第2课 【如何修学】

【内容简介】

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当今教界最为迫切的任务,是建设一套大众化的修学体系。所谓“大众化”,一是适合所有学人,不论出家在家,不论程度如何,皆可依此修学;二是兼容所有法门,换言之,可与一切法门的修学相得益彰。

心得分享185篇  
  • 菩提慈界 2016-01-18 10:31
    总分:35.00 推荐 看原文
    对法义的理解:
    导师因当今大众修学上的不足以及弘法布教上的不足,提出了一套大众化,标准化,模式化的修学体系。一来使得大众的修学能系统且有效的进行,二来也使现今稀有的善知识资源得到充分利用。菩提书院因这套体系应运而生,具体以初,中,高三级次第修学模式来落实。书院是一个开放的修学平台,不但提供修学准则,课程大纲,考核办法,还有经过严格培训的辅导员,还为学员构建发菩提心,行菩萨行的渠道。
    书院的修学方式包含自修与共修。秉持真诚、认真、老实的态度,通过观察修与安住修来反复轮翻的理解接受运用法义,最后达到心态观念生命品质的提升。
    课程设置以初、中、高次第的进度修学。初级以建立对三宝信仰皈依之心并不断强化三宝在心中地位为最终目标,中级以发菩提心,行菩萨行为目标,高级以禅宗见地转化为自身心行为最终目标。
    共修仪轨对映三级修学的不同进度,也相应调整。基本仪轨不变动的情况下,初级对映修习生活五大信念,四无量心仪轨,中级修习皈依与菩提心仪轨。

    本课心得:
    真诚认真老实的态度不仅仅是修学的前提,它也是贯穿整个生命改造过程的。
    真诚:
    从狭义上看,我能不能面对自己真实的想法和感受。真实坦诚自己并不是一件简单的事情,记得小的时候家里很穷,别人家都已经建好漂亮的大房子,我家还住在瓦砖的平屋,我在外地上学放假回假的时候,打了一辆小三轮车回去,每次都是叫师傅把车停在外面的路口而不是家门口,小小的一点自尊心受挫我都不能坦然面对。现在长大了条件也好了,面对自身仍然存在的各种过患各种不足,仍然是逃避,甚至反倒是越长大越学会了自欺欺人。比如在跟别人交流的时候,我总是习惯对别人的话语冒出一句”不是这样”,现在在慢慢学会深挖自己的心的过程中,才意识到短短一句”不是这样”的习惯语包含了多少习气在里头,一来否定不接受别人对自己的评价和建议,二来逃避甚至是根本看不到别人眼中客观的自己。(真实坦诚的接受自己,我想那也是对自己的一种慈悲)。
    另外从广义上看,我能不能真诚面对法,面对法师。我想这个步骤也是建立在真实面对自己重病患者身份的基础上的。这里更是惭愧,看到班里师兄们表露学习佛法的迫切心,反观自己只有经过非常努力思维后,才能偶尔生起一点迫切心。大部份的时候,随串习而流,状态好的时候多学一点,状态不好时候再看书都入不了心。还是对自己的病意识不够,想医病的心不够迫切。但是无论如何,看到自己的过患不足后,最重要的是开始调整。现在既然进了书院,我愿意从手中开始做起,共修中,把真实的想法交流出来,不得过且过。同修分享时,打开心量去倾听别人,不自以为是。

    认真:记得上次共修时,没有轮值的小组事先抽签决定哪一位师兄进行分享(后调整为共修现场抽签),当时心里闪过一个念头,那我下次没有抽到签的话就可以不做心得了(忏悔),小时候最怕的就是写作文了。后来回去后本课内容看了几遍之后,就发现心得根本不需要像挤牙膏,好好的看过几遍书认真的思维过后,真切的体会就倾然而下,想不写都不行了。让法义进入心相续中的前提是认认真真理解思维法义,我需谨记!

    老实:只有认识到导师的智慧,才能老实的安住于三级修习模式中。在这次整理本课思维导图的时候,由其感叹短短的四章篇副,包含了这么多的内容,每个章节之间都是相互关联,每个要点之间都是环环相扣。特别在课程内容设置上也是体现了这一点。还有态度与方法上也是次第分明,得先真诚,才能生起认真修学之心,想认真又发现自己能力有限,才会老实的依止导师修学。然后有了这三种态度之后,又会意识到学习需要方法,这时回头发现导师已经在后头等着了,便有了八步骤三种禅修。真是智慧了不得! 因此,我更加愿意老老实实的安住于三级修学模式中。

    态度与方法都需要我时时重复轮番强化的。愿我能与师兄们一起时时关照自己,日益精进!
  • 净荣 2015-12-02 09:29
    总分:5.00 推荐 看原文
    如何修法之:利用凡夫心,瓦解凡夫心
    本文要素:系统、错误认识、佛法智慧、自我、事实、真诚、主动意识、重复
    自修学佛法以来,常常会遇到师兄们提出这样一个问题,就是“如何将所学内容应用起来”。我想这也是所有佛弟子都必须面对的一个问题。
    如何将所学内容应用起来?导师提出了修学八步骤以及三种禅修。我们往往能背得下来,却不知如何下手,我想可能还没有找到契入点吧。以下仅针对其中的八步骤中的“第四步”以及“真诚”的态度,提供一点自己的思考。
    修学态度——真诚、认识、老实
      建立正确修学态度,才能与法相应,否则心和法就不在一个频道上。
      1.真诚:深刻认识到生命存在的过患,真诚面对自己,不自欺,不逃避,从而对法和法师生起真诚的依止之心。
      2.认真:用心修学,反复闻思法义,严格要求自己,不可浅尝辄止。 
      3.老实:珍惜法缘,安住三级修学,一门深入,避免四处攀缘。

    修学方法——八步骤
    第一步:学习书本和音像内容,了解每句话的含义。
      第二步:正确理解每个段落、章节的法义。
      第三步:带着问题学习,知道每个章节说明什么问题,经论中又以什么方式加以说明。
      第四步:把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。
      第五步:学会用佛法智慧(正确认识)重新审视人生,解决现实问题。
      第六步:摆脱不良串习,建立正向的心理。安住在正向心理中,完成心态的改变。
      第七步:思维不良心态的过患,依正见进行观察思考,摆脱不良心态。
      第八步:思维正向心态的利益,依正见进行思考。不断熟悉和重复正向心态,完成生命品质的改变。
    其中“第四步:把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。”以及“真诚:深刻认识到生命存在的过患,真诚面对自己,不自欺,不逃避,从而对法和法师生起真诚的依止之心。”都提到了一个词,那就是“自己”。其中所带班级有师兄也问过,既然佛法修学要消除“我执”,为何书院要让我们联系“自己”呢?
    1、为什么要联系自己(相关原理)
    佛法修学的目标就是要彻底消除“我执”,瓦解“凡夫心”。凡夫心也可以称之为妄心,是一个迷惑有漏的系统(以下简称系统),其建立基础是“错误认识”,其目的就是为了成就“自我”。如果我们符合系统思考、做事,就会成就凡夫心。反之......其实没有反之,因为几乎所有人一切的身语意都是为了成就凡夫心。而我们凡夫心的特点就是“粘着”,即需要的一切的东西必然要和“我”发生关系,同时也只有这件东西或这种认识要“与我有关”才能影响“我”。
    如果是我在意的、喜欢的或者嗔恨的、讨厌的就会关注它;但如果系统认为无所谓的,和“我”没关系的,对我没有利益也没有伤害的等我就不会去关注它。我们从现实生活中可以看出,我们每天会遇到很多人、很多事、很多物,但真正能给我们留下印象的是很少比例的,因为系统会根据“自己”的需求、喜好来选择是否需要关注。一旦被关注会产生比较深刻的记忆,有时记忆比较浅,会有几天的印象;有时记忆会比较深,会有几个月或几年的记忆;有的会记得几十年,并且这种记忆不仅仅停留在记得,往往也会影响我们未来的人生。甚至因为一件“小事”从此就改变了我们的人生,因为这件事已经被系统高度认定了。也正因为这件事被系统认定“与我有关”,并且是高度认同,记得住也就顺其自然了。同时这件事反过来也会给“我”带来直接的影响,甚至改变我们的人生轨迹。

    如果说所学内容很难记住,这就表明我们的系统认为此法义“与我无关”或者“与我关系不大”。当然,这个“与我有关”有正向的和反向的两种。正向的即是支持、强化现在的“自我”存在,系统是接受的,常常表现为“贪”;反向的则会对抗、弱化现在的“自我”存在,系统是排斥的,常常表现为“嗔”。
    另外,如果我们对于一个“与我无关”的法义,不断地有意识主动去重复记忆,也会达到终身不忘的效果,因为后来这些记忆的东西已经成为“我”的一部分了。比如我们学习佛法时要记忆的一个概念,开始总是很难记住,但一段时间后我们就会非常的熟练,以至于想忘也不可能忘记了。但这种硬性的记忆,很多时候对我们的改变往往不是很大。因为虽然我们记得,但系统未必一定就是接受的。虽然在实际中,凡是能记住的,一定都是“与我有关”的,只是关系深浅不一,力量大小不一而已。如果要让我们根据该“认识”改变“自我”,首先要让该“认识”被系统接受,即是要让这件事高度“与我有关”。
    为何记得并不等于能用起来呢?
    因为凡夫心的系统是非常狡猾的,即使记忆中非常深刻,但在实际的应用中,系统往往是根据自己的需要或对“自己”有利的方面来选择,如果记得的东西不符合系统要求,系统会选择逃避,甚至抵触。我们有些师兄进入书院修学有一两年了,有些师兄进入书院之前就已经修学十几年了。要说道理和理论、知识他们都是非常懂得,虽然可能会有一些应用,会有一点改变,但总是非常有限。这都是因为所学内容被我们的系统所处理过了,也就是所应用的也是经过我们系统“同意”过才行的。相信很多师兄与我有以下类似的心路历程,没有学佛前,一开始知道五戒,觉得很抵触,因为自己做不到,就认为这个没什么道理,虽然记得,但不会去做,更不会去受持。后来经过修学佛法,皈依后认为自己是一个佛弟子了,受五戒是一个基础,不受五戒反而觉得自己很不合格、很另类,就被动受戒了。再后来通过修学的深入,逐渐体会到戒对于自己的利益,真是守一条戒律,解脱一堆烦恼,守戒也就自然而然的事了。这个过程就是系统由排斥,到认可,到完全肯定的一个过程。
    而我们也知道,佛法的修学可以说是一人与万人敌的过程,原因在于我们的系统、串习与经论中的法义往往是有冲突的。经论中让我们布施,但我们习惯了贪;经论中要我们持戒,但我们习惯了放纵;经论中要我们忍辱,但我们却常生嗔恨;经论中要我们精进,但我们却喜欢偷懒等等,总之我们的系统需求是和佛法中的教义是矛盾的。我们的系统会自动采取一种逃避、对抗、不接受、过滤掉的方式来处理这些法义。对此我们总是无法下手,虽然有想改变的心但不知从何下手,有心有力但无处下手也是很麻烦的事。
    感恩导师提出修学八步骤,自己通过修学体会八步骤就解决了这一个问题。其中前三步就是一个“理解”的过程,而“第四步:把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。”其实就是一个开始“接受”的过程,这一步我觉得非常重要。其中大家在修学过程中最容易忽略也最难应用的就是第四步,因为就在这里凡夫心就已经开始过滤了,凡夫心的防御系统就开始工作了。因为之前建立“自我”的各种认知、经验都与所学内容相违背。从内心来说,系统为了保护“自我”就会自动屏蔽这些内容。即使有时我们从表面上看,自己是接受了,其实内心并没有真正地认同。也正因为如此,我们虽然修学多年,也懂得很多佛法的知识道理,但总不能很好的应用,关键在于没有从内心去真正的接受。如果没有从内心去真正的接受,也就是佛法智慧没有被系统所认可,而在系统运行看待实际问题时,是不会依据佛法智慧来处理问题的。由于我们仍然处在凡夫心系统的统治下,要突破这个系统直接认识真心是极其困难的,所以唯有利用凡夫心的系统才能逐渐消除凡夫心的力量,最后才有突破的可能。
    也就是说只有让佛法智慧被系统认可了,代替错误认识成为系统运行的基础,才有机会改变一切。
    2、如何联系自己
    由于凡夫心的表现为“我执”,这是我们修行最大的障碍,同时我想也可以是最方便的突破口。我们可以利用“我执”的漏洞来化解我执,摆脱凡夫心。其中“第四步:把经论中所说的问题和自己的现实人生联系起来,从而建立正确的认识和人生观。”就是要让我们主动用意识把所理解的内容、获得的法义来与“自己”联系起来,即顺从“我执”的期望。也因为与“我”的联系,凡夫心的系统会表现为主动肯定与接受。
    那么系统会乖乖地听话吗?显然不会。那就需要做两方面的工作:一是依据事实(佛法智慧必然符合事实)否定现有系统价值以及相应的基础“错误认识”,这会使我们感到失望,往往会产生抗拒、对立、逃避的心理,但同时也会期望去改变;二是肯定佛法智慧是“与我有关”且有利的、没有伤害的,并且可以帮助完善系统,这会是我们对于佛法智慧充满向往。
    其实这就是“真诚”的修学态度,“深刻认识到生命存在的过患,真诚面对自己,不自欺,不逃避,从而对法和法师生起真诚的依止之心。”没有这个态度作为前提和基础,即使我们主动应用意识把所理解的内容来与“自己”联系起来也必然会被凡夫心所处理。或者说这种联系只是表面的,是对外的一种欺骗,是不会具有真正的力量的。
    这就好像攻打一座城堡(凡夫心系统),修学态度就像城门,如果我们能深刻认识到生命存在的过患,必然会寻求拯救之道。这样,具有好的修学态度就像城门被打开了,系统对我们所学的佛法智慧(如同攻城士兵)就容易接受,这样系统防御力量也会减弱。同时第四步“把经论中所说的问题跟自己的现实人生联系起来。”和共修分享重点之二“用佛法来检讨自己生命中存在的过患与不足,将法义与现实人生、生命连接起来”就是在瓦解系统中错误认识(如同守城士兵)所建立的基础,本质上减弱凡夫心系统的对抗的力量,从而达到弱化错误认识所构建的“自我”的效果。
    真诚面对自己生命存在的过患很难吗?
    如果说觉得佛法好,觉得佛陀是对的,几乎是所有学佛人都能认同的。不过要觉得自己的生命有过患,而且问题很大,内心未必是真正认同的。或者说在修学的不同阶段,认识的深度是不一样的。其实这可以从实际的生活中来真实体验,《道次第》中说我们众生都是被烦恼系缚。无论生活条件多么优越、地位多么高、身体多么好等等,只要我们能尊重事实,几乎每天都能体验到烦恼带来的苦果,由此认识到现有生命的过患并非难事。关键我们现有的系统会选择逃避、自我欺骗,并对一些“小的苦果”可以习惯性地轻松过滤掉。我们应认清它的手段,因为问题一直存在并不会因此而解决,烦恼、痛苦还在,还会继续,永不停止。当我们有一种迫切求拯救的心理时,真正的心门才算被打开了。
    其实,我们所学与所联系的也必然会符合凡夫心的系统(系统本质上是无自性的),区别在于佛法智慧还是错误认识。如果是佛法智慧,我们开始修学虽是应用凡夫心的这个特点,但却能有效地弱化“自我”,为最后成就圣贤的品质打好基础。
    3、重复的重要性
    自己也经历过这样的情况:事情发生时,自己也能觉察到那样做不对,但当时佛法就是没有力量,对此常常吃后悔药。自己体会这就是一个佛法智慧力量大小的问题,具体到操作层面就是重复次数的问题,即重复的次数还不够。当然,这里的重复并非机械式的重复,或者说“训练”比较合适,导师说要“目标明确,方法正确。”如同机体的功能都是经过训练而形成能力的,小到走路、吃饭、玩手机、用电脑等,大到各种世界冠军的获得,无不是训练而成。心理力量也是通过训练而来,我们的凡夫心就是通过无尽的轮回中训练出来的。同样,我们正确的心理力量同样需要通过训练成长,导师说:开始我们要有意识地训练,最后才有可能任运。这个“有意识”,就是要我们自己“努力”的地方。
    如何主动有意识地重复呢?
    我想就是通过思维、观察找出各种系统认可的关系、理由,主动将佛法智慧与“我”发生关系。这样不断重复,一个“与我无关”的佛法智慧,将慢慢变成“与我有关”,直至是系统完全认同并依此运作。比如我们学习过“念死无常”后,知道世间一切都不值得贪著,但我们还是会控制不住。这时其实就是修法的好时机,我们可以就当下有意识地思维,此刻如果我即将死去,什么能帮助我呢?看看身上的衣服,手中的手机,心爱的身体,各地的房产,银行里的存款......只要如理思维,真实面对,一定会有触动的。或者大家学习助念时自己死一次看看,我自己死后有非常深刻的体会,真是除佛法外什么都帮不了,而且体会到只是随便学学知识是没有任何作用的,那时候根本想不起来,更用不起来。
    当然起初,我们的佛法智慧力量还很弱,就像一个刚出生的婴儿,并非一进城门就能杀敌了,我们还需要不断地滋养他们、训练他们,使其不断地壮大,这就是要不断地“重复正确”;同时对于强大的错误认识我们则不要去关注它、理睬它,更不要跟着它走,这也就是在“摆脱错误”。这样,随着佛法智慧因“真诚的态度”和“正确的重复”而不断被系统接受并壮大,并成为“自我”的认识,系统也会逐渐趋向于依佛法智慧为基础运作,此时贪嗔痴烦恼将随着修学的深入逐渐减少。
    那么,训练多少次才有效果呢?
    个人的实际体会重复训练的次数与效果是成正比的,即有意识的正确训练次数越多,力量就越大,效果就越明显,能面对的问题也会越来越“难”。但这有个前提条件,就是态度上还是要“真诚”。否则可能重复到最后是麻木、没有感觉。其中“真诚”的深度又决定每一次训练的效果,同样的一次训练,发心越“真诚”效果越明显。可以说真诚地训练一次的效果要比不真诚训练一百次效果还要好,所以训练的效果是以“真诚”的态度为基础的。但《道次第》也指出不能指望修个一两次就可以搞定了,要有“纵经百年不生,亦如是修”决心和行动。
    另外,“真诚”的深度,会决定我们走多远。我个人自修学佛法以来“观察修”效果似乎都还好,后来到2013年秋冬一段时间就很难生起“觉受”了,开始以为是方法的问题。但实际不是,后来发现完全是“真诚”的问题,比如对暇满人身的认识、对念死无常的认识以及对三恶道苦的认识等等。只有真切地认识到生命存在的过患,修任何法都才有可能相应。否则,再多的努力往往也是白费力气,也可以说是一种“自我欺骗”。而且这种“真诚”的认识应该随着修学的深入不断深入,若非如此,在修行到一定程度就会遇到瓶颈,无法前行这也是很正常的。我想只要我们有“真诚”的心态并不断深入,正确重复的次数足够多,“观念、心态、品质”的转变那是自然而然的结果。
    以上分享是个人的一点思考和体会,仅供大家参考。由于个人修学有限不足之处在所难免,若有不如法之处,弟子祈请诸佛菩萨慈悲宽宥!
    顶礼大恩根本上师济群导师!愿一切众生离苦得乐!
    弟子 净荣合十
    2014年10月28
  • 弘德 2015-10-22 17:03
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    珍惜得来不易的学佛因缘 --- 第二课 分享
    结合自己以前求学佛法的经历谈谈和在菩提书院学佛的不同:
    在刚刚接触到佛法时,我对善知识如饥似渴,恨不得一下子把佛学知识了解个通透,第一件事就是找教材,第一关就把我难住了,网上一搜,出来太多的经书,不知道如何选择,根据网友的推荐先买了几本像 《金刚经》 《华严经》 《佛说无量寿经》 《佛说阿弥陀经》 《妙法莲华经》 回来看,但发现晦涩难懂,连读都有问题,好多字不认识,一边网上查,一边标注拼音,越学越感觉难,一知半解;接着我换了第二种方法,在网上找学佛群,经过一段时间筛选,最后加入了一个组织,后来了解到群主是一位居士,定期给大家发一些佛学的知识,每周固定两个小时答疑,平时都是群友自己在一起讨论,这样导致的问题是太开放,太自由了,各抒己见,对待群友碰到的问题没人能给出正确的解答,有时各方争论不休,甚至不欢而散,都是按照自己的理解,而不是借助佛法的智慧,很多人在群里讨论家长里短,生活的烦忧,把这里当成的倾述,发泄的渠道,似乎需要的是心理医生而不是佛法,惭惭我又对这种方式失去了信心,我帮不了别人,别人也帮不了我。后来,我又去找一些法师的开示,有让抄经书的,有让持咒的,有教施食的,有让读经的,有让持念佛菩萨圣号的,我很混乱,但我仍然全盘接受了,空闲时间就按法师的要求做,做了一段时间后又没办法精进了,不知道这样做的理论依据是什么,为什么要做这些?这跟佛法有关系吗?从我自己的收获来看,形式大于内容,我没有进步,没有成长,也没有因亲近佛法而得到快乐,我又迟疑了,做这些事情有意义吗??后来,我又加入了放生的组织,助印经书的组织,甚至顶着夏天的烈日在街头派善书,一边被城管驱赶,一边遭受别人拒绝或质疑的冷眼,当时又累又晒,耐心也消耗怠尽,心中还生起了烦恼和嗔恨之心,佛法这么好,你们为什么不愿意接受,不愿意了解呢?真是没有福报啊!!现在回过头想想,一个对佛法一知半解甚至是一张白纸的人,尽然敢向别人宣扬佛法,他们随便一个问题都可以把我撂倒,我哪里来的勇气,真是无知者无畏啊,通过这些案例我深深认识到修学佛法仅凭着一腔热情是行不通的,一切形式化,仪式化的东西都起不了长久的作用。可是对于普罗大众来讲,学佛太难了,我们崇敬佛法,却没办法亲近它,因为他高高在上,遥不可及;寺庙里护法的僧人我们又接触不到,佛法和民众似乎脱节了。
    就在我内心迷茫和困惑的时候,有幸知道到了菩提书院,因为之前的一些经历,我一开始只是想过来看看,没报什么期望,参加几次沙龙之后,我被这里的交流,学习的气氛所吸引;进一步了解到这里还可以开班授课,又对导师的三级修学模式产生了极大的兴趣,学佛变得实实在在,有目标,有次第,有实践,有检验;我有老师了,还有同学,还有教材,还有课堂,不仅能看到导师的真人,还能听到他的讲解和开示,而这一切都是免费的,除了感恩和珍惜,我还能做什么呢?
    在这个大家庭里,我们不再形单影只,孤军奋战,有导师的教导,有同修的互帮互助互相促进,我对未来的学习充满信心。虽然只上了两节课,我感觉自己内心有触动,有成长,我要本着真诚,认真,老实的态度,做好自修和共修,我坚信“观念改变,心态改变,生命品质的提升”不是一句空话,而是看得见,摸得到的未来。打铁还需自身硬,要想自觉觉他,自利利他,就从现在开始脚踏实地,精进不辍吧。
    谢谢!!
  • 西园净琴 2015-08-12 22:22
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    和新开班师兄一起学习《学员手册》的新的感悟
    有机会和新开班师兄一起修学《学员手册》,重新看了好几遍书,又结合辅助材料思考大致的有这样几个方面的感受: 一,书院缘起,我用自己的话来说,就是为什么要建立菩提书院,是什么促成了书院的成立?这第一个章节里我看到的是:1,社会问题:人类进入一个物质无比繁荣而内心十分匮乏的时代。这说明大家 有这方面的需求,而佛法也可以为民众提供化解心灵危机的良药。2.教界问题:但是佛法虽然可以为社会注入构建和谐家园的能量,佛教界的弘法力量却不理想,目前对佛法有系统认识并堪能引导修学的善知识很少。3,修学者的问题:多数人处于两个极端,或是不得要领,或是偏执一端;或是落入玄谈,或是流于盲修。4,弘法布教方面:明清以来佛法流于鬼神化 出世化。当今弘法出现肤浅化 世俗化倾向,以及过于强调本门修法以点概面以偏概全。所有这些,都严重影响了佛教的弘扬和健康发展。
    接下来这几个段落,从导师针对大众修学和佛法弘扬中存在的问题所提出的有效的解决方案开始,就显示了三级修学模式的产生是那么的重要。首先,导师指出了教界存在这样多的问题是因为修学体系的缺失,也就是没有一套契理契机并具有可操作性的体系作为修学的保障。修学需要善知识,但是善知识太少,所以建设一套大众化的修学体系,有标准,有模式的修学,就可以节省很多的师资力量。这套修学模式的关键点就在于它的核心要素 修学次第和实践方法。核心要素就是五大要素,师兄们也都知道,修学次第就是初中高三级修学,大家也能够明白。但是实践方法是什么?去哪里实践?这也就是我们在修学下一个章节的关键点:十八字方针和八步骤的三种禅修。
    佛家强调自力,也就是:“自依止,法依止”所谓师傅带进门修学在个人,解脱靠自己,怎么解脱有佛法,只有自己需求,修学,实践,才能真正的成就解脱。这是需要我们真正的用一颗真诚 认真 老实的心去修学,不断地反复的思维法义,也就是八步骤的第一二步骤,比如在真诚这一条里,有这样一句话:以佛法为镜,真诚面对自己生命存在的过患,认识到自己是充满迷惑烦恼的凡夫......。在第一次看到这句话的时候,我接受吗?问问自己真的觉得自己有过患吗?充满迷惑和烦恼吗?这是一种观念,我们有着无始以来的人性优越感,这也是一种观念,那么要把这种观念打破,用佛法的观念替代原来的观念,这个不容易,这就需要有正见,佛法的正见,也就是树立正见,这在八步骤的三种禅修里是第一步观念的禅修,通过学习当期的法义,准确地理解法义,如理的思维,闻思修,闻思修,这三个是结合在一起的,只闻不思法不入心,心中有法不去实践,那也只是水花镜月,中看不中用。所以要联系现实人生进行观察思考,深入的思考,确定自己的所学是真实的道理,认清了真相之后再来修学那样的修学是自动的,是如同一块海绵般的吸取真实智慧。
    我记得有位师兄问我,这观念心态品质的禅修是一起在转变呢,还是一个阶段一个阶段的在转变呢?,我的感受是:这三种禅修在初期是有阶段性的,但是随着修学的深入,如果我们真的通过真诚认真老实的修学,去理解接受会运用到生活工作社交等等各方面的时候,这种改变是不知不觉的,在我们无所察觉时,人生就已经改变了。所以回看学前思考的问题中:我真的愿意来修学吗?我真的准备好了吗?我想对大家说的是,是的,我愿意,因为人生短暂,朝花夕逝,我不知道无常和明天哪一个先到,我有机缘已经遇到了菩提书院,那我一定会珍惜这个机会。我记得导师曾经说过这样一句话“莫将容易得,当作等闲看”,能有缘和大家一起修学已经不容易,还能在这样一个氛围良好,次第清晰,方法便捷,目标明确的修学场所共修,那是我的福报,我决不会让它白白的消耗掉。所以,哪怕迟到了,哪怕来不及,我也要来共修,因为我选择了菩提书院,因为我选择了三级修学。
    这是本期法义的其中一点心得,和大家分享,也愿意和大家相互的交流,探讨,感恩各位师兄。
  • 净欣 2018-10-22 10:15
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    非常感恩,这次让我分享这个主题,三级修学的方式,包括自修和共修,是如何令我调整观念心态的?课程的有效合理之处,方法和氛围起到什么作用?
    这次分享让我回顾了自己进入三级修学以来的心路历程,反思自己,从当初那个对三级修学方式,吊儿郎当马虎敷衍的态度,经过一番兜兜转转,从新幸运回归的路程。深刻认识到正是由于自己当初对自修和共修认识的不到位,才有了迷途知返的经历。
    曾经我以个人的认知认为,学佛嘛,就是读读经典,然后选择一个法门,或者念佛,或者诵咒,或者打坐,或者参禅,直到进入书院,发现学佛居然可以一群人坐在一起,讨论一个当期学习的法义,小组修由小组长引领讨论当期所学法义,班级修辅导员引领大家对当期法义学习,关键还要结合自己在生活中的现实问题,结合当期法义做反思,并在当期分享中和大家一起讨论,对这种修学的方式,我从一开始,当做下班后来聊聊佛法知识的欢娱,慢慢开始抵触,在我想来,虽然同学们从社会各个领域来学习,有佛法的信仰为基石凝聚在一起,但是毕竟很多自己生活中的点滴及自己的想法,是不能被搬上台面的啊。所以虽然我能够每天保证相对固定的闻思时间,养成精进修学的习惯。按照课程进度,阅读书籍,观听音像,围绕每期共修的主题,结合辅助材料,认真思维每一个问题,基本做到了书院对自修的要求。
    但是书院对共修的要求中,1. 阐述对当期闻思内容的理解。2. 报告心得,学员通过自修闻思法义,并与个人的修行和现实生活相结合,用佛法检讨自己,共修时再与同修分享内心的触动和感悟。这是分享的重点,决定了班级共修的效果和大家的收获。3. 提出疑问,不论是对法义的疑惑,还是运用中出现的问题,都可提出来共同讨论。对这其中的第2点,我采取了屏蔽的方式,简化了这一修学要点,很少去结合自己的现实,用佛法检讨自己,更不要说和大家分享了。由于对共修认识的不足,所以,我一直未能把所学的法义和自身结合,法是法,我还是我,这就好比一个垢器,虽然层层垢秽,却不去擦拭,如何能去承接清静的法水?导师常和我们说,要把自己当重病患者,用佛法的良药医治,当我不能用所学的佛法去和自身结合时候,就好比一个人无视自己屋里的一堆堆垃圾,没有勇气不去正视,去清理和扫除,也不欢迎别人帮助自己清扫,屋子里仍然乌烟瘴气,却还要想方设法摆进美好的东西。同时我也没意识到共修又是一个打开心量接纳他人和自身不足的有效方法。没认识到共修的意义在于突破个人自修的局限。在个人修学中,对法的认识往往是片面的,只能从某个角度去理解法义。通过共修,同修间可以从不同角度进行分享,互相启发、提醒、纠正,从而弥补自修的不足,能有效促进个人修学。共修营造的氛围,有助于学员形成良好的修学习惯,是对个人修行的有力支持。共修能使学员养成检讨自身不足、随喜他人功德的习惯,是修行增上缘。
    在认识不到位的心行引导下,就是四处攀缘,经过几番折腾,(在此略去。。。)听了其他许多大德的开示,发现和导师说的如出一辙,才幡然醒悟。导师一直象一位慈祥的长者,看着我的迷失,用法的接引,等待我回航。再次在书院的自修共修氛围中学习后,我细心聆听同学们结合当期法义对自身遇到的疑难杂症,用佛法的智慧去剖析解除,原来大家的困惑和迷惘,不正是我也在遭遇和急待解决的吗?如果学习佛法不去直面自己当下的心行,那就只是学习了一堆知识,于自己的生命品质全不相关。同时在共修中大家放下这个大大的“我”,用真诚认真老实的态度去面对自己的无明烦恼,用开放慈悲的心怀以法为镜来照清自心的杂染障碍,剖析自我,同时帮助他人,用所学的佛法智慧来自利利他。这种氛围正是导师在这个人心浮躁,诱惑重重,整个社会价值取向都在支持并强化贪嗔痴三毒的大环境下,慈悲施舍的心灵平台。当我们面对各种质疑和压力,在与万人敌时!也正是这个修学团体中,大家为了追求真理和解脱走到一起,有一群修学的伙伴,是正能量的汇聚,书院的学习为我们有效化解了环境的不良影响,起到充电续航的作用。当明白了导师的良苦用心,和辛劳付出后,我将在以后的学习中,认真按修学的方法学习,不再自作聪敏,走弯路,浪费暇满人生。
    再次感恩导师,感恩书院,感恩同学们!
  • 群愿觉海 2018-10-10 22:48
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    ------释普弘
    每个人走进佛门,开始接触佛法后,总有一种感慨;原来佛法如此博大精深!深深体会到自己之前对佛法的见解有谬误。现代人多数都好简恶繁,面对如此广博都经、律、论,不知从何入手?不知如何起步?导师慈悲,在三级修学的《学员手册》中,为我们总结和指导了如何修学的方向。在我开始了三级修学后,看到导师总结的修学五大要素,内心很是喜悦。
    第一,皈依。若不皈依,我们无法成为佛的弟子,更不要谈论追随佛陀修学实践佛法,只有皈依后,真正成为佛弟子,我们才能得到佛陀加被传承,依此修学。
    第二,发心。这是修行的方向,当一个人要成佛度众生,就要从因地开始发愿,愿意为利众生而精进修行,广行菩萨道,这是一个至真至善度目标。
    第三,戒律。戒、定、慧三学,贯穿整个佛法度要义,戒律是一切佛法的基础,由戒律清净故,成就定慧之基。
    第四,正见。八大宗派皆以正见为入门之要道,只有正确的佛法知见,才能引导我们走入佛法的解脱大道,因此正见可称之为正法的眼目。
    第五,止观。“止观”是“定慧”的意思,也就是禅定和智慧的并称,止观是修学一切佛法的根本,我们修学佛法的最终目的,便是用智慧悟透人生,调伏烦恼,显发自己原本的清净本心。由戒生定,由定发慧,所以,定慧在佛法中有着重要的实践意义,它能让我们真正的从迷惑颠倒的世间,走向觉醒圆满的出世间。
  • 群愿觉海 2018-10-06 18:16
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    --释心修
    我对十八字方针中“修学态度”的深思。
    修学态度,就是正确的态度,即“真诚、认真、老实”。
    所谓真诚,就是我们要深刻去认识到生命存在的过患,真诚面对自己,勇于自我检讨,不自欺,不逃避,从而对法及法师生起真诚的依止之心。
    所谓认真,就是用心修学,严格要求自己,认真理解法义,反复闻思,不可浅尝辄止。
    所谓老实,就是要珍惜法缘,安住三级修学,一门深入,避免到处攀缘。
    我们在三级修学的过程中,无论是自修或者共修,我们每一个学员,首先必须都要具备一种正确的学习态度,这样才能够与法相连接,同在一个法的频道上。它不但是三级修学的前提条件和坚固基础,甚至它还贯穿整个三级修学的始末,最终达到生命品质的不断提升和完善的改变。
    在不断的修学中,我们必须时时刻刻地真诚面对自己的生命体,了解它的来龙去脉,才能够在修学上产生不可思议的慑受力。它是我们当下刹那刹那迷惑烦恼的妄心,相续不断而组成的身心垢体。所以,我们是生死轮回的重病患者,业障深重,因此我们需要法师(无上医王)来为我们作依止、作良医,开设无上法药来医治我们的无明烦恼,救治我们的法身慧命。所以,我们现在的生命需要法来滋润,需要法来拯救。
    我们要解脱它,超越它,必须要坦诚的了解自己,静下心来,用佛法智慧去看清它,和它真诚地沟通交流,在日常生活修学中,如果不小心落入于无始以来的串习中,我们要勇于承担,自我检讨,坦然面对,欢喜接受,这样我们才能够不断地改变自己,完善自己,升华自己。
    在点滴的修学中,我们要用心学习,认真理解法义,严格要求自己,不能因沾到一点点法乐,就得意忘形,不想再深入觉海,止而不前,这是我们修学佛法的大忌,应该注意,避免中招。
    我们要把心调柔、驯服,就要切记,老老实实把它安住于三级修学上,一门深入,如果心跑了,没在法的轨道上,我们就要耐心慢慢地把它牵回来,拴住在法上,千万不要让它脱轨于法道上,越偏越远。更应该好好珍惜来之不易的法善缘,收慑身心,于菩提道上更上一层楼。
  • 群愿觉海 2018-10-06 18:15
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    --释深净
    现今社会文化素质科技等不断提高,人们的精神极度空虚,内心烦恼重重,很渴望从佛法中寻找解脱之法,法赖僧传,那我们作为僧人,不修学,不提高自身修养等,如何提供良药来引导众生呢?
    末学经常会在心里自问,该如何管理寺院?如何弘法利生?如何修学呢?想要好好精进学习,充实自己,却不知从何入手?没有方法,没有次第,没有坚定的心,半途而废。有时候坐在书桌前,心散乱不已,妄念纷飞,也经常被懒惰懈怠打败,这样一直放任自己,内心又感到不安、后悔,久而久之丧失自信,碰到事情来临的时候就没有定力应付,内心浮躁不安,没有勇气面对,变得消极逃避,心里一直想要成长,却没有力量和方法去改变自己,导致自己修学上不去,原地踏步。
    在学习第二课“如何修学”中给我们引导了自修和共修的方法,每天要保证固定的时间来学习,养成精进修学的习惯,也要结合辅助材料,思维每一个问题,修学中遇到问题,应积极交流。在生活中自我检讨,实践佛法,随喜赞叹他人进步,每周还有小组共修和班级共修,有辅导员有次第的引导,每小组人员轮流主持班级共修,回顾上一课内容和预习本课内容,我们围绕着每期的闻思主题,重点交流法义和分享心得,共同讨论法义的疑惑,通过自修来为共修做好准备,自修是有效共修的前提和保障,通过共修,互相启发,提醒纠正,更会加深印象,从而弥补自修的不足,共修可以突破个人自修的局限和片面性,营造良好的修学氛围,有助于形成良好的修学习惯。
    在未进入三级修学前,末学听到每天要固定五十分钟左右的功课,感到有点畏惧。现在呢?慢慢地进入学习的状态中,感觉时间好仓促,不够用,这种的修学方式,让末学明白了自修、共修的意义和重要性,让我们的心时常安住善所缘,时常安住在法上,“自依止、法依止”只有自己亲自修学实践,才能从中受益,如果没有认真的自修,共修的时候就很难如理的跟大家分享,我们深化对自修、共修内容的认识,将法修学入心,落实到生活中,鞭策自己,精进修行,让自己收获成长,使自己真正的从观念、心态、品质发生改变,才能自利利他,引导更多的众生走向觉醒之路。感恩辅导员!感恩诸位同修
  • 群愿觉海 2018-10-06 16:26
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    ---释普照
    从书院的缘起,我认识到在当今物质高度发达的时代,人的欲望越来越强,内心的种种热恼也接踵而来。面对这些心灵上的压力,很多人将目光投向佛教,以期寻找解决烦恼的方法。与这一期待所对应的则是佛教弘法力量的薄弱。
    近年来,虽然弘法的道场日益增多,并取得了一些成就,但也出现了不少问题,或因缺乏系统引导;或因缺乏善知识;或自修自学;凭个人感觉摸索;或不得要领;或偏执一端;以偏概全;或落入玄谈,流于盲修瞎炼。民国年间,太虚大师倡导人生佛教,充分体现佛陀出世的本怀,但由于不能正确把握人生佛教的内涵,以为佛教只有关怀现实人生的幸福,而忘了佛教解脱的根本,使佛教在当今的弘扬出现矮化,世俗化的倾向。针对这些问题导师倾注心血,探索出解决的方案,架构一套适合当今学人的大众化修学体系。
    导师指出这些问题的根本所在就是没有一套契理契机并具有操作性的体系作为保障。如果修行不得力,法不入心,必然会退世信心道念。所以只要抓住问题的根源很多问题自然迎刃而解,拨云见日。
    导师提出的核心为五大要素,即皈依、发心、戒律、正见、止观。依这五大要素建立三级修学,依三级修学让我们从迷惑走向觉醒。
    三级修学具有:第一普遍性,即适合大众修学;第二次第性,目标明确,操作性强;第三根本性,即各个法门的修学都离不开的皈依、发心、戒律、正见、止观;第四兼容性,三级修学与其他任何宗派不会产生冲突。五大要素缺一不可。例如现在很多人对皈依的意义并不通透,或是听人说皈依好,才寻求皈依,或是身体不好才要皈依,或是临命终时才皈依,但真正了解皈依的人很少。
    其实我也一样,学佛以前,我对自己的人生没有目标,对死亡有畏惧感。想说以后我死了要去哪里,有没有一种可以依靠的东西,后来因为身上发生各种事,在一个机缘下听人家说皈依好,就跟着皈依了。那时对皈依也是不了解,是最后亲近师父,通过学习,现在又在三级修学里的五大要素,才知道其实皈依是信仰的基础。
    因为皈依,我们才能遵循佛陀的引导;才能走向解脱,成就菩提之道;才能从以自我为中心的生命状态中摆脱,开展以三宝为中心的人生。落实这一构想,导师提出初、中、高三级修学模式为当代学人提供对机,如法且完整的修学指导,是一条目标明确,次第清晰的菩提大道,依之修行便能,自利利他,同证菩提!
  • 群愿觉海 2018-10-06 15:55
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    如何端正修学态度
    ---天竺觉海班 释永霖
    今天本人要分享的是如何端正修学的态度?
    “古人云:学而知之”不学就不知。所以我们必须要高度重视自己所选择的修学课程,並且毫无疑问地相信三级修学课程的内含是完全可以引领我们从迷惑中走出来,进入觉醒的状态。同时也相信在座诸位同修都是为了追求真理和解脱才走到一起的,是一种正能量的汇集,能够让彼此起到充电续航的作用。因此我们应该脚踏实地、认认真真地将自已的身心投入並安住在法义上面,如果用这样的态度来求学,无论耗费多少时间和精神都会心甘情願,滿心欢喜和感恩!为什么?因为我们身为出家人,肩负着弘扬佛法,续佛慧命的职责,本来就应该积极去探寻佛陀的教育来增进胜解,然后辗转为人解说,令正法久住于世间。可惜因为本人缺乏智慧和慈悲导致象“泥菩萨”一样过河自身难保,自利不能,何来利他。
    如今有幸遇到济群导师创立的三级修学课程,和一位慈悲喜捨的慧娅辅导员,以及一群同修伙伴的互相鼓励,这是多么殊胜的学习因缘,如果还不懂得珍惜这种法缘,那就真的是当面错过。不管修学那种法门都需要有次第,有系统,有方法,有目标,方能事半功倍,神速地成长。现在面对着菩提书院制定的修学课程,从初级到高级,尤其以自修和共修两种方式来统摄贯穿始终的修学课程,这种特色,本人认为是前所未有的创举,可以说是“史无前例”的创举,非常有意义。
    强调其自修的目的: 是要让我们打好学习基础,有独立思考的能力,领略到“自依止,法依止”的层面,是一种自我激励的修学方法。也是有效共修的前提和保障。因为只有认认真真地自修功课,才能自利利他。参加共修也是为了增进个人自修的效果,所以我愿意每天都自觉自律的保证相对固定的时间自修功课,结合辅助材料,思维每个问题所在,並且能够在生活中践行佛法,检讨自身的不足,随喜他人的进步。培养分享意识,按照书院规定的标准和进度自修。而共修的目的: 是要让学员们突破个人自修的局限和片面性,营造良好的修学氛围,有助于学员们形成良好的修学习惯,化解环境不良的影响,是我走在菩提道上的增上缘。
    通过自修和共修这两种方式,明显的让我认识到自已是充满迷惑烦恼的凡夫,是轮迴中的重病患者。惟一的方法,只有真诚地面自己,面对法,面对法师,
    以法为药,以法师为救命良医。用这样的心态来认真理解法义,反复闻思,理解,正确认知,树立正见,让佛法进入心相续中,摆脱内心不良串习,建立正向的心理,且安住在正向心理,就能完成心态的改变。接下来不断地重复正向的心里,将心安住在最清净最柔软的境界,然后将心放大到与虚空一样的亳无掛碍,久而久之自然会获得良性生命品质的改变。这就是我认同自修和共修的真正意义。
    本人相信只要我的修学态度诚恳,深刻认识到生命存在过患,真诚面对自已,用心求学,珍惜法缘,令心专注.在三级修学,一门深入,避免四处攀缘,才能与法连接达到修学的最佳效果。好了,今天因为时间关系,本人就分享到这里,若有不妥的地方,敬请诸位提出批评指正。谢谢大家!
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