第8课 【佛教的世界观】

【内容简介】

虽然人类从未停止过对世界的探索,但是我们今天的困惑似乎并没有比古人减少多少。宇宙是怎样形成的? 世界的本质是什么?究竟该如何认识人与世界的关系?到目前为止,科学仍然没有确切的答案。 我想了解世界的真相吗? 打开世界奥秘的钥匙在哪里? 佛法能为我提供怎样的视角与答案?

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  • 菩提果证 2019-04-09 20:39
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    对世界能否达成正确的认识,直接关系到我们的幸福。因为人生的许多烦恼和痛苦,都是由错误的世界观造成的。法师从六个方面阐述佛教怎么看世界:1世界的起源;2微观世界;3宏观世界;4世界的生成和演变;5世界的原理;6认识与存在。

    从小时候第一次知道自己是会死的,知道所有的人都是从出生到到长大,再老去到死亡,那天特别害怕,害怕到没法睡觉,想到爸爸妈妈将来有一天都会死去,就吓到一直哭。从那以后“时间无始无终“”宇宙无边无际“这些概念一直困扰着我。
    这些年科幻题材的电影和小说越来越受欢迎,关于星际旅行,不同维度的空间,外星生命等都有各种推测和想象。宇宙到底是什么样的?高维世界真的存在吗?无边无际的宇宙到底隐藏多少秘密?这些都让人期待又兴奋。对于真理和真相的探索,人类从古至今孜孜不倦甚至不惜性命,《论语》里有一句话:朝闻道,夕死可矣,足以表达对真理的追求。

    长大后反而不怎么思考这些宏大的问题,反正大家都会死,想了也没有,就麻木不想了。但世界观一直影响着我们的人生观和价值观,我们对世界有什么样的认识,面临选择时就会有什么样的取舍,规划人生时就会有什么样的目标。对宏大问题的思考虽然不能带来一时的眼前利益,但这些是我们生活在世的底层逻辑,它将深远影响我们生活中的每一次选择,甚至每一个念头。

    随着科技的发展我们对宇宙的探索和基础物理学的突破,从宏观和微观两个角度,都深深证明了佛法所讲真实不虚。佛法讲世界形成“成、住、坏、空“,这与天文学宇宙大爆炸的理论一致,甚至时间上也吻合。唯识中有一个比喻叫”一心四境“,当物质世界没有被认识的时候究竟以什么方式存在,并不确定。只有当它被认识之后,才构成其存在方式。这也和著名的物理学思想——“薛定谔的猫”实验的主诣相一致。

    佛法认为世界在住劫过程中会有上升和衰退,又称增劫和减劫。每个人的心念和行动汇集成共业,决定这个世界的未来。今天,生态环境日益恶化,社会问题层出不穷,关键就在于人类道德的堕落。我们即是受害者,也是施害者。我们要自觉地从我做起,从现在做起,改变我们赖以生存的世界,个人的力量虽然微小,只要每个都能认识到我们和整个世界是一体,彼此是相辅相成休戚与共不可分割的,每个人都从自我做起,重视观念、心态和行为的建设,世界的改变并不遥远。

    佛法是在帮助我们破除对世界的误解,告诉我们真相是怎么回事。唯识经论提供了两个重要思想:1我们认识的世界没有离开我们的认识。2我们的认知模式决定了我们所认识的世界。唯识认为人有三种认知模式,即遍计所执性、依他起性和圆成实性。对缘起现象的错误认识将导向遍计所执,导向生死轮回;对缘起现象的正确认识,则能摆脱遍计所执,通达空性实相。

    能过本课的学习,我们可以从中了解佛法的深度及广度,对佛陀的智慧心悦诚服。在科技高度发达的今天,佛法不仅没有过时,而且还能补科学之偏。
    正确认识世界能帮助我们找回自己,净化心灵,造就健康人格。
  • 惟丽 2019-01-15 09:06
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    这周我们学习了济群法师谈人生系列丛书之《佛教怎么看世界》。对世界能否达成正确的认识,直接关系到我们的幸福。因为人生的许多烦恼和痛苦,都是由错误的世界观造成的。济群法师从六个方面阐述佛教怎么看世界:一世界者何;二佛世时人们对世界的看法;三世界的结构;四世界的生存及演变;五世界的原理;六存在的本质。

    佛法中所说的世界,古人称之为宇宙,由时间和空间组成。从内容上可分为有情世间、器世间;从结构上可划分为欲界、色界、无色界;从生命的存在形式上可分为十法界(佛、菩萨、缘觉、声闻、阿修罗、人、天、畜生、恶鬼、地狱)。自古以来,人类对世界从未停止过探索。陀佛在世时,有宿命论、神佑论和偶然论3种角度看世界。他们都是从一个角度来观察世界,带有很大的局限性和片面性,对于世界的认识都不究竟。
    而佛教认为宇宙中有三界,有六道;虽然三界中的无色界是通过修四种空定所得果报,但三界内仍有生死轮回。佛陀要我们“观三界如火宅”。有三千大千世界、十方微尘世界,小世界是有量有边的,而宇宙是无边无际的。宇宙中的各个世界,都处于不断的成、住、坏、空之中。
    佛教认为世界的生成与毁灭,都来自因缘的聚散,对世界形成的解释是“因缘因果”。缘起法有三大特征:果从因生、事待理成、有依空立。佛教对世界的认识,是建立在如实见的基础上,佛教对世界的本质,没有离开缘起法(无常恒不变性、无独存主宰性、无实在性、因缘所生,唯识所现)。佛法关于世界的理论,向我们揭示了世界的本质是无常、无我、无自性、唯识的。假如我们能够用这四种智慧去审视世界,就可以从烦恼中解脱出来。
    学习后,我对照了自己以前的世界观。曾经的我认为每个人来自世间,都是偶然而来,就像一首歌所说“我来自偶然,像一颗尘土”我觉得人生都是有一个个选择和偶然事件组成一段段人生之路,一段段人生之路造就了每个人的命运。以前觉得选择和运气是影响人的命运,特别是偶然事件发生有时就是人生的转折点,命运靠偶然机遇+自己选择+一些运气。学习了前5课后,我了解命运的改变和掌握在自己手中,学佛可以看得到生命及命运的规律。
    学习本课后,真觉得自己的渺小,在这里、在家庭、在单位、在与人交往真是太把自己当回事了。以前的我,在家庭、单位、与人交往时,只要感觉自己被忽视、不被尊重,我会心中不快,生烦恼。想想如果现在的我,所处的地方,换个角度,放大、再放大,上升,在上升,我在地球上、宇宙中真的太渺小了。有句话说过“人把自己变得渺小,才能变得伟大”。变得渺小,少了“自我中心”少了“我执”,做事本着服务大众的思想,自利利他,这样的人是具有伟大的菩萨品质。从古至今的古圣先贤不都是如此吗?羡慕他们胸怀与品质,不如从现在学着把自己变渺小。另外当自己有烦恼时,我学着往高度上升至地球乃至宇宙,从那里看看自己,看看自己的烦恼,算得了什么。
    在学习中,我对“自性见”不太理解,或者说理解不知是否到位。我觉得它是一种自我观念,也是自我认知经验或者自我觉得是事实的观念。我想到自己的自性见,特别是与孩子交流沟通时,我会说我觉得你应该如何如何。自认为是人生经验的引导。孩子有时会反感,觉得我说的不一定正确,当她这样说时,我会很恼火,去尝试说服,让她知道我这个观念是正确的。想想这样的场景在其他场合也是经常有的。
    现在想来,我的观念就是一种“自性见”在某时确实会行的通,但这样的见解也是具有变化无恒常的。所以我的见解只是一种参考意见,对于孩子她可以参考,但不一定要依照我所说的去做。其他场合也是如此,有争执有不同,都是因为双方“自性见”、角度不同。透过这样的问题去想想本质,让我们面对争论与不同声音时,多一点包容,少一点指责。不知我这样的理解是否正确,也希望在场的师兄、辅助员师兄、辅导员师兄给予提点、解我迷惑。感恩三宝、感恩师兄们的聆听!
  • 善然 2017-12-10 18:14
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    初学这一课的时候我也很晕,不知道为什么前几课都在正正经经讲信仰的事,突然就讲起天文地理物理了,那些看不见也摸不着的,知道不知道又有多大关系呢?所以就把关注的重心放在后面两章了。虽然也有一些受益,但对这一课的理解其实是不完整的,不知道为什么要这样讲,也有很多地方没有真正理解。
    现在也不敢说就理解透了,但每学一遍总有新的收获。这次的感受就是:对于我,在宇宙世界中的定位、为什么在这里、我和周围的一切为什么是这样、以后该往哪走、怎么走,更清晰明确了。
    因为最近又学了人生五大问题,又说到活着的意义,就让我想起一件纠结了至少十多年、曾经每次说起都认为是我妈毁了我一生的事,就是当初没让我学画画。我从小就表现出这方面的天赋和兴趣,我爸是书法家,他好友是画家,就建议过让我去专门学习,但我家一直是我妈说了算,她不认为这是好事,而是影响学习的东西。一直到初中,我都在偷偷地坚持,晚上写作业的时候也经常压在作业本下面偷偷地画。有一次我妈去我房间的橱柜拿苹果吃,刚好撞见我慌慌张张地把本子盖起来,因为早有前科所以她立马知道我在干什么,嘴上骂了一句,手上一个大苹果对准我的脸就砸了过来。幸亏我反应快躲过去了,不然没准鼻子就歪了。
    这事我记忆特别深刻,小时候有很多年都怀恨在心。因为诸如此类的原因(被管得严),心里经常忿忿不平:先是不经允许就被生出来,然后虽然给吃饱穿暖,却完全没有人权,处处受管制,精神上实在太痛苦。所以青少年时代跟我妈的关系一直不好。后来人生中经历的烦恼痛苦,也让我习惯性地怪罪在我妈身上——都因为她不让我走自己想走、适合走的路,毁了我一生,如果不是她当初如何如何,我现在就能怎样怎样。总是忍不住这么想,心里更加郁闷,怨恨也在增长。
    直到学习了佛法,才把这个心结打开。首先,我并不是不经允许就被生到这个世上的,而是无尽生命的延续,投胎来的。能有个健全的色身还能吃饱穿暖,我应该深深地感恩。然后,就像师父举的例子那样:某人先天有文人之因,但生在不同家庭处在不同环境,未来的发展结果就大不相同,可能成为一代文豪也可能渐渐泯灭了这项天赋。这一切并不是由别人哪怕父母决定的,而是我们自己的业力和种种因缘。所谓天赋也不是天生的,是往昔生命经验的积累和延续,这一世有幸投生为人才捡了起来。生在什么样的家庭有什么样的家人,更是一套错综复杂的因缘,所谓无缘不相聚。而父母比如说我妈,她是什么样的性格、面对哪些事会有什么样的观念和选择,也是因缘和合的,并不是固定不变地“她就是个怎样的人、会做怎样的事”。
    小时候,因为我妈是在军工企业,接触的都是来自五湖四海的搞科研的科学家工程师之类,受此环境的影响,她曾经坚信“学好数理化,走遍天下都不怕”,周围的人们也普遍看不起搞文艺的,在那个年代几乎被当成最不成器最边缘化的行当,所以她当然不支持我。后来随着改革开放的浪潮,搞经济搞金融搞股票慢慢火起来,我妈的想法就变了,开始怂恿我未来往这方面发展。再后来又受所谓有经验的人影响,觉得女孩还是当教师比较划算,不会太累,一年还有两个假期。总之,她的观念一直在受环境影响而变化无常,真的就是由条件决定的。曾经在我看来就是墙头草,非常鄙视,但其实,她真正的目标从来都没有变过,就是希望给我最好的人生指导,让我过上最好的生活。虽然,那是她以为的最好。
    当我完全活在自己的感觉和情绪中的时候,就像一叶障目,根本意识不到这点。后来学习了佛法,明白了道理,怨恨迅速得以消解,心境才变得平和。再后来,因为我妈也在我的带动下不断深入地学习佛法,当我能够把那些往事和当下的认识分享给她的时候,她也很感慨,毕竟那些年我总是那么说,她虽然表面强硬但内心还是有愧疚的,以为真是自己耽误了我,终于也释怀了。
    而这次学习,我突然又想到,真走了那条路也不见得就好,谁知道又会碰到哪些问题呢?最近突然想起曾经看过的一本书,就是讲搞艺术的一帮人,也是追求真理表达内心什么的,却苦于找不到正确出路,后来在迷茫中受到不良人士的影响和利用,吸du、滥交、混社会,最后女主角年纪轻轻就送了命。再回想到我自己十几岁时的性格,如果真的如愿以偿,走上狂放不羁的艺术路,还真不知道后来会变成什么样。没准我妈非但没有毁了我,而且还救了我!这么一想,简直要冒冷汗,不仅不再有任何遗憾,反而是深深地感恩和惭愧了!同时也再次体会到,“我”的想法真不一定靠谱,我妈以为的最好不见得好,我以为的也同样不见得。
    所以,同样的事情和结果,因为观念认识的改变,感受就会有很大区别。虽然这个世界很大,看似所有人都活在同一个世界里,但其实我们每个人都活在自己内心构建的小世界里,充斥着自己的情绪。所谓境由心造,苦乐由心感受。
    学了这一课才明白,人生是不需要讲什么如果当初的,一切都是受业力的推动,是因缘因果的显现,没有不合理不应该。真正明白了这些道理,不管面对怎样的当下,都能够释然。而想要改变未来的命运,改变自己所在世界的环境,其实是有办法的,就是从接受智慧文化的教育开始,以正确观念替换原来的错误认识,从而改善心态、正确处理问题,那么未来的人生道路必然光明稳健。通过这几年修学的实际体验,对此我是越来越信心坚定了。
  • 菩提刘勇 2017-06-06 21:58
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    一杯茶
    学完第6课《佛教怎么看世界》,我决定用佛教的世界观来看一杯茶。
    我是人类,有知觉、有感情,属于有情世间
    这杯茶是生物赖以生存的物质,属于器世间。
    我能喝到这杯茶,不是宿命,不是神佑,也不是偶然,是因缘和合的产物。我的业力是因,茶叶、热水、茶具等是外缘,只有因而遇不到生长的缘,便没有机会与这杯茶相见。
    我与这杯茶在“十方微尘世界"的一粒微尘里,这一粒微尘就是三千大千世界。
    再具体一点,我们存在于组成“三千大千世界"的小世界中。
    我是小世界中,欲界层次的一个俗人凡夫,所以才会喝器世间的这杯茶,等我修行到色界、无色界,就不喝了,因为那时的我已不再是一个俗人,过着纯精神的生活。
    在很久很久以前的成劫时期,人类还不存在,也没有这杯茶。
    在地球形成之初,首先出现茶树的祖先,因为它是植物。后来光音天的天人来地球云游,猛吃猛吃无法飞翔,便成了我的祖先。我祖先是个胖子,是个吃货。
    现在是住劫时期,所以我才有机会与这杯茶相遇。
    如果是坏劫时期,我将投生其它星球,这杯茶也会瓦解。
    在漫长的空劫时期,我在其它星球,不知是人是妖,这杯茶化为微尘飘散于太空。
    我要珍惜当下,慢慢喝这杯茶。
    一杯茶的生成与毁灭都来自因缘的聚散。
    一杯茶是果,通过茶艺师、茶叶、茶具、热水等加工而成,这叫“果由因生”。实际上,不是任何人都能泡一杯好茶,而是掌握了专门技术的茶艺师才能泡一杯好茶,这叫“事待理成"。作为这杯茶,在茶艺师泡之前是不存在的,是由茶艺师加工而成,这叫“有依空立"。
    这些条件相互依赖,并没有一个最初的条件,缺少任何一个,都不能成为一杯茶。所以,佛法说“无始”,否认世界有名为始基的本原。
    同一杯茶,我与其它的人会喝出不一样的感觉,即使是我自己,在不同的心情下也会喝出不同的感觉。这是因为,心是行为根源,境由心造,苦乐由心感受。
    如果没有心的加入,这杯茶与我又有什么关系呢?
    如果只是寻求好茶叶、好茶具、好水,而不去培养自己健康的心灵,就是舍本逐末,就永远喝不到一杯真正的好茶。
    分享完毕,感恩各位师兄!
  • 心禅 2019-09-22 16:36
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    法义梳理

    第八课讲佛教怎么看世界。对世界的观察和认识,总会在不知不觉中影响我们的心灵感受,左右我们的行为方式。

    首先,世界者何。佛法所说的世界,由时间和空间组成。“世”为迁流义,属于时间范畴,包括过去世、现在世、未来世。而“界”则是对于方位的界定,属于空间范畴,有六方和十方之说。世界包罗万象,有着重重不同的层次。

    第二部分师父介绍佛世时人们对世界的看法。一是宿命论,又叫定命论,认为我们一生的命运都是前生早已注定的。二是神佑论,东西方宗教大多认为宇宙间存在着主宰一切的神。三是偶然论,认为世界上的万事万物都是偶然而没有规律可循的。而佛教讲因果,我们今生的生命状态固然和命运有关,但因还需要缘来成就,因此不同于宿命论的观点。佛法又将命运称为“运命”,命运是由我们自己运载的,基于此佛教也不承认主宰神的存在。“众生业力不可思议,果报亦不可思议,”世界上那么多我们无法理解的现象是由于个人经验的限制,不了解因果的规律,偶然论者的观点同样不符合佛法的因果观。

    第三部分师父介绍世界的结构。首先是三界,世界以须弥山为中心,在它的周围是有情世界,其中包括欲界、色界和无色界。生活欲界的人,欲望表现得特别强烈,包括财、色、名、食、睡五欲。三界众生有六道的差别,其中以人道为核心。人道之上是天道,和天人相邻的是阿修罗道。和人道共住的众生有畜生道和鬼道。饿鬼道之下则是地狱道。色界天在六欲天之上,享受的是禅悦的快乐。三界中最高的一界就是无色界,是纯精神生活的世界。佛陀要我们“观三界如火宅”,因为三界之内有生死和轮回。
    三界内,欲界与色界的初禅天合为一小世界。三千大千世界以这个小世界为基本单位来计算。以每一个三千大千世界为单位,作为一尊佛陀教化的区域。
    虽然三千大千世界已大得惊人,但它在宇宙中就像砂粒一样渺小,即十方微尘世界。

    第四部分师父讲世界的生成及演变。任何一个世界,都要在无常规律的支配下,经历成劫、住劫、坏劫、空劫。劫,是一种时间计量单位,主要分为小劫、中劫、大劫三类,此外还有更为漫长的芥子劫、磐石劫、侵蚀劫等等。
    成劫,就是世界形成的过程,世界形成于众生的共业,共20小劫。世界渐渐进入稳定的发展状态叫做住劫,住劫的时间共有20劫,现在我们所处的时期正是住劫。住劫有两种情况:一是有诸佛住世,二是出现三种灾难;按照佛教理论,人类道德的升华与堕落直接关系到世界的发展前景。地球经过住劫之后,开始走向毁灭,即坏劫,要经历二十个中劫。世界经坏劫之后,开始进入空劫状态,此时世界上的一切都不复存在,持续二十劫。宇宙中的各个世界,都处于不断的成、住、坏、空之中。而从整体来说,宇宙却在无限的循环中不增不减。

    第五部分是世界的原理。关于世界本原的探索,哲学上有唯物论和唯心论两种观点。 神学家们提出“神创说”,属于唯神论。而佛法认为世界的生成与毁灭都来自因缘的聚散,简单说就是“因缘因果”。“因”是诸法生起的主要条件,“缘”是诸法生起的次要条件,宇宙人生的生成和灭亡都由条件决定,条件聚合时法就开始生起,条件解散时法则开始败坏,重又归于虚无。
    佛教所说的缘起法,有三大特征。第一、果从因生。任何一种结果和现象都由因缘和合而生。第二、事待理成。事就是事物存在的具体事相,理则是事相存在的规律,例如人这种事相的存在法则就是十二因缘,其中两个环节是生缘老死。每个人都无法摆脱生和老死的过程,这就是“事待理成”。第三、有依空立。有,是指存在;空,是指不存在。任何一种存在的现象,都是建立在不存在的基础上,我们不能离开具体条件谈存在,这就是佛法所讲的空。宇宙间的任何事物都具备这三个基本特征,都离不开缘生缘灭的法则。
    佛法正是从缘起的角度,才主张世界上不存在第一因。佛法说“无始”,否认世界有开始,否认世界有名为始基的本原。

    第六部分讲存在的本质。佛教对世界的认识,是建立在如实见,即正见的基础上。佛教对世界本质的认识,还是没有离开缘起法。
    第一,世界无常恒不变性。无常具有普遍性和必然性,世间一切都是无常变化的。我们习惯把一切看成是永恒的,生活在对于永恒的期待中,给我们的生活带来很多事与愿违的痛苦。
    第二,世界无独存主宰性。我们通常两种错误认识。其一,认为世界有主宰一切的神;其二,就是产生“我”的感觉。生命本质是无我的,世界本质也是无我的,这具有普遍性和必然性。
    第三,世界无实在性。缘起法认为一切存在都是条件有、条件成、条件规定。而常人会被事物的假相所迷惑,产生错误的自性见。任何事物都是缘起的,都是条件的组合,它们的实质在当下就是空的。中观般若思想揭示了世界本质的无自性。
    第四,因缘所生,唯识所现。唯识思想认为境不离心,而且心才是一切行为的真正根源所在。首先,心是行为的根源,成佛在于心,做人在于心,当牛作马也是在于心。第二、境由心造,我们所认识的一切对象都离不开能认识的心。世界上一切现象的美丑和价值,都是我们从自己的需要出发来规定的。第三、苦乐由心感受。我们可以逃避环境,但无法逃避自己的心灵。学佛就是要从培养健康的心灵着手,因为我们这个世界是唯识的世界。
    佛法关于世界的理论,向我们揭示了世界的本质是无常、无我、无自性、唯识的。假如我们能够用这四种智慧去审视世界,就可以从烦恼中解脱出来。
  • 心禅 2019-09-22 16:35
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    学习了这一课的内容之后,我觉得整个人脑洞大开。原来的时候自己看天是天,而现在的自己仰望天空的时候会想着三界六道、三千大千世界和十方微尘世界;原来的自己局限在一天24小时的时间分隔里,现在则会觉得世事迁流不息,哪怕是一辈子这么长,对比恒河沙劫的时间简直微不足道;原来的自己看树是树,现在观看树叶的时候会想这一片叶子的构成有地水火风,有我的觉知力,而它当下就也是空的。而更神奇的认知在于,这浩渺的时间与空间,也不过就在我的心里并不在心外。师父说“在我们的生命中,业力决定了认知模式,认知模式决定了认识对象”,虽然现在自己的认知局限在自己的五蕴身里,不能像佛陀一样观世界“如观掌中阿摩洛果”,但现在的自己也确实能体会到人心可以很大,大到装得下一切有情,人心又很小,小得只装得下自己,而我要选择将这颗心不断去扩大。我还向往那种“事事无碍”的境界,现在的自己看山还是山、看水还是水,喜欢的还是喜欢、讨厌的还是讨厌,师父说这就是自性见,这样的自己坐井观天,用执着把自己局限在这个所谓“实实在在”的世界里。师父说学佛会给人一种超然的心态,这样一种令人惊叹的宇宙观,确实能让人超脱物外。

    宇宙如此广袤,我要如何去打破有色眼镜,打破这具身体这副认知系统的束缚而看到世界实相呢?师父告诉我们缘起的道理、唯实的道理,现在的我生活在遍计所执的主观错觉的世界,要达到世界的圆成实相,需要对依他起的缘起现象进行正确的认识。师父说佛法对世界本质的认识没有离开缘起法,那么我就试着去思考世界的因缘因果。我回想原来的自己对世界的认知,基本是一半时候在相信个人的主宰性,相信我可以通过自身努力去左右一件事情的成败;而另一半的时候面对生活中时时处处显现的无常,又会觉得世界充满着偶然性随机性,这一部分是自己无力掌控而只能悲观接纳的部分。这两种认知就会让我的人生充满矛盾,让我在积极和消极之间摇摆不定。而师父告诉我,世界上万事万物都没有独存主宰性,我的主观意志力除了可以让我积极为事情筹谋、创造好的因缘,本身并不会左右事情的成败;而我之前那种偶然论的世界观,其实是因为自己认知能力所限,观察不到事情背后错综复杂的因缘因果,看不到偶然之后的必然。用因缘因果的智慧去认识世界之后,我更懂得如何去做事了,我可以积极地去为一件事创造善的因缘,而努力摆脱想要主宰它的欲望,面对所谓“偶然”事件的来袭,也不会觉得自己的主宰力受到挑战心灰意冷,而是尽可能去剖析偶然背后因缘因果的必然,然后创造新的因缘予以改变。而在这种不停地运用里我逐渐能看到一个缘起世界的雏形。

    除了去思维正见,师父还让我们有想象力。师父说,“从无自性空的角度来说,一切都有可能。正是基于这一原理,佛教非常重视观想的修行。可以通过观想来调整心态,进而改变行为。当身心由内而外地发生改变,再以禅修证得空性智慧,才能真正超越现有的凡夫生命系统。” 虽然现在的自己没办法换一套业力系统,但是可以用观想来突破。我想到我们每天的定课,即观听慈经,就是很好地观想训练,当随文入观的时候,整个世界、所有有情都进入了自己的认识内,心的容量被无限扩大。现在我的认知是一个以我为中心、以有限距离为半径的圆,我期待随着不断修学,这样的认知可以被无限突破。
  • 菩提觉安 2019-09-22 16:33
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    师兄们好,我是德安。导师曾经在第一课视频中说过,正见是一切的修行关键所在,所谓正见就是对世界、对人生的正确认识,引导我们开启智慧、摆脱迷惑、了悟真相。现在信佛、学佛的人很多,但是正知正见的人很少,假如没有正见,就好比目标看错了,方法用错了,一旦见解错误,就是学佛、信佛还是很难得到利益。
    我家工人姐姐请假回印尼一个月,我就忙得不得了,每天6点起床开始做定课,定课做完就要做早餐,要帮助孙子上学等等,总之事情做不完。还要买菜、家务,晚上要带着两个宝贝孙子睡觉,真的好辛苦,哪有时间学习,就很焦虑。应该是年纪大了,所以身体就撑不住,胸前极度地痛,痛到没办法半夜才进医院、做检查。所以就开始起烦恼,自己生担心,会不会是心脏病,内心就怨儿子和媳妇,怨他们:我自己辛苦了几十年,帮你们建家立业,现在还要帮你们带孩子,做到我生病。不正确的念头开始来了,就不开心了,自己想看书、学习,哪有时间做笔记呀,想听师父的视频都要一边做饭一边听,哪来的时间,不如退班好了。
    刚好,听到导师讲关于世界的起源,佛法是缘起论,对世界的解释归为四个字,因缘因果,所谓“诸法因缘生,诸法因缘灭”,《阿含经》还说“有因有缘世间集”。这句话触动了我的心,我想起了八步骤第五步,学会用佛法智慧(正见)重新审视人生、指导人生,解决现实问题。我体会到是我自己的心态不正确,工人姐姐只是放假一个月时间,又不是长久,在这么短的时间自己就起烦恼心。所以不正确的念头就被打退了。然后想起佛法所说有因有缘世间集和因缘具足,我们应该是几千年或者几万年的因缘,现在才能够成为一家人,还计较什么?应该要好好珍惜我们一家人的相集。
    改变观念的认识,感受就会有很大的区别。虽然这个世界很大,所有的人都活在同一个世界里,但是其实我们每个人都活在自己内心建立的小世界里,充斥着自己的情绪。透过这样的问题去想,多一点包容,少一点指责,做多点自利利他的是,一切也会很圆满。今天我有进步一点,希望明天在我的努力下多进步一点。
    感恩导师!感恩三宝!感恩师兄们!
  • 道祥 2019-09-21 22:09
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    这一期的内容很丰富,从微观世界到宏观世界,从世界的生成到演变,以及世界的本质,认识与存在的等,这么宏大的内容往往让人无所适从,不知所措。世界观这个问题看似宏大,其实和每个人都是息息相关的,因为如何看待世界决定了自己的行为和选择,而错误的行为和选择会让自己痛苦,所以一定要建立正确的世界观。那佛教的世界观就是无常,无我,缘起性空,以及唯识的世界观。

    错误的世界观让我产生痛苦,我的前半生中最渴求的其实是爱,我一直有一套我认为的爱的逻辑,爱应该就是像婚礼牧师宣说的那样:无论他(她)贫穷与否,健康与否,甚至死亡,你都会爱他(她)吗?然后寄希望得到一个确定无疑真诚的答案:Yes,I do! 爱不允许有任何的时间空间外在的环境的变化而有稍微改变,如果有哪怕一点儿变化,我都认为这不是爱,我认为的爱是爱人本身,而不是附着在人身上的其他条件等等,如果你喜欢的是附着在我身上的其他东西,对不起我认为那不是爱,因为这意味着一旦那些条件没有了那你就不爱我了,这样的爱我认为不是爱。这背后的逻辑其实就是我一定要在充满着凡夫心的世界里找到一种而且认为一定有这种恒常不变的爱存在,只不过因为我自身的原因没有碰到罢了,因为这种观点,我对人充满了不信任,即使是我的父母。有一段时间我充满了焦虑和恐慌,我经常幻想着我得了绝症,我父母肯定就会意思一下治治就得了,到了一定的时间他们就会厌烦,就会抛弃我的。我的绝望和悲伤可以用王朔的小说《永失我爱》中得了绝症的主人工的一句话表达:趁我还能动的时候你给我来一针吧,我想在我死的时候还能有人为我流一滴真诚的眼泪。(大意),这样我过的很恐慌很焦虑很不安,反复这样观察修,我——终于抑郁了。这是典型的“常”的思想在作祟啊。

    由于无明使然,我不清楚导致问题产生的根本原因,我不知道是因为我的认识出了问题,我总在用错误的方法来追求错误的东西,结果可想而知了。人的情绪观念感觉是一直在变化的,想想我自己对别人又何尝不是这样呢,那我又怎么能期待别人对我一如既往一成不变呢,通过不断熏习佛法的正见,曾经的潜在的不可察觉的观念在松动,慢慢的用佛法的正见代替我原来的观念,因为如此,我的认识也提了一个档次。如果问我现在得了绝症,我父母还会不会救我,我可以毫无犹豫的暂定截铁的信心十足的回答:Yes,they do!这和导师的那句也遥相呼应了:我们认识的对象没有离开我们的认识,我们的认识模式决定了我们认识的世界。人还是那些人,事儿还是那些事儿,可世界已经不是那个世界了!

    当用智慧的眼光看待世界时,烦恼痛苦就像冰块掉进火堆里,呼啦啦一下融化了。所以每当遇到任何的境界时,我发愿都能够用无常无我缘起的认识去看待世界。
  • 悟宏 2019-09-16 10:56
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    通过学习本课《佛教的世界观》,我初步认识到世界和心的关系,世界不是唯物的世界,而是唯识的世界。导师开示了唯识的两个重要观点:我认识的世界没有离开我的认识,我认识到什么样的世界是由我的认知模式决定的。世界的本质其实就是心的本质。通过修学佛法,调整改变我的内心,也就能调整改变我的认知模式,从而来改变我对世界的认识,进而摆脱内心的烦恼和痛苦,获得人生的幸福。

    关于怎么理解认知模式,佛经中有一个例子,同样是水,人看水是水,鱼看水是宫殿,天人看水是琉璃,饿鬼看水是脓血。认知模式其实是由生命的业力系统构成的,这个业力系统就是有色眼镜,业力不同,看到的世界就不同。通过本课学习,我认识到自己一直是戴着贪嗔痴这个有色眼镜在看世界看人生,所以给自己带来诸多的痛苦和烦恼。对于贪著的喜欢的就想占有就想得到,得不到就痛苦,对于不喜欢的,就讨厌就排斥就嗔恨就烦恼。这就是我烦恼痛苦不幸福的根本原因。

    自己很多年一直在生意场上忙着赚钱,赚到了钱,就想把生意做更大,然后又赚更多的钱,恶性循环。那时候,我的榜样就是联想的老板柳传志,还有华为的老板任正非这些大企业家。我一个月有半个月在外出差,拜访代理商,开发市场,把自己搞得很痛苦,把自己的人生幸福完全建立在生意上赚钱上。自己还沾沾自喜,觉得自己很厉害很充实很成功。因为戴着这样强烈的贪心,所以我认识的世界,我看到的世界只有生意只有钱,以及生意和钱给我带来的快乐和痛苦,所谓痛并快乐着。

    除了戴着贪心的眼镜看世界,我还戴着嗔心的眼镜看世界。当老板习惯了,慢心和嗔心就很重,喜欢看别人的缺点,总觉得别人这样不如自己,那样也不如自己。因为嗔心重,所以就习惯挑别人的毛病,寻找别人的缺点,放大别人的缺点,这样错误的观察修,最后看一个人真会一无是处。现在通过修学,我不健康的内心得到了一定的治疗和调整,烦恼减少了,快乐增多了。

    有一句名言:世界上不缺少美,而是缺少发现美的眼睛。其实是缺少发现美的心灵。导师说幸福的关键在于良好的心态,心灵创造幸福。我现在的榜样不再是那些大企业家,我认识到人生除了赚钱,还有更重要的意义,那就是珍惜暇满人身,走向生命的觉醒和解脱,自觉觉他,自利利他。我决心在三级修学两套模式中真诚认真老实地修学,不断弱化贪嗔痴,不断弱化我法二执,不断弱化有色眼镜带给我的迷惑颠倒,我相信这样就能惭惭拥有越来越好的心态,就会看到越来越美好的世界,就会获得越来越幸福的人生。
  • 大璐璐 2019-09-09 12:28
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    佛法认为宇宙的产生是由众多条件和合而成;世界无始无终,不存在第一因。世界和生命是一个系统,具有非主宰性,缘起无我。这个世界一切现象都是条件关系变化的假象,桌子、宇宙、生命现象都没有一个恒常不变的实体。人类只有平息了内心的迷惑和烦恼,生命才能真正达到宁静和自由。世界经历生成、稳定、毁坏与消亡四阶段,其决定力量是缘起,遵循无常的规律,其中,心具有能动性,主导性。因此改变社会从我做起,即要有正确的观念、健康的生活、和道德的行为。唯识思想认为,我们认识的对象没有离开我们的认识;我们的认识模式决定了我们认识的世界。我们的认识既受到感官的限制,又会被错误观念所误导。世界的本来面目/存在的本质是无常、无我、无自性空、唯识所现。唯识强调心的主导作用。

    我对照本期法义针对自己的问题,反反复复思惟,不断深入理解。我找出了自己好多自己的错误观念,比如缺少导师所说的世界的见识,世界的胸怀,世界的智慧。我认为世界的见识就是因缘因果。世界的胸怀就是缘起无我。世界的智慧就是缘起性空。
    我发现事实上很多时候还会以自我为中心,以个人需求去判断事物的价值,去谋求物质价值。比方说渴望劳动越来越少,而挣钱越来越多。而佛法认为人类的价值是以精神为载体,那就是缘起无我的智慧,就是以众生利益为中心,服务尽可能多的民众,然后自己最后拿到一个我们也不用去预设和期待的一个价值。所以我想的是,我要扭转这种狭隘的心态,要具备世界的认识,世界的胸怀,世界的智慧。在我去重新开启事业的时候,我要把无我利他的进取心放在首位,把服务尽可能多的众生当成目标,而不是以少服务,多赚钱为目标。这种目标的切换实际上是动机的切换,不代表说自己必须付出越来越多的辛劳,而是观念切换成智慧的认识,进而指导下一步的行动,而生命和世界都具有无限可能,事业的途径也具有无限的可能,不可以设置限制。
    在此之前我认为存在的现象是具有实在性的,本质性的,认为世界的起源有第一因,认为世界有主宰,一切都是客观存在,有固定不变的实质。其实这和缘起性空的智慧是相违背的。对世界错误的认识,导致我最近频频头晕,每每学到无我、空性的智慧时,内心就有抗拒和逃避。现在用佛教的世界观观照、审视自己的观念,扭转自己的观念。佛教改变命运的方式一是改变业力,二是改变外缘。通过这两个方面的改变,我转化了很多负面的情绪和混乱的生命状态,头脑变得近三个月以来的清净,明朗。
    由此可见,能否正确认识世界,直接关系到我们大脑的安宁,心灵的幸福,身体的健康和金钱的富足。能否正确认识世界,是迷惑与觉醒、轮回与解脱的分水岭。为了破除对世界的所有误解,建立正确的世界观,我决心要深入学习佛法,建立无常、无我、涅槃寂静的世界观,以缘起的观点来看待世界,立足于对生命的改造,精进完成转染成净、转迷为悟、止恶行善的过程。
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