佛法很好,很有道理,可是用起来却很难。虽然加入了三级修学这么好的修学体系,可是很多师兄依然面临这样的困惑。自己加入三级修学将近四年了,这个过程一直在思维,为什么会用不起来?发现一方面是我们固有的串习力量太大,另一方面是我们对心的运作规律不熟悉。《百法》中提到种子,最近想到佛法的应用确实类似于树木的长成,这里就谈下目前自己的一些粗浅认识,希望给师兄们一些借鉴。

一、向往美好的生命—态度是前提

  如果把我们心灵比作一个花园,目前的状况是:杂草丛生,石头、荆棘满地,野兽出没。我在里面生活,一不小心被荆棘扎到,野草缠身,石块绊倒,各种各样的野兽时不时冲出来对我一通乱咬,我伤痕累累。这样的日子日复一日,年复一年,我也没觉得有什么不好的,因为我祖祖辈辈都是这么过来的。
  可有一天,有人告诉我,我的花园可以变得缤纷美丽,草木丛生,一派祥和。古圣先贤都走过这条路,都已证实真实不虚。我这才明白原来世界可以是这样的一种情形,因此对美好生活生起深深的向往之心。
  反之,如果我觉得目前的状况也没啥不好的,对于好的生命状况没有希求,那后面的一切都意义不大。
  最近越来越觉得,导师用九个字就总结出现代人的特点,太精准了:不真诚,不认真,不老实。这里不再展开论述。

二、走出自我的串习——用八步骤来建设心灵花园

  虽对美丽的花园心向往之,可我们凡夫有个特点就是急功近利。即便导师已经开示了八步三禅,并叮嘱我们认真老实照做就行,可我们还是想不花力气或少花力气就达到效果,还是容易按照自己惯有的学习知识的方法来学习佛法。就这样我们学了很多道理却用不起来,会越来越没信心。
  事实是:佛法这样高深的智慧文化,不是知道就行了,智慧文化在生命中扎根,也不是简单地照搬或拷贝就行了。佛法改变的是我们的心,而心是缘起的,无我无自性的,不是我想怎么就能怎么的。一切因缘具足了,结果才会自然呈现。
  经过几年的学习,走过弯路,经过思考,我终于确认,八步骤就是最适合我的,也是最快捷有效的方法。每一步都要扎扎实实,功不唐捐,如果还想偷懒,那生命改造根本是无望的。早知如此,一开始就听导师的多好。可是我的无明我执,我的愚痴和自以为是,让我走了弯路,同时也正是这些弯路让自己确认,导师指引的道是一条光明大道。
  (一)第一、二步是基础
  学习三遍以上,提纲或思维导图必须要做。好比这里有一棵大树,想要自己花园里也长出这样的树,直接移走是不可能的,摘些枝叶过去也是不行的,最可靠安全稳妥的方法是找到树的种子,种下去。个人理解,第一、二步就是对这棵树有个全面完整的认识,分得出根茎叶果实。如果不深入进去,随便看看,只会得出一个结论:这棵树太好了。但具体好在哪儿却说不出所以然。
  个人体会:这个阶段要下很大功夫,一定要抓大放小,联系上下文。专注学习法义的当下,本身就是一种禅修。还能解决自己一些问题,内心会有强烈的法喜。
  (二)第三、四步是关键
  第三步 ,整理出理论正见,理清法义的脉络和逻辑关系,这个过程好比从一棵完整的树中找到种子,如果不这样做,就会觉得这个也好,那个也好,摘片叶子,折个树枝,也许能有暂时的用处,但意义不大。

    然后我要把这个正见拿到现实中去检验,对照,看看有没有道理,现实生活中是不是这样。有道理了就要接受。
     这个过程好比我按图索骥,终于找到了种子,我要把这个种子拿去和已有的标本去对照,然后确认无误,把这个种子收起来。我们经常会因为找到的种子和自己想象中的不一样而把它丢在一边,却去相信自己的感觉,多么可惜!我们要做的就是用理性思维、用观察修来不断改变自己的感觉。这个过程要花大力气,因为佛法和我固有的认识和感觉冲突太大。
  比如,最初在同喜班时期,导师讲缘起法,我就是那种很茫然、木木的感觉。好好的一张桌子,在我眼里就是完整的一样东西,把它分解成油漆、钉子、木头有什么意义啊。总之就是导师讲导师的,我还在我的感觉中。那时由于不懂原理,就随着自己的串习,没作观察修。
  到了同修班,听慧诺师兄分享自己如何对周围的事物就缘起法作观察修的,自己才开始刻意去观察。两年下来,外在的一切在自己眼里终于不那么实在了,遇到问题也能从缘起的角度思考,而不是纠结于眼前的一点了。
  在《认识的回归》中,导师说“一般人的观念往往是错误的”,我当时看到这里就难以接受。导师的思路是:我们的观念取决于我们的认识,我们的认识以感觉为基础,而人的感觉是有问题的。当时觉得这个逻辑有问题,因为在我的经验里,我对世界的认识很大程度上来自于我受的教育。直到学到《略论》15讲,导师开示到:“人不是活在理性中,而生活在感觉中,道理只有转化为感觉才能用起来。”才醍醐灌顶。
  类似的例子还有很多。我的做法是:先存疑,认识到自己之所以不认同,一定是自己的问题,导师的开示是没有问题的。随着修学,所有纠结的点都会一个个消失,对导师的信、对佛法的理解和体悟也在逐渐增强。
  所以认同和接受很重要。如果这点做到了,我们对佛法智慧就会心悦诚服,和别人分享时也会充满自信而不是鹦鹉学舌。为什么有的师兄分享有感染力,有的没有,这是个关键点。
  个人的理解是,达到事实正见意味着自己开始对佛法产生感觉,而不是鸭子听雷。有的正见容易生起感觉,有的则不容易。
  第三步里有两个要点:
  1、明白整篇说明什么问题,导师讲这一篇的目的是什么。
  2、理清整篇的脉络和逻辑关系,对正见得出的过程非常清晰。
  每一期法义,都是为了改变我的错误观念。站在导师的高度,目标特别明确和清晰。经常会热泪盈眶,因为我看到了自己生命的不堪,看到了导师的悲心和用心良苦。比如在听闻规则中,导师为什么要我具足信心和恭敬心,要我远离三过?是他需要我的恭敬和信心么?不是,导师是为了我,为了我将法纳入心田。为什么要离三过,因为我不是法器,我是不折不扣的覆器、漏器、垢器,只有先把自己变为合格的法器,佛法才能进入心田。
  但是只知道结论,是没有说服力的。“经论中又以什么方式说明”,这点非常重要。这个问题导师是怎么论证的?这其实是在贴近导师的思路,模拟导师的思维方式,学习高僧大德是如何看待这个问题的,学习高僧大德是如何作观察修的。当我们这样做的时候,会惊叹于导师的论证是如此完整、充分、透彻,面面俱到,无懈可击。抛开导师的论证,我即便学习了本期法义,对这个问题的回答也只能落在点上,没有说服力。
  这样的学习和训练,长期下来,发现自己会变得渐渐不一样,对待事物的看法渐渐趋于中道,不再人云亦云,生活中很多问题,略加思索就会明白。思维会变敏捷,视野会变宽,心量会变大。记得自己在25岁那年陷入深深的悲哀,因为我发现自己思维开始迟钝,记忆力开始衰退了。可是在三级修学里,我发现自己在渐渐恢复,这是多么令人欣喜啊。
  树立正见。拿到种子随便往地里一撒也不行,因为我的花园杂草丛生,土壤板结。我必须要拔草、松土、播种、浇水、施肥。耐心看护,种子才有可能生根发芽。所以要反复观察修、安住修,摆脱错误认识的干扰,才能真正建立正确认识。
  这里要完成两件事:
  1、不断重复忆念和思维法义脉络,强化训练。
  导师反复开示要我们背诵《略论》,至少要把科判背下来。起初自己是不太理解的,基本上进入第二遍的学习才理解。科判就是成佛路上的站点,背诵科判就是在提醒自己,在内心强化这些站点,抓住整个《略论》的脉络,所以科判就是我们成佛的口诀。那每一期法义的脉络就是帮助我理解这些口诀的。
  觉平师兄的方法是,每期法义都总结出一段句式:我认识到了…… 我一定/决心/发誓要……
  慧昭师兄的方法是三个问题:是什么?为什么?如何去做?
  我认为都很好,师兄们可以选择适合自己的去用。但无论哪种方法,一定要做起来。这个很重要,如果不做,真的是很大的损失,前面花大量时间做的功课都失去了意义。
  如果做了,会是事半功倍的效果。因为有了前面的基础,可以在短时间内生起相应的心行和觉受。这样的过程可以利用自己零散的时间,如等公交、地铁,随时可以做。
  2、反复思维接受正见的利益和不接受正见的过患,强化认识,直至生起决定并安住其中。
  关于利益过患的观修,虽然参加培训时都有讲到,但自己很长时间以来却没有引起足够重视,因此没有刻意去做。但后来因为太想让已生起的心行持续了,就不得不思维为什么有些心行不能巩固,有些心行则能巩固。
  首先思维自己凡夫心的运作规律,把它一点点剖析,慢镜头回放,终于发现每一次贪心的背后都是“利益”,而自己每一次良性心理的建立也都是基于利益的驱使。而且自己在劝说别人做什么事情时,也会很自然地用利益和过患来说服他。
  进一步思维为什么会是这样,才发现这是符合凡夫心运作规律的。因为凡夫心的基础是我执,对我没有好处的事,是不会干的。
  经过这样的观察思维,终于确立了一个认识:要想达到观念的改变,一定不能绕开利益和过患的观修。这一步开始的标志就是生起决定:我一定要……,我再也不要……
  自己经常会利用闲暇时间做些观察和思维,直至把这个道理想明白。当生起决定的那一刻,会非常有力量,有时候会想要流泪。
  比如关于“随喜他人功德,检讨自身不足”就是在公交车上生起决定的。“惑业苦”是午休饭后的时间想明白并生起决定,一定要改变自己,再不能随业流转了。 
  观念的禅修达成就意味着种子长成了幼苗,个人理解这是从量变到质变的飞跃。
  (三)第五、六步是提升
  进入第五步。树苗开始渐渐成长了,我掌握了它的习性,定期灌溉施肥。一般的野兽来了我也知道如何赶走,正常情况下是无碍的。
  所以导师讲,观念只要建立起来了,想不用都难。这样的运用基本是顺理成章、水到渠成的。
  这里有个误区,特别是在同喜班阶段,认为自己法义能用起来就到了这一步。自己也是如此。
  导师在《八步骤三种禅修》中说,应用有自然的用,有刻意的用,有偶尔用,有经常用。如果前四步扎扎实实地完成,第五步的应用一定是经常的用、自然的用。因为观念已经建立,想不用都难。
  如果绕开了第四步,就等于没有作观念的禅修,那种应用只能是偶尔碰巧的用。很多师兄都有这样的经历,在学习当期法义时还能和生活结合,可时间久了,相似的问题再出现时,依旧陷入烦恼中不能自拔。而且自己会很纳闷。
  其实道理很简单,在学习当期法义时,一周的密集性学习,当期法义在心中的印记会比较深,因为时间短,记忆还未衰退。可是如果不进行强化重复,时间久了自然就消退了。可就是这样简单的问题,自己却困惑了好久,经过很长的时间才想明白。所以说道理容易懂,可这种懂究竟有几分?我们需要经常问一问自己。
  但这并不是说,正确观念建立前不可以用佛法来解决现实问题,因为观念的建立要经过很长一段时间,这段时间并不是单纯坐在那里思维法义就可以的,一定离不开体证,而体证的喜悦一定是远远超过法义本身的。每一次用,对佛法的信心就增强一分。
  关键是用完后,自己问题解决后,要回过头来认真思维自己是如何解决的,用的什么正见?整个过程是如何发生的?下一次碰到类似事情,自己应当如何去思维?
  我的经验是,可以预先建立一个心理路线图。遇到问题就先把地图调出来,避免自己按照已有的习惯走,这样坚持下来,一定是受益匪浅。自己曾写了篇分享《如理思维,修习爱语》,就是这个原理的应用。
  所以现实生活中如何运用佛法,一定是先调出佛法正见,然后再去处理问题,而不是一头扎进事情里。这个也算是个观念吧,这个观念一旦建立,我们现实生活中就游刃有余了。
  第六步:摆脱不良串习,建立正向心理。安住于正向心理,完成心态的转变。
  虽然我的树已经像模像样了,可现实生活中,也会有极端恶劣的天气出现,也会有大的野兽猝不及防地出来。还是会忍不住受伤,我就需要从头再来,继续观察修、安住修。
  所以在观念建立起来之前我们需要刻意地用,串习力量起来的时候,大的对境出来的时候,依然是刻意地用。
  自己体会比较深刻的就是买衣服的串习。虽然同喜班就已经生起决定并基本改掉了这个毛病,但每年总会有那么一两次自己会情不自禁地陷入其中。最初是买,然后后悔。后来是路过店忍不住看,转了一圈终于也没买,浪费了时间,让自己内心躁动、后悔。总之每一次这个毛病犯之后自己会特别不舒服,不是以前那种买了就开心。也就是在这个过程中,对贪心的认识一点点加强,确实“如油沾布,难以涤除”。
  自己需要加强的就是安住。摆脱了不良串习,建立良性心理后,内心会很愉悦,这个时候不要马上出来,尝试让自己安住在那种状态中静静地呆一会儿,特别美妙。
  (四)第七、八步是圆满
  到这里我的树已渐渐长大,越来越大,我定期施肥灌溉,直到它长成参天大树。不管遇到什么境况都能巍然屹立,如如不动。
  此时,我的正向心理和正向心态已经串习成功,我进一步去重复加强,直到它成为我生命的自然状态。这个过程是真正质变的过程,是舍弃凡夫心,最终成就佛陀品质的过程。
  这个画面我目前只能靠观想,不断给自己信心。自己能做的就是不断思维轮回苦,思维烦恼心所的过患,不断摆脱不良心态。思维佛菩萨生命品质的美好,思维善心所的益处。

三、让观察修、安住修成为一种串习

  导师开示了很多,在《八步骤三种禅修》中专门开示,在“略示修法”中又有更详细的开示。
  自己的体会:观察修类似于我们在写议论文,参加辩论赛,摆事实,讲道理,列数字,举例子, 打比方,用对比法、归纳法等,正着推,反着推……反正不管什么方法,目的只有一个,就是说服自己。其实导师在每一篇开示中都会用各种方法教我们观察修,用心学习不难做。
  关于安住修怎么做自己一直在思索,终于在今年参加完慧昭师兄的培训后才明白如何对每一期的法义作安住修,自己目前在做。带着师兄们做了几次大家都很受益,后来时间允许或大家要求也会带领师兄们做。
  安住修的利益也是今年才体会到。这也是在培养定,而定中的感觉是安详的,宁静的,真正给心以滋养的,可以创造能量的。其实在作观察和选择的时候是动的,是会消耗能量的。这个需要做起来才会有体会。
  观察修、安住修要不断重复,导师说要经过十次、百次甚至千万次的重复。所以我们要把观察修和安住修变成习惯,变成良性串习。真正做起来,佛法会越来越亲切,因为它本身就是无处不在的。

四、三种禅修让修行灵动起来

  需要说明的是,八步骤只是一种方便,我们该下的功夫要下足,每一步都要尽量做到。但同时要认识到它的顺序也没那么机械。不是说每一步都圆满了才能走下一步,只是说这些过程都少不了。我想这也是导师为什么要给我们再单独开示“三种禅修”,为什么要强调轮番修了。八步骤只有和三种禅修结合起来,我们的理解才会更清晰,佛法才会变得鲜活,修行才会灵动起来。
  关于三种禅修的内容,《学员手册》里就有,但很长时间以来自己都是忽视的。后来参加辅导员岗前培训时,觉平师兄让大家当场读诵,才开始引起重视。自己回去后照做,经常也会拿出来看看,熟悉了才会有感觉。自己目前也是刚刚上路,以后有了深刻的体会再给大家分享吧。

五、重视座下修

  让佛法种子在生命中扎根,不是我们想象中的那么简单,但因为有了八步骤三种禅修这样的利器,它也没那么难。我们需要做的是一步一个脚印,坚持下去。除了座上的坚持,生活中我们也要抓住一切可能的时间和机会去观察,去思维佛法。这样佛法在我们生命中的力量才会越来越强,遇到事情时才可能想起来佛法。长此以往,出离轮回、成就佛陀品质一定不是一句口号,也不是一种说法,不是可望而不可即,而是水到渠成的。

 后记:

  自己最初只是想在心的运作规律方面作点小小的分享,但在写的过程中却不由自主地一点点延伸,先后次序也在不断调整。最终还是模拟了导师开示的顺序,才感觉有那么一点点中意了。
  我深知,自己目前的认知是相当有限的,导师关于八步骤三种禅修的开示,自己是要用一生去学习和领会的。做一名合格的弟子,自己还距离很远,唯有尽力,再尽力……