自励,“自依止,法依止”。反观自身,我仍然会经常产生惰性心理,每次法义学习不够三遍的时候总会有自以为是的理由,非常惭愧,非常忏悔!庆幸地是我的心开始觉醒,每次出现惰性的时候能够自我激励,提起精神,我也真切地认识到自己是轮的回重病患者,得遇良医,是大福报,我要按照导师的指引,努力走向解脱。
    二、导师以自觉觉他为人生目标,我的人生目标是什么?
    我再次反思,我曾经的人生目标是什么?我现在的人生目标应该如何定位?年过五旬,曾经有过辉煌,也有过低谷,现在已明白诸行无常,我的职业生涯已经走完,曾经追逐的理想在无情的现实面前变得不堪一击,曾经的人生目标变得模糊不清,那是无明的结果。现在一个清晰的目标在内心生起,那就是追随导师的脚步,安住于三级修学,内修外弘,自觉觉他。一方面努力养成精进修学的好习惯,真正地让佛法进入心相续中,学会用佛法智慧解决工作生活中的问题,完成生命品质的改造。一方面认真践行修学与做事两套模式,进行传灯弘法,把自我的目标融入菩提书院的目标中,融入到导师的弘愿中。感恩三宝加持,在学习本期法义期间,我参加班委建设组培训例会,学习了导师《千手千眼,大慈大悲》的开示,导师说观世音菩萨之所以有千手千眼,是因为她有大慈大悲之心。慈是给予众生快乐,悲是拔除众生痛苦。世间众生都在追求快乐,希望得到快乐,却往往陷在痛苦中走不出来。慈悲就是帮助她们获得快乐,摆脱痛苦。佛法的核心价值在于帮助我们走向觉醒,传灯是帮助更多的人走出迷惑,走向觉醒,传灯不仅仅是为了传灯、为了度人,更是为了创建和谐社会尽力。作为佛子,我们与佛法受益了,还要看到更多的人在迷惑烦恼中,发心用佛法利益他人,解决他们的人生问题,以此完成慈悲、利他的修行。师兄开示了根据不同根基、不同行业的群体采取多种多样的善巧方便的传灯方法,非常接地气,导师又是那么细致周全,提出了要有声有色,无形无相,弱化宗教色彩,让观世音菩萨的手、观世音菩萨的眼,一个一个地长出来。我们每一个佛子都可以成为观世音菩萨的一只手或一只眼。凡人言伟大育于平凡,佛菩萨的高尚品质也是从一件件小事积累起来的,完美的菩萨是无数件利他小事的累积,不是空泛的名词。我不在纠结自己发愿很大,做到的极少的问题,我只要从一些力所能及的小事努力去做就行了,从当下做起就行了,直下承担就可以了,坚持下去,我就会成长为观世音菩萨的一只手或者一只眼。
    我的人生目标清晰了:安住于三级修学,追随导师的脚步,精进修学不懈怠,点灯传灯勤奉行,自觉觉他弘扬佛法。
  • 道丰 2017-03-20 12:36
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    导师十几年来内修外弘的历程:
    1、童真入道,未被世俗染污之前,就已经开始了出家生活,而佛法思想也在不知不觉中成为人生的重要组成部分。童真入道又使导师有更多的时间和机会接受佛法教育,从而有助于僧格的养成。
    此外因为弘法的原因,对社会有了更多接触之后,导师也越发认识到,追求真理、智慧和解脱的人生是最有意义的。出家生活清净自在、无牵无挂,也非常适合导师的性情。
    2、农禅并重支提寺,当时出家人白天种田,早晚上殿,生活条件极其简朴。老和尚们生死之心很切,最初接受的佛教教育——出家是为了“了生死”。
    2、禅宗祖庭雪峰寺,基本还是继续这种农禅并重的生活。这一方面使导师养成了山野之人的气质,并始终保持对大自然的喜爱;一方面也为僧格养成奠定了良好基础。也是在这里打下了唱诵的基础,培养了对于禅的爱好。这段时间的生活,对导师日后的成长有着重要影响。
    3、八闽首刹涌泉寺,导师是在涌泉寺从普雨老和尚正式剃度出家,住涌泉寺期间,在客堂当照客。寺院到了大年三十会安排一次普茶。这是一种既庄严又轻松的宗教生活。普茶一般都安排在晚上7点开始,大众听到钟声,穿衣搭袍,三三两两地来到斋堂,恭候方丈的大驾。斋堂的监斋菩萨前,点着两根大红蜡烛,斋堂的条桌上,摆满了水果、花生、瓜子、糖果等,每人面前还放着一个茶杯。方丈在侍者的陪同下来到斋堂后,维那起腔,唱炉香赞,方丈拈香、礼佛、升座,开始给大家开示。这时巡堂拿着茶壶,依次给大众倒茶。在柔和的烛光下,在袅袅的香烟里,在方丈和蔼的话音中,大家静静地品着茶。
    寺院也非常重视僧众的学习。普雨老和尚本人对佛学、艺术都有很高的修养,他早就意识到提高僧众佛学文化水平的重要性,在八十年代初就创办了佛学培训班。
    4、清净庄严的广化寺:导师从中国佛学院毕业后来到莆田广化寺,在广化寺住了4年,这是导师生命中重要的4年,学习戒律、研究俱舍,同时也在福建佛学院担任唯识课程的教学。在广化寺的生活,只管上课,不必干其它杂务。当时的导师有一种原始的单纯,思想很简单,每天的生活就是学习、上课、吃饭、散步、禅坐,日复一日,年复一年。直到中国佛学院邀请导师去讲课,这才离开了广化寺。
    5、轰轰烈烈的南普陀寺:1988年导师来到南普陀寺,在阿兰若处静修。这种清净自然的环境,对导师的学习、修行和弘法事业都有很大帮助。 1988年路过厦门来到南普陀挂单,没想到一住就是10年。在厦门,主要工作是教学。起初讲过戒律,后来一直都讲唯识,几乎把唯识宗的一些重要经论都讲了一遍,为导师唯识学的研究打下了坚实的基础。在厦门很容易接触到海外的法师、学者,从听他们的演讲到和他们的交谈,对导师日后走向弘法道路有启蒙的作用。
    1989年年底,台湾的游居士(佛学博士)到南普陀寺讲《大智度论》;1989年春节,台湾圆光佛学院的教务长惠空法师,来到南普陀寺弘法;并从他们的介绍中,对海外弘法事业的发展有所了解,使导师萌生了弘法的愿心。
    首先是在南普陀寺的圆通讲堂,和湛如法师一起为信众开设“正信佛教”和“人生佛教”系列讲座。当时还在厦大历史系进修研究生课程,这一因缘又得以在厦大举办“佛教文化研讨班”,开始面向高校的弘法。其后,又应邀到各地举办佛学讲座。导师就这样走上了弘法道路
    通过导师的修学、弘法经历,对照我自己的修学,很明显道心不足。当自己这样反思的时候,脑海中冒出念头:“你能跟导师比吗?”情绪突然低落了下去。我问自己“我为什么会有这样的想法?为什么我不能以导师为榜样?”“因为我执,看似是批判自己,可其实是在给自己找借口。以自我为中心,给自己一个偷懒的理由。自己认为太难,达不到。”但是,通过这一章的学习,看到导师真诚的分享,我还在以自己固有的观念去看待吗?
    总是以为导师生来就是弘法为使命,一开始就是愿力十足,一开始就是很有能力……
    但是我却没有看到缘起。这一点,不仅仅是修学的时候给自己造成了障碍,在生活中、职业发展中也常常这样。很多事情不敢去尝试,有机会自己抓不住,往后退,不是自己真的不行,而是自己认为自己不行。我看不到自己眼中厉害的人,他们曾经也是这样走过来的,看不到他们是从未放弃,有机缘就努力去做,才成就的。在一点一滴中,慢慢积攒自己的愿力,然后才能够随缘进取。
    以导师为榜样,以书院的师兄们为榜样,去督促自己。
    高僧大德以自觉觉他为人生目标,我的人生目标是什么?
    曾经是想要帮助**,而后发现其实自己的能力很有限,产生一种无力感。跳出来,去看待当时的那段经历、那个感受,其实更多是在以自我为中心,认为自己能拯救世界,结果发现自己没那个能力,然后就到了另外一个极端,反而变成了没有自己(虚假的无我)。
    法义上是怎么说的?师父是如何看待现实与愿力之间的差距的?
    修学讲究自依止、法依止。首先需要明白,因缘因果中,起主要作用的是“自己”,而不是外力。对于我自己来说,我可以有帮助他人的愿力,积极锻炼自己的能力,有因缘的时候努力去做,但是不能强求结果。不能强求来访者一定要怎么样,如果没有改变就一定是我的责任,而让自己消极怠工……学会尊重每个人的因缘,每一个生命也都是缘起的。
    导师在闽南佛学院担任研究生导师,同时也在苏州西园寺主持“戒幢佛学研究所”的工作,和教内外有志于佛教教育的法师、学者一起,共同实践对佛教教育的一些想法。
    弘法方面:讲座、书籍、音像、网络,契理契机,针对不同的人群,有不同的弘法方式、对应不同的书籍。
    记得去年十一参加静修营的时候,有师兄分享说“是导师找到了我们”,那时候自己真的不理解。可是当学习到这一章节的时候,看到导师弘法,针对不同的人群不同的讲座主题,根据时下人们关注的热点出版刊物、不同基础的人群,不同的书籍系列:“人生佛教系列”的适应面最为广泛,即使对那些没有信仰的人,也可从理性层面来接受,共有十多本小册。而“佛法修学系列”主要是针对信众的引导,并以皈依、发心、道次第等基础建设为重,如《皈依修学手册》、《认识菩提心》、《佛法修学次第》、《问道》等。“戒幢论丛系列”侧重于学术性,主要是对佛教经典的解读,如《真理与谬论》、《认识与存在》、《菩提心与道次第》。“以戒为师系列”则是2008年最新推出的,定位为“普法丛书”,希望通过对戒律的简明解读,使僧团大众对法和律具备基本认知。现已出版第一辑,包括《认识戒律》、《戒律与佛教命脉》、《僧伽礼仪及塔像建造》、《出家剃度及沙弥生活》、《比丘资格的取得》五本。
    比如对那些认字不多、年老眼花的信众,或是对那些没有阅读习惯的信众,目前已出版各类音像制品数十种,约200小时的内容,有DVD、VCD和MP3等格式,并会将这项工作作为未来几年的重点。
    通过网络弘法,它是全球性的,不受地域等种种因素的限制。自1998年起,我们已涉足网络弘法,至2000年初具规模,推出两个网站。一是“戒幢佛学教育网”,一是导师的个人主页,包括我全部的文集和音像资料。“戒幢佛学教育网”还开办了“网络佛学院”。
    对于佛教界的发展,导师能够看到境况的深层问题,并积极努力去改善,不乐观也不悲观,而是中观。
    1、出家人本分:内修外弘;
    2、应当加强佛教的制度建设,在继承传统的基础上,重建一套适合当代的佛教制度;
    3、在继承佛教传统教育制度的基础上,探索出一套适合现代的佛教教育制度,是佛教界的当务之急;
    4、而商业化,实际就意味着佛教的世俗化。——需要警觉;
    5、信仰建设和道风建设,也是教界目前所要重视的问题;
    6、对僧团的财富予以合理使用;
    7、教界应该认识到弘法的重要性,这一方面是因为出家人具有弘法的责任,另一方面是因为社会是佛教生存的土壤;
    8、寺院建筑本身(表法)在风格上要朴素、庄严、和谐,在使用上要注意实用性,集修道、弘法、教学等多功能于一体。
    导师所关注的这些点,也让我感受到导师的无我、以出世之心做入世之事、大慈大悲。
    对于我来说,我可以做什么?
    之前总觉得“弘法”这两个字跟我没有关系,可是随着每次修学的深入,意识到自己的身语意,去传达给他人的力量,也是很重要的。另外自己每次的修学心得,也需要写出来,和师兄们分享(报名新开班分享员);自己生活中使用佛法解决了一些困惑,也要及时输出,加强自己的写作能力,争取能够让有同样困惑的伙伴能够看到,利益到更多的人;自己现在的愿力很微弱,但是首先需要接纳自己现在的状态,然后在修学、生活中逐步提升,增强自己的能力,只有自己的能力增强了,才能够切实帮助到更多的人。
    紧跟两套模式去做,真诚认真老实地修学,做义工,在做事中修行。生活中、工作中,也要注意修习自己的慈悲心,尝试把当下所谓的困难当做一次历练的机会,变成修行的增上缘。
    班级共修之后,师兄们的分享带给我的启发:
    之前自己看书的时候,从来没有想过导师是多么的不容易,导师所付出的努力。而去看待我自己,为什么我没有注意到?“随缘进取”真的入心了吗?还是仅仅只是一个口号?
    自以为自己很精进,可是对照导师的经历,对照其他师兄的修学,自己差的还很远。每天的固定时间闻思修,这一点都还没有做到,总是断断续续,我真的是在随缘进取吗?不是,我是在随我!
    为什么我无法做到?智慧不够!如何增强智慧?真诚认真老实修学,安住两套模式,时时检验自己,把佛法的智慧内化到自己的心性,用八步骤去学习。
    行动:明天重新再学习一遍八步骤,早起安住法义。
  • 善倾 2016-10-05 09:20
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    您是舵手,引领着我们走向觉醒的彼岸
    我没得亲历十一静修营,开始的时候感觉好像缺少了什么。后来,在旅途上再次阅读《发心求正觉,忘己济群生》和《不是高僧的高僧》,利用移动流量断断续续听了导师的《如何建立信仰》的讲座,一种惭愧之情涌上心头。我原来觉得缺少的是亲临现场的感觉,导师面对我的慈悲笑容。结合教材内容和导师的讲座来思维,理解到三点,清楚感觉导师一直都在我身边。
    一、坚定信仰,随缘学习。
    导师童真入道,自小接触到和尚,就跟随和尚们到各寺院里学习,导师说是玩儿,我想那是一种佛化环境的熏陶,免去了沾染世俗污浊的烦恼。出家时跟随几个老和尚,又是道心极其坚固的,不管生活如何艰难,不管世道如何艰险,依然不退道心,导师耳濡目染,自是成就了纯粹的僧格。信仰,并不是在富足的时候建立的,也不是在走投无路时的稻草,信仰是人内心最自由的最安祥的支撑力。在开始的时候,也许得有人引导,但接着下来得自己去学习,得自己去维护。导师在最初的时候就算有父母在身体力行的引导,有法师们坚固道心做榜样,但如果导师不随缘学习,不断维护自己的道心的话,他也难成我们今天的导师。所谓师父引进门,成就在个人就是这样的吧。随缘不是随便,不是说随便一个法师的法义我都要潜心修学,而是说,我既然已经遇到大德上济下群法师,我就会脚踏实地跟随他修学,珍惜这个与导师的缘分,好好修学。
    二、扎实内修,大力外弘
    导师一句"如饥似渴"的学习,让我非常惭愧。在学习上,我常常浅尝辄止,谈论问题都是在浅表处夸夸其谈,没有深入学习。哪里谈得上如饥似渴,简直就是青蜓点水。导师不仅是在求学阶段潜心学习,当老师之后,授课之余就是研究经卷,一心一意把学问做好。导师曾经开示道:先做好一件事再做另一件事。他自己就是先做好内修,扎实内修,等到机缘成熟他就有资本外弘了,且导师不是一般的外弘,而是大力外弘。因为有了扎实的修为,他所写的人生佛教的书籍表面上道理很浅显,其实蕴含着深刻的佛法。没有深入哪来浅出。导师的大力弘扬佛法,我想这个菩提书院的三级修学应该也是前无古人的,虽然历代大德们都提倡有次第的修学,也许我修学浅陋还没有读到过谁提出这个三级修学并实施的。目前,三级修学遍及海内外,进入三级修学的学员们大都是法喜充满勤心修学。这是导师大力弘扬佛法的见证。导师的许多讲座,许多开示,基本编辑成册,让我们这些后学者同沾法喜,这是多么的智慧何慈悲。想到这些,就想到导师让我们阅读这些书籍,无疑是要告诉我们,老老实实学习教材,才能有资本去做传灯的工作。
    三、依止善知识,学习善知识
    我们常常说老师要言传身教。言传,传的是佛法;身教,教的品格。导师一直强调"品格",在弘扬一文中,导师说谁有资格弘扬,也讲了这个言传身教的问题。导师就是这样做我们的导师的,深入浅出的法义,如飘行海面的行走,纯净而慈悲的笑容,干净而略旧的僧袍,不断给我们惊喜的开示,当了高僧还不断学习研究的态度,主动承担三级修学导师工作,契理契机的弘法行为。哪一样不是我应该学习的呢?我既已认定导师是我今生未来生的导师,我就应该言学身习导师的修学态度、学习导师的法义,学习导师的品格,生生世世依止。
    我是俗世教师,原来只聊做生计,现在想来,自己当教师二三十年,引以为傲的二三十年其实是无用功。我都给学生传播什么生活理念了?传播的是认真学习考好大学将来能够赚很多的钱,这是在干什么,这是在培养欲望,种植烦恼。我在此向导师忏悔,我以前错得太多了,虽然全社会的俗世教师都在做这样的事情,但我不能再做这样的事情。我是不是该安静的离开?导师,我不是那种没有面对能力的人,我知道错在哪里了,可是中国千千万万个教师,他们大多数人不知道,他们或者混沌教学,或者为教育体制发牢骚。我不能离开,哪怕我只是三宝净海中的一滴水,我也要去告诉学生正确的学习理念是学习提高自己的生命品质。我会身体力行,主动纠错,主动承担。言传身教,真诚向导师学习,真诚把导师的法义落实到教育教学生活的方方面面。
    佛陀是灯塔,照耀着我们航行的方向;导师,您是舵手,带领着我们航行在走向彼岸的路上。感恩导师,您一直都在,在在处处,未曾远离。
  • 觉慈 2014-07-21 22:08
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    《一份淡淡的愿力尽未来际的努力》
    漫步在师父的心路历程里,犹如在广渺的时空里,清新,自在。读着师父“我认为我个人所有的,只是对佛教事业的一份愿力和一些想法”,轻轻的一句话,师父就把自己几十年的努力一笔带过。此时,再看看自己,惭愧又来了,面对师父,除了有知己般的熟悉,更多的就是让自己心生惭愧,情不自禁的惭愧。师父犹如灯塔般的智慧和慈悲,牵引着无明的我们走上了菩提大道。在行走的过程中,我们或许还会因为各种主客观原因,离开菩提大道,离开师父的愿力加持,这是我们的福报不够。为了能够增加福报,能有幸永远跟着师父修习佛法,我们必须不断修佛,以增加福报。正如师父对高僧的理解:高僧是依戒定慧三无漏学修行有成者。先是持戒,具足清净无染的言行,其次是得定,拥有祥和寂静的心态,第三是具慧,拥有透视人生,超越生死的智慧,除了这些内在素养还要有济世的悲心,平等关爱社会大众。所以说,是否高僧,主要取决于自身的生命品质,而非外在的身份,地位,名声。

    我知道现在的我,无法全面透彻师父,但师父在我心中是名副其实的高僧,是如佛般的高僧。更可贵的是,师父有着佛一般的亲切、微笑和沉静,这种亲切微笑和沉静是无法用任何外在的东西来装扮的,因为它是从生命的本身流淌出来的,我的心感受到了,并作为自己修学努力的目标。这种目标其实没有目标,他是修行后的必然结果。现在我看到了这样的结果,是让自己充满无条件快乐的。对于修学中的我,信心更大了。师父说一份愿力,却用了“三十年来,一些想法渐渐明朗,近十年来,一些做法渐渐成形。”如果说你读到师父的这句话,你对这份愿力有何感想?这和我们平时的无数的愿望不可同日而语吧!

    师父的这份愿力,倾注了他全部的心血和智慧,而下面这一句话是能照见师父的愿力的,“发心求正觉、忘己济群生”这是师父的大愿,救拔当代愚痴的我们。师父说,僧人的主业是内修外弘。内修,即通过修行完成生命自身的觉醒和解脱;外弘,即是帮助大众达到同样的目标。师父完善的僧格展示了师父内修的成果;外弘的成果比比皆是。师父却对自己用一份愿力就概括了。而这份愿力却摄受了无数有福报的我们,我在惭愧之时,却明白师父的这份愿力是此生不变的唯一。正因为专注才能有如此的能量,而我们是师父这份愿力下的受益者,我们能做些什么,才更有意义呢?第一,努力修学,树立对佛法的坚定信心。让这份信心流淌在生命血液中,第二,努力修学,树立正见,不东张西望,归于自心,第三,努力修学,证悟自觉。佛法是如实之法,必须是自己亲证,才能真正透彻生命真相,只有内修有所成效,我们才能有能力为师父的愿力奉上我们每一位的力量,正如师父所说:“一盏灯,点燃千百万盏灯,”我们要想成为能点亮别人灯的人,自己一定要努力修学,尽快点亮自己的智慧心灯。

    师父因为慈悲,入世度众,因为智慧,所以不著世间,这样的淡然心行,师父的愿力一直存续着,努力从没有停止过脚步,为了迷茫的我们,师父一直在寻找契机契理的方便法门,使我们能够以最相应的方法,进入修学佛法的正途。慈悲地希望我们少走弯路,从皈依共修到正信佛教、青年佛学班、道次第专修班直到菩提书院三级修学模式的创立。师父慈悲得让我心颤,无语,唯有努力修学,如师父般内修外弘,作为自己一生的愿力,尽未来际的努力,似乎没有选择的犹豫了,内修是弘法的前提和基础,如果一个人没有沿着正确的内修大道行走,那么弘法就会无法完成或者误人、害人。在我眼里,师父是佛、法、僧的融合,师父的人生目标也是我的人生目标,相信师父的努力就是我努力的方向,师父那一份淡淡的愿力,尽未来际的努力,慈悲地牵引着我,走在菩提大道上。阿弥陀佛!
  • 清秀 2018-10-18 16:35
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    本期法义梳理:主要对导师的出家因缘、出家生活及成长经历、弘法的因缘及弘法方式、对当今教界的看法和探索、何谓高僧六个方面的阐述。
    一、导师的出家因缘
    1.受家庭影响,童真入道,未被世俗污染之前就开始出家生活,有更多时间修学佛法,更容易接受佛教观念,使佛教思想成为人生的重要组成部分,有利于僧格的养成。
    2.无论是学佛还是出家,善根非常重要,关键在于对三宝的信心,导师通过对佛法的深入学习和弘法接触社会,越发认识到追求真理、智慧和解脱对人生的意义,出家生活的清净自在,无牵无挂也适合导师的性情。

    二、导师的出家生活及成长历程
    1.禅农并重的支提寺
    导师以行者身份住了三个多月,当时出家人白天种田,早晚上殿,生活简朴,艰苦,但个个讲修行,了生死观念很强,导师最初接受的佛教教育就是了生死。
    2.禅宗祖庭雪峰寺
    导师正式开始出家生涯,其实还是禅农并重的行者身份,老和尚们禅修功夫很高,没有因为“文革”和艰苦生活的影响而动摇对佛法的信心道念,导师山野之人的气质,以及对禅的爱好也是这样培养起来的;同时也为僧格奠定了良好基础。
    3.八闽首刹涌泉寺
    1979年,17岁的济群导师在鼓山涌泉寺从普雨老和尚正式剃度出家,期间在客堂当照客,认识了“普茶”;1980年成为中国佛学院第一批学生,在普雨老和尚的成就下,完成了第一次正式登台演讲。
    4.清净庄严广化寺
    导师在1985年到广化寺,在圆拙老法师的慈悲关照下,不用干杂务,只管上课,在广化寺住了4年,自学戒律和研究《俱舍》,同时在福建佛学院担任唯识教学。
    5.轰轰烈烈的南普陀
    1988年,导师在南普陀寺阿兰若处静修、教学,一住就是十年,其中为唯识学的研究打下坚定的基础。

    三、导师的弘法因缘及历程
    1.在南普陀寺时,导师有因缘接触到海外法师、学者,他们对海外弘法事业的介绍让导师萌生了弘法心愿。
    2.1992年,在普陀寺的圆通讲堂,和湛如法师开设“正信佛教系列”和“人生佛教系列”的讲座,年底又在厦大举办了“佛教文化研讨班”,开始面向高校弘法。
    3.导师一直在国内外举办各类佛学讲座,目前在闽南佛学院担任研究生导师和苏州西园寺“戒幢佛学研究所”的工作。西园寺是导师的弘法基地。

    四、导师的弘法方式
    1.针对不层面的民众,把讲座整理成文,出版了四大系列的书籍:
    (1).“人生佛教系列”适应面最广泛,没信仰的人也可以理性接受。
    (2).“佛法修学系列”主要是针对信众的引导,皈依,发心,道次第等基础建设为重。
    (3).“戒幢论丛系列”侧重于学术性,主要对佛教经典的解读。
    (4).“以戒为师系列”定位为“普法从书”,通过戒律的简明解读,让僧团大众对法和律具备基本认知。
    2.音像制品弘法,普及面广,为认字不多、年老眼花的老人和没有阅读习惯的信众提供方便。
    3.网络弘法,自1998年至2000年推出两个网站:戒幢佛学教育网和导师的个人主页,还开办了“网络佛学院”,利用网络优势,契理契机,让学佛大众通过视频上课共修。
    4.成就导师弘法的顺缘:除导师的愿心之外,还有宽松的政治环境,南普陀寺和闽南佛学院,西园寺的普仁大和尚和各地护法居士。

    五、导师对教界现状的看法
    1.作为出家人,要以内修外弘为本份;作为寺院,定位要准确,为僧人提供修学办道的环境,同时也是民众净化身心的净土。
    2.加强佛教的制度建设,在继承传统的基础上,重建一套适合当代的佛教制度。
    3.在继承佛教传统教育制度的基础上,探索出一套适合现代的佛教教育制度是当务之急。
    4.教界要避免寺院商业化,世俗化。
    5.教界应重视信仰建设和道风建设。
    6.对僧团的财富要予以合理使用,多关注弘法,慈善,教育的问题。
    7.佛法的弘扬要契理契机,用现代人最容易接受的方式,为大众提供智慧的解决之道。

    8.寺院重建要朴素,庄严,和谐,要体现佛法的内涵,要注重实用性,集修道,弘法,教学于一体。

    六、“高僧的含义”
    不能仅凭名声来评判是否高僧,高僧是依戒定慧三无漏学修行有成者。要持戒、得定、具慧,要有济世的悲心和平等关爱社会大众。是否高僧,主要取决于自身的生命品质,以自觉觉他为人生目标。
  • 净泯 2018-10-12 17:14
    总分:0.00 看原文
    《发心求正觉 忘己济群生》等学习心得
    本课讲述了济群导师修学、弘法的经历,展现了导师在“发心求正觉、忘己济群生”的宏大愿心下,以慈悲入世度众,以智慧不著世间,创造机缘使大众能亲近佛法,啜饮甘露,解脱烦恼困惑,实现生命觉醒,救拔众生出离苦海。
    导师童真入道,在成长经历中“如饥似渴地学习,佛学院毕业后,在广化寺后山僻静处继续学习……”。导师对善法的渴望与修学的精进,使我自惭形秽。进入同喜班学习,我从中感受到法喜,解决了一些困惑,减少了一些烦恼,但对法义正见的理解并未能做到完整、准确、透彻,对所学法义正见,未能联系现实人生建立正确认识,也就难以做到以佛法智慧来解决现实生活中的问题。作为“贪、嗔、痴”的重病患者,我缺少急切希望救治痊愈的欲望,把学佛作为了生活的补充、心理的调节,因此时而精进、时而懈怠。免费的学习场所、学习材料,还有辅导员、辅助员陪伴指导,我虽有感激但并未珍惜。在懈怠中,幸亏有辅导员师兄在轻轻提醒着我,幸亏有师兄们交流分享心得所产生的正能量激励着我,使我在迷糊中清醒、振作,继续与师兄们在菩提路上一起前行。
    导师开示,“无论学佛、还是出家,善根非常重要。就像一棵树,如果根扎得深、扎得稳,就有能力抵御外来冲击。”导师善根深厚,成就高僧大德是无始以来的善行积累,精进不懈利益帮助众生。对照自己,虽年已近半百,我仍在欲望的泥潭里浮浮沉沉,而不知道去紧紧抓住身边这脱离欲望泥潭的救命绳索。善根需要修行来滋养,作为佛门弟子,我要时时处处心怀感恩心、恭敬心、慈悲心,善待身边的亲人、朋友、同事、同修、以及一切有缘众生,清净身口意行为,泯除妄想杂念,以每一个当下的点点滴滴的善行积累,使我的善根在滋养中成长。
    导师秉承佛菩萨的慈悲心怀,在内修外弘中深切体会到社会民众对佛法的需求,将深奥的佛法经论诠释成通俗易懂的大众语言,通过印制读本、开设讲座、制作音像、网络传播多途径弘扬佛法,以始终不渝的弘法愿心,创造因缘条件,成立菩提书院,施设三级修学,引领大众走向生命觉醒。我深深感恩导师的慈悲与智慧,感恩有幸遇见如此殊胜的有次第、有方法、有指导的修学模式。进入三级修学,使我对佛教有了正确认识,对宇宙人生真相有了真切了解。在佛教经典的汪洋中,按照初、中、高的修学次第循序渐进,我少走很多歪路;自修、共修的修学方式,创造了良好的修学氛围,在相互学习增上中,还有辅导员师兄随时为我解除疑惑;共修分享,巩固了对法义的理解,也促使我将佛法与现实人生联系起来,在检讨自己的不足中,让正见真正进入心田,转化成我的认识和观念;而分享的过程,也在培养我表述佛法正见的能力,使我今后也能运用佛法智慧去帮助身边的大众,让佛法更多的进入人们的生活。
    通过本课学习,我认识到导师是人世间的真正的高僧大德,是我紧紧跟随、精进学习的目标。导师开示,学佛关键是自利利他,自觉觉他。随着修学的深入,我将通过学习分享、护持读书会等方式,如法的学习做人做事,通过义工活动培养慈悲心怀,在修学佛法和服务大众过程中,真正实现生命品质的提升。
  • 刘秀荣 2018-10-11 13:43
    总分:10.00 看原文
    第20课 【发心求正觉,忘己济群生】修学分享
    这一课三个板块,《发心求正觉,忘己济群生》,《我的出家生活》,《并非名声的高僧》。通过本课的学习,了解到了导师的内修外弘的历程,知道了导师出家的因缘,主要是受到家庭影响。童真入道,这更容易接受佛法观念,这是我想到现在的青少年,生活在道德沦丧的污染环境当中,耳熏目染,如果让他们能够从小接受传统文化教育,特别是佛法的教育,来培养善根,随着年龄的增长,佛学营养不断的浇灌,善根会扎得更深,扎得更稳,让佛法的智慧从小流淌在他们的血液中,在佛法的影响下,正能量不断茁壮长大,用强大的正能量的能力来抵御污染的外界环境,邪不压正,不会同流合污。而且会出淤泥而不染,还可以从小培养出弘扬法的人才来,这是我的一点思考。
    导师已经成为高僧大德了,但他不忘记在成长过程中,亲近过的三位老人家,一是福州鼓山涌泉寺的普雨老和尚,二是莆田广化寺的圆拙老法师,三是厦门南普陀寺的妙湛老和尚。这时,我想到在我们的成长过程中,哺育教育我们的父母师长,还有今天指引我们,走向三级修学的导师,使我升起了深深的感恩之心。
    内修外弘是出家人的神圣使命,导师正是通过内修,完成了自身的生命解脱,发起了帮助广大群众达到同样目标的决心和意愿,为帮助陷入迷惑与烦恼的芸芸众生觉悟,几十年来弘法,随着时代的发展又拓宽了弘法的渠道,充分利用了现在的传播方式弘法。如今天我们捧在手中的宝书,还有辅导我们学习的音响网络,不但我们看到了文字,还听到了导师倍加亲切的声音。
    这课他就告诉我们,佛法是了解生命的智慧,是究竟解脱人生痛苦的方法,佛教能为社会提供健康的宗教信仰,正确的人生观念。我们今天走进了三级修学的大门,这里是我们的精神家园。在这里能让我们浮躁的心灵安静下来,安住在佛法的修行上,通过对佛法的反复学习,不断的加深理解,逐步的掌握佛法的知识,来处理各种问题,学会用佛法的智慧重新审视人生,让精神升华,让生命走向觉醒和解脱。在这方面导师给我们做出了榜样,他就是以戒定慧,三无漏学修行有成的高僧,具足清净无染的言行,拥有祥合和寂静的心态,和透视人生超越生死的智慧,我们要以此作为人生修行目标,紧跟着导师走,一步步走向生命的觉醒,这是我的体会。
  • 许瑾 2018-09-25 19:06
    总分:0.00 看原文
    本期法义主要介绍了师父几十年来内修外弘的历程。文中师父提到在他成长过程中亲近过的三位老人家,一是福州鼓山涌泉寺的普雨老和尚,二是莆田广化寺的圆拙老法师,三是厦门南普陀寺的妙湛老和尚。是他们成就济群导师出家,成就他上学,成就他静修,给他修学上的指导,给他创造弘法的条件。导师从他们身上学到各种做人做事的美德,终身受用不尽。
    这也使我想到,我曾经对佛教的误解,就是烧香拜佛、诵念佛经。而那些信众多半对佛祖都是有所求,更有些信众遇到不顺心或不如意的事就想到了菩萨。寺庙就是一个让人求得心灵安慰的避难所。而寺庙的一些商业行为,我会令我有所反感。但是自从接触了三级修学,遇到了我人生中的善知识-济群法师。让我改变了自己以往很多的误解,让我知道什么是真正的人生佛教。让我知道了世间的一切皆是“诸法因缘生,诸法因缘灭”,万事万物都是有因缘因果;也让我了解了轮回(虽然现在还没有完全相信);更让我体会到人生本来就是“苦”的。从根本上改变了我原有的世界观、人生观和价值观。这些的改变,让我深刻体会到一个人在修学佛法的过程中,依止善知识的重要性。我相信导师如没有遇到上面提到的三位老人家,不一定会坚守弘法的道路,而我们更没有机会遇到我们的善知识,从而改变我们的生命品质。
  • 童求 2018-09-21 16:58
    总分:0.00 看原文
    第20课 【发心求正觉,忘己济群生】 法义总结:
      一、导师的出家因缘
      受家庭影响童真入道,有利也有弊。
      利:1、年龄小有更多时间来修学佛法。
     2、有利于僧格养成,更容易接受佛法熏陶。
      弊:1、文化基础薄弱,不利于将来对佛法的深入研究。
      2、对社会和人生缺乏了解,往往缺乏免疫力。
      二、出家后的修学生活
      福建宁德支提寺:白天种田,早晚上殿,生活简朴;
      福建闽侯雪峰寺:农禅并重的生活;
      学习成长过程有影响的三位老人家:
      福州鼓山涌泉寺的普雨老和尚
      莆田广化寺的圆拙老法师
      厦门南普陀寺的妙湛老和尚
      从他们身上学到各种做人做事的美德,终身受用,认识到修学过程中依止善知识的重要性。
      三、如何走上弘法道路?
      佛学院毕业后到莆田广化寺学习。学习之余,也在佛学院讲课。
      广化寺的生活对戒律、俱舍和唯识有了进一步研究。
      1988年到南普陀寺,在阿兰若处静修。厦门是个沿海开放城市,也有因缘接触到很多来自海外的法师,由此萌生了弘法愿心。
      首先,是在南普陀寺的圆通讲堂,和湛如法师一起为信众开设“正信佛教”和“人生佛教”系列讲座。
      其次,在厦大进修研究生课程期间举办“佛教文化研讨班”,开始面向高校弘法。
      最后,又应邀到各地举办佛学讲座。
      僧团教育、人才培养的思考和具体探索
      学佛的关键是在于自利利他、自觉觉他,学以致用,能用佛法智慧为民众提供精神食粮
      戒幢佛学研究所还推出了面向社会的弘法刊物《人世间》。每期关注一个主题,如环保、财富、信仰、道德、护生等,希望从佛法角度对社会热点问题进行反思,从而纠正人们在思想和行为上存在的误区。
     四、弘法传播方式的尝试和成果
      书籍:人生佛教系列丛书,包括《心经的人生智慧》《幸福人生的原理》《学佛者的信念》
      “佛法修学系列”主要是针对信众的引导,并以皈依、发心,道次第等基础建设为重。
      “戒幢论丛系列”侧重于学术性,主要是对佛教经典的解读。
      “以戒为师系列”则是定位为“普法丛书”,希望通过对戒律的简明解读,使僧团大众对法和和律具备基本认知。
      音像:认字不多、年老眼花的信众,或是对那些没有阅读习惯的信众,音像确实有着书籍不具备的优势,更直观、更亲切。
      网络:覆盖面广,全球性,不受地域等种种因素的限制。2个网站,导师个人主页、戒幢佛学教育网(菩提书院)。
      五、对教界现状的看法
      1、出家人的本分是内修外弘,提高自身佛学素养和道德水准,给大众以正确引导,否则会将他们引向迷信、盲信的误区。
      2、加强佛教的制度建设,在继承传统的基础上,重建一套适合当代的佛教制度,比如出家的考核制度,沙弥的教育制度,新受戒比丘的修学制度。
     3、在继承佛教传统教育制度的基础上探索出一套适合现代的佛教教育制度,是佛教界的当务之急。
     4、受市场经济浪潮的影响,许多寺院也在走向商业化。而商业化实际就意味着佛教的世俗化。
     5、佛教商业化和世俗化使僧众的信仰和道念淡化,信仰建设和道风建设,也是教界目前所要重视的问题。
     6、对僧团的财富予以合理使用。(弘法、慈善、教育事业)
    7、教界应认识到弘法的重要性,一方面是因为出家人具有弘法的责任,另一方面是因为社会是佛教生存的土壤,不停留在传统方式上,不违背佛法基本义理的基础上,去弘法。从佛法角度关注社会存在的各种问题,为大众提供智慧的解决之道。
    8、寺院的表现风格上要朴素、庄严、和谐。在使用上要注意实用性,集修道、弘法、教学等功能于一体。
     六、高僧的含义
     我所理解的高僧,是依戒定慧三无漏学修行有成者。
     首先是持戒,具足清净无染的言行;
     其次是得定,拥有祥和寂静的心态;第三是具慧,拥有透视人生,超越生死的智慧。
      除了这些内在素养,还要有济世的悲心,平等关爱社会大众。所以说,是否高僧,主要取决于自身的生命品质,而非外在的身份、地位和名声。
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