【道次第】44课·十不善业·后七支

【内容简介】

【音像】《道次第》第44课·共77课
【内容】十不善业道后七支
通过上一课的修学,我知道由善招感快乐,由不善招感痛苦的业果之理。那么,具体哪些不善行蕴藏着痛苦?如何正确取舍,才能令生命远离痛苦?

心得分享15篇  
  • 净恺 2019-08-31 17:10
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    第44课修学分享 远离不善业 守护身语意
    净恺
    通过第44课的修学,对十不善业的对象、思想基础、发起、加行和究竟的含义与判断标准有了清晰的认识。
    如何慎重防护自己的身语意?能否在行为上正确取舍?如何对每日的言行进行反躬自省?如何发现自己日常生活中的不善行?简言之,上述问题其实就是如何以及能否守护好身语意。
    这两天,在班级群里因为自己缺乏善巧智慧,爱语不够,引发烦恼,产生情绪,这不是我的初心。我检讨自己的发心,虽然我是发自内心的是希望帮助到每一个有健康需求的人,希望通过我所学到的,悟到的,以及体证到的,传播给更多的人,让更多人能得到健康,但我却没有对机而为,善巧不够,有意无意地又造作了妄语、离间语、粗恶语等不善语业。
    我在反思,守护身语意,远离不善业,究竟能如何做到呢?这不由的让我对照“健康生活五大信念”开始反思,每日定课中的五戒的具体参照标准,就是健康生活五大信念,它是我应该依教奉行的标准。我在皈依时起过誓,每天在定课时也必须念诵,可实际上做得又如何呢?真正知道怎么做了吗?能够做到吗?
    我反思自己,再一次对不杀生有了新的认识与感悟。12年前的我,为了减肥,为了健康,我采用过错误的方法,那是因为无明和无知,我不仅以失败告终,还伤害了自己的健康,我认为不当的饮食习惯和生活习惯造成对自身健康的伤害,也可以算自杀。自杀的果报,想想是多么可怕和恐怖啊。
    我现在学的十不善业,是下士道,是人天乘,求的是人天福报。我不想投身恶趣,就要远离恶道,就不能继续造作十不善业。
    造业有累生累世所造作的,也有很多当下、今生今世甚至现在当下造的业,今生所造,也许不用等到来生,就会现世报。累生累世所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,我对以往只能是忏悔,只能更加努力做好当下,积极作善业,当下果报显现时,我更应该从当下种的因、造的业上去找根源。我要真诚、认真、老实地修持五戒。
    五戒中讲到“不饮酒”,我之前的理解比较肤浅。仅仅认为是不饮酒,但酒戒是健康的生活方式提出的要求和规范。
    “我发誓通过有觉照的饮食和消费,为自己、为家庭、为社会保持良好的健康,无论是在生理方面,还是心理方面”。
    这让我反思,我的饮食每时每刻都在有觉照之中吗?我明白什么是有觉照吗?我现在的理解和认识是,就是我要明白什么该吃、什么又不该吃,该吃的又应该吃多少才健康;健康有生理方面的,指身体的健康,也有心理方面的,指心灵健康。我既要关注和重视心灵的健康,也不能忽略身体的健康。如果只讲心,而不护身,那么,在对五戒的持行上,就会断章取义,出现偏差和片面。
    “我发誓只吸收那些对维护我个人、我的家人和社会大众身心健康与和谐有益的东西。我决心不饮酒,不吃有害的食品”。
    对于不吃有害的食品,我是这样认识与理解的:首先,我是要吃饭的;其次,吃饭就要吃无害的,也就是能让身体健康的食品,能让健康的食品,就是那些有营养的。于是,我就要明白,究竟什么是有害的食品?我每天吃到肚子里的,给家人买的,做的、吃的饭菜、食品中,有没有不该吃的,吃进去的是否是营养的。曾经的我对此没有任何概念与认识,也没有认认真真地思考过,自己以前的饮食习惯,其实就是用嘴巴吃、凭感觉吃、靠喜好吃,而没有用大脑在思考后去吃。
    在我这些年的不断学习和实践中,我从前知道健康很重要,可是我不明白究竟如何获得,山吃海喝,挑三拣四,不健康的饮食,不良的生活习惯比比皆是,这都是在造做不善业。
    我没有等到来生来世,我的肝脏已经报警,我的血脂已经报警,我的睡眠已经报警,我还容易发脾气,我的情绪也影响我的肝脏。我的肝脏是由看得见的物质组成的 ,我不但没有通过健康饮食为肝脏提供必需的营养来保护它滋养它,还因为我的的情绪进一步伤害它。
    我以前简单地认为 ,一切唯心造,似乎只要搞定心态,调整好情绪,一切都会好起来的。其实并不然。身心灵,身是物质基础,是看得见的,看得见的影响着看不见的,看不见的也影响着看得见的。
    这两天与同修们的讨论也好,辩论也罢,因为我的善巧不够、爱语缺少,引发了烦恼,我深深忏悔。
    烦恼即菩提,有烦恼的地方,就是我要修行的地方。
    慈悲无敌人,智慧无烦恼。
    感恩导师,感恩同修。
  • 道问 2019-08-09 13:31
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    十善业、十不善业,是欲界最粗重、突出的业。
    伟大的佛陀发现后,做了整理,并告诉世人。经宗大师之笔、师父之口,传承到了我这里。
    学习中,一 一对照,典型的业也好,不典型的业也罢,都非常多。我的这件“白衣服”,早已如墨石般黑厚。
    修学检验中,每种业,都会从相同的角度来引导我们:判断有没有构成犯罪行为的四要素(从事、意乐、加行、究竟)?这个罪到底有多重?对外,形成了什么样的外在结果 ?对内,形成了什么样的心理力量?另外,还让我们各举例5件,思考如何觉知与避免?
    我深思了一下,内心恐慌无比;转念一想,又感恩无比。幸好有人告诉我这些,否则,作恶无有绝期。这是生命的恩典,快快断恶修善。
    仔细分辨自己的身口意三业,就意味着仔细观察自己的心,认识它、管理它。
    于是我决定从以下事项开始做起:
    1、 我决定守护好口业(禁妄语、绮语、粗恶语、离间语),将每天的说话量减少50%。
    细细观察我一天的语言(女性一天语汇量为8000,男性一天词语量约为3000),许多都是不好的口业,说的时候可能还不自知,现用佛法一对照,罄竹难书,十分惭愧。
    我决定从今天开始,努力在说话时保持以下观照:
     ①语音适量,禁聒噪之音。
     ②语调柔和。少用或不用祈使句和生硬语。多说爱语、敬语、赞美语。
     ③重大场合,尽量止语、少语。
     ④对于别人问的问题,智慧不够不知如何回答时,使用“笑而不语”。
     ⑤假话全不说,真话不全说。
     ⑥对别人给予自己的评价语,不过多地回应和粘着:好听的话不当真,难听的话不较真。
     ⑦对别人的反驳和针对性评语,如果不涉及原则,不违背事实,学会“一笑了之”。
     ⑧“语为心之声”,“心宜善,言宜慢”,保持觉察,以语炼心,说话前,先观心,然后嘴角上扬,最后再说话。宁慢半拍,不抢半拍。
     ⑨“善听者有德”,多倾听,不抢话。

    2、 我决定守好杀戒,并深挖不典型的杀业,从行为上杜绝。
    比如,明明知道抽烟对身体不好,还要以孝心为名义为爸爸提供香烟;
    明明知道喝酒不好,还要以孝心为名义为公公买酒。
    明明知道垃圾食品不好,还买给孩子吃,还自欺欺人说“偶尔吃一点,没事哒!”
    ……诸如此类,很多。

    3、 我决定守好邪淫戒,深挖不典型的邪淫业,并杜绝。
    比如,在穿着方面,很多服装设计师对现代女性衣服的很多设计理念与风格走的是性感路线:领口低、开叉高,甚至还有些料很透,超短或露背露脐等。穿得的人,自我感觉也不错,赚取高的回头率。但是,看到的人,尤其是男性,容易会“心生淫想”。这样的衣服,我也有几件,以后不会再穿了。并且,衣着打扮方面,要追求“端庄、大方、甜美、亲和”,而非“性感”。

    4、 我决定守好偷盗戒,我决定深挖不典型的偷盗业,并杜绝。
    比如,设置不合理的会议或延长会议时间,占用大家的时间;伸手就扯同事桌上的抽纸,小事嘛,懒得张口;诸如此类,还有很多。

      当然,还有很多在深度挖掘中,养成每日言行反躬自省的习惯。
  • 法雨妙音 2019-05-14 09:51
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    这一课主要讲了语言和意念会造作的不善业。
    我觉得语言这一块,要守好挺不容易的,特别容易造恶业。
    首先妄语这一块,我会对我的老板讲妄语。歪曲一部分事实的真相,掩盖自己由于工作不认真、粗心大意、不够负责任而造成的过失。我会很害怕他对我的批评指责,也会很在意自己在他心目中的地位,会患得患失,担心哪天他不高兴了把我开掉了。其实这背后我是很贪著这份工作的,工资不算低、又很轻松,还能使我有大把的时间来学佛。其实这就是一种苦,这个世界的真相是无常的,工作也是无常的,老板的情绪、心念也是无常的,但是我就是期待永恒,然而我无法恒常保有,所以我要造作各种各样的业,来证明凸显自己的能力,掩盖自己的缺陷,甚至是以不真实的语言、行为去欺骗老板,想要保有内心的重要感、优越感、主宰欲。这真的是一种惑业苦的循环,哪怕我现在可能意识到自己的问题了,我一时间也很难完全遮止掉。很多佛法正见可能说得郎朗上口,但是真正对自己下刀子,其实是挺疼的。我觉得这个时候还是要做一些刻意的观修,去衡量利益和过患,可能会更加有力量。
    其次我感觉自己讲话的方式已经形成了一种串习,可能这也是我自己心的相续,贪嗔痴的延续。很多时候可能就会脱口而出,心里明明不是这样想的,但是讲一些虚伪、谄媚的话,想让对方心里舒服啊、喜欢我啊。心口不一、表里不一的状态。
    离间语和恶口相对容易遮止。当我想要说离间语和恶口的时候,其实我的内心已经被嫉妒心、嗔恨心占领了,现在我能够有所觉知自己内心升起了这种负面情绪,尽量不让它继续蔓延,哪怕心里一下子无法平息,也不太会做出实际行为去伤害别人了。
    但是有的时候语言的习惯,容易脱口而出,我这个人不修边幅,比如说对我老公或者我亲密的朋友,爱乱开玩笑,讲一些不好的话,比如说你怎么这么笨啊、你这个大胖子啊,虽然心里没有想要去恶意伤害他们,但其实也不好。万一别人当真了呢,而且这也属于绮语的范畴。
    绮语也是我比较典型的一个毛病,想到什么就说什么。讲话特别啰嗦,废话连篇的状态,明明一个事情1、2句话就可以讲清楚,非要绕一大圈讲个故事,可能到最后自己到底要表达什么都忘了,内心漂浮的妄想和垃圾特别多,甚至可能都不经过大脑思考。曾经听过觉贤分享:绮语其实是偷窃了别人的时间、浪费了别人的生命,讲出来的话又毫无意义,以后你讲话也不会有人重视,当真了。
    还听过一位师兄分享说“有的时候我们讲一大堆的话,无非是在表达内心的某一种情绪,强化自己的贪嗔痴,证明自己的重要感、优越感、主宰欲,背后其实就是我执的体现。”我后来反复琢磨他这句话,觉得说的太有道理了。很多时候我对自己的表达,确实是没有一点觉知的,但用心留意一下我去分享某件事情的背后,或者我为什么要去讲出这句话,其实都是带有目的的。而大部分都是在跟从内心的贪嗔痴。
    所以以后要说某一句话之前,我觉得可以先在大脑中思考1、2秒中,我为什么要说出这句话,我背后的发心是什么,这句话会给对方带来什么影响。
    但要让自己的内心时刻保持觉知,其实是一件很累的事情,凡夫的那种散乱、放逸的状态,我太习惯了,不停地跟着自己的各种烦恼、妄想跑。但修行就是要和自己的习气作斗争,去改变自己的思维方式、观念认识、行为习惯,才有可能提高生命品质,真正解脱轮回,这个过程可能会让自己的凡夫心各种不舒服,要跳出原有的一种舒适圈,革自己的命。

    第二块,意业。我自己特别严重的就是贪心和嗔心。
    但是在道次第中讲到的贪业对象是别人的财物,对这个界定,我还是有一点疑惑的。因为我觉得贪的对象很广泛,比如我会很贪恋我现在所拥有的一切,贪著钱财,贪著别人的对我好评,对自己很喜欢的境界产生粘著,这个对象并不是他人的财物。那这种贪业是不属于根本罪吗?也属于十不善业吗?
    (经过班级共修后,疑问得到解答,要注意对象和动机。贪的对象是别人的财物,嗔的发起是想要伤害别人。十不善业道要止息的是比较粗重的罪)
    嗔:我感觉自己是特别容易起嗔恨的,对自己不喜欢的境界、没有达到自己预期的境界,不悦意的境界,特别讨厌。凭什么你们都不理解我、凭什么结局不能如我所愿、凭什么我努力了你都不表扬我。
    现在修学了佛法,我慢慢能理解,这一切都是有因缘因果的。我过去生是如何对待别人的,今天别人就是如何对待我的,因果不虚丝毫不差,我应该好好忏悔,我过去生竟然如此恶毒刻薄的对待别人,而今招感了这些恶果。
    我更应该要感恩给予我对镜、考验的人,他在通过损自己福报的方式、考验我的修行,帮我消业障,如果没有他,我还会觉得自己修得有多好,心行多稳定,根本看不到自己依然是个贪嗔痴、轮回的重病患者。
    感恩他为我示现了无常,财富是无常的、工作岗位是无常的、心念情绪是无常的、上下级关系是脆弱无常的,在老板心中的重要地位更是无常而又脆弱的。一切都是条件聚集之后产生的假相,非常的脆弱,如梦幻泡影,一旦某一个小小的条件不具足了,这一切就都散了。我为何要那么执著一个泡沫呢?让自己的心陷入贪嗔的状态,进而造作种种恶业,把自己往三恶道里推。多傻多不划算。
    因果业力真实不虚,不存在吃不吃亏,冤不冤枉,把握好自己的心念,这才是真实影响我未来生命走向最实际的东西。
  • 菩提智磊 2019-12-19 13:53
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    关于语业的部分,自己做的还是比较欠缺的,四种不善业似乎都还是经常会犯,而且防护起来也非常困难,根本原因还是自己对于业果的原理并没有形成定解,觉得只是几句话,即使不符合事实真相,或者没有意义也没什么大不了,不会有什么太严重的后果。但同时我也知道,不善业其实都是在累积不善的心理,虽然每一次的增加看起来都不显眼,但如果经过累生累世无量劫的积累,也会形成巨大的心理力量,心念的力量是无限的,必定会造成巨大的苦果。
    妄语的背后通常隐藏的是自己的贪心,也就是通过掩盖或者改变事实真相来达到某种目的,即使是为了某种看似正确的目的。比方说我妈总是会提醒我到了该吃保健品的年纪了,要懂得养生,特别是之前发现我血压低,更是盯着我要吃一些调理的药品,要去买各种她推荐的酸奶机养生壶来改善自己的饮食和营养,通常我都是嗯嗯的答应着,说吃了买了,让她放心,但其实有一些并没有真的去做。这些行为也暴露出自己沟通上不好的串习,其实有自己的想法,并没有尊重她的意见,但为了避免一些不必要的争执,懒得去进一步解释和沟通,就用一些妄语应付过去,背后隐藏的是自己不想经历复杂麻烦的过程只想得到一个大家都满意的结果的投机取巧的贪心,对自己修行也是很不利的,也是希望自己能在今后的生活中尽量避免。
    关于离间语,有人的地方就有江湖和是非,自己也是深切感受到这一点,也会自觉或者不自觉地卷入到人我是非,虽然大部分是站在自以为客观的立场上去发表一些评论或者判断,没有主观的故意想要制造或者扩大他人之间的矛盾,但因为自己的观察或者是判断经常是带有偏见或者错误,不能反映全面的真实,可能就会误导听到的人,甚至会造成错误信息的传播。也是要特别谨慎的拣择自己说话的内容和动机。
    粗恶语更多的体现是当别人贬损或者否定我时,因为自尊心和自信心受到打击和伤害而产生一种报复心理,就希望通过语言来还击,这实际上还是一种典型的凡夫的串习,有强烈的分别心和我执,只愿意听到赞美,不愿意被贬低,只希望得到肯定和认可而不希望被质疑和否定,即使对方的嘲弄完全就是开玩笑,也无法接受这样的缘起,为了狭隘的自尊而反抗。虽然这样的程度已经有所缓解,自己的容忍能力也有所增强,但在强烈对境时,依然会感觉怒火中烧,为了短暂的发泄的快感,伤人的话就会脱口而出。事后也会忏悔,但对自对他的伤害已经真实的造成,又一次放纵了自己的嗔心而造作罪业,其实是非常得不偿失的。
    绮语在生活中更是无处不在,也就是说毫无意义的话。有两种情况,比方陪父母聊天这种,可能就是家长里短,柴米油盐,虽然内容本身说不上有多大意义,特别是从生命层面,但也是一种陪伴和孝心,做这件事情本身是有意义的。另外一种就是为了融入某个环境,而说一些肤浅娱乐的话题,这个的确就像师父在开示中说的,是对生命极大的浪费,没有营养,只能增加散乱、妄想、放逸。因为人是很容易被环境影响的,在这样的环境呆的时间长了,说的多了,就自然会增加这样一些不良的心理,所以还是要主动的选择,更多的安住于善所缘,在心行还不稳定的时候避免不良环境对自己正念的侵袭。
  • 观赢 2019-12-12 09:00
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    4. 妄语
    ① 事
    所说内容:见、闻、觉、知、不见、不闻、不觉、不知。
    所说对象:能够听懂话的有情。
    ② 意乐(动机)分三:想、烦恼、发起
    想:想将所见变未见,将未见变见等八种。
    烦恼:三毒随一
    发起(动机):要改变事实的真相
    ③ 加行:自说,教他人说
    表达方式:言说,书面陈述,默认,肢体表达等。
    动机:自利,他利都犯根本罪。
    ④ 究竟:对方已听懂。
    业罪和戒罪不同
    业罪:教他做,会成为不善业;戒罪:自己说,才构成根本罪。
    如果对方不理解,属绮语。
    5.离间语(两舌)
    说挑拨关系,制造是非的语言,意在破坏他人和谐关系。
    ① 事:关系和谐的人,不和谐的人。
    ② 意乐分三:
    想:想破坏的对象和事实不错乱,是根本罪。
    烦恼:三毒随一
    发起(要达到的目的):令关系和谐的人不和谐,不和谐的人更不和谐。
    ③ 加行:不管说的是事实、非事实,文雅或粗俗,为自己还是为别人,都构成犯罪。
    ④ 究竟:
    所说离间语被对方了解即形成犯罪。
    对方不理解为绮语。
    6.恶口
    粗暴的语言伤害他人。
    事:愤恨的有情。
    想:于彼作彼想
    烦恼:三毒随一
    发起:在嗔恨心的状态下,想说话伤害对方。
    加行:用真实或不真实的语言
    究竟:对方领会了即构成犯罪行为。
    7. 绮语
    ① 事:没有意义的话
    ② 意乐有三
    想:没有特定对象,想说什么就说什么。
    想和事实符合,只是绮语;如不符合,绮语加妄语。
    烦恼:三毒随一
    发起:杂乱
    ③ 加行:胡思乱想
    究竟:说了就形成。
    8. 贪
    事: 对别人的财务生起占有的心。
    意乐有三
    ① 想:所贪对象和事实相符。
    ② 烦恼:三毒随一
    ③ 加行:想得到别人的财产
    究竟:决定获得别人的财物。
    9 嗔
    事:所愤恨的有情
    想:分乱与不乱
    烦恼:三种随一
    发起:想伤害别人的想法
    究竟:决定要伤害对方。
    10. 邪见
    事:是真实存在的
    想:对于所想的内容认为真实不虚。
    烦恼:三毒随一
    发起(加行):不断思维,对真实进行诽谤。
    诽谤分四:
    ① 因谤:对因诽谤:没有善行恶行
    ② 果谤:认为善恶行没有果报。
    ③ 诽谤作用3种:
    否定父母,伦理。
    否定来世今生的作用。
    否定中有
    ④ 实有谤
    否定阿罗汉、圣贤
    究竟:把主张表现出来,否定了真理。
    心得
    不得不承认,这两课学下来,头一次感到自己的罪孽如此深重,但又很庆幸,毕竟还是知道了。
    我一直以为自己不是一个爱挑拨是非的人,但学到两舌后,我想起了几年前的一件事。我一个同学的先生有了婚外情,当她难过地告诉我时,我义愤填膺地劝她离婚,立刻,马上。但她却很犹豫,我很看不惯,觉得她太窝囊,一直鼓励她离开那个背叛她的人,但最终他们还是没有离婚,至今仍然在一起,很幸福。
    比照造两舌业的条件, 事、想、烦恼、加行我都具备了。对于我要拆散的那两个人,我没有一丝思维错乱,不停地劝离,说出了很多加深矛盾的语言,同时还带有对她先生很强的嗔恨心,结局是,我的同学虽然没有采纳我的建议,但她听得很明白,所以我造下了严重的语业。
    这件事已经过去了好几年,我除了面对他们时有一点不好意思,但从没有产生过一丝忏悔的心,相反,还一直以正直自居。学了这课后,我除了很后悔自己犯下了两舌的业罪,更忏悔我的心为什么那么冷酷,那么愚痴,为什么没有设身处地地去替他们每个人着想。
    婚姻不是缘聚,就是业牵,他们今生能走到一起,即使出现一些小插曲,也都是各自因缘所感。若是一段善缘固然好,但恶缘也要了结,否则永远无法休止。我应该做的不是令他们反目为仇,而应心存善念,助他们化解矛盾,早日和好。况且牵一发而动全身,一件婚事的背后涉及了太多因素,父母的伤心,孩子的未来,甚至心理健康……心一旦用错,后果不堪设想。不但减损自身福德,还会招感不可想象的果报,真是损人不利己。
    十种善业与不善业是六道轮回之因。如果不能止息十种不善行,能否获得暇满人身都是一个未知数,何谈成佛度众生呢!
  • 法护 2019-10-22 09:45
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    师兄们晚上好,我是一组的法护。
    某日,西园寺,斋堂,皈依共修后我像往常一样有序排队等着过堂。夏至刚过,晴空万里,放眼望去西园到处郁郁葱葱,草木都在争着、抢着比赛着拔个儿,春生夏长,一派热闹的景象。这时一抹浅浅的藏蓝色映入了我的眼帘,排在我前边儿的这位师兄齐耳的短发,身姿挺拔,身上散发着温文尔雅的气质。正是这身上的一抹浅藏蓝色吸引了我的注意力,斜对襟的汉服款式,简约而不简单,穿在这位师兄的身上特别好看,我一下就心动了,脱口而出:“师兄您好,这件衣服是哪儿请的呀?”声音不大刚好我们俩能听见,我应该把声音掌握的刚刚好,怎么这位师兄没有反应呢?我加大音量又问了一遍,还用手轻拍了下她的肩膀,这时候有反应了,这位师兄回过头来,用手势做了个止语的动作,并用眼神示意我现在要止语。一瞬间我的嗔心就起来了,有什么大不了的,不说就不说,我不会去问其他的师兄吗?沉浸在嗔的状态中好一会儿我才意识到现在是在过堂,需要止语,一抬头看到墙上挂着的“止语”牌子,想到师兄可能持的是“食不语”戒,好惭愧。平常我经常要求小孩子在吃饭时不要说话,怕她消化不良。这还是在西园寺,出了寺院的大门,要持守好五戒十善那是难上加难。身有三业--杀、盗、淫。意有三业--贪、嗔、邪见。口有四业--妄语、两舌、恶口、绮语,口业几乎占了十不善业的一半。妄语就是虚妄不实的语言。离间语也叫两舌,就是挑拨离间,制造矛盾,破坏他人的和谐关系。粗恶语也叫恶口,就是用粗暴的话伤害他人。绮语,就是说一些没意义的话,典型的吹牛。
    俗话说“祸从口出,病从口入”,我们的很多烦恼和痛苦,都是来源于我们这张嘴,所以佛陀将妄语定为佛家五大戒之一。之前持戒觉得自己不会犯大妄语戒,犯杀生、偷盗的根本罪,没有从细微处入手去防护,所以持戒没有觉得有太大的困难。本课学习后开始试着让自己在一天的生活中止语,不去讲无关紧要的废话,这一天下来的感受就是我太难了,稍不注意绮语就会脱口而出。一般都是后知后觉。
    出家人都看起来很庄严,为什么?就是寂静。话特别多的人,内心往往很浮躁,就像我一样。而圣者是非常安静的,除了必须说话时会说。如果对方没有需要,他的心就安住在宁静的状态。而凡夫心总是飘浮着各种妄想和情绪,所以要不断地往外倒垃圾。果然如此。
    在古代,妄语只限于直接的语言,虽然后来有了印刷术,但是散播的范围还是很有限,受骗的人不至于太多。现在不一样了,有了新兴的印刷术,书刊报纸非常普遍,更有电视、电话、网络等作为散播妄语的工具,运用更方便灵活,影响更广泛,一句谎言,就有可能欺骗全世界的人。
    直接的语言,说过了就会消失,影响有限,但是文字和网络媒体,不但能欺骗一时一地的人,还能长时间更大范围的传播,被骗的人就无量无边。我们现在是信息社会,打开手机,广告,新闻,八卦,文章,视频等等,铺天盖地的呈现在眼前,让人眼花缭乱,目不暇接。尤其是那些花边新闻、小道消息、广告等,为了流量,博眼球,为了利益,还有多少人能够保守做人的底线?里面还有多少内容是没有水分的?看现在很多文章或视频的标题,真是语不惊人死不休,怎么能引起读者的好奇心就怎么来,怎么能赚流量就怎么来,哪管什么真话假话?所以现在提倡戒除妄语,是非常有现实意义的。止语的修习能让心安住并产生宁静的幸福感,现在再持不妄语戒就不会觉得容易了,非常难但也要坚定的持守。
    不善业形成了三恶道之因,十善业就是三善道之因。所以,十善和十不善是构成六道轮回的因。我们要摆脱轮回,就要从止息十不善业入手,修习十善业,才能继续获得暇满人身。佛法是活泼、生动的,只要我们不是出于自私自利,而是为了利益众生,就不容易犯错。相信,戒律也是智慧的一种考验,当我们有了足够的智慧,心中就不会迷惑了。
  • 菩提智淑 2019-10-13 17:56
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    这一课学习十不善业道的语业。 对十不善业道的判断标准,以前是不知者不为罪,现在是既然知道了,就不能再装傻装糊涂。要慎重防护自己的身语意,在起心动念前先去觉知当下的心,是否在造作不善业,进而在行为上正确取舍。
    为了对方的面子,两年来一直都没有讲出来,虽然没有说出来,(现在明白了)。但是心里没有断过再造一种业。事儿的缘起是我的腰不太好惹的祸,没有站稳歪到人家身上,被无情的一把推了过去。当时我刚刚进班,还一切都不懂,觉着这书院门槛太低,啥人都进,想要退学,在家里好好的日子,跑这来和这样不懂爱心,不知四五六没有教养的人相处,自找不快。后来在家人和辅导员师兄的开导下,没有退学,可是心里种下了嗔恨的种子。
    随着修学的深入和去阿兰诺亲近师父得到加持很感动,放下了嗔恨心。发心为书院多出力,精进修学。一年后不知为什么又是这个人,抓起我吃完的香蕉皮恶狠狠的说,“什么素质”,奇怪了,我没有不收拾又没有让你收拾,你有素质收拾,怎么会有这么大的怨气?嗨(这里省略一万字吧)。我又升起了嗔恨心,两次突如其来的伤我举动,虽然我当时都没有对她反击忍住了,我开始讨厌这个环境,我无能改变这个环境,改变自己吧,想到转学,在辅导员师兄的安慰开导下,我不转学了,可对这个人的一切行为感觉都是假惺惺的,挥之不去的粗鲁爆恶嘴脸一直干扰我。我们从不认识,没有过任何往来,她对我的情绪一会恨一会热情,让你不知所措,这个表现很像精神病边缘性人格。有人给我分析说,是上辈子你也这样对待她了,,,,哦,那有可能,那就放下吧,她也挺可怜的哈,她都已经遭到业报了,就是以后再来第三次,我也和以前一样不反击,可怜她吧,只要能安住在三级修学,能真诚的用心学,总有一天会改变的。两年来,我一直在造这个嗔恨的业,学到这课,忏悔往昔所造嗔恨业。
    对业的信任非常重要,其中包括内外两种结果,外在的结果就是身口意三业所成就的客观结果,内在结果就是由此产生的心行力量。
    要培养如理作意的习惯,积累转弯的能量。
    我发现这个逆缘也许是来帮助我的,原谅这个伤害我的人,她冒着下地狱的危险来成就我,所以谅解并用慈悲心去祝福她。因为即便过错是别人的,业障一定是自己的。
    师父说:要正视心灵的善恶频道,主动把握播放权,积极点播正面的心灵频道,使之信号不断增强,最终牢牢占据心灵的主导地位。
  • 善羲洁玮 2019-10-10 17:45
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    本课师父仍然从不善业的事、意乐、加行、究竟四个方面为我们展开说明了后七项不善业道。并让我们了解了业和业道的区别,了解只有修持善业,我们才有可能走向解脱,成就佛果,如果不修善业,我们根本不可能从凡夫心走出来。
    确实是这样的,师父说,十不善业虽然不能覆盖所有的善恶业,但覆盖了我们所有的粗大烦恼,身业要守好已经不容易,进一步看语业,我们几乎无时无刻都在犯戒,难怪高僧们话都特别少,什么叫讲多错多,我终于理解了,要守好语业,我觉得真的是除了跟佛法相关的话,跟弘法利生相关的话可以说,其他的话都可以少说,因为只有和佛法相关的才并非围绕我和我所,否则,我们讲的绝大多数话都是从自己出发的。哪怕最简单的一段,你几点回来啊,我等你回来吃饭,吃完饭我们去**,我要去买个东西。。。,看,这里蕴含着,你要早点回来,别让我久等,我要去买个东西,你要陪我去。。。都是在增长自我的重要性。
    语业中我自己最严重的的是恶口,贪嗔痴三毒中,我觉得自己的嗔心是最重的,特别在与自己亲近的人身上,对自己家师兄的挑剔,犯了错经常用严厉的,挖苦的,鄙视的各种字眼伤害对方,对自己的孩子,一点小错经常被放大,经常怀疑他,指责他,小时候对于伤害我的人喜欢与人吵架,并以自己伶牙俐齿为荣。看到别人插队,吐痰,不守社会公德,就会教孩子要批评这种人,不要学他们,其实教法是很不对的。见作随喜会发生在有时候社会上有以暴制暴的事情,内心会暗爽。
    我自己的内心,确实存在着暴力攻击的力量,觉得胸口总是会有堵塞之意,用暴力发泄才会舒服。自己经常会造作恶口业,一念嗔心起,百万障门开,这一点是我最需要警醒自己去注意改正的,我经常带着觉知跳进去,只要愤怒了,一定要一吐为快,这个要从不断修习自己的慈悲心做起。
    意业就更可怕了,语业造了终归想起来还能觉察,意业经常会在自己不自知的情况下就犯了,我们每天产生的念头数以万计,真的很难觉知有多少的不善业,同样自己的嗔心业力最为稳固,除此之外,我还看到了自己的贪念,虽然不再对衣服,首饰,包包,化妆品贪恋,但是转向了茶具,香具,手串等等,其本质没有任何差别。
    学习了这两课,我对业力有了更深的认识,对造业充满了恐惧心,因为业决定之理,恶业带给我们的必定是恶果,而且业还会增长广大,我对自己的言行举止变得更加谨慎,我们还经常会有两个误区,造了业没关系,忏悔就可以去除,其实就像师父说的,摔断被接上的腿和从未受伤的腿仍然是有区别的,我们还会认为我造的业不算什么,更多人做得比我过分多了,但现在我知道,每个人的业都是自作自受,别人好也罢,坏也罢,我都只能管好自己,否则业力显现时,谁也帮不了我。
    要去除恶业真的很难,我们可能觉知力不够,无法时时看好自己,可能力量不够,发现了也无法摆脱,所以就像以前听过,去除杂草最好的方法就是种上粮食,我们只要让自己更多的呆在正念中,一天有更多的时间在学习法义,在做义工,和师法友团队在一起,我们的恶念就会没有生存的空间,我相信这对我来说是止恶最有效的办法
  • 悲革 2019-08-02 16:02
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    防非止恶,善护其心

    《道次第》第44课阐述了十不善业道后七支相关内容。佛陀将人的种种不善行进行了归纳、分类,列举出了比较粗重的十类不善行为。通过修学我更加深刻地理解了业果总相之理,欲成就无上佛道,必先修习止恶行善,善护心念。
    上节课修学了身业的三种不善行,即杀生、不予取、邪淫。本课又修学了口业的四种不善行,妄语、离间语、粗恶语、绮语,意业的三种不善行,贪业、嗔业、邪见。本论对十不善业道从造作的对象、引发恶业的思想基础、造业的手段、完成的状态等四个方面进行了分析、评判。对照十不善业道的种种行为,让我心生极大愧疚。往昔以及今生所造种种不善恶行让我深感畏惧和警策。因果昭昭,毫厘不爽。我已经深深地感觉到了自己所造恶业的严重性,将给我的生命带来的严重后果。善业招感乐果,不善业招感恶果。我今生能遇到佛法,能遇到三级修学,能在西园常住至今,这都是往昔所造善业所致,让我倍感珍惜。生活的一些不顺,事业的一些挫折,无不让我感受到了恶果的可怕。
    “往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”我深知对于十不善业自己都有所造作。以前我也学佛,也知道五戒十善的规定,但就是不能很好的严持守护。贪嗔痴的烦恼极其严重,明知是罪,就是不能控制住自己的身语意。我总是得过且过,用俗话说就是“不见棺材不落泪”。没有感觉到地狱之相,没有感觉到“人身难得,佛法难闻”的可贵,总是任由贪嗔痴的串习发展,给它滋生的空间。殊不知,业增长广大。一念贪心生起,觉得自己贪点小便宜没什么,别人也都是这样做的。看见美女就想入非非,随波逐流。一念嗔心生起,会出言不逊,傲视对方。一念愚痴生起,会产生邪见,诽谤圣贤,诽谤正法。
    通过观察修,我感觉到自己往昔生命中所造的种种不善行,今生已经显现出不善的结果。比如,我与生俱来的对人傲慢、盛气凌人、逞强好胜的不善心行,必然招致人家的烦感,必然给我自己也带来了极大的烦恼。我对自己所造善业也同样感受到了欢喜。现在看来,最大的欢喜就是能在西园常住,能得近佛位,能听闻、修习正法。这也是多生累劫修学佛法,积功累德所致。
    “菩萨畏因,众生畏果”,对于善与不善业的造作,作已不失。那么,我就应该“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。勤修善行,努力止息不善行。首先,要培养自己的觉知力,及时觉察到自己心行中的不善念头,立即止息。靠什么止息,就是戒定慧,就是三宝的加持,就是靠法的力量。其次,要觉知当下,努力激发、安住、增广善行善心,逐步替换自己内心的不善种子。第三,要培养良好的行为习惯、心行习惯,比如,菩萨六度四摄,五支修法,八字方针等。
    “将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。”只有依教奉行,“我以清净身语意,一切遍礼尽无余。”才能让我的善业增长广大,成就无上佛道。
  • 法学师兄 2019-07-14 17:23
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    【道次第】43课·十不善业·前三支 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道由善招感快乐,由不善招感痛苦的业果之理。那么,具体哪些不善行蕴藏着痛苦?如何正确取舍,才能令生命远离痛苦?
    【观听内容】
    十不善业道,前三项59分钟(43课),后七项60分钟(44课)
    【思惟导图】
    H1 业因差别
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 十不善业道
    a) 定义:十种业道虽然不能涵盖身口意表现的所有善业和不善业,但其中最粗显的重罪,世尊归纳为十种黑业,即不善业。
    i. 防护:戒要防护三业。
    1. 护语,不要乱说话;
    2. 护意,防范贪嗔痴的生起;
    3. 护身,不去做种种不善行。
    4. 总结:
    a) 止恶:通过防护三业,达到防护十不善行的效果。如果三业清净,将圆满成佛之道。
    b) 行善:把断除十种不善也称为戒,即十善戒。所以说,十善就是菩萨戒的基础。
    ii. 戒律:把断除十种不善也称为戒,即十善戒。所以说,十善就是菩萨戒的基础。
    1. 原理:有情在修行中能生起两种结果,一种是现前利益,一种是究竟利益。不论现前利益还是究竟利益的因,都不能离开戒律,此外并没有别的内容。
    2. 分类:
    a) 别解脱戒:偏向止恶,止息不善行为。
    b) 菩萨戒:范围更广泛,包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,涵盖了整个菩萨道的修行。
    iii. 谬误:
    1. 不防护三业:如果身口意三业都不防护,连别解脱戒的止恶都做不到,还声称要利益一切众生,这是自欺欺人。
    2. 不修十善业道:如果不修十善业道,不持戒,不止恶,根本无法从凡夫心走出来,不可能成佛。
    3. 总结:
    a) 原理:成佛不仅要契入空性,还要成就慈悲,要悲愿无尽,广泛利益一切众生。
    b) 方法:这种悲愿的力量是逐渐培养起来的,要通过不断发菩提心,然后修习布施、持戒、忍辱才能圆满。
    c) 结论:所以我们要深信因果,止息十不善,奉行十善业,这是一切善法的基础,也是修习解脱道和菩萨道的基础。
    b) 分类:
    i. 杀生
    1. 对象:杀生的对象必须是有情,而不是无情。
    2. 意乐:
    a) 思想基础:
    i. 想法:就是你要杀哪个人的想法,和你所做的事是否相符。
    1. 一是有情作有情想(符合事实)。
    2. 二是有情作非有情想(不符合事实)。
    3. 三是非有情作非有情想(符合事实)。
    4. 四是非有情作有情想(不符合事实)。
    ii. 烦恼(基础):任何一种不善行都是建立在三毒的基础上。
    1. 贪:或是因为贪心,比如贪对方的钱;
    2. 痴:或是因为嗔心,比如对方伤害了你的利益;
    3. 嗔:或是因为愚痴,比如信仰ye教、产生ye见之类。
    iii. 发起(事实):准备把他kill掉。
    b) 举例:每个犯罪行为都有这些思想基础。
    i. 一是我想杀某人,这个想法和事实相符;
    ii. 二是烦恼生起的基础,因为贪心、嗔心或愚痴而造业;
    iii. 三是发起,决定要把他干掉之类。
    iv. 总结:这是意乐中判断犯罪的三个思想基础。
    3. 加行:即犯罪的手段和方式。
    a) 手段:包括自己动手或请人帮忙(罪业更大)两种,结果是一样的。
    b) 工具:用刀、qiang、石头、暗器等器具,或是用毒药,或是念咒等,不管什么手段,只要把别人杀死了,罪过都是一样的。
    4. 究竟:
    a) 马上:在你前面(根本罪)
    b) 事后:死在你后面(加行罪)
    c) 戒罪:如果受了戒,还要加上戒罪(受戒的功德更大)
    ii. 不与取:偷盗的业罪,戒律中叫“不与取”
    1. 定义:凡是别人没有给你的东西,不管你用坑、蒙、拐、骗、偷、抢还是什么手段,只要你把它占为己有,都属于偷盗的范畴。
    2. 对象:偷盗的对象,就是别人拥有的东西。
    3. 意乐:
    a) 想法
    b) 烦恼(贪嗔痴)
    c) 发起
    i. 有偷心:比如别人的东西放在外边,你不好意思马上拿走,先把它放到偏僻处,让物主找不到,最后再把东西拿回家。只要以偷心搬动这个东西,就构成不与取。
    ii. 无偷心:如果没有偷心的话,搬一搬是不会构成不与取的。可见,发心才是最根本的。
    4. 加行:
    a) 手段:如以权力掠夺,或是暗中偷盗,或是坑蒙拐骗,或是借贷不还,或是吞没别人寄存的东西,或是说一通好话,让人在迷迷糊糊之下,东西就被你拿走了。诸如此类的手段,都属于不与取的范畴。
    i. 自己去偷。
    ii. 指使别人偷
    b) 动机:或是为了自己去做,或是为了他人去做。总之,只要不是别人给你的东西,拿了就属于不与取。
    5. 究竟:当你想着“我已经拿到手”的时候,不与取业就形成了。如果你叫别人帮忙去偷东西,当此人认为“我已经得手”时,你的不与取业就形成了。
    iii. 邪淫:主要指合法夫妻以外的性关系。此外,即使是合法夫妻,如果在特定的日子、场所发生性关系,也属于邪淫。
    1. 对象:第一从对象来说,除了合法妻子以外的其他人,不应该成为淫欲对象。包括有监护人的女子,还包括男子、不男不女和出家女众。可见,tongxinglian也属于邪淫的范畴。
    2. 非支:在正当产道以外的其他处行淫。这是指夫妻之间,虽然关系合法,但不在正当途径去做,也属于邪淫。
    3. 非处:即使是合法夫妻,在你尊敬的师长住处附近,或是在寺院、佛塔边,都不可以有这些行为。
    4. 非时:即使是合法夫妻,在妇女怀孕期间,或是持八关斋戒的日子,也不可以有性行为。
    5. 意乐:
    a) 想法:是你想发生性关系的人,必须和实际对象是同一个。如果情况不同,判罪是不一样的。
    i. 如果符合,犯的是根本罪;
    ii. 如果不符,犯的是方便罪。
    b) 烦恼:
    i. 贪:贪恋对方的女色
    ii. 嗔:带着嗔心去强奸
    iii. 痴:想多生几个孩子
    c) 发起:和对方发生性关系。
    6. 加行:这个行为已经构成。
    7. 究竟:两两交会,构成事实
    iv. 妄语:
    1. 分类:妄语的基础主要是见、闻、觉、知四种,即我们看到、听到、感觉到、知道的。此外,则是没有见到、没有听到、没有感觉到和不知道的。一共八种妄。
    2. 对象:妄语的对象,必须是能领会你所说意思的有情。
    3. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:发心就是要改变事实真相,不让对方知道实情。
    4. 加行:
    a) 无论主动被动:有时是自己说如何如何,自吹自擂。有时虽然没说什么,但对别人的问话,以默然表示认可。
    b) 无论为己为他:不管你说妄语是为了自己还是别人,结果都一样。
    c) 无论自作教唆:除了妄语外,包括离间语、恶口之类,如果你叫别人做,也会构成根本罪。
    5. 究竟:
    a) 对方了解就是妄语
    b) 对方不解就是绮语
    6. 导师点评
    a) 分类:十不善业是身口意三业表现出来的比较粗重的犯罪行为。
    i. 身体的行为有三种,即杀、盗、淫;
    ii. 语言的行为有四种,即妄语、两舌、恶口、绮语;
    iii. 思想的行为有三种,即贪、嗔、邪见。
    b) 影响:这些不善业形成了三恶道之因,反过来说,十善业就是三善道之因。所以,十善和十不善是构成六道轮回的因。
    c) 方法:我们要摆脱轮回,就要从止息十不善业入手,修习十善业,才能继续获得暇满人身,这是我们修学佛法、成就解脱乃至佛果的基础。
    v. 离间语:离间语也叫两舌,就是挑拨离间,制造矛盾,破坏他人的和谐关系。离间语所缘的境,包括关系和谐或有矛盾的人。
    1. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:发起就是你要达到什么目的,比如让关系和谐的人闹矛盾,反目为仇,或是让关系不和谐的人进一步扩大矛盾,你就可以从中捞取利益,或是达到某种目的。
    2. 加行:
    a) 无论什么方法
    b) 无论是否事实
    c) 无论行文方式
    d) 无论为己为人
    3. 究竟:
    a) 是要说了就是离间语
    b) 对方不了解是绮语
    vi. 粗恶语:粗恶语也叫恶口,就是用粗暴的话伤害他人。粗恶语的对象,通常是你不喜欢乃至嗔恨的有情。
    1. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起: 粗恶语的发起,是在嗔恨心的状态下,说一些话去伤害对方。
    2. 加行:带着嗔恨心而不是善意,攻击对方的某些不足或过失。
    3. 究竟:
    a) 当你说了粗恶语,而且对方能理解,就构成了犯罪行为。
    b) 对方不理解就是绮语。
    vii. 绮语:就是说一些没意义的话,凡是对你生活、工作、修行、人生没有改善的话,都属于绮语。
    1. 意乐
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:绮语的特点,就是没有稳定的心行,比较杂乱。
    2. 加行:绮语的渠道,就是不断胡思乱想,以散乱心而说。
    3. 究竟:只要把绮语说出口,绮语业就形成了。
    viii. 贪业:贪婪的心,对别人的财物等生起占有之心。这里说的只是占有之心,而不是已经占有了。如果用偷、抢等方式占有,就不只是贪业,还包含不与取。
    1. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:发起就是想把别人的财物据为己有,希望占有它。
    2. 加行:加行就是不断想着我应该怎样得到对方的财物。
    3. 究竟:所谓究竟,在想着他的财物要属于我的过程中,贪业就完成了。
    ix. 嗔业:嗔恨心的对象、想和烦恼,和粗恶语一样。其对象是所嗔恨的有情,想也存在乱和不乱的问题,烦恼还是三种随一。
    1. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:嗔心的发起,就是想要伤害别人。通过希望对方倒霉来发泄嗔恨,从中得到满足。嗔恨心也能带来“快感”,但这是不正常的快感,不健康的心理。
    2. 加行:加行就是手段,不断想着这件事,也不断创造条件使对方受害。
    3. 究竟:究竟是决定伤害对方,心里发狠,觉得一定要给对方点颜色看看。产生这种强烈的意愿,嗔恨心就完成了。
    x. 邪见:邪见属于痴的范畴。邪见的事,属于真实存在的。
    1. 意乐:
    a) 想:关于想的部分,是对自己所诽谤的事产生确定,认为这是真的。
    b) 烦恼
    c) 发起:邪见的发起,是准备要诽谤。
    2. 加行:邪见的加行,是对自己所想的事不断努力,比如宣扬人死如灯灭的观点,或认为没有因果等,并把这种观点表达出来。
    a) 诽谤因果:
    i. 一是对因的诽谤,认为没有善行恶行,其实就是否定道德和罪恶的存在。
    ii. 二是对果的诽谤,否定善行将招感快乐,不善行将招感痛苦的结果。
    b) 诽谤作用:
    i. 否定父母的意义,否定人间的伦理纲常。
    ii. 其次是诽谤生命轮回的作用。
    iii. 对真实有的诽谤,是否定阿罗汉等圣者的存在,认为世间没什么圣贤。
    3. 究竟:邪见的究竟,不仅自己有这种主张,同时还把这种主张表现出来,达到否定真理的效果。
    c) 区分:
    i. 原理:业道是业表现出来的渠道,而业是指这个行为本身。
    1. 审虑思:首先用两三年时间考虑怎么盖,这个过程是审虑思。
    2. 决定思:然后做出决定,一定要盖,这个过程是决定思。
    3. 动身发语思:最后正式开始盖,这个过程是动身发语思。
    4. 总结:所以业以思作为它的体,而思代表业的本质。
    ii. 分类:
    1. 业:十不善业中,有身业三支和语业四支。本身是业,同时也是业表现的渠道。
    2. 渠道:而意业的贪嗔痴三支只是业表现的渠道,还没有构成业。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)


    一、 令生命招感痛苦的不善业,主要有哪十种?
    思惟修习分享:
    (一) 杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、恶口、绮语、贪业、嗔业、邪见

      二、身体会造作的不善业有哪些?如何觉知并止息不善行,以免招感苦果?
    1.杀生的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的杀业了吗?杀生会在生命中形成怎样的内在力量?仔细检视自己的杀心,对造作的非典型杀业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 对象是有情,意乐由想、烦恼、发起组成。小时候杀蚂蚁,因为嗔心觉得它们会咬坏房子,然后杀了很多。是我亲自做的。到现在非常后悔。杀生让自己有杀心,很可怕。累积得多以后,就会犯更大的杀业。当时是浑然不觉的,并且不觉得哪里不对,这才是最可怕的地方。

    2.偷盗的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的盗业了吗?偷盗会在生命中形成怎样的内在力量?仔细检视自己的盗心,对造作的非典型盗业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 偷盗的事情非常忏悔。最早的一次偷盗是大孩子教唆的,而且偷得是功德箱。前几天回家忏悔,发现小时候偷盗的对象是天王殿。简直一个崩溃。从一颗小小的种子,发展到小学投玩具等等。一直到很大都觉得公家的东西是可以占有的。这种盗心简直不要太悔恨。

    3.邪淫的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的邪淫了吗?邪淫会在生命中形成怎样的内在力量?仔细检视自己的淫心,对造作的非典型邪淫业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 邪淫也是从小从完全不知道,到看到有同学恶作剧,然后伴随着成长,都有不好的内容污染身心。现在想来,自己的福报不够,才会有不够清静的成长环境。邪淫的罪非常非常大,但可怕的是之前和大多数人一样觉得这是生命的一种呈现,不觉得是不对的。以后要深刻反省忏悔并遮止。

      三、语言会造作的不善业有哪些?如何觉知并止息不善行,以免招感苦果?
    1.妄语的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的妄语了吗?仔细检视自己的内心,是否存在扭曲真实的力量,对造作的非典型妄语业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 刚刚对照了思维导图,刻意找到了自己目前比较困难的不善行。妄语是其中一个,典型的案例就是吹牛,讲过分夸大的话。虽然已经刻意让自己注意了,可是在很多场合还是会犯。
    (二) 常常想,如果是丛林生活,可能就能遮止妄语,可是自己又没办法做的完全遮止,说明自己的心行还是不够好,不够稳定。

    2.两舌的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的离间业了吗?仔细检视自己的内心,是否存在破坏和谐的力量?对造作的非典型离间业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 两舌,回想起来青少年时代是有过的,但是因为我自己不爱参与人我是非,所以两舌的机会也不是很多。整个十不善业,两舌的比重不高。

    3.恶口的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的恶口业了吗?仔细检视自己的内心,是否存在暴力攻击的力量?对造作的非典型恶口业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 恶口是最近一段时间上了社会上某个内在力量的课,课程的方向和佛法有不一致的地方,导致自己很排斥。在受到课程同学指责的时候,很自觉地不加思考就怼回去了。现在想想再来一次可能还是这个样。这不关乎课程好与不好,还是我自己心理有恶口的种子。除了这个课程,以外的正常生活中,鲜有恶口。说明在对境下自己是没有能力防护的。

    4.绮语的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的绮语业了吗?仔细检视自己的内心,是否颠倒散乱?对造作的非典型绮语业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 绮语应该比重比较低,最近一段时间都觉得时间太少,功课太多,几乎没有时间绮语。

      四、意念会造作的不善业有哪些?如何觉知并止息不善行,以免招感苦果?
    1.贪的事、意乐、加行、究竟分别是怎样的?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我有显而易见的贪心吗?仔细检视自己,对不易察觉的贪心有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 这里如果专门指的是贪财,那应该我还好。不是我的东西现在自己没有任何念想。如果还包含其他,可能多多少少会有的。

    2.嗔的事、意乐、加行、究竟分别是怎样的?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的嗔业了吗?仔细检视自己,对不易察觉的嗔心有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 嗔心也是上社会课程期间非常频繁地起嗔心。今天系统学习了,发现心里有想法就是嗔心,让我很是惊讶。
    (二) 所以,心里有一点点种子,都会慢慢长大啊。
    (三) 对待嗔心,以后就得观想都是我的错,要观想对方是往生往世的父母师长兄弟,升起呵护和包容之心才好。
    (四) 尤其是不能伤害自己身边的亲人眷属。

    3.邪见的事、意乐、加行、究竟分别是怎样的?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?仔细检视自己,我有显而易见的邪见吗?对不易察觉的邪知邪见有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 在上学期间,整个人都是邪知邪见吧,也是自己的福报不够,上学期间并没有特别的因缘接触佛教。
    (二) 现在,学习了法义,应该没有什么世界观可以撼动我对三宝的依赖,宁愿舍生,也不愿舍大悲。

      五、细致分析不善业后,加深了理解,我能将其运用于生活和修行中吗?
    1.我现在知道了造作不善业的条件,是否会用来为自己的不善行辩解?例如说了离间语,却以“人家没信以为真,关系没破裂”为由,心存“我没造业”的侥幸;随喜别人的不善行,却以“没提到见作随喜构成罪业”为由,安然处之。我有这类行为吗?
    思惟修习分享:
    (一) 现在我知道了不善业的条件,再也不能有无知者无罪的想法了。能有今天,背后有强大的三宝,以及身边的金刚伙伴,我还有什么不满足的呢?唯有小心谨慎,战战兢兢呵护自己的身语意,努力让自己面对贪嗔痴的时候,不被三毒魔军所击败。

    2.我是否像害怕最喜爱的洁白衣服为墨所染一般,害怕生命中存在不善业?“墨染”有什么损失?我的生命有了不善行后,将带来什么过患?当我造作微小而非典型的不善行时,是以“我还没做成”为辩护理由,还是以“我快做成了”为警策,谨慎防护身语意业?
    思惟修习分享:
    (一) 以后自己的身语意,真心要好好守护了,真的就像白色的衣服,不能被一点一丝的墨迹所染污啊。
    (二) 如果我的生命有了不善行,那就是轮回之因,我再也不能因为恶小而为之了。

      3.连基本的人天善行都做不到,却自诩我是大乘。我是否有此自欺欺人的表现?“止息十不善业,奉行十善业,是一切善法及修学解脱道、菩萨道的基础。”由此,对遵循十善的必要性有何理解?

    思惟修习分享:
    (一) 现在我对自己还是有比较清晰的认知的。明确属于钝根钝智,唯有笨鸟先飞,稳定踏实,一砖一瓦认真修学为上。
    (二) 只有坚定了自己信念,矢志不渝地走上解脱道,才是生命最终的归宿。
    (三) 说上面的话有些喊口号的嫌疑,但是我坚信,虽然现在我的心行还不够,但早晚有一天我也可以证悟解脱的,违愿师父长久住世,慈悲有情!

    【心行检验】
    是否开始对照十不善业的判断标准,慎重防护自己的身语意?能否于起心动念前观察当下的心,进而在行为上正确取舍?是否开始培养对每日言行反躬自省的习惯?能否发现自己日常生活中的不善行?
    感受最深:意乐
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 这节课感受最深的是意乐,也就是思想基础。思想基础分为想、烦恼和发起。这个是我之前从未想到的。
    (二) 原来只要发心不对,同样是有业力的。仔细想想,确实是,如果一件事情想得多了,多半就会去实施,仅仅是量的积累完成质的飞跃罢了。
    (三) 所以第一念的发心是如此如此重要。而且,我深刻发现,自己处在安全的环境,是可以做到之恶行善的,可是一旦放到不安全的环境,自己就会本能地抗拒并造业。
    (四) 举个例子就是,独处可以身心清静,一旦到了有压迫的环境,还是会有很大的嗔心。内心有两个声音,一是从逻辑上知道这个是不对的,二是从情绪上完全控制不了。对于这种情况,通常是情绪胜出。此刻就算马上思考法义,也是仅能削弱情绪,而不能从根本上止息。
    (五) 基于这点思考,我才明白为什么当没有能力的时候要遮止,而有些有成就的大德却要专门找对境如闹市修行。
    (六) 我深刻发现自己的心行还差得好远好远,远远达不到之前自以为是的上根利智,不但蠢,而且蠢到了家。
    (七) 这节课让我有很多的感悟,我觉得这节课是标准答案,是获取两种利益的行为手册。虽然十不善道真正能规避很难,但是我觉得我是可以做到的,也必须做到,否则解脱之路根本是不可能完成的,就像导师说的那样:如果连十善业都不修,成佛简直就没有希望。如果我们不修十善业道,不持戒,不止恶,根本无法从凡夫心走出来,怎么可能成佛呢?如果一个人从出生以来什么善事都不做,贪嗔痴样样都来,杀盗淫妄样样都来,同时又自称我是大乘,追求佛果,这种有情最为狡诈,说的是大妄语,是在一切佛前欺骗世人。造作这样的愚痴行为,死后必然是要堕落的。
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