第4课 【佛教与中国传统文化】

【内容简介】

2014年,国家主席习近平在访问联合国教科文组织总部时发表演讲。他说:“佛教产生于古代印度,但传入中国后,经过长期演化,佛教同中国儒家和道家文化融合发展,最终形成具有中国特色的佛教文化,给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下深刻影响”。但佛教对中国传统文化的影响我了解几分?时至今日,我们可以从佛教获益吗

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  • 贤瑛 2019-03-01 16:20
    总分:10.00 推荐 看原文
    这一课主要讲了佛教与中国传统文化的关系与渊源。自从佛教从西汉传入我国,一直流传至今。佛教已成为中国文化的重要组成部分,与中国传统文化水乳交融、密不可分了。
    佛教不仅在哲学、文学、艺术方面有着深远而广泛的影响,而且也渗透到了寻常百姓家,对道德规范有了更深层次的解析。其中佛教的五戒、因果三世论是从根本上来规范人的思想和行为,不管是从维护社会安定方面还是完善自身的人格方面都有着非常重要的意义。
    小时候很喜欢读唐诗、宋词,小学时朋友送了2本《唐诗三百首》、《宋词三百首》,我当宝贝一样,有空就拿出来读一读、抄一抄。当时不明白为什么古人对人生能有这般感悟和境界,而今人看到美景时估计只会说“太美了”。总觉得在文学方面的造诣今人无法超越古人了。学了这课,才知道原来很多作者都是虔诚的佛教徒,文学作品代表着作者对世界的观察、心得及生活积累,同时也是作者思想境界的反映,精神信仰的折射。如果我们不了解佛教,就很难透彻这些作品的底蕴。
    中国的四大名著相信很多人都看过,《红楼梦》是我小时候特别爱看的小说,书中有一句对联“假作真时真亦假,无为有处有还无”给我的印象很深刻,很有嚼味和哲理。现在再来看这句话,感觉和佛法中“空”的智慧有异曲同工之妙,到底什么是真,什么是假?什么为有,什么为无?很难说得清。从佛法的角度来看,这句话的背后作者是想告诉我们对事物不要太执着。人生的真真假假不过是一场梦,一切都是过眼云烟,不必过于执着。这是我以前看《红楼梦》的一点粗浅认识,多少有点消极的思想。
    通过学习本课“空”的智慧,我更深刻地了解到原来佛法讲“空”并不是说什么都没有,这样容易让人落入空见。它是告诉我们万事万物都是缘起的,是各种条件、关系的假合,并没有一个独立、恒常不变的自体。空的是我们赋予事物的诸多内涵,投射了我的好恶、情绪、经验和认识在里面。
    佛法讲“空”主要是破除“我执”,因为“我执”是一切烦脑和痛苦的根源。就拿我来说吧,对于婆婆的强势和唠叨向来很抵触,对她一直有嗔心,甚至一度严重到只要她一开口就感到嫌弃和厌恶,没有对她表示理解和包容,就算内心认可她对我们的付出,也从来没有真诚地当面谢过她、赞过她一句。婆婆的自以为是可能是“我执”,而我对她的看法又何尝不是“我执”呢?
    记得班级共修时有位师兄分享说,其实我们不是不会说爱语,而是不愿意说,因为“我执”、“我慢”太严重了。通过这段时间的修学,以及在书院网站上看师兄们的分享稿,特别是一些师兄学佛后对家人们心行的改变让我深受触动。后来我也学着放下我慢,对婆婆为我做的每一件小事都说一声“谢谢”。因为之前从来不说,刚开始还有点不自然,婆婆也觉得不习惯,说:“都是一家人,用不着谢。”后来发现慢慢说多了,也就不那么难开口了。婆婆许是感受到了我的真诚,在我对她表示关心时,也会说一句“谢谢”,而且在当下我们都感受到了内心的愉悦。
    佛法所言真实不虚,正如本课书上所说,善行能使我们内心善的种子得到滋养,所以在付出的当下,就会使我们的心灵得益,是当下就能感受到的。我们做什么,心灵就会有什么改变;做多少,就会改变多少。
    这是我学了本课的一点心得,感恩导师!感恩三级修学!感恩同修们!
  • 圣谛 2019-02-28 11:11
    总分:9.50 推荐 看原文
    佛教,已经与中国文化融为一体。济群导师归纳了四个方面。
    1、在哲学上,近代以来,佛教中的维识哲学对中国哲学的影响是最大的。维识论,所认识的世界就是有“我执”所认识的世界,因为维识的思想主要有两点:一、我们认识的对象没有离开我们的认识;其二,我们认识的对象是由我们自己规定的。都围绕着“我”所展开的。
    2、在文化上,从古至今很多文人都受佛教文化的影响写下了很多空灵的文学作品,其中有我们熟知的《西游记》,取材于玄奘大师西行取经的故事。但是,在看完纪录片《玄奘之路》后,我觉得《西游记》仅仅是披了一件佛教的外衣而已,其内涵的精神,与佛教没有关系,与玄奘大师没有关系。玄奘大师,历尽千辛万苦,可以说是九死一生,但他没有放弃他的目标——要去当时的天竺取经,一路上的各种艰难险阻、各种威逼利诱、富贵荣华,都没有拦下他的脚步和决心。这是信仰的力量。今天,我们看到的很多佛教经典,就是玄奘大师从印度取回来的。佛教经典,真的来之不易,能流传至今,更是不容易。今天我能有幸进入三级修学来修学佛法,机会也很不容易,所以我要更加珍惜,精进修学。
    3、在艺术上,建筑、绘画、雕塑,很多地方都蕴含着佛教的精神和意境。我是从事园林设计工作的,在无锡有个拈花湾,我没去过,但是去过的人都说感觉很好,很有“禅”意,这个“禅”字,已经快成了很多艺术工作者追求的目标和口头禅了。但是,没有真正的了解佛教、认识佛教,很难领会到其中的深意,更别说能创作了。我,就还没达到那个境界,谈不上能欣赏,更谈不上可以创作。所以,还要深入学习佛法,为工作添加新的内涵。
    4、很多民俗习惯、道德观念已经深入人心,民俗如腊八粥、盂兰盆节,我老家还有每年农历3月19、6月19、9月19对观音菩萨的礼拜、献祭。当然,有些民俗已经有点迷信化了,上一节课导师已经告诉我们如何区别正信、迷信和邪信,我这里就不讲了。有一点,就是理性思维很重要。理性思维,就是第二节课讲的“三种禅修”方法。通过理性思维,我可以树立正见,就是正信,不被民俗中的迷信、邪信所左右,不会走上邪路。
    在道德观念上,如果我们有了佛教的信仰,正如上一节课有同学分享的那样,每个人都遵守佛教的戒律,不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒,那我们的这个世界,就非常美好了。佛教,是教我从自己的念头开始,可以从根本上去除犯罪。在本次教材最后《《六祖坛经》的般若思想》第82页,关于六祖是如何带弟子忏悔的内容中,就讲到六祖率众忏悔是从起心动念、从罪业的根源贪嗔痴中至诚发露忏悔的。
    上一节课讲宗教问题,现在学习了这节课,再问问自己,佛教信仰需要吗?我觉得是:真的需要,非常需要!因为我已经受益了,有佛教信仰,提升、改变我自己的生命品质,我已经看到幸福的影子了。家庭比以前更和谐,人际关系更好,生活更快乐,至少,我能体会到生活给我带来的快乐了。
    这一节课还告诉我“空”的智慧,我还没有完全真正的理解,我要是理解了,我也不会说我理解了,我现在是真正的没有理解,不知道各位同学明白我在说什么了没有。
    对于“空”的智慧,我觉得是要应用在我们生活中,离开生活谈佛法容易进入玄谈。六祖慧能大师也如是说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”特别随喜在这一节课学习期间,陈瑛师兄给他师兄写的情书,我读了都很感动。也随喜小组讨论的时候杨惠菊师兄讲看电视剧都能体会到佛法。生活中处处都可以用佛法去观察、思维,一句话就是“处处留心皆学问”。
    我们是一个修学团体,我们要一起修学佛法、一起进步。但是在第一节课的时候,济群导师在《共处规则》第二条“见和同解”中就告诉我:要避免我执,不要有团体优越感和信仰的优越感。就现在吧,我们因缘和合聚在一起了,一起修学同样的佛法,我们形成了一个团体。修学结束后,各回各家,又没有团体了。那这个团体是存在还是不存在呢?
    我要珍惜这个法缘,安住在导师所制定的修学模式中。如果依赖于团体的存在,想着反正有人会分享,有人分享的比我好,有人比我认真,我分享的好或不好,同学们都会随喜我。我就会执着在这些错误的认识中,那对我自己来说,不会有什么受益。我的修学是否有成效,与团体没有关系,关键在于我是否真的按照导师所要求的、所讲的去做,我有没有真诚、认真、老实的面对自己,去修学。

    归根结底,修学佛法是为自己修学的。只要我还有缺点,就会有烦恼,那就是自己还有我执,就要精进学习佛法,不断闻思经教,用佛法“空”的智慧和因缘因果观念去改变以前的错误认知和固有观念,改造和提升我的生命品质。三种禅修方法就是要我反复的用智慧去观察、思考、运用。
    “空”的智慧是还告诉我:我的心同虚空一样,是无限的,只是被我执界定了一个只属于自己的狭窄的空间,才会有各种烦恼。我要坚持修学《慈经》和“四无量心”,放大我的心量。
    愿同学们互相促进、精进修学、智慧圆满、保持快乐!
    感恩三宝、感恩导师、感恩同学们!随喜同学们的精进和进步!
  • 苏醒 2019-02-06 00:12
    总分:5.00 推荐 看原文
    本周课程导师旁征博引,阐述了佛教与哲学、文学、艺术、民俗、道德各个领域的关系,告诉我们,佛教早已渗透到中国传统文化中,渗透在我们生活里,成为社会文明不可或缺的组成部分。我所喜欢的白居易、柳宗元、王安石、苏东坡等唐宋名家,他们的作品里蕴含着高浓度的佛理和禅意,学佛之前,佛教文化已经通过他们的诗词作品潜移默化,注入到我的精神血液中,对我的观念和心态产生了重要的影响。尽管我们从小接受唯物主义教育,但民族传统文化的力量一直以来与它相抗衡,最终,佛法正见占了上风,三级修学更助力我摒弃自己的错误观念。
    佛教更是亚洲许多国家道德建立的基石,在维持人类社会秩序方面,它比法律更具文化开合的张力。通过学习,我对佛教有了更深广的认识,它经得起信、解、行、证和时间的考验,具有永久性和普遍性。
    修学本课我的第二个体会就是,想要获得幸福,就要了解佛教,理解“因缘因果”“缘起性空”等佛教文化的核心内容。没有本质的幸福,没有本质的快乐。幸福只是个人的感觉,幸福的根本是良好的心态,环境对我们构成的伤害与在乎的程度成正比。有个朋友借了我几万块钱,差不多十年了还没还我,我自己也没怎么想起。我虽然只是个工薪阶层,但对钱不是太执著,所以朋友不还钱的事也就没怎么伤害到我。
    反倒是有一个同事,常常惹我上火。上班时间我的事很多,很多事又是需要静心不被干扰才能完成。所以一贯喜欢直来直去的“有本上奏无本退朝”风格。而这位同事说话比较绕,喜欢铺垫,东拉西扯最后才到正题。对照法义,我知道这就是我执,我对时间成本很执著。我认为她说太多没用的话,耽误我设定的单位时间内要完成的事情,我就起烦恼起嗔心了。我完全是以自我为中心。换位思考,她不是我,她为什么要按照我喜欢的行事风格来说话做事呢?她喜欢重复几遍相同的话,应该是怕别人听不明白,自己再反复强调。而我从来没有去想过她的发心。我如果已清楚她说的内容,大可当面心平气和地跟她说,我已经知道了,不用再说第二遍。而不应该上火,更不应该背地里去议论她的不是,给自己造口业。
    修学思考第6题问:没有佛教的智慧,不也是照样生活吗?我们的人生为什么需要这样的智慧呢?是的,没有佛法的智慧,如我这般的凡夫虽然也照样生活,但是就会有烦恼,在乎曾经拥有的,痛心已经失去的。如果有能力透视事物的真相,透视因缘的假象,就会明白即使是我爱的父母子女,也不要执著于他们。当下的这种拥有,这种幸福,它是建立在外在环境的条件下,是无常的,是会过去的。拥有的时候,享受当下,借假修真,去追求最究竟的解脱涅槃的幸福。
  • 心是心宁 2019-04-17 20:26
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    礼敬各位师兄!对于本课,我主要有两个方面的思考和感悟想要与大家分享。

    一、《佛教与传统文化》这一课,使我对“佛教已成为中国文化的重要组成部分”这一点有了更深刻的认识。
    我们都知道做人不能忘祖,要饮水思源,珍惜老祖先留下的宝贵文化财产。可是以往想到传统文化,脑海中冒出最多的还是孔孟老庄、秦皇汉武、唐诗宋词、三纲五常。佛教在这个辉煌的画卷中,只有一个若有若无的影子,似乎有千丝万缕的影响,又似乎游离于主流文化之外。
    在《佛教与传统文化》这本书中,导师从哲学、文学、艺术、民俗道德等好几个方面揭示了佛教对传统文化的影响。在了解到这些之后,我有了这样一个想法:中华文明的方方面面都受佛教这么大的影响,那离开了佛教,所谓“中华文明”还存在吗?在传统文化中,我们所歌颂的、所怀念的、所依恋的一切美好成分,背后可能都有佛教的巨大贡献。

    二、人生的幸福,究竟该怎么去追寻?
    生命有许多种不同的形态,其多样性完全超出我们的想象。不同的生命有着不同的身体结构、不同的思维方式(甚至没有思维,比如植物)、不同的欲望、不同的感情、不同的观念、不同的心。但是在那么多不同背后,有一点是相同的,那就是这些生命都希望自己幸福,甚至超过希望自己活着。这一点,我想即使是外星人、或天上的神明都是满足的。
    导师说:“幸福只是个人的感觉”、“幸福无法具体地量化”。社会上的实例也证明了这一点:众多生活富足、条件优越的人得了精神疾病,每天痛苦不堪,幸福对他们来说是那么遥远,相比之下,条件普通但心情相对愉快的我们其实更幸福。
    所有生命都希望自己幸福,可是显然并不是所有生命都是幸福的,这说明,追求幸福的方式很重要,方式不好,就得不到很好的结果,所以要学习好的方式。即然要学习,就要向最优秀的人学,谁是最幸福的人?当然是佛陀了。佛陀的教导就是佛法,将佛法传递给我们的人,就是导师。
    导师是怎么传递佛陀的教导的?他说:“未来能否获得幸福,关键取决于心理素质。”又说:“幸福的根本是什么?就在于良好的心态。”
    一个问题已经解决了,顺藤摸瓜,下一个问题就是:那什么样的心态是良好的?什么样的心理素质是健康的呢?
    导师的回答是:“面对世间的风云变化,始终保持坦然淡定、宠辱不惊的心态”;“环境对人造成的伤害,与我们在乎的程度是成正比的。在乎,也就是佛教所说的执着。”
    总结一下:执着越少,心态越良好,心理素质越健康。第二个问题也被圆满地回答了。顺势就是第三个问题:那怎么才能减少执着呢?
    导师说过:空性的智慧可以破除我执;纯正的利他也可以弱化我执。但这个问题,是个大问题,“整个佛法的修行,就是破除我执的过程”。
    幸运的是,我们将用八年的时间,伴随一群志同道合的伙伴,跟着一位轻车熟路的向导,一起解决这个大问题。
  • 春华秋实 2019-04-15 14:28
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    《佛教与中国传统文化》交流与分享

    《佛教与中国传统文化》一文主要包括佛教与哲学、佛教与文学、佛教与艺术、佛教与民俗、道德;人生的幸福、“空”的智慧、结说 七个章节,概括起来分为两部分内容:

    第一部分:主要讲了佛教从西汉传入我国已有二千多年的历史了,在中国文化发展的历史过程中,接纳佛教思想并发展了佛教义理,佛教已成为中国传统文化的重要组成部分,本课1-4章节引导我们认识佛教对于我国哲学,文学,艺术、民俗和道德观念的影响是广泛而深远的。

    第二部分:主要阐述了什么是人生的幸福和“空”的智慧,本课5-6章节引导我们认识人生幸福的根本是要认识生命,佛法关于宇宙与人生的智慧可以启发并帮助当代社会的人们获得正确的观念与良好的心态。

    通过修学,发现自己以前对哲学方面的知识关注太少,我国哲学的宗派分为华严哲学、唯识哲学、天台哲学、中观哲学。了解到唯识学从世界观、本体论建构了庞大的哲学体系,其理论多根据因明的规则建立,整个建构非常严谨。由此,我非常想看《唯识论》这部著作,因为按照道次第的修学里程,我还没有到这个阶段,内心一直盼望着精进修学提高认知,早日学习这部经典 ......

    通过这节课的学习,让我深受启发的是认识人生的幸福,怎么看待幸福的问题。

    佛陀告诉我们,一切众生皆有佛性,皆能成佛。成佛,就是开发生命所具有的无量智慧、无量光明、无量功德。从佛法讲究“空”的智慧角度来看,世上万事万物莫不是因缘和合的假相。人最大的特点是处处以自我为中心。一切烦恼和罪恶皆根源于对自我的执著。我们将自己的情绪投射到对象中,然后执著它,空正是帮助我们透视事物的真相,透视因缘的假象。整个佛法的修行,就是破除“我执”的过程。

    《红楼梦》是中国文化四大名著之一,书中有一句对联“假作真时真亦假,无为有处有还无”给我的印象很深刻,到底什么是真,什么是假?什么为有,什么为无?很难说得清,作者的思想也蕴含佛法的义理,它告诉人们对事物不要太执着。

    过去,我的幸福观是得到了想得到的,就是幸福,失去不想失去的就是痛苦,这样使得我的幸福随着现实的得与失在幸福与痛苦之间徘徊,虽然有时不把喜怒哀乐表现在面上,统统的装在心理,但是自己的心能感受到那种不甘心带来的惆怅,真的是说着言不由衷的话,带着一副伪善的面具,在追求功名利禄的世俗中生活,在我羡慕嫉妒别人和被别人羡慕嫉妒我中生活.....,现在看来是多么狭隘的幸福观啊!!.

    2008汶川地震死伤人数和财产损失无数,也唤醒了多少人重新认识生命、认识幸福。有的人追求优越的物质生活:外在的一切因素都存在无常性,随时可能发生变化,财富、健康也不是永恒的。

    是啊,认识生命,才是人生幸福的根本。懂得如何做人,才是任何人必不可少的知识。如果不了解自己,只懂得向外追求,只懂得赚钱、做学问,根本不可能获得幸福。

    现在我明白了,幸福是一种感觉,可以很简单,幸福无法具体地量化。幸福的根本在于良好的心态和健康的身体,幸福的生活是健康的。应该看开现实的得与失,得到时不要得意自满,因为无法永远拥有;失去时也不要怨天尤人,因为这是自己种下的果要承受,同时也这种失去也是暂时的,凡事都在变化中。

    安定有序是构建社会和谐的必要条件和基本标志,社会问题归根到底是人的问题,心的问题。佛教中的五戒、因果三世论是从根本上来规范人的思想和行为,如同在内心里安住一个“纪检委”,时时检讨自己的言行举止,佛教不管是从维护社会安定方面还是完善自身的人格方面都有着非常重要的意义。

    佛法认为,我们的心是无限的,若是能开发出心性中无限的层面,自然可以认识无限。在佛法的正见正念的指导下,我们就会行善行消除贪嗔痴慢疑,善行能使我们内心善的种子得到滋养,我们做什么,心灵就会有什么改变;做多少,就会改变多少。生命是习惯的积累,履行正见正念的习惯,提高生命的质量,使有限生命回归无限的生生世世中......

    佛教既有入世的层面也有出世的层面的究竟,能让我们活的明白,人生有方向。社会问题归根到底是人的问题,心的问题。人类的幸福在于良好的心态和健康的身体。从佛法修行上说,“空”主要是破除“我执”。因为“我执”,使人世充满了无尽的烦恼和痛苦,一旦打破“我执”,生命就会回归到原初的自然状态,成为一个自在的人,成为一个幸福的人。
  • 季永平 2019-04-14 17:33
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    中国传统文化中的佛法智慧
    ——同喜班第四课《佛教与中国传统文化》学习分享
    季永平 2019年4月14日 西安

    佛学是中国传统文化的重要组成部分之一, 儒释道是中国传统文化核心三轴。通过学习这一课的学习,这个认识更清晰、丰富了。
    佛教传入中国已经两千年多年了。2014年,国家主席习近平在访问联合国教科文组织总部时发表演讲,演讲中多次提到佛教中国化的历程与意义。他说:“佛教产生于古代印度,但传入中国后,经过长期演化,佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展,最终形成了具有中国特色的佛教文化,给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响”。
    广涉诸子百家,饱读佛经的南怀瑾先生曾经说过: “人生最高境界是:佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界;技在手,能在身,思在脑,从容过生活。三千年读史,不外功名利禄;九万里悟道,终归诗酒田园。” 可见南师不仅认为儒释道三教水乳交融,密不可分,而且佛教居着内心、中心和核心地位。
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    我们知道,宋元明时期(907 年—1644 年)是中国文化和哲学发展的又一个高峰,近几年很流行的阳明心学就是宋明理学的一支。“心即理、致良知、知行合一。”阳明心法,以及“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善为恶是格物。”阳明心诀被很多人挂在嘴边。
    我查阅了一点资料。宋明理学,即为两宋至明代的儒学。虽然是儒学,但同时借鉴了道教和佛学的思想。可以说,宋明时期儒学的发展是 儒、 释、 道三教长期争论和融合的果实,也是春秋战国和汉代这一历史时期所形成的儒学在新的历史条件下的思想体系的完善过程。它以程朱理学和陆王心学的形态呈现出来,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
    通过学习,我更清楚地知道了宋明理学走向心学的轨迹和必然。同时,同时也知道了《奥义书》在印度历史上的重要地位和其在哲学上和佛学上的重要贡献。
    济群法师在此课佛学与哲学部分专门介绍了佛教唯识论及其与哲学的关系。我进一步查阅学习了唯识论相关知识。
    唯识学派是大乘佛教两大思想流派之一。约晚出于中观派创始人龙树之后200年,时值贵霜王朝向笈多王朝变迁之际的4世纪。该派创立人传说为弥勒,现代学者认为无著(《瑜伽师地论》相传为弥勒菩萨口述,无著记录)和世亲菩萨(著《唯识二十论》 、 《唯识三十论》)为实际奠基人。
    所谓“万法唯识” 、 “三界唯心”。唯识论认为识即心之本体,离识变现之外无任何实在。即认为吾人自己心外之物、心诸现象皆由八识自体所变现之主观(见分)与客观(相分),又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有。
    按识的变现和作用可分为三类八识:第一类,前六识──眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识,它们主要的职能是起了别和认识的作用,前六识都以各自相应的认识器官(眼、耳、鼻、舌、身、心脏)为其活动的根据,并以相应的、幻现的外境(色、身、香、味、触、法)为其认识的对象;第二类,第七识──末那识,它的职能是起思维度量的作用,是前六识和第八识(阿赖耶识)的中介,它以阿赖耶识为其自己存在的前提和认识对象,由于末那识的活动伴随有四种根本烦恼,从而使人们陷于痛苦和生死轮回;第三类,第八识──阿赖耶识(藏识),它是前七识的共同根据,宇宙万有的根源。
    今天我刚好出差西安,以大雁塔闻名的大慈恩寺是我国唯识宗祖庭。唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗,创始人为唐代玄奘法师与其弟子窥基大师。
    我喜欢心理学,心理学是用科学的方法分析人的心理过程和心理规律的。心理学把眼耳鼻舌身意这佛法所说的六识定义为认识的感知觉过程,而把佛法第七识——末那识定义为记忆,把佛法认为最神奇且最重要的第八识——阿赖耶识定义为潜意识。潜意识是弗洛伊德的伟大发现,它本质上是一个特殊的记忆库。弗洛伊德的弟子荣格进一步分析提出了人类“集体潜意识”概念,这个概念认为潜意识里秘藏着人类的前世今生,这和佛法的转世轮回说有些呼应之处,更和佛法对阿赖耶识的作用看法惊人相似,因此,我把心理学里的潜意识和佛法里的阿赖耶识画上等号。
    唯识论深入细致且逻辑严密地分析了人的认识过程,与我们学习的现代哲学(辩证)认识论有很多相通之处。难得可贵的是,佛陀在2500年就初步提出了人类的认识过程及其一般规律,并在无着菩萨和世亲菩萨等佛教传人深入研究中逐渐形成博大精深的认识论思想体系。
    我们这几代人学习了马克思主义哲学,对辩证唯物主义认识论有着很好的理解与运用。我想最杰出的“有识之士”当属我们的开国领袖毛泽东了,他老人家深谙“认识论”,写了辩证唯物主义认识论的两大名篇《矛盾论》和《实践论》。改革开放总设计师邓小平同志无疑是另一个杰出代表,他推动形成的“实践是检验真理的唯一标准”的“唯识观”指引中国走向了富强之路。
    我对哲学和心理学都有浓厚兴趣,我很好奇人类远古时期创建的“认识论”是怎么理解我们的认识过程与认识规律的,我们将在未来的修学中深入学习佛学的唯识论内容,我很期待!
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    佛学与文学、艺术是血肉相连的。佛学通过经、律、论三藏传承的,这些佛法文献的语言造诣很深,金刚经、心经等经文堪称文学典范。四大名著之一的西游记就是描述佛教故事的。雕塑、建筑、绘画,既是佛教存在的载体,又在佛教广泛传承中得到了发展和提高。书法艺术更不例外。
    佛学与习俗和道德观念。佛教广泛影响着社会生活,广泛进入的家庭生活。比如很多家庭中供有佛像,很多公司(组织)设有佛龛柜,很多人有着吃斋、吃素的习惯。农历的七月半,又称鬼节,在闽南沿海要非常隆重地祭祀祖先,这个节日长达一个月,村里家家轮流进行祭亡、祀鬼、解难、赦罪活动。现在知道了这个节日和佛教的目连解救母厄的盂兰盆会故事相关。
    佛教倡导的不杀生等“五戒”妇孺皆知,佛教宣扬的“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。”深得人心,佛法开示的“因果报应”规律如镜高悬。因此,佛教对民间道德建立起到了潜移默化、润物无声的作用。
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    中华民族历来重视家庭和人生幸福。早在儒家四书五经的《书经》上就记载了五福:一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命。现代人说的五福指第一福“长寿”,第二福“富贵”,第三福“康宁”,第四福“好德”,第五福“善终”。
    这一课特别谈到了佛法是如何看待幸福的。佛教认为,生命是习惯的积累,是过去生命的延续。因为习性的差异,每个人的幸福程度也不一样。但是佛教也认同时认为,众生是平等的,每个人都可以获得同样的幸福。
    佛教特别给人激励的观点是幸福源自自身的努力,因为幸福取决于心态,取决于内心,而不是外在,心理素质是幸福的决定力量。
    佛法认为,外在的一切能否伤害你,与你对它在乎的程度相关。财富不会带来真正的幸福,因为其财富带来的快乐是短暂易逝的。
    因此,佛法要求我们追求内在快乐,自主的快乐,长久的快乐,提升我们的心理品质,也是我们的生命品质。我认为,佛教的这些观念对人生的启发意义很重要。
    我曾经研读过几本关于幸福的理论书籍,这些书籍目前主要是积极心理学领域的研究成果。现代积极心理学研究提出,我们的幸福感来主要自三个层面,首先是我们的乐观、感恩、希望、满意等积极情绪带来的幸福感,其次是我们以利他心存在时的生活意义感带来幸福感,第三是我们能够与当下的链接,沉浸在当下达到忘我境界时带来幸福感。
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    这一课讲到了空的智慧。“空”字也许是佛学最深奥的法义了,不过我对这个“不知所云”满怀好奇。
    “舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。” 这是《心经》中观自在菩萨对舍利佛讲的一个著名句子。我喜欢《心经》,经常诵读,尽管一直不得要领。(我估计自己至今一直“未解如来真实义”。)
    昨天同组师兄看到这一部分内容也感费解,于是有了下面对话:
    我:您想知道什么是“空”,是吗?
    师兄: 是的,昨天看了第四课的“六、空的智慧” ,反正感觉像玄学。
    我:您回答我一个问题,我试着回答看看。您看一下镜子,然后告诉我看到了什么?
    师兄:看到自己和各种物品,从物理学角度都是虚像 ,都是不存在的。我刚刚看了观师兄发的,明白了一部分。既然是这么认为,(一切都是)不真实存在的,我马上感觉(到)消极情绪了,活着也就没意思(了)。(括号内是我为了语句完整补充的。)
    师兄:因上努力,果上随缘。 说起来容易做起来难。
    我:李师兄悟性极高!
    师兄:你调侃我吧?看到自己和各种物品,从物理学角度都是虚像,都是不存在的 。这样的认识说明什么呢?其实物质世界是真实存在的。
    我:我们所有思维,都是物理世界的镜像而已,镜子里面的我,可能相似,也可能变形。不管怎样,心都像一面镜子,我们所有认识都是镜像而已,可能相似,基本变形。我认为这就是空的含义。
    我:脑袋就是镜子,我认为这是释迦牟尼的一项伟大发现。
    师兄:豁然开朗!脑袋就是镜子。谢谢!
    我:脑袋就是镜子,思维不过镜像,与梦无异,都是假的,也是空的。
    以上对话中,我运用了佛法关于“诸事无常、诸法无我”的法印原理,以及唯识论中关于“八识”的一些观点解释了“空”的智慧,也许不能属于“正见”,不过用镜子作比喻让理化老师师兄理解色与空的关系好像倒是一条捷径。
    关于“空性”,我认为这是佛法精髓的集中体现。我从儿童时期就在长辈们念诵《心经》中耳闻目染,我近几年在自己的诵读中觉得,这部精妙绝伦的《心经》就是阐述“空性”的。“照见五蕴皆空”,这就是菩萨的精神境界。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中,除了第一个色蕴是属于物质性的事物现象之外,其余四蕴都属于精神现象。五蕴的“蕴”是梵文的音译,含义是积聚或者和合。
    我的体会是,“空”主要表达了两个“虚幻性”。首先指客观世界的虚幻性——即万事万物永恒变化的本质——我们知道的都是关于过去的——正见就是要求我们去把握当下,其次指主观世界的虚幻性——即我们认识能力的局限性——我们从来没有认清过真相——正见就是要求我们去接近真相。悟空即觉悟,更兼解脱。
    “既然是这么认为,(一切都是)不真实存在的,我马上感觉(到)消极情绪了,活着也就没意思(了)。” 师兄在微信聊天中提出的这种感受倒是让我陷入深思!悟空引迷惑,谈何解脱?
    今天另一位师兄转发了一篇同修师兄的心得文章——《青桐:寻心之路的终结者》,师兄分享到:
    “为了找到那一撇,我也走了十年,最终才找到三级修学。之前我在江湖上,各门各派去寻找:儒释道,基督教,还有太极、易经、中医、琴棋书画诗花茶,都有所涉猎,但最终让我看到彼岸花的,是佛教;最终让我止住四处追寻脚步的,是三级修学。”
    我感同身受,困惑和迷茫是人生必经旅途,也是人生觉悟的开端。我相信,随着我们三级修学的深入,李师兄的疑问会有圆满答案的。
    我在《青桐:寻心之路的终结者》做了阅读留言:
    “我也在三级修学,我的感悟是本师释迦牟尼佛最伟大的贡献就是他发现了人的理性是可以控制情绪的。 遗憾的是,这个真理尽管在今天已经显而易见, 但是几乎所有人还是被情绪和自己的潜意识控制着,理性力量微弱。”
    “我们被固着在自我上的情绪或潜意识控制时就是佛陀感叹的妄想执着状态。 因此,我认为修行就是修理性能力,修正见能力,其实这也是现代教育的立足点和最高目标。佛学从心这个正见“器官”着手,而现代科学则从认识对象着手。”
    我们班辅导员跟帖对我说: “理性正见要进一步运用八步三禅转化为感觉才能任运。”
    《道德经》第三十三章提出,“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。”这章充满智慧,寥寥数语,字字珠玑。 中华民族受儒释道等传统文化影响深远。我们这一课是讲佛法智慧的,我相信作为中华传统文化三大轴心之一的佛教文化一定能够在完成中华民族伟大复兴过程中、在我们曲折豪迈的人生征程中,再放异彩、永放光芒!
    济群法师在本课结束部分总结到:
    “佛教关于“空”的认识,作用就在于帮助我们打破“我执”,使有限回归无限。因为“我执”,使人世充满了无尽的烦恼和痛苦,一旦打破“我执”,生命就会回归到原初的自然状态,成为一个自在的人。”
    “佛陀告诉我们,一切众生皆有佛性,皆能成佛。成佛,就是开发生命所具有的无量智慧、无量光明、无量功德。”
    “现代人太缺乏正确的人生观念。尤其是学文科的同学,更应该了解传统文化、了解佛教。有了正确的人生观念,才会有良好的心态,才可能有美好的明天。”
    文化就是文明开化。毫无疑问,佛教在中国乃至世界历史进程中对人类文明的提升,对大众人生的开示发挥了至关重要的作用。
    愿佛法智慧造福人类!愿佛法雨露滋润人类文化!愿国人沐浴佛法阳光!
    感恩!
  • 善立 2019-04-11 15:51
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               追求真善美的幸福人生
    本周学习了《佛教与中国传统文化》,是导师于2002年与南大历史系博士及硕士生所做的一次讲座,讲座从佛教与哲学、文学、艺术高大上的话题,讲到佛教与民俗、道德,带着我们走入寻常百姓家,一下感受到,深不可测的佛法,已与中国的传统文化水乳交融,根植于我们的血液,导师的话题更没有离开我们每个人都孜孜追求的幸福,并从佛教“空”的智慧启发我们获得究竟幸福的方法,找到人生的目标。今天我想从幸福这个话题与各位师兄交流一下内心的体会。
          导师开篇就告知我们,生命是习惯的积累。每个人来到世界时,生命起点都不相同,性格品行也大相径庭。我多么希望我过去身是一个有爱心的人,让慈悲成为我人性中最强大的力量时,试想如果我的生命中只有慈悲心,该多么幸福?启发我反省自身的生命状态:贪嗔痴慢疑的病患。回想过去没有入书院前,每天都在贪嗔痴中赚钱,赚钱成了我生命中重要的事,可悲的事,钱虽然赚了些,但因在赚钱的过程中种下了很多的不善因,可想而知,幸福没有如期而至,反而越来越痛苦,在此过程中为寻找出路,花了4年时间,赔了约100万,把个人注册的一家培训公司做倒闭了,这时才开始反思人生,思考什么才是真正的幸福,幸福的根本是什么?
           导师在文中告诉我们:幸福就在于良好的心态。因为外在的一切都会变化,家庭会解体,财富会失去。尤其是今天这个全球化的世界,影响命运发展的因素已经越来越多,包括有形的、无形的,直接的、间接的。我们不知道何时会出现什么意外干扰自己的生活。可能走在路上突然被车撞倒了,可能不慎感染了致命疾病。当我们的生活变得越来越丰富之后,潜在的意外也越来越多。像这样的案例在我的生活中也比比皆是,想想也很害怕,去年经历了先生父亲从发现病情到死亡仅5个半月的痛苦体验,见证了先生的好友被车撞当场身亡,还经历了所带班上5位师兄家人的死亡。
      面对未来,我曾经迷茫过,如何获得真正的幸福?导师开示说:关键取决于心理素质,面对世间的风云变化,始终保持坦然淡定、宠辱不惊的心态。如果具备这一点,走到哪里都能立于不败之地。为什么在同样的社会变故中,人们所受到的伤害完全不同呢?就在于能否正确看待财富,在于对财富的在乎程度。环境对人构成的伤害,与我们在乎的程度是成正比的。对感情特别在乎的人,失恋就是伤害他的利刃。对事业特别在乎的人,事业失败就是摧毁他的灭顶之灾。如果把这些得失看得很淡,无论结果如何,都不会构成很大的伤害。幸运自己值遇三级修学,在我事业与情感的最低点没有一直低迷下去,从而走上了一条生命觉醒之道。
      还有,幸福生活可以很简单,未必一定要多么富有。原来我也将物质作为幸福的重要保障,追求名利与虚伪的生活,用名车与名衣包装自己,还到处攀缘,结果把自己搞得很不自在与烦恼,其实幸福只是个人的感觉,因为人人都是活在自己的心态中。有些人生活清贫,却怡然自得;有些人锦衣玉食,却烦恼重重。
      另外幸福的生活是健康的。如果为了赚钱把自己变成一个工具,用健康换来财富,试想身体一旦遭遇重疾时,财富能换来健康的身体吗?再多的财富在死亡面前是多么的乏力。
           那什么样的生活才是真正幸福的呢?个人目前的因缘:安住在书院的三级修学模式中,在善知识的指引下,在一群善友的陪伴下,每天被圈养在定课、自修、共修中,在每周法义的正确指导下生活工作,获得真善美的人生,做一个有深度和纯度的好人,成为至纯至真、至善至美的人,这才是最幸福的!感恩各位!
  • 李红 2019-04-05 21:05
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    此前我不仅对传统文化的了解不够深刻,对佛教文化的了解更是知之甚少。第4课的学习让我恍然大悟,原来我们的生活中无时无刻不受佛法思想的影响。佛教在传入我国的2000多年的时间里,不断与中国本土文化融合,为中国文化带来了新的意境,新的生机,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化篇章。 汉唐以后的中国哲学史,根本就离不开佛教思想史,想当年,胡适先生撰写《中国哲学史大纲》,及半便不了了之,原因就在于他当时还不了解佛教,可见佛教已成为中国哲学史的重要组成部分。在艺术领域,佛教的广泛传播给中国古代绘画、书法、建筑、雕塑的发展,提供了契机。至盛唐时,终使三大艺术达到登峰造极的程度,至今仍属于艺术瑰宝。在文学方面,佛经浩如烟海,本身就已是传世力作。而佛法的博大精深,让历史上的很多文人雅士以及近代的很多有志之士成为虔诚的佛教徒。他们的诗作蕴含着佛理,流动着禅意。如苏轼的“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”的佳作,就富有很深的哲理,启迪人们所处的地位不同,看问题的出发点不同,对客观事物的认识就会有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌,必须超越狭小的范围,摆脱主观成见。 
    我们的道德观念也深受佛教影响,“种瓜得瓜,种豆得豆”的因果观,根植于我们的观念中,而今,我们很多人的言行不是都在践行佛法吗》只是没真正学习佛法就会浑然不觉。在佛教与道德这部分,我特别欣赏导师下面的话:凡是有利于别人的行为,必然有利于自己。当然,可能需要暂时付出一些,但这一善行会给未来生命带来百千倍的回报。就像播下的一粒种子,会结出累累硕果。结果并非都需要等那么久。因为善行能使我们内心善的种子得到滋养,所以在付出的当下,就会使我们的心灵得益。我们在行善时不必关注外在的报应,那只是行善的副产品。真正的利益,在于我们自身人格的完善和生命素质的提升,而这一结果与行善是同步的,是当下就能感受到的。导师阐述得多么有深意,他这是在告诉我们,你行善的时候,内心就会获得善的滋养,精神就会获得提升,这难道不比物质来得更实惠吗?这让我想到这样一段话:爱心是无价的,它不需要回报,但却可以心心相印,如果说每一件善事都是一颗珍珠的话,那我们的爱心就是一根金线,用金线把颗颗珍珠穿在一起,就成了世界上最珍贵的爱心项链!这正是佛法思想的体现。
    前几天,两个孩子因一点小事打闹,我和蔼地帮他们解决问题,当时我忽然就想到了导师的思想,我就对所有的孩子说,在这个社会上,你不可能是独立的自己,我是一个群体,难免有矛盾,但我们一定要学会宽容,多多帮助别人,因为帮助别人,快乐自己!你们有没有这种感觉,孩子们都开心地说:“有!”当时我的想法就是多在孩子们心里播下善的种子,让他们更快乐。
    感恩三级修学带给我的改变!
  • 陈美红 2019-03-30 11:38
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    佛教与中国传统文化
    佛教与中国传统文化在中国文化史上,春秋时期由墨家、儒家、道家、法家为代表的文化出现了百家争鸣的盛况,但汉魏以后,来自古印度的佛教文化为中华大地添上了笔墨浓厚的色彩,为中国的社会发展产生了广泛而深入的影响。早期的儒家思想比较富有生活气息,但体现的还是在统治阶级意识层面上,与佛家所提倡的无缘大慈、同体大悲相差非常遥远的距离,佛家对于心性的认知不仅在理论上有着丰富的阐述,佛经中为我们所展示的时空观,更是我们国人闻所未闻,佛家开放的思想空间,大大的拓展了我们国人的思维,而心性方面的深度与宽度,则正是早期中国哲学的薄弱之处,所以受到宋明理学的吸收和融合,使得佛学不论在哲学、文学、艺术包括民俗道德等,皆融入中国社会和家庭,影响着一批又一批以大乘佛教慈悲济世的大无畏精神的志士们,展现了佛教博大精深和顽强的生命力,深深扎根在中华大地的每一个角落,影响着一代又一代我们国人的思想。这堂课师父给我们开示了人生幸福,何为幸福?幼儿时期在父母温暖的怀抱里是幸福的,上学时考试考了好成绩,老师在全班同学面前夸奖自己是幸福的,毕业了找到理想的职业是幸福的,在心仪的爱人面前说着蜜语是幸福的,给家人创造舒适的环境是幸福的,年老了有儿孙绕膝是幸福的等等。由此可见,幸福是不确定的,随时都会变化的。师父告诉我们:幸福的根本是什么,就在于有良好的心态,有良好的心态离不开良好的心理素质。面对世间的风云变化,始终保持坦然淡定,荣辱不惊的心态,幸福可以很简单,未必一定要多么富有,不少人富的没时间享受,那种富有只是给别人看的,是不是在别人羡慕的眼光中就能够得到幸福,如果大家都觉得这个人很幸福,而他自己却觉得痛苦,那么他幸福还是痛苦,如果大家都觉得这个人很富有,而他自己感觉很贫穷,那么他是富有还是贫穷,人们常常将物质作为幸福的保障,实际上,我们要获得真正的幸福,唯有时时不忘关照自己的内心,放下过去生命中伴随着的执着、迷惑、和烦恼,长养生命中点点滴滴的幸福种子,让幸福的种子无所不在。当幸福感越来越频繁的时候,我们的欲望自然就减少了,人生最妙曼的风景,就是我们内心的淡定和从容。
  • 彩桦 2019-03-25 13:12
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    对于我这个对佛教接触不深的初学者,前三部分内容佛教与哲学、文学、艺术很难与自身现实联系起来,感觉自身在佛文化这一块学习的匮乏,通过法义学习,了解了佛教在中国经历了2000年的传播,已经成为中国文化的重要组成部分,3月22日国家主席在罗马会见意大利众议长菲科就阐明:我将“无我”,不负人民,“无我”也正是佛教所提倡的菩萨精神。可以说佛教与中国传统文化水乳交融、密不可分了。

    第四部分,在民俗、道德观念上,对我们有着广泛而深远的影响,国人有很强的孝道观念,这种孝建立于伦理纲常之上,佛教所提倡的“孝亲”则着重于报恩,我的父辈一直很注重感恩教育,父辈们一直用心行感染着我们,这应该不止是出于伦理道德,多少也有佛陀思想的影响吧…

    第五部分,人生的幸福:什么是幸福?

    幸福要有良好心态,以及简单的生活方式,如何做到呢?我们的种种烦恼来源于“我执”,而破除“我执”的强有利武器就是法义第六部分中“空”的智慧。有的人追求优越的物质生活:认为住上别墅,出门开豪车或者有专职司机接送,消费高档场所,锦衣玉食,这就是幸福?而这些人照样烦恼重重,他们并不一定感觉真正幸福。幸福也不是在别人羡慕的目光中,幸福不是活在他人的追捧、阿谀奉承。我对幸福的理解是:健康、平安、平淡,认识自己、做一个简单,不奢求之人,外在的一切因素都存在无常性,随时可能发生变化,财富、健康也不是永恒的,明天与意外,天灾与人祸,哪个先来,谁也不知道,2008汶川地震死伤人数无数,3月21日江苏响水一化工长爆炸:3.22报道遇难人数44人,危重32人,合计接受医治640名,当时的我与身边的人是平安的,在为诸多不幸的人惋惜的同时我感觉我是最幸福的人。

    生活平淡 ,心性安静,更是一种难得的幸福,我这个人特别简单,物质上我不奢求,每天我喜欢低碳、环保出行,公司离家4公里左右,不下雨我会选择步行40分钟,这样锻炼了身体,身心愉悦,我感这也是幸福。我从不与我的同学、朋友以及身边的同事比较,不关注别人开什么车,住多大的房,因为他人看似不错的生活背后,都有辛苦的付出所承受的精神压力或者不为你所知的一面。

    我曾经也质疑自己是不是一个无欲无求,安于现状,没有追求的人。有机缘进入三级修学后,我发现自己很幸运,一直身沾法喜,通过这样的学习让有机会更深刻的剖析自己,我是幸福的人 ,感恩导师,感恩所有师兄!!!
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