第17课 【佛教的道德观】

【内容简介】

当今社会高速发展,很多人都在感慨道德滑坡,并且人们也认识到了道德建设的重要性。但是,面对物质的诱惑,道德总是显得那么地苍白。那么,在今天这个时代,佛法是如何正确地认识道德,以及道德和利益之间的关系的呢?佛法又是如何提升道德的呢?佛法的道德对于当今社会又有着怎样殊胜的价值?

心得分享44篇  
  • 卡罗 2020-01-14 10:54
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    本课法义讲述了佛教的道德观,分别是、从5个方面谈起:
    1. 何为道德:帮助我们认识道德的属性,明了儒家和佛教对道德的定义。
    2. 道德的基础:帮助我们认识道德的主要分类,了解相对和绝对的善。
    3. 道德和利益:帮助我们认识儒家和佛教对利益的不同定位,以及由此带来的利弊。
    4. 道德的建立和提升:帮助我们了解不同道德存在的局限和副作用,以及如何突破局限的途径。
    5. 佛教道德在当今世界的价值:从发展带来的问题入手,说明佛教道德的解决途径,以及自身的优势。

    我的分享:
    道德问题是当今社会问题中的一个,比较普遍的现象是在金钱至上的时代背景下,人们往往为了自身的利益而做出违背道德的事情。坦白说,我对目前的社会风气是挺看不惯的,尤其涉及民生的部分,食品安全,医疗,教育等等,现在的医院是没有救死扶伤这个概念的,开口闭口就是钱,老百姓看病难是每年开两会老生常谈的话题了。医院资源紧张可以理解,但是医疗体制本身是有很大问题的,政府似乎也没有好的解决方案。小毛小病挂个普通门诊基本2,3分钟就出来了,碰到一些疑难杂症好不容易挂到专家门诊挂号,也就10来分钟结束了,有时你还没看好,后面的人就进来了,或者在看的时候,时不时有人闯进来打断你,没有一点的道德观念,病人生病本来就看病心切,心情焦虑,但是到了医院还受一肚子气。过去一年半载里我一直在医院和医生打交道,我的感觉是绝大部份医生并不是真正站在病人的角度来看待问题的,而是怎么对他有利对医院有利就怎么来,除非你和这个医生有很近的关系。不然医生是不会说真心话的。现在有医德的医生不是太多,大部分的医生是缺乏道德观念的,门诊看病还算好,一旦要住院了麻烦事就来了,没有关系别想进去,红包还不是你想送人家就会收,难怪现在医患关系紧张,这之间有着许多的不理解与不可跨越的鸿沟。还有,在医院看病,真是要一份非常好的心态,插队是家常便饭,不论是抽个血,做个检查还是看个门诊,只要你有关系,都可以随时插队,这是我最厌恶的一点。如果你人老实,不敢发声,医生就吃吃你,但鉴于是我有求于人,只能忍气吞声,医院里不道德的事情太多了,有的时候你真的看在眼里,恶心在心里,这里我谈2个体会,一是观察到对这个境遇我虽没有做出不善的行为但心念也是不善的,从内心深处是强烈鄙视这种做法的,对我们的医生,医院,医疗体系是非常失望的,嗔心不断。尤其是在我母亲的治疗方案上,我对医院的态度和做法是心怀质疑的,所以严格意义上说我也有心存恶念的不道德行为。二是对待医院的这些问题无法做出很好的行为去止恶修善,在这个问题上我是很困惑的,我尽可能遵守我的道德底线,但考虑到切身现实利益,有时不得不做一些违法道德的行为来保护自己,包括现在的学校教育也是这样,要时刻和老师维护好关系,自家的孩子才能被照顾好,这其中也是有送礼贿赂的不道德行为。

    当大家都在这样做的时候,我们又如何用佛法的智慧看待问题?用佛教的道德观去解决这个问题,请师兄们指教!

    工作上也是如此,我自认是一个老实靠谱的孩子,靠能力吃饭,不太会靠关系拍马屁讨好领导。所以一直以来都是少说话多做事。但是这样的行为其实并没有给我带来一些现实利益,反而领导看我好说话,事情越接越多,做得好都是应该的,做不好就是你能力有问题。反观我同组的另一个同事,人比较活络,平时很会和领导搞关系,结果就是事情少工资还比我高,居然还在我之前升职。这就导致我认为我的这种性格是吃亏的,多做事不如做好人,像我同事那样,时不时和领导吃个饭聊个天,沟通工作进展的时候也顺便暗示他自己手上的事情多,争取更多的资源,毕竟爱哭的孩子才有奶吃,但性格使然,我有时太碍于面子,不太会搞这一套来为自己争取利益。后来有一个阶段我是有点消极怠工的,我认为我所有的努力并没有得到上级的认可,道德的遵守也并没有带来任何现实价值。生活上和工作上的一些小事让我觉得自己对待道德这件事是因人而异,因事制宜的,坚守的原则也一直随外境在变化。直到学了这一课,我才明白到佛教对道德的定义就是善,核心思想是止恶修善,净化内心。而且这里所说的善首先在于善心,然后才体现在行为上。而不是仅仅从行为来判断。那么按照这个标准,我不是一个真正意义上有道德的人,当对境出现时,我虽然没有在行为上做一些缺德的事情,但内心深处一直有一个小恶魔在不断的提醒我要让我有所反击。我的心念是恶的,不道德的。生活里的这些念头,真是多到数不清。我真的要好好忏悔一下。

    最后,为了践行道德,我决心从我做起,从现在做起。做一个有道德,遵守原则的人。无论外境如何变化,别人如何对待我,我都不会违背我处事待人的原则,做一个真正意义上有道德的人。
  • 惟煦 2020-01-09 16:26
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    这节课我们学的是佛教的道德观。在佛教中对道德的定义就是善,即:止恶修善,净化内心。我们整个社会的共业系统是由众生业力汇聚而成的,通过改变自己进而影响整个社会。佛教所说的惭愧二法是护持世间的两种清静善法。惭对应了个人道德,愧对应社会公德,这和个体及共业相对应的。更进一步讲,三世诸佛是靠智慧开启了内在的佛性,我们众生本自具足,只是被无明遮蔽,要成就佛菩萨的品质,必须通过修行来认识和开启这一宝藏,让生命尽未来际得到福祉,得到究竟的利益。最后还讲到了佛教道德在当今世界的价值,一方面,佛教道德是遵循因缘因果的规律,它的缘起论是立足于整个法界的,而心性论是向内探索的,认为心的本质就是宇宙的本质。从认识的高度和深度来看待道德这一问题的。
    下面我从道德的建立和提升这一方便来谈一下自己的感受。
    首先道德的建立要立足于圆满的智慧,否则就是不究竟的,存在局限性的。就像我们处于人的模式来看问题,无明就会一叶遮目,使是我们看不清事情的真相,社会就无法建立圆满的道德体制。
    其次,佛法是佛陀亲证的宇宙人生的真相,在这种圆满智慧的引导下,我们通过修行来践行和提升道德。
    第一点,要发菩提心,树立理想。佛教是以十方法界所缘,不但所缘广大,还有无限的智慧。这一次去西元寺皈依,在这方面有亲身感触。在念诵三皈依时,以菩提心为载体,观想六道众生和自己一起念诵,这关系到皈依的发心有三种,只有为利益一切众生而皈依才能获得上等的皈依体。在西园寺的两天,亲近导师,也总能被导师的悲愿和菩提心所感动,总是能看到导师为弘法事业忙碌不休,传授三皈五戒、菩提心戒、国际弘法的开示,小读研讨的开示等等。“发心求正觉,忘己济群生”是来自《华严经》,也是导师的愿力所在。因为慈悲心,入世度众,对应这句“忘己济群生”。菩提心还有无限的智慧,代表究竟的觉醒,导师因为智慧,虽然忙于法务,但是身上仍然透露着淡定和从容,而不著世间。就像处世梵里那句“如莲花,不着水”。
    第二点,以智慧和慈悲心去除局限。导师的智慧和慈悲,不但体现在40多年的教学和弘法,除了对佛学院专业人才的培养,还开办了三级修学,为我们在家民众铺设了一条有次第有方法的解脱之道。他还还通过文字般若与大众广结法缘,自己也被导师对经教义理所做的现代诠释通俗易懂,深深折服。在西园寺的弘法部,看着导师的著作被信众一本本被结缘,为导师的这颗菩提心感染。
    第三点,以禅修实践调整心行。智慧,是要以禅修实践,通过调整心行加以训练的。通过此次西园之行,我的感触就是一定要建立对三宝的信心,把善根扎稳,三皈五戒和皈依共修,就是通过禅修方式训练的。皈依是贯穿学佛的整个修行的,发愿、忏悔、供养、回向,观察修和安住修贯穿其中。导师每天早上六点都会领众修习皈依,教导我们时时强化对三宝的依止,让三宝在我们心中具有足够的分量。皈依不仅是外在的,它具有更深层的意义,通过皈依改善自身心行,发起至诚恳切之心,直至菩提永皈依。
    今天的分享有点跑题,检讨这两节课没有好好学习,这次西园之行心情激动,光仰慕师父了,没有按照他要求的次第方法认真老实的学习,发心忏悔,我们要依止善知识,听闻正法,最重要的就是做到法供养,依照他讲的法好好学习,践行和推广三级修学,导师说我们每一个人都是菩提种子,是开在世界各地的菩提种子,从小小读书会开始,自利利他,乘着他的悲愿,努力前行,才是最大的供养。
  • 心禅 2020-01-07 20:17
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    法义梳理

    主要从佛教的角度,谈道德的相关问题。
    一、何为道德
    在西方哲学中,道德属于伦理学的范畴,是以道德作为研究对象,探讨道德的本质、起源、发展,及道德的原则、标准、教育等问题。
    儒家重视道德,尊为立身之本,并以此区分君子和小人,进一步还要成为大丈夫,而最高境界则是内圣外王。
    佛教中,对道德的定义就是“善”。佛教基本思想就是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,止恶修善、净化内心正是佛教伦理学的核心所在。A. 在性质上,善具有安隐的特点。佛教所说的善,首先在于善心,这些善的心理能给人带来安定、平和。B. 在作用上,善能为今生和来世带来利益。佛教对利益的考量立足于过去、现在和未来三世,善的心行不仅对当下有益,还能带来未来的安乐;反之,如果这个行为会招致未来苦果,那就是不善行。

    二、道德的基础
    道德不是简单的教条,也不同于规章制度和法律。道德是建立在哲学或宗教的基础上。
    道德的基础大体可分两类,一是神本,一是人本。神本道德源自神启,对道德的判决也来自神;而人本道德是基于对自身的认识而建立,对道德的判决同样在于人,当然这不是根据个人感觉来选择,而是立足于生命提升的规律。
    人本道德是根据人自身的需求而建立,就离不开对人心和人性的认识。
    A. 孟子认为,人心具有四端。佛教说惭愧二法。惭,是认识到生而为人应有的尊严,当我们看到自身行为与此存在差距时,就会生起羞耻心,不愿德行欠缺。愧,是认识到公共道德对维护社会的重要性,看到自己做了不善行甚至犯罪时,同样会生起羞耻心,不愿为非作歹。惭和愧是建立伦理道德的重要基础。(相对层面)
    B. 善有相对和绝对两个层面。惭愧心是从做人的层面探讨道德,是最基本的。此外,成就佛果必须超越相对的善,开发绝对的善。怎样才能成就佛菩萨那样的品质?关键是要认识到,每个人都有成佛的潜质。内在佛性是我们本自具足的,在圣不增,在凡不减,只是众生的佛性被无明遮蔽,虽有若无。修行的根本,就是认识并开启这一宝藏。虽然开发觉性并非易事,但我们首先要有这样的担当,而不是妄自菲薄。
    总之,人本道德是从自身寻找道德建立的基础,而不是依赖于神。同时看到,实践道德会给生命带来什么改变,以及这种改变的意义所在,因而主动践行道德。
    三、道德和利益
    道德和利益的关系究竟是对立的,还是相辅相成的?
    儒家重义而轻利。这种对仁义的推崇本是正向的,却在流传过程中逐渐导致一种误解,那就是把利益和道德对立起来。其副作用在于,会出现伪君子或者真小人,让道德难以为继。
    而佛教将义与利相结合,既重视道德,也不排斥利益,除了物质利益,佛教特别重视精神利益。第一,佛教中,把人生利益分成两类,一是现实利益,一是究竟利益。对人生来说,现实利益是短暂而无常的,这就必须彻底摆脱内在迷惑,开发本自具足的觉悟潜质,成就究竟利益。第二,怎样成就现实乃至究竟利益?从佛教看来,这和道德有着必然的联系。佛教对宇宙人生的解释,可以概括为“因缘因果”四个字。道德是代表正确的观念、良好的行为、健康的生活方式,道德是成就利益的因,而利益是道德行为的必然结果。第三,从因果角度来看,首先,道德会造就良好的心态,高尚的人格。其次,道德不仅能成就精神财富,还能带来物质利益。佛法道德观包含不同层面。有人天善法,有迈向解脱的道德准则,还有成为菩萨的道德准则,能满足不同根机者的需求。第四,佛教道德不仅能于自身造就高尚人格,还能利益他人,建设和谐社会。
    四、道德的建立和提升
    道德是立足于不同的哲学和宗教体系而产生的,如果这种哲学或宗教存在局限,会影响到由此派生的道德。如果道德本身存在缺陷,就会在解决问题的同时,带来其他困扰。
    一般宗教的道德,是立足于对神的信仰。尤其是一神教,这个唯一和那个唯一很容易产生对立,进而导致宗教之间的冲突,甚至升级为战争。此外,神本宗教还存在信徒和非信徒的界限。西方文艺复兴后,人本思想逐渐成为主流。在人类中心主义的背景下,人的利益被作为价值原点和道德评判的依据。这一定位使地球资源迅速地被消耗,被污染,也使无数物种濒危或是被灭绝。由此可见,如果道德自身存在局限,就会在满足一部分人利益的同时,带来其他问题,甚至给人类乃至环境造成不可逆转的伤害。
    如何摆脱道德的局限?佛法为我们提供了智慧的引导。第一,佛教强调发菩提心。菩提心所缘广大,它所利益的对象是无限的,是以一切众生为所缘,是以十方法界为所缘。此外,发起菩提心,就意味着我们要走向觉醒,进而帮助一切众生走向觉醒,这种利益是没有任何副作用的,具有永恒的价值。第二,佛法让我们突破“我”的局限,因为有我,就意味着唯一性、主宰性,同时也意味着排他性;只要建立中心,就必然会有局限,会带来二元对立。佛法的空性智慧和慈悲精神,引导我们以缘起的眼光看世界,跳出国家主义、民族主义、个人主义,从而超越道德的局限。第三,以禅修实践调整心行。有时候,不是我们想做个好人就能够成为好人,因为这颗心是动荡而混乱的,让人身不由己。所以我们不仅要建立高尚的理想,还要有能力改造自己。这就必须通过禅修,培养调心的能力。总之,佛教的智慧引导和禅修实践,能有效解决道德的局限性。在这个全球化的时代,特别需要这样一种普世性的道德。
    五、佛教道德在当今世界的价值
    佛教道德为什么没有过时?原因在于,佛教道德是针对人性而施设的。世界在变化,但人性并没有得到相应提升,如果说有什么不同,那就是烦恼的程度更甚,破坏力更强。
    我们关注发展,却很少关注自己的提升。科技越发达,人的破坏力就越大,潜在的危险也越多。另一个突出问题是人与人之间的冷漠。此外还有一再提到的环保问题。世界的问题在根本上都是人心的问题,究竟的解决之道,也是从人心入手,建立普世性的道德准则。
    佛教道德,是遵循因缘因果的规律,而不是以佛陀或某个人的意志决定的,缘起论告诉我们,由如是因,感如是果:只有遵循道德,断恶修善,人生才会幸福,社会才会健康;反之,则会给自他双方带来痛苦和灾难。佛教还有系统的修行理路,理论和实际相结合,是我们实践道德的有效保障。
    六、结束语
    以上从五个方面和大家分享了佛教的道德观,分别是:何为道德、道德的基础、道德和利益、道德的建立和提升、佛教道德在当今世界的价值,从不同角度阐明了佛教道德的重要性。而建立这一认识,目的是为了践行道德,“从我做起,从现在做起”。
  • 李照 2019-12-27 20:47
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    师父本课提到,没有价值的事,我们是不愿意做的。 那么做有道德的事,能给我带来什么样的价值,什么好处呢?所以这一课,我关注的内容就是价值。

    佛教是讲究利益的,不排斥利益的。金刚经,一直通过比较,告诉你,通过学习,能给你带来什么好处。

    首先,我总结几个概念。

    1-首先,什么是佛教道德? 是善,是健康的心理。代表着正确观念,良好的行为,健康的生活方式。具体有三个层次的道德,人天乘,声闻乘,菩萨乘。标准不一样的。
    2-什么是利益?分为现世利益和究竟利益,也分为物质利益和精神利益。
    3-道德行为的对象:也就是我们发菩提心,利他心的这个他到底是谁?答案应该是宇宙中的万事万物,包括众生和环境。因为佛法的空性和慈悲智慧告诉我们天地万物从根本上是一体的。自利和利他是统一的。
    4-道德和利益是因果的关系。道德会带来利益。

    接下来,就是我总结的道德到底能给我们带来哪些利益。

    第一个:从时间轴上考虑。道德可以给三个时间段带来利益。
    第一:当下。当下产生的是精神利益。 就是当下因果,心灵因果。这个果是安隐,安定,清净,平和。生日趴那天下雨,我帮一位师兄撑伞,我当下这个心一起,我就专注在撑伞里面,想的都是不要让他淋雨,自己内心也是安静,平和,喜悦的。
    第二:给今生带来利益。
    第三:给来世开来利益。昨天我帮人打伞的这一个闪念就种在我的心田里了,种上以后,就会结果。果实今生熟了,就是今生利益。 果实来世熟了,就是来世利益。遵循五戒十善,今生和未来生都会得到现世利益。


    然后,从利益对象上讲:能对自己和对社会产生利益。

    对自己: 对自己又分物质利益和精神利益。
    物质利益,比如我讲诚信,我被认可,朋友多,人脉广,就是钱脉,就是物质利益。
    精神利益方面:我们践行不同层次的道德准则,我们能有好的心态,好的人格,成就不同层次的生命品质:品行高尚的人;解脱圣者,无限慈悲和智慧的佛菩萨。

    对社会:促进社会和谐,人和人之间没有冲突,人和自然之间没有对立。这个是怎么一个影响过程呢?首先,你践行道德,这个社会就多一份正能量,别人看见了效仿,就又多一份正能量;原来有正能量的人也受到鼓励,觉得自己不孤单,践行道德会更坚定。 等到越来越多的人践行道德,这个社会就和谐起来。

    所以,践行道德对我们的益处包括,当下利益,现世利益,究竟利益,物质利益,精神利益,还对社会和谐有利益。 所以,我要践行道德。

    好,接受了佛教的道德观,我要发善心,做有道德的事。 那么具体来说,什么才是有道德的事呢?

    善事有一些具体的界定吗? 我到底该干什么,不该干什么?帮别人撑一下伞,路上捡个烟头到垃圾箱,不往楼下弹烟灰? 还是健康生活五大信条? 我需要一个规矩,条文来约束自己的行动。
  • 赵焱 2019-12-21 13:41
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    佛教与道德分享
    本期法义讲了何为道德,帮助我们认识道德的属性,从佛教的角度阐述了关于道德的各种问题及解决方案,使我们不会偏离成就佛菩萨般生命品质的道路,在纷繁复杂的社会中,保有一颗向善的心。
    周四坐公交车,上来一个十几岁的学生坐我旁边,各种乱动,我的嗔心瞬间就起来了,不过因为学佛比较用心,所以现在类似这种心态不会超过一分钟。过会儿听到他给他姑姑打电话,一听就是智力有缺陷的学生,同情心瞬间又起来了,而且觉得这孩子还能自己坐车,自己照顾自己,挺不容易的,挺棒的。我在下车的瞬间,(确实都是瞬间)突然觉得自己的同情心,慈悲心是有分别的,不是对每个人都一样,还是做不到真正的大慈大悲。就像我们平时认可一个人,犯错也是瑕不掩瑜,不喜欢一个人,做的再好也视而不见,有点错就无限放大。我们每个人的心里都有自己的道德观,都是善良的人,但我们的道德是有局限的,我们要做的是突破道德的局限性。
    本期法义告诉我们,道德的背后如果没有信仰做背景,那么道德是有缺陷的,不是发自内心的道德,更多的是随波逐流,我们的善会根据人的不同而不同,会根据自己的心情而有分别,生命是无尽的积累,每个人都带着过去的生命经验。如果不对心加以训练,我们是无法让心乖乖听话的。
    正是由于信仰的缺失,现代人的道德底线被不断拉低,也使我们的道德有了区别对待。精神信仰被财富,权利等物欲所取代。我们讨论的不再是精忠报国,舍身取义,羡慕的是谁又发财了,谁又当官了。不是说升官发财不好,毕竟也是福报的一种体现,但是我们现在好像很少再宣传道德楷模了,更多的是谁的公司上市了,谁的福布斯排名又提前了。
    当我们在公交车上起身让座的时候,身体虽然累,但纠结于让与不让的心是不是平静了,当我们把废弃物扔到垃圾桶而不是随手乱扔的时候,是不是感到很踏实,小小不言的道德使我们的内心充满了宁静。
    其实道德本就源自我们自身,只是有一部分被无明掩盖了,我们需要的是擦去明珠上的灰尘。说着简单,做起来难,面对当今社会各种利益的诱惑,我们需要有坚定的信仰,才能抵御。而没有信仰的道德是被动的。
    要想改变自己,战胜自己的无明,愚痴,就需要有坚定的信仰,这需要我们从一点一滴做起。从小处着手,每一次闻思定课,每一次共修前的认真准备,每一次义工行,都是一份累积,曾经有一段时间大家把复利称作世界第八大奇迹,别小看这可以被忽视的积累,终有一天会带给我们意想不到的结果。
    既然我们选择了学习佛法,就要有佛法的智慧,佛法的胸怀。我们暂时还做不到大爱无疆,但是这应该是我们努力的方向。
    让我们一起努力,找回我们共同的精神家园!
  • 李秀杰 2019-12-19 21:24
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    我们本周学习了第17课《佛教的道德观》讲了五个章节的内容:何为道德,道德的基础,道德和利益,道德的建立和提升,佛教道德在当今世界的价值。
    记得在学习《佛教与中国传统文化》时,提到了道德,讲宗教是道德建立的基石,基本的道德信条就是宗教的戒律,当时我明白了一些,但是感觉有点抽象;在《心灵创造幸福》中提到道德就是健康的心里,我深刻认识到了道德的重要性!
    通过学习本节课的法义,让我更清晰了道德的定义,了解到道德在各宗教、哲学体系中的地位和作用;如何正确处理道德和利益的关系;认识到在实践道德的过程中,道德有它的局限性和副作用;认识到佛教道德观对当今迅猛发展的世界可以起到不可估量的作用。同时,让我更加明白次第学习的重要性,感受到导师的智慧与慈悲!道德属于伦理学的范畴,只要你的行为是合理的,这种行为还能让我们的心灵变得非常健康,而且也能让我们的社会越來越和諧!这就是道德的行为。
    儒家讲仁,义,礼,智,信,是儒家倡导的道德,佛教对道德的定义就是"善",而且这种善是要超越相对的善,开发绝对的善,造就高尚的人格。原来我不懂得发愿,觉得成就圣贤和佛菩萨对我来说是件遙不可及的事!通过学习本课我明确了:首生要发愿,还要认识到我的觉性潜质,虽然开发觉性不是简单容易事情,那也要有这样的担当观念,而不是永远把自己当作卑微的众生,当作罪业深重的凡夫,那真的就没戏了。深刻反省原来的我,不道德的事我也做了不少,一次最让我心里感觉不安、甚至在心里留下了阴影,那是很久以前花一百元假钱的事情,那钱是我销售款收来的,那时的一百元还是绿色的,我用它在一实验小学旁一个书亭买本杂志,卖我书那位大姐还用个小验钞机过一下那张钱,我当时的心里直打鼓,但意外的是那验钞机竟然提示:此钱是真币,我侥幸逃过一劫!其后的很长时间我都不敢从那里经过,这件事虽然已经过去十多年了,但每想起来,我的心总是羞愧难当!总觉得对不起那位大姐,在此我深深忏悔!导师讲,当你有善的行为时,你的心是安定的平和的,用心体会,生活中只要自己有善行时就能感受得到,比如在公交车上当我给需要的人让座时,我的心就是安静的平和的,如果身边有需要座位的人,我依然坐在那儿,那心里就是忐忑不安的!就像自己做坏事一样。这周我就开始观察我的每一个行为是否都是符合善的行为,在公共场所和单位都容易做到,其实最不容易做的就是和家里的先生,对他还是有太多的要求,有时对他的态度不友好,语言也不调柔。我决定先从利他做起!如果把❤️比作一片田地,我的所思所想、所做所为就是在心田播下的种子,幸福还是痛苦,都取决于自己的身口意,曾经发生的行为是因,当下或未来的生命状态是果,所以从现在开始,我要为未来的果,集资净障,广种褔田,从身边的小事做起,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。天下众生是一体,我要努力行善,用无我的智慧指导我的人生,将来才有可能真正的走向觉醒,离苦得乐!
  • 大璐璐 2019-12-14 19:39
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    大家好!

    本节课《佛教的道德观》我学到的是:
    一、佛教道德的核心是“止恶修善,净化内心”。
    践行道德,可以帮助我们成就:品行高尚的好人→解脱圣者→佛菩萨品质
    二、佛教道德是根据人类自身需要建立的。
    三、道德是成就(现实·究竟)利益的因,利益是道德行为的必然结果。
    四、神本道德和人本道德都存在立场性局限,容易导致冲突、战争和不平等。佛法智慧可以引导我们摆脱道德的局限,提升道德。
    五、佛法能够解决当今社会问题,其优势在于缘起论、心性论和系统的修行理路。

    联系自己:

    以前我觉得自己不做坏事,就是道德了。学习之后我认识到,佛教道德的核心是“止恶修善,净化内心”,一个品德高尚的人,不仅要诸恶莫作,还要众善奉行,把自觉觉他作为自己不可推卸的责任,同时还要净化自己的内心。内心不清净,算不上道德;有善而不为,算不上高尚。要成就佛菩萨的品质,必须要践行佛教的道德。我渴望成就佛菩萨圆满的智慧与慈悲的品质,我想要积极践行道德,提升自身的道德水平。事实上这并非如我想象的那般顺利。

    以前我常常以为我控制得了自己的心,我想做好人,做品行高尚的人,我就能做到。知道了为啥做不到呢?然而多年的经历证明,的确要做到知行合一,何其容易。

    导师说,佛教提升道德的三点教导:
    1.发菩提心,树立理想
    2.以空性智慧和慈悲精神去除局限
    3.以禅修实践调整心行

    在过去的两年中,我体会过菩提心开启的感觉,也发心全心投入到无我利他的实践中,然而内心很容易又被过去积累的业力所障碍,导致内心不安与混乱,催生种种负面心理。阻碍我的发心。导师说明了原因。因为生命是无尽的积累,每个人都带着过去的生命经验。导致心是动荡而混乱的,往往想要实践道德,却是身不由己。通过禅修实践,能培养调心能力,即培养自我管理和自我改造的能力。只有这样,我才有能力真正地遵循道德,断恶修善。

    昨天和先生探讨道德问题,先生提到当今社会一种普遍存在的狗仔队现象。一些记者为了满足观众口味而获取经济利益,对明星的不良行为捕风捉影,进行负面报道,并且认为那是理所当然,找各种高尚的理由给自己的行为进行合理化解释。我想,即便那些记者暂时获取了现实利益,然而这种不道德的心理,形成的串习以后,本身就是一种极大的损失。那么损失会是什么呢?

    我当时就联想到了自己。我和那些记者一样,累生累世一定是累积了非常多的不善的心理,形成不良的串习。当时不善的心理启动去做不善的行为时,当时看似没有什么危害,以为就没事了,自己还觉得挺好。都是无知啊!然而事实上,一次次的强化累积成不良串习,变成了我今天修行的障缘。

    所以,我心里在告诉自己,千万不能以为恶小而为之。不能有侥幸心理。我要更加细微地审视自己的心念,哪怕很细小,都不要继续累积了。我要实践佛教道德,成就生命的终极意义。我要通过禅修实践,断恶修善,摆脱不良串习,净化内心,成就佛菩萨的圆满品质。
  • 杨杨慧颖 2019-12-05 15:14
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    本课学习《佛教的道德观》。导师从五个方面和大家分享了佛教的道德观,分别是:何为道德、道德的基础、道德和利益、道德的建立和提升、佛教道德在当今世界的价值。
    一、何为道德 佛教中,对道德的定义就是“善”。
      在性质上,善具有安隐的特点。善的心理能给人带来安定、平和。当我们生起善的心念时,即使还没有付诸行动,当下就是安定平和的。在作用上,善能为今生和来世带来利益。善的心行不仅对当下有益,还能带来未来的安乐。反之,如果这个行为会招致未来苦果,那就是不善行。
    二、道德的基础。1、道德的基础大体可分两类,一是神本,一是人本。2. 依人性建立相对的善。既然人本道德是根据人自身的需求而建立,就离不开对人心和人性的认识。3. 依佛性建立绝对的善。有相对和绝对两个层面。佛教的目标是成就佛果。达到这些目标,必须超越相对的善,开发绝对的善。
     三、道德和利益。从佛教角度来说,既重视道德,也不排斥利益,会成为毒蛇还是净财,关键在于我们怎么获得和运用。除了物质利益,佛教特别重视精神利益。学佛离不开福报,所以要集资培福,同时还要进一步积累功德法财,这样才能更好地自利利他。道德是代表正确的观念、良好的行为、健康的生活方式。所以说,道德是成就利益的因,而利益是道德行为的必然结果。
    四、道德的建立和提升如果道德自身存在局限,只是从某个角度看待问题,就会在满足一部分人利益的同时,带来其他问题,甚至给人类乃至环境造成不可逆转的伤害。如何提升道德?第一,发菩提心,树立理想。第二,以智慧和慈悲去除局限。第三,以禅修实践调整心行。
    五、佛教道德在当今世界的价值。世界在变化,生活在变化,但人性并没有得到相应提升。无明我执还是依旧,贪嗔痴烦恼还是依旧,所以说,这个时代比以往更需要道德。人活着,必须确立人生观、世界观和价值观,否则就会迷失方向。佛法的价值,就是帮助我们找回自己。在此基础上建立的佛教道德,是遵循因缘因果的规律,而不是以佛陀或某个人的意志决定的。
    学习本课心得:1、导师说:善的心理能给人带来安定、平和。当我们生起善的心念时,即使还没有付诸行动,当下就是安定平和的。我体会了下,确实,在我发出善的心的时候,内心就会升起一种愉悦感,而这种愉悦的感觉就能够给人带来一种安定和平和。
    2、关于道德和利益。其实道德是什么?明礼诚信、团结友爱,尊老爱幼、勤俭节约等等。这些都是非常良好的道德标准和社会风气。我们都应该去遵守,可是,随着这个社会风气的逐步下降,人心的浮躁、冷漠和缺乏安全感,这个道德的标准越来越低,越来越被我们忽视。可是,我们并没有发现有何不妥,或是说,某些时候,是不是把它当做一种生存的自我保护?比如,你问我团结友爱,这个标准是什么?是我全身心对别人付出的不求回报吗?尊老爱幼的标准又是什么?万一被人碰瓷是不是也要笑着接受呢?勤俭节约的标准又是什么?仅仅是我少买一件衣服或首饰这么简单的事情吗?我这种自我感觉良好的节约标准是对的吗?是的,我们都需要遵守道德,但是遵守道德会得到什么利益呢?不遵守道德又会有什么损失呢?在学习本课以前,没有比较深的意识到这个问题。我相信现在很多人也有这些问题,所以对道德的标准是非常不清晰的。更不知道遵守道德会有什么利益,怎么判断是否是个有道德的人,所以照成现在人的行为很随心随性。而导师告诉我们佛教的道德就是善,依人性建立相对的善和依佛性建立绝对的善。还告诉我们道德和利益有着必然的联系。因为佛教的世界观告诉我们:生命是无尽的积累,从无始的过去到无尽的未来。发生的行为是因,当下的生命状态就是果,所以怎么选择就变得很重要,这关系到我们现实乃至究竟的利益。而道德是代表正确的观念,良好的行为等,道德是成就利益的因,利益是道德行为的必然结果。有的这样的道德标准正确的认识,会让人在遵守道德中满心欢喜。
    3、师傅说,有的时候,不是我们想做好人就能成为好人的,因为这颗心是混乱的,让人身不由已。没有学习佛法以前,如果我看到这段话,我会想应该能吧,想要做个好人还不可以吗?这不是自己想法决定的事情吗?现在觉得,确实很多事情是身不由己的,带着我们过往的所有业力。就比如前两天,我一个朋友跟我说起她老公,是一个脾气非常暴躁而且极度没有安全感的人,这样的性格造就了他在家里需要有绝对的话语权,就是他说什么,你必须要遵守。相处起来非常的累。她说觉得自己也是个善良的人,为什么就会遇到这样的人。是的,我们一定都希望自己遇到的都是好人,关爱你的人,可我们的业力就决定着你遇到的所有事情。还有我自己,之前有段时间的工作环境非常糟糕,而我明知道有些事情不可为,但还是没有办法,也可以说是因为利益的诱惑。学习了佛法以后,我就明白这些都是我过往的业力造成,所以,有些果是我们必须去承担的。也因为明白了因缘因果,现在对什么事情可以做什么事情不可为,有了更清晰的认识。师傅也告诉我们,我们其实有能力改造自己,通过修禅培养调心的能力。用佛法的正见去观照自己的行为。如果我们不把心调好,就像我之前即便意识到问题,也是很难改变。
      
  • 晶晶 2019-12-01 17:00
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    《佛教的道德观》八步骤分享
    本期《佛教的道德观》从五方面阐述,第一何为道德,佛家道德为善,通过道德实践,成为一个善人、好人,利益自己、利益社会;第二道德的基础、依据,依人性建立相对的善,循君子圣贤要遵守道德准侧;依佛性建立绝对的善,以佛法智慧开启内在佛性,有成为活菩萨的潜质、生命内在的觉醒潜质。第三道德与利益,佛教将义与利相结合,得到现实利益如身体健康、心情好、家庭幸福、事业顺利、人际关系和谐等,得到究竟利益,开发觉醒的潜质,自觉觉他,自利利他,这是终极价值。第四道德的局限与提升,人本以人为中心如大象原理和神本是神的唯一性、主宰性,这种建立中心形成二元对立,是局限的;佛教突破局限,发菩提心利益的对象和所发的福祉包括一切众生;用宇宙人生大智慧,认识因缘因果得到无我的智慧,认识空性去中心、去除二元对立,认识轮回能意识到人类彼此密切关系,止观禅修能够改造自己不良串习,开启积极的、正向的、有利于社会和谐的良性力量。第五佛教的道德价值,正确认识人与自己、人与人、人与自然的关系。通过对人自身的优化和改善,从而达到社会自然的优化和改善。
    在本期法义中我获得理论正见是佛教所说的善,性质上具有安稳的特点,首先在善心,然后体现在行为上,而不仅仅是从行为上来判断。善的心里能给人带来安定、平和。
    思考以往我的错误认识是对于善很多只停留于表面行为不达内心。工作多年以后慢慢就很少感受到善意,周边多是利益至上,慢慢就冷漠,做事目的性比较强,没有利益的就是不会很用心去做。
    比如在一次人物拍摄学习活动中,本来有些累了,但流程是先在现场随机两人组队互相拍照,第一情绪就有点抵触,只想快速学习如何拍摄技巧。在抽取搭档时遇到一位大姐,又第一印象感觉不好相处,并且对方开始抱怨着装、发型等等事情不能很好配合拍照,更加深了我的不好印象,起了厌烦心理,想快速结束此流程。但在此念一出时,以往佛法正见的种子觉醒,观察到自己陷入无明,靠自我错误感觉,给人和事打上错误标签,意识到佛法因缘因果关系和轮回关系,意识到这位大姐在众多前世或未来世可能与我是亲密的亲友,认识到这位大姐此刻是来利益我的,内心就升起善心善念,提起发菩提心以服务大众的心念,进而指导善的行为。这样不但提不起厌烦心理,还满心欢喜,并很快发现对方的美,迅速拉近了彼此心的距离,整个拍照过程自然不刻意,非常顺利,照片里都是这位大姐满满的笑容。彼此都很满意和享受整个过程。
    得益于在本期法义中学会用佛法智慧和慈悲去除局限,长养慈悲。在佛法看来,在无尽轮回中,我们和六道一切众生都曾有过父母、兄弟、姐妹的关系。伤害他人,就是伤害我们的亲人,从根本上,就是伤害我们自己。这是一个唇齿相依的社会,佛法的空性智慧和慈悲精神,引导我们以缘起的眼光看世界,跳出国家主义、民族主义、个人主义,认识到彼此的密切关联,从而超越道德的局限。
    生命是无尽的积累,每个人都带着过去的生命经验;摆脱不良串习,需要通过止观禅修使自己获得改造自己的能力,帮助正确认识自己、管理自己、消除内心不良习性、不善力量,进而开启积极的、正向的、有利于社会和谐的良性力量,成就有道德、高尚的人格。
    因为以往的不良串习,无明、我执状态,很容易对事物或人产生错误认识,看不清事实真相,很容易导致贪嗔痴,造成困惑烦恼,也给他人带来烦恼。摆脱不良串习,需要不断提起善心正念,运用无常、无我、因缘因果的原理反复观察一切人事物,摆脱不良心态。
    依托于佛教道德观,发善心、菩提心,开启觉醒的心,走向觉醒、离苦得乐、走向幸福
    成就圣贤人格,成就佛菩萨的生命品质,利益自己、利益社会。
    这是我本期法义的分享,随喜师兄们!
  • 玉环环环 2019-11-25 09:18
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    第17课 佛教道德观
    一 、法义理解:
    1、为何道德,第一次从儒释道各个维度理解道德包含什么,发现自己从小的环境文化里虽然受到这些内容影响熏习,但没有完整的学习过,感谢今天人生补了这一课。
    2、清楚道德建立的基础,道德的基础大体可分两类一是神本,一是人本,都会有局限,但佛学是利他的如实的究竟视角是绝对的善。
    3、道德和利益,以前也总听积德行善,但第一次清楚的知道为什么这样,第一次清楚有现实利益和究竟利益,而且道德会造就良好的心态,高尚的人格。而且道德不仅能成就精神财富,还能带来物质利益,并不像人们以前觉得自己会损失物质利益,只是以前人们为了当下眼前的利益损失了持久长期的利益。
    二 结合现实思考:
    自己的家庭教育爸妈给到的文化是善良,自己会以这个为基础做事,但前半生的经历自己的感受,这个善给自己带来了很多好的缘和福和果,但也有所谓的损失和不好的果,回想一下问题出在我的认知局限性,很多所谓的善并不究竟或者说没有真正但善,因为没有看到对方
    的缘起,反而造成问题,而且自己还产生烦恼,也没有慈悲的心去接纳,现在更明白破我执的重要性,才不会局限的以善为名带来恶果。
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