第17课 【佛教的道德观】

【内容简介】

当今社会高速发展,很多人都在感慨道德滑坡,并且人们也认识到了道德建设的重要性。但是,面对物质的诱惑,道德总是显得那么地苍白。那么,在今天这个时代,佛法是如何正确地认识道德,以及道德和利益之间的关系的呢?佛法又是如何提升道德的呢?佛法的道德对于当今社会又有着怎样殊胜的价值?

心得分享20篇  
  • 陆琛 2019-07-16 09:13
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    《佛教的道德观 》 心得

    学习了《佛教的道德观》,佛教把道德的定义为善。
    学佛前,一直认为自己是一个讲道德的人,做人做事都有底线,在生活中用道德的观念来约束自己的行为,不做有损于道德的事;认为只要不做坏事恶事,就是好人就是善人。通过本课《佛教的道德观》的学习,才知道自己所谓的道德观,是表面的肤浅的。是凡夫之见。真正意义上佛教的道德是具有安隐的特点和能为今生和来世带来利益的。
    认识到道德不仅能让自己受益,还能利益大众,建设和谐社会。多一个人遵循道德,就会多一份正能量。当这种力量传递出去,有些人会因为看到榜样而效仿,有些人会因为有同道中的人而有坚持的勇气。如果人人遵循道德,就能改变这个社会,变娑婆为净土。不要觉得个人力量微不足道,事实上,社会就是由个体组成的,也是由众生的业力汇聚而成。我们改变自己,就在改变其中某个因缘,进而影响更多的因缘。
    认识到当今社会需要建立适合当代的道德体系,增进国人的精神追求和道德建设,使社会健康发展,使整个社会充满善意,保有道德底线。近年来,负面新闻层出不穷。从食品安全到环境污染,从教育失衡到医疗腐败,甚至在公益慈善事业中,都有各种问题被曝光。其涉及的范围之广、之普遍、频率之密集、性质之恶劣,不断刷新民众的道德底线。让人们在震惊、愤怒、感慨道德滑坡的同时,深刻意识到道德建设的重要性。这些案例不是偶然的,不是仅仅发生在某时、某地、某人身上的特殊事件,而是反映了群体性的道德缺失。把谋取私利成为至高标准,当身边充满欺诈、戾气、冷漠,让人们还能相信什么?还能有安全感吗?因此,道德不是空洞的教条,也不是高高在上空中楼阁。它不仅关系到社会风气,而且与每个人的生活息息相关。
    佛性思想告诉我们:每个人都有成佛的潜质,只是众生的佛性被无明遮蔽,虽有若无,我们要认识并开启这一宝藏,立足于对佛性的认识建立修行,把道德成为自身需求和人生目标,实践道德才能自身成长,真正受益。
    感恩导师!感恩三级修学!感恩师兄们!
  • 卜金凤 2019-07-13 23:34
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    佛教的道德观
    一、何为道德:“道德”一词,人们耳熟能详。(1. 道德属于伦理学的范畴:在西方哲学中,道德属于伦理学的范畴。2. 儒家对道德的定义:而由孔子提出,经孟子和董仲舒完善的“仁、义、礼、智、信”五常,更在千百年来为国人熟知并遵循,是为人处世的基本德行。其中,又以仁和义为核心。“仁”就是以人为本,上下相亲。“义”主要包括两方面,一是指行为的高尚和公正,如正义、道义;一是体现为公益性和利他性,如义工、义举等。 3. 佛教对道德的定义:佛教中,对道德的定义就是“善”。)二、道德的基础:道德不是简单的教条,不是学校或单位的规章制度,也不同于法律。(1. 神本和人本:道德的基础大体可分两类,一是神本,一是人本。2. 依人性建立相对的善:既然人本道德是根据人自身的需求而建立,就离不开对人心和人性的认识。佛教所说的惭愧二法,和儒家的羞耻之心类似。惭,是认识到生而为人应有的尊严,当我们看到自身行为与此存在差距时,就会生起羞耻心,不愿德行欠缺。愧,是认识到公共道德对维护社会的重要性,看到自己做了不善行甚至犯罪时,同样会生起羞耻心,不愿为非作歹。3. 依佛性建立绝对的善:儒家的理想是成为圣贤,佛教的目标是成就佛果。达到这些目标,必须超越相对的善,开发绝对的善。)三、道德和利益利益是人类最为普遍、近乎本能的追求,所谓天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。(1. 儒家重义而轻利:《论语》的标准是:“见利思义……亦可以为成人矣。”告诉我们,面对利益时必须想到道德。只有遵循道德,才能成为合格的人,反之则是小人,所谓“君子喻于义,小人喻于利”。如果只看重眼前的个人利益,就会一叶蔽目,看不到长远利益,更看不到他人和社会的利益。2. 佛教将义与利相结合:佛教认为财富本身是中性的,它会成为毒蛇还是净财,关键在于我们怎么获得和运用。《第一,现实利益和究竟利益:第二,道德与利益的因果关系:第三,依因缘因果建立道德的价值:第四,佛教道德令自他和乐》)四、道德的建立和提升:人类提倡道德,本来是要解决问题的,但如果道德本身存在缺陷,就会在解决问题的同时,带来其他困扰。(1. 道德的局限:如果道德自身存在局限,只是从某个角度看待问题,制定规则,而不是立足于圆满的智慧,就会在满足一部分人利益的同时,带来其他问题,甚至给人类乃至环境造成不可逆转的伤害。2. 道德的提升:佛法是佛陀亲证的宇宙人生的真相,在此基础上,佛陀施设了一系列的修行途径,帮助我们践行并提升道德。《第一,发菩提心,树立理想:第二,以智慧和慈悲去除局限:第三,以禅修实践调整心行》)五、佛教道德在当今世界的价值:佛教道德是针对人性而施设的。世界在变化,生活在变化,但人性并没有得到相应提升。 (1.发展带来的问题:我们关注发展,关注产品的更新,却很少关注自己的提升。人工智能的发展,使得机器越来越接近于人。由此带来的便利和诱惑,却使人越来越离不开机器,离不开虚拟世界,也越来越找不到自己,引发了一系列心理乃至伦理的问题。2.依佛法智慧建立道德:人活着,必须确立人生观、世界观和价值观,否则就会迷失方向。佛法的价值,就是帮助我们找回自己。)六、结束语:以上从五个方面和大家分享了佛教的道德观,分别是:何为道德、道德的基础、道德和利益、道德的建立和提升、佛教道德在当今世界的价值。
    缘起论告诉我们,由如是因,感如是果。只有遵循道德,断恶修善,人生才会幸福,社会才会健康。这句话让我感悟很多,种善因得善果,种恶因得恶果,小的时候就听父亲说过多做好事给儿女积富,当时不懂这句是什么意思,记得爷爷病重的时候不管父亲下班怎么累都去给爷爷洗脚,而且无怨无悔的去为爷爷端屎端尿,没有一句怨言。当时自己也看在眼里,并没有去理会这些只是自己的意识,就是儿女为父母尽的孝道。当自己的父亲生病的时候,当初自己还有些忌讳,因为毕竟不是儿子而且有些不方便,但是仔细想想没什么的,自己小时候不也是父母一把屎一把尿的把自己带大吗?没有那么多的考虑跟想法,只有真诚的去对待,当父亲安详的走了,自己没有后悔也没有任何遗憾。虽说父亲走了但是我还有叔叔跟姑姑,我要像伺候自己父亲那样去伺候他们,因为毕竟那是父亲的一奶同胞,不能因为父亲走了不去理会亲人,人必须要有善心才能更加强大!通过本节学习知道了什么是因缘因果,也知道了以后自己要更加学会有善心学会感恩心,放下贪嗔痴放下傲慢轻松自在的生活!
    感恩让我遇到了三级修学,通过学习让自己更加智慧的去处理任何事情,如果没有遇到佛法也许我会用世俗的眼光处理问题,从现在起让自己更加安住在三级修学里,感恩三宝,感恩导师,感恩一路同行的师兄们!
  • 李红 2019-07-13 12:34
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    《佛教的道德观》修学心得
    本周学习了《佛教的道德观》,导师从五方面进行了阐述,一是何为道德,二是道德的基础,三是道德与利益,四是道德的建立和提升,五是佛教道德在当今世界的价值。通过学习,我认识到佛教道德具有合理性和智慧性,对社会的发展与进步具有深刻的指导意义。当今社会飞速发展,人们在不断追求物质利益,忽视了道德建设,导致很多社会问题——竞争激烈,攀比欲强,假冒伪劣产品层出不穷,生态环境日益破坏等等,人们口头上极其憎恶这些现象及问题,却没有从自身加以改善,究其原因是把道德与利益对立起来。道德代表一种健康的行为,佛法认为道德与利益有着必然的联系,既要重视道德,也不排斥利益。缘起论告诉我们,遵循道德,断恶修善,人生才会幸福,社会才会健康;遵循道德,会给你带来现实利益和究竟利益,会让你内心平静安宁,会让你幸福快乐。道德的提升中,佛法提倡自利利他,不但要让自己快乐,还要让更多的人快乐。这让我有个疑惑,我们在工作中会有晋级,而且是有名额限制的,10个人晋级,可能就给你1个名额,如果按照自利利他,是不是你就得让出去,不参加晋级,今天早上我去林间漫步,又想到这个问题,我忽然想明白了,佛法提倡人人平等,工作中的晋级,每个人都有参与的资格,是平等的,只要是不搞歪门邪道,靠自己实力是非常正常的,并不与自利利他相矛盾。学习佛法就是增长智慧,愿我在修学路上德智双修。
  • 贤刚 2019-07-07 16:24
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    记得在小学时,“三好学生”我每学期都能榜上有名,“德、智、体”要全面发展,是老师对我们的要求,也是我想要的荣誉。学习和体育这两项成绩,有明确的指标。但德育,我没记得有什么具体的要求,好像只要遵守小学生守则,没有违反学校纪律就行。如果做了“好人好事”,那就锦上添花了,所以我真的有几回跟小伙伴们一起,在过年时,去孤寡的老奶奶家打扫过卫生。
    在那幼稚的年代,我懵懂地知道了“讲道德”是能给我带来好处的。想做老师和家长眼里的好孩子,这是我自身的需求。
    现在我即将进入“知天命”之年,但儿时的心境却没有改变。当我在公交车上主动给别人让座时,一句“谢谢”,能让我一天好心情;当我要施舍给乞丐钱时,我说:你念一句“南无阿弥陀佛”,我就给你一块钱,当我最终给了他十块钱时,我为能给他种了菩提种子而心生欢喜,在他为我“好人有好报”的祝福中,我又高兴了好几天。做好事,确实当下就能让自己心情愉快,我似乎也能理解一些郭明义那句“帮助别人就是快乐自己”的意境。
    可是有一天,我又为一位老人让座时,老人除了感谢外,就是不肯坐,说自己站会儿挺好。我执拗不过,想重新落座时,发现座位上不知啥时已经坐上一位年轻的姑娘,而且她面无表情,似乎丝毫没觉察这是让给别人的座。我心中无名之火“腾”地就升起来了,我瞪眼看着那姑娘,但压住了嘴里想冒出的话。我感觉我的血压已经上来了,但我头脑很快进入反思状态:这位姑娘也许有不方便说的苦衷,需要有个座位;让谁坐不是坐呢,干嘛要起分别心呢?虽然我已在试图说服自己,但我知道,我的血压一直没降下来。
    后来我反思自己,我乐于做好事,其实是抱着有所求的心,希望得到赞誉、得到现实利益的回报,其实这是精致的利己主义。佛教的因果法则告诉我,利益他人就是利益自己,但我把利益他人当做了手段,利益自己当做目的。所以,一旦没有及时得到现实利益的反馈,就会出现失落。
    佛教道德告诉我们,道德能造就当下良好的心态和高尚的人格品质,但这次经历让我哪个也没得到。我发现,如果学佛的目的,是为了有所求,或者修人天福报之类的,这种感觉太像做交易,无非是用世间的心,做了些看似出世间的事,其实我们的生命品质并没有太大的改变。只有当我们把佛法的“智慧和慈悲”跟心念融合在一起,把帮助别人作为自己的担当,才会以出世间的心,做入世的事。自他双方的利益本来就是统一的,个人和社会的利益也是统一的,没有哪个是手段,哪个是目的。只有消除我执,改变了旧有的人生观、世界观和价值观,才能真正引导自己的生命走向良性的发展,才能获得究竟的利益。
    我执很狡猾,无处不再。所以在生活中,我们常常会以自己的立场和角度来定义道德。因为道德是对善的渴望和追求,不同于法律,它没有强制性和规范性。在《狼图腾》这部电影里,主人公因为喂养小狼,与它建立了感情,以保护小狼为自己的道德出发点;“牧民头人”认为养狼是侮辱了狼的天性,亵渎了他们崇拜的图腾;牧场领导则把小狼当做诱饵,要把草原狼杀光,以安全发展畜牧业为道德准绳。由此,引发了一系列的争端。所以,基于个体,基于某个团体的道德标准,都有局限性的。所以,我们需要用佛法的智慧来辨别善恶,因为佛教的道德不是依哪个神的话作为依据,它是依因缘因果的规律建立,是立足于整个法界。在佛教看来,道德的标准分为很多层次:有五戒十善的人天乘;有迈向解脱的声闻乘;还有普度众生的菩萨乘。这些道德规范,能满足不同根基者的需求,而佛菩萨圆满清静的智慧和慈悲就是最高标准的道德。
    佛陀给我们指明了觉醒的道路,但最终的修行之路还得靠自己走,如果只停留在学习理论上,学佛只能成为谈玄说妙的口头禅。修行不仅是座上修,还要把修行和生活打成一片,把做事当做修行,通过各种境界来磨炼和检验自己。
  • 戒焦 2019-07-01 16:41
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    佛教的道德观
    本课导师从五个方面阐述了佛教的道德观,第一让我明白了何为道德,道德属于伦理学范畴。儒家对道德的定义(仁义礼智信,仁和义为核心),佛教对道德的定义是“善”性质上善具有安稳的特点。作用上善能为今生和来世带来利益,道德不仅能让自己受益还能让大众受益。第二道德的基础分为神本和人本,区别在于神本来自神的认可,人本基于对自身的需要而建立。佛教所说的惭愧二法与儒家的羞耻心相似,有相同之处。除此之外我们要超越相对的善,实践道德真正受益的首先是自己。第三、道德和利益是不对立的,佛教把人生利益分为现实利益和究竟利益,学佛者既要追求现实利益却也不能停留于此也要追求究竟利益。道德是成就利益的因,利益是道德行为的必然结果。道德会造就良好的心态,高尚的人格不仅能成就精神财富还能带来物质利益。改善自身的同时也可以帮助他人自利利他。第四、道德局限会带来很多问题,如何摆脱局限我们要发菩提心,树立理想,以智慧和慈悲去除局限,以禅修实践调整心行。第五、因为快速的发展使我们心态失衡,造成人与人,人与环境之间的诸多问题,我们要依佛法智慧建立道德,树立正确的人生观,世界观,价值观。缘起论告诉我们只有遵循道德断恶修善人生才会幸福社会才会健康。
    学习本课后认真对照了自己的生活,发现当生活中现实利益和道德产生冲突时候,只要利益足够吸引我时侯我会毫不犹豫的将道德抛到脑后,其实这种做法目光非常短浅,只是为了短期的利益却忽略了长远的利益,也是我只注重果不畏惧因的一个表现。我自己认为的因缘因果仅仅只是立足于今生,人走了那么因果就没了,我是立足于一世论却不是三世论。这就导致我有一种侥幸心理。佛教一直在强调因果报应的存在,因会一直跟随你直到你受到果才会了结这个因。“一切皆虚,唯因果不虚;菩萨畏因,众生畏果”都在强调因果报应的存在。佛教徒都深信转世轮回,都深信行善积德才能逐步摆脱生命之苦。佛教的道德观有助于我从因上努力,少种或者不种不善的因,可以改变内在的生命品质与人为善。从我自己做起,不因为我自己是一个小小的个体,小小的凡夫就觉得自己的力量可有可无。带动身边的人,那这样自己或许也能在这个更有爱更温暖的世界中活得更好。
  • 果颂 2019-06-17 10:50
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      现今社会吃的食品不能让人放心,用的商品不能让人放心,甚至走的路和桥都不能让人放心,众多建筑和商品都是在短时间内堆砌而成,一切以销售出去为目标,把精力都花在了外在包装及宣传上,想尽一切办法吸人眼球,而对不影响短期销售的内在品质则并不那么较真,大家看起来都很忙速度很快,但我们可以看到,第—,虽然经济发展了,但大家普遍幸福感不强;第二,人与人之间的信任感越来越低;第三、大家普通变得更浮躁,宁要眼前的1万块钱利润,不要三年后的10万块利润;第四,现在即使有钱也买不到安全感,就以房和车为例,现在高楼林立,我们每天走在高楼大厦下面,不知道大家有没有安全感,看着高楼外墙那么多密密麻麻的外墙砖和成千上万片幕墙玻璃,还有众多锈迹斑斑的空调外机,这些快速交付的产品,是否经得起时间的考验,一起起看似意外实则必然的事故;再拿汽车来讲,连目前最知名的三大品牌ABB十几年来都一直枉顾车内环保性问题,知道问题但就是不改,为什么呢,因为不影响销售,大家都浮躁,很少有人关注长期环保性问题。
      在这样的大环境中我们无法独善其身,什么原因造成的如此现状,用导师的话来说就是反映了整个社会群体性的道德失语,作为一名三级修学学员,我们必须要先于普通大众建立道德认识,道德不是空洞的教条,它关系到我们整个社会的环境和氛围,关系到我们的生活品质和生命感受,关系到人类社会是否美好,是整个人类社会的软标尺。
      既然认识到了道德的重要性,那么接下来我们就要知道如何来改善,佛教中,对道德的定义就是 “善”,毫无疑问我们要从自身做起,这不是义务和奉献,而是实实在在对自身有大利益的事情,佛法说善能为今生和来世带来利益,善的心行不仅对当下有益,还能带来未来的安乐。
      作为一名三级修学的学员,我们不仅要做到常规意义上的善,更要遵循佛教道德,逐步开发和建立绝对的善,发菩提心,自利利他。我们要认识到,实践佛教道德会给我们的生命带来美好而富有意义的改变,真正受益的首先是自己,而且这种利益是没有任何副作用的,对每个人,以及整个社会都具有永恒的价值。
    明确了方向,我们还要知道在社会这个大染缸中如何去做到从独善其身到兼济天下,以我来讲,身边商业场上接触的人基本充斥着利益、急躁、自私等情绪,那么首先我要做到不为其所染,坚持自身的道德观和准则,先争取做圈子里的一股清流,而后再从小范围到大范围哪怕用最慢的速度去逐渐影响身边的所有人。
      还是那句话,打铁自身硬,这里面关键之关键,还是要先修好自身,对于我们来说,这才是最最根本的。好,就说这么多,感恩导师,感恩各位的陪伴!
  • 果遵 2019-06-15 22:22
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    同学们好,愿我的分享能帮助同学们走向解脱。
    本周我们学习的是《佛教的道德观》。通过前面的学习,我已经知道佛教的道德观是要我做一个佛菩萨那样的人,道德和利益的关系是因果关系,佛法智慧净化心灵,不仅能提高个人的人格,还能为社会、为世界带来安定和谐。
    通过本课的学习,我更深刻的学习了佛教的道德观就是一个“善”,基本思想是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,这也是佛教道德观的基本内涵,包括止恶行善和净化内心两个方面,这两个方面就是佛教的修行理路和调心方法。众生都本来具足佛性,心与宇宙相通。佛法的因缘因果和空性,是大智慧,依此确立世界观、人生观和价值观,才能突破各种局限,找回真正的自己。践行佛教的道德观,不仅仅是让自己从烦恼中解脱,也要能利益他人,让社会更和谐。
    说到绝对的善,那就是佛陀才有的。我看过一些关于佛陀的小故事,譬如“九色鹿”、“割肉喂鹰”、“投身饲虎”等故事,读来让我的心灵非常震撼。《报恩经》中记载阿难曾问佛陀:“世尊对诸比丘如是关爱,不知世尊发菩提心已有多长时日?”佛陀告诉他说:“无数劫前,有两人因广积恶业而致身堕地狱。狱卒令二人推拉马车,且不得停下歇息,并不断以大铁锤痛击他们。其中一人因身单力薄已无力再拉,但他被锤打致死后又立即复生并再度遭罪。此时另一人则对他生出强烈悲心,此人祈请狱卒:‘我一人拉车即可,请务必将他释放。’狱卒闻言顿生嗔恨,抡起铁锤就砸向发悲心之人,结果此人被砸死后立即转生三十三天。”释迦牟尼佛接着又说道:“当时在地狱中心生慈悲之众生即为我前身,我最初发菩提心之对境即为地狱众生,后来即开始对一切众生皆发慈悲心。”
    自皈依以来,我时常注意不主动杀生。譬如夏天的蚊子,我不再想着要杀死它,因为它也仅仅为了饱腹而已。有蚊子叮咬我,有时候会赶走它,有时候会让它吸血。在它吸的过程中,我有时候会心里对它说:“我不伤害你,让我触碰一下你。”然后缓慢的伸手指去碰它的翅膀、翘起来的腿,它都会让我触碰,非常奇妙。
    我虽然现在还不能做一个至善之人,经常有邪念占主导,但我愿意学习佛陀的慈悲,这会给我带来好处的。
    我以前是一个很胆小的人。小的时候在老家,父母干农活经常是天已经漆黑一片了才会回家,所以我经常一个人在家等候他们回来。在天色渐渐黑的时候,看房前屋后树影,再有风吹动的话,越看越害怕。躲进房子里,可是那个时候用的是白织灯,昏黄的灯光下面也感觉屋子里很多角落都是黑乎乎的。有点响动就会拨动我脆弱的神经,想象是不是又有老鼠、蛇甚至是人在那里呢,越想越害怕。即使结婚之后,我一个人独居在100多平方的房子里也有过类似恐惧的心理,经常做噩梦或不着边际的梦。
    学佛后,我的心变的安稳了,几乎躺下来5分钟内就能睡着,而且睡的很香,几乎没有再做过噩梦。
    感恩三宝!感恩导师!感恩同学们的聆听!
  • 普宾 2019-05-18 09:53
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    佛教的道德观
    本期法义,看似导师讲的都懂,譬如当今社会由于缺乏道德而引发的问题;道德被人们越来越推崇等等,但是要真正建立佛教的道德观,自己觉得有些力不从心,把佛教和道德无法联系起来。于是小共修完,自己又去认真闻思法义,希望自己能真正树立正确的佛教道德观。
    我们在日常生活中看到一些不如法的行为和言语会脱口而出“没道德,没素质”,学完法义知道我们之前对道德的认识和标准是相对的善,要想利益社会就要去开发自己本性的绝对的善。法义中讲到“佛之所以能成佛,并不是因为他成就了外在的什么,不是另外修成了一个佛,而是以智慧开启了内在的佛性”,我们只有有这种认识,认识到我们只有通过践行佛法,就一定有智慧去开启我们生命中的内在佛性,我们好多人虽然在学佛,但仍然会觉得自己成佛那是不可能的,既然有这样的愿力,那就一定成不了佛,我们一定要有成佛的愿力,我们可以成佛,现在成不了,只是现在被凡夫的无明遮蔽了,只要我们有了智慧去破除这种无明,就一定能成佛。那就需要我们去修行,去修我们这颗无明的心,用正见来调整和净化我们的心灵,遵循道德,断恶修善,心灵健康了,我们本自具足的佛性就会开显。
    再说道德和利益,自己之前在生活中也注意到自己的身语意,不要去造恶,但这种道德只是建立在现实利益上。学习完本期法义,自己知道了现实利益是短暂而无常的,人的生命是无尽的累积,从因缘因果上,我们当下的身语意会形成未来的生命结果,只有不断的去修行,修正我们的身语意,提升我们的生命品质,从而摆脱内在的迷惑,才能成就究竟利益。
    之前自己对利益的理解也是片面的,一提到利益,就觉得和金钱有关,有时候会逃避利益二字,现在的自己要大胆的去追求利益,但这个利益也是要建立在道德的基础上的,因为道德是成就利益的因,那就要我们建立正确的道德观,首先要发菩提心,发菩提心就意味着我们要走向觉醒,进而帮助一切众生走向觉醒,离苦得乐,这是最大的福祉,而不仅仅是眼前利益,这种利益是没有任何副作用的,对每个人乃至整个社会都具有永恒的价值。佛法智慧还给了我们两个层面的理论支持,一是空性的层面,二是慈悲的层面,“无缘大慈,同体大悲”,这两方面引导我们从缘起的眼光看世界,就是让我们看问题要从整体而非局部去看,从利益上看也是。如果我们的心行足够宽广,我们所做的一切都为这个社会的利益,那自然我们也是受益的,我们修行做好自己,断恶修善,改变我们的心行,提高自我管理能力,自然也在利益社会,这样的道德才会有长久的生命力。认识到这一点,接下来就是践行道德,我们生活在社会这个共业系统中,我们要有“不以善小而不为”的思想,不要以为自身力量薄弱,其实每个人对社会付出自己的一点爱心,每个人都遵循道德,那么整个社会就会往正向上前进一步。通过践行道德,我们的心行会改变,就会把我们的不良串习改掉,从而我们内心是欢愉的,那我们自身的生命品质也就提升了,随着这种提升,我们自然就会去帮助一切众生,从而发菩提心,走上菩萨道。想想这一连串的正向发展,自己对追求佛教道德自然生起了希求之心。相信我能在三级修学这条路道上,跟随导师的指引,能用佛法的智慧建立正确的人生观,世界观和价值观,让自己找到内心真正的自己,开启本自具足的佛性。
    感恩三宝加持!感恩导师!感恩一切!
    愿正法久住!
  • 付雪芳 2019-05-13 20:15
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    本期我们学习了《佛教的道德观》,何为道德,之前作为凡夫的我对于“道德”一词的认识是很肤浅的,简单地认为我只要做个好人,不去伤害别人就不会违背道德。平时确实有看到社会上出现的那些诸如食品安全问题,环境污染,教育失衡,医疗腐败,慈善丑闻等问题,这里面有很多问题跟我们的生活是息息相关的,只不过之前的我认为这些都是因为政府部门的不作为造成的,没有想过这些其实就是道德缺失的表现,没有认识到道德建设的重要性。
    学习完本期法义,我的收获之一就是对于“道德”一词有了更深层次的理解,并对此做了一些思考。尤其是这几天,遇事我会去想:这事跟道德有关吗?自己说话的时候也会想:这么说会不会不道德?以前的我是个特别主观感性的人,总是会以自己的标准去评判人或事,比如说,我会觉得消防战士因灭火而牺牲都是理所当然的事,他们选择这份职业就要承当相应的风险;我也会认为一个富翁捐款办几所希望小学也没什么大不了的,不值得大事渲染。这其实就是所谓的“道德绑架”,根源就在于对于道德一词的片面认识。现在,我的认识是:道德的存在不同于法律并高于法律,没有任何强制性和规范性,是一种对于善和美的渴望与追求,扎根于人的本性。所谓的道德底线的那根线,它是无形的,存在于每个人的心里。佛教对于道德定义则更为究竟,就简单一个字:善。这里的善包括了善心与善行,一个人首先得有善心,然后才会体现到行动上的善行。当我们生起善的心念时,即时还没有付诸行动,当下的内心也是安定平和的。此外,善还能为今生和来世带来利益,善的心行不仅对当下有益,还能带来未来的安乐,有了善,当下内心安定平和了,烦恼少了,未来也会安乐,这不正是我们修行的目的吗?
    另外的一个收获是对于“惭愧”一词的重新认识。之前对于惭愧的理解是:人在做错事后心里的一种不安的感觉,仅此而已,学完本期法义才知:惭和愧是分别对应个人道德和社会公德的。惭,是认识到生而为人应有的尊严,愧是认识到公共道德对维护社会的重要性。法师告诉我们,惭和愧是护持世间的两种清净善法,因为有惭有愧才会有社会的伦理纲常。
    学到这里,让我想起最近发生在我身上,让我事后感到惭愧的一件事。
    有一天,我把家里几件稍微贵重点的衣服拿到了万象城的洗衣店去洗(那是家较高端的洗衣店),拿去之后,经过他们店员的建议,我把两件羽绒衣做了精洗,一件羊绒大衣普洗,其实这三件衣服价值差不多,但是普洗只需要60,精洗要260一件,那时候我也是一念之差,没有多想,完全听从了他们的建议,这为事后带来了麻烦。他们是把这三件衣服分两单的,其中一件洗好了,发了短信过来然给我去取,我看到短信,有一天送完孩子上课就去取了,但是,到了之后才发现,只是其中的一件好了,另外两件精洗的衣服还需要再跑一趟。那天我可能本来心情就不是很好,加上确实是专门去商场拿衣服的,所以当场就发飙了:你当我吃饱了撑的,三件衣服还让我跑两趟。接待的那个店员也是情商不够,不仅不道歉,反而理直气壮地告诉我,是他们的电脑系统设定的缘故,我更生气了,劈头盖脸对着她说了一顿,完全不顾边上还有顾客在等着拿衣服。完全不给那个女孩面子,并告诉她我不可能再跑一趟,让她好了之后帮我邮寄。这件事,后来我回到家里冷静下来之后是后悔,惭愧的。我反问自己:学佛学了这么久,你的慈悲心呢?你的善心呢?事实上,我家到万象城开车也只要几分钟,专门跑一趟也并不会浪费我太多时间,但是那个时候就是心魔来了,让我丧失了理智。现在用本期的法义分析,我认为就是我们凡夫心里仅存的这点善,是依人性建立的,是相对的善,这些善的力量很微弱,一旦碰到与自己的利益相冲突,很难把它作为自觉主动的第一选择。如果不依佛性建立绝对的善,那么之后还会有第二次第三次这样的事情发生,那么,我的修行就是一个形式,永远得不到进步。佛教对于道德的定义就是善,不善就是不道德,如何提升道德,法义在第4章已经明确告诉了我们方法:1.发菩提心,树立理想,2.以智慧和慈悲去除局限,3.以禅修实践调整心行。
    让我以法义的最后一句话来结束今天的分享,那就是:从我做起,从现在做起。
  • 果忻 2019-05-09 14:16
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    本课学的是《佛教的道德观》。道德一词来源于《道德经》。道是自然,是无为;德是德行,是谦卑,是不争。这与佛教的道德观是一致的。它们都是天道的体现。到底是天道大还是仁道大呢?显然是前者。

    大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。这段话出自《道德经》,他流露出老子对废除大道的感叹!为什么当时的中国要废大道而推崇仁义?也许缺乏像佛教一样的究竟的道德观是其根本的原因。试想也是,如果信奉一世说,人们那去关心生命未来的利益呢?没有未来的利益吸引,人们为什么要去崇尚大道呢?这也彰显佛教的道德观具有永恒性与普世价值。

    佛教的道德就一个“善”字,止恶修善、净化内心正是佛教伦理学的核心所在。善,有相对和绝对两个层面,相对的善是现实的,绝对的善是究竟的。这是佛教道德与一般道德的本质区别。

    本课让我产生触动的有两点:

    第一,道德与利益存在因果关系。学佛前,本人接受儒家思想较多,很多时候将道德与利益对立起来了,认为讲求道德就应该舍去利益,这也是我们那个时代的人普遍存在的问题。后来,我逐渐开始接受佛教的相关知识,也理解到道德与利益它们并不对立,但这还仅仅停留在对道德的精神利益的理解上。通过本课的学习,它让我更深刻地认识到,佛教的道德不但能够带来精神利益,还能带来物资利益。这样的例子不胜枚举。比如:京瓷与日航;比如:苹果、亚马逊、阿里巴巴和腾讯等平台公司,他们的成功都是自觉和不自觉地运用了无我、利他、因缘因果等佛法。

    第二,道德是通过声、语、意三业来体现的。虽然之前也常常听到有身、语、意三业之说,但从未注意到语和意也是一种行为。恍然之间,我才发现自己的不善意念和不善言语真还不少。而正语是“八正道”之一。

    原来,我都一直认为自己是一个比较有道德的人,因为我对父母孝敬,对长辈关心,对朋友友善,也乐于助人等等,但这些丝毫也掩盖不了你内心还有丑陋的一面。可见,做一个真正有道德的人真还不是那么容易。它从另一个角度告诉我,在自己的内心真正树立起佛法的道德观有多么的重要!

    其实,佛法所讲的三世因缘,六道轮回已远远超出了道德范畴,她本身就是天道的体现。注意当代的“道德”与老子的“道德”二者含义是不同的。前者指的是天道;后者是社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。试想也是,只有天网恢恢才疏而不漏,哪有法网恢恢疏而不漏之说呢?更何况,法制是被老子排在第三等的国家政体,它要低于仁义的政体,更要低于道正合一的政体。
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