【道次第】44课·十不善业·后七支

【内容简介】

【音像】《道次第》第44课·共77课
【内容】十不善业道后七支
通过上一课的修学,我知道由善招感快乐,由不善招感痛苦的业果之理。那么,具体哪些不善行蕴藏着痛苦?如何正确取舍,才能令生命远离痛苦?

心得分享9篇  
  • 法雨妙音 2019-05-14 09:51
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    这一课主要讲了语言和意念会造作的不善业。
    我觉得语言这一块,要守好挺不容易的,特别容易造恶业。
    首先妄语这一块,我会对我的老板讲妄语。歪曲一部分事实的真相,掩盖自己由于工作不认真、粗心大意、不够负责任而造成的过失。我会很害怕他对我的批评指责,也会很在意自己在他心目中的地位,会患得患失,担心哪天他不高兴了把我开掉了。其实这背后我是很贪著这份工作的,工资不算低、又很轻松,还能使我有大把的时间来学佛。其实这就是一种苦,这个世界的真相是无常的,工作也是无常的,老板的情绪、心念也是无常的,但是我就是期待永恒,然而我无法恒常保有,所以我要造作各种各样的业,来证明凸显自己的能力,掩盖自己的缺陷,甚至是以不真实的语言、行为去欺骗老板,想要保有内心的重要感、优越感、主宰欲。这真的是一种惑业苦的循环,哪怕我现在可能意识到自己的问题了,我一时间也很难完全遮止掉。很多佛法正见可能说得郎朗上口,但是真正对自己下刀子,其实是挺疼的。我觉得这个时候还是要做一些刻意的观修,去衡量利益和过患,可能会更加有力量。
    其次我感觉自己讲话的方式已经形成了一种串习,可能这也是我自己心的相续,贪嗔痴的延续。很多时候可能就会脱口而出,心里明明不是这样想的,但是讲一些虚伪、谄媚的话,想让对方心里舒服啊、喜欢我啊。心口不一、表里不一的状态。
    离间语和恶口相对容易遮止。当我想要说离间语和恶口的时候,其实我的内心已经被嫉妒心、嗔恨心占领了,现在我能够有所觉知自己内心升起了这种负面情绪,尽量不让它继续蔓延,哪怕心里一下子无法平息,也不太会做出实际行为去伤害别人了。
    但是有的时候语言的习惯,容易脱口而出,我这个人不修边幅,比如说对我老公或者我亲密的朋友,爱乱开玩笑,讲一些不好的话,比如说你怎么这么笨啊、你这个大胖子啊,虽然心里没有想要去恶意伤害他们,但其实也不好。万一别人当真了呢,而且这也属于绮语的范畴。
    绮语也是我比较典型的一个毛病,想到什么就说什么。讲话特别啰嗦,废话连篇的状态,明明一个事情1、2句话就可以讲清楚,非要绕一大圈讲个故事,可能到最后自己到底要表达什么都忘了,内心漂浮的妄想和垃圾特别多,甚至可能都不经过大脑思考。曾经听过觉贤分享:绮语其实是偷窃了别人的时间、浪费了别人的生命,讲出来的话又毫无意义,以后你讲话也不会有人重视,当真了。
    还听过一位师兄分享说“有的时候我们讲一大堆的话,无非是在表达内心的某一种情绪,强化自己的贪嗔痴,证明自己的重要感、优越感、主宰欲,背后其实就是我执的体现。”我后来反复琢磨他这句话,觉得说的太有道理了。很多时候我对自己的表达,确实是没有一点觉知的,但用心留意一下我去分享某件事情的背后,或者我为什么要去讲出这句话,其实都是带有目的的。而大部分都是在跟从内心的贪嗔痴。
    所以以后要说某一句话之前,我觉得可以先在大脑中思考1、2秒中,我为什么要说出这句话,我背后的发心是什么,这句话会给对方带来什么影响。
    但要让自己的内心时刻保持觉知,其实是一件很累的事情,凡夫的那种散乱、放逸的状态,我太习惯了,不停地跟着自己的各种烦恼、妄想跑。但修行就是要和自己的习气作斗争,去改变自己的思维方式、观念认识、行为习惯,才有可能提高生命品质,真正解脱轮回,这个过程可能会让自己的凡夫心各种不舒服,要跳出原有的一种舒适圈,革自己的命。

    第二块,意业。我自己特别严重的就是贪心和嗔心。
    但是在道次第中讲到的贪业对象是别人的财物,对这个界定,我还是有一点疑惑的。因为我觉得贪的对象很广泛,比如我会很贪恋我现在所拥有的一切,贪著钱财,贪著别人的对我好评,对自己很喜欢的境界产生粘著,这个对象并不是他人的财物。那这种贪业是不属于根本罪吗?也属于十不善业吗?
    (经过班级共修后,疑问得到解答,要注意对象和动机。贪的对象是别人的财物,嗔的发起是想要伤害别人。十不善业道要止息的是比较粗重的罪)
    嗔:我感觉自己是特别容易起嗔恨的,对自己不喜欢的境界、没有达到自己预期的境界,不悦意的境界,特别讨厌。凭什么你们都不理解我、凭什么结局不能如我所愿、凭什么我努力了你都不表扬我。
    现在修学了佛法,我慢慢能理解,这一切都是有因缘因果的。我过去生是如何对待别人的,今天别人就是如何对待我的,因果不虚丝毫不差,我应该好好忏悔,我过去生竟然如此恶毒刻薄的对待别人,而今招感了这些恶果。
    我更应该要感恩给予我对镜、考验的人,他在通过损自己福报的方式、考验我的修行,帮我消业障,如果没有他,我还会觉得自己修得有多好,心行多稳定,根本看不到自己依然是个贪嗔痴、轮回的重病患者。
    感恩他为我示现了无常,财富是无常的、工作岗位是无常的、心念情绪是无常的、上下级关系是脆弱无常的,在老板心中的重要地位更是无常而又脆弱的。一切都是条件聚集之后产生的假相,非常的脆弱,如梦幻泡影,一旦某一个小小的条件不具足了,这一切就都散了。我为何要那么执著一个泡沫呢?让自己的心陷入贪嗔的状态,进而造作种种恶业,把自己往三恶道里推。多傻多不划算。
    因果业力真实不虚,不存在吃不吃亏,冤不冤枉,把握好自己的心念,这才是真实影响我未来生命走向最实际的东西。
  • 道问 2019-08-09 13:31
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    十善业、十不善业,是欲界最粗重、突出的业。
    伟大的佛陀发现后,做了整理,并告诉世人。经宗大师之笔、师父之口,传承到了我这里。
    学习中,一 一对照,典型的业也好,不典型的业也罢,都非常多。我的这件“白衣服”,早已如墨石般黑厚。
    修学检验中,每种业,都会从相同的角度来引导我们:判断有没有构成犯罪行为的四要素(从事、意乐、加行、究竟)?这个罪到底有多重?对外,形成了什么样的外在结果 ?对内,形成了什么样的心理力量?另外,还让我们各举例5件,思考如何觉知与避免?
    我深思了一下,内心恐慌无比;转念一想,又感恩无比。幸好有人告诉我这些,否则,作恶无有绝期。这是生命的恩典,快快断恶修善。
    仔细分辨自己的身口意三业,就意味着仔细观察自己的心,认识它、管理它。
    于是我决定从以下事项开始做起:
    1、 我决定守护好口业(禁妄语、绮语、粗恶语、离间语),将每天的说话量减少50%。
    细细观察我一天的语言(女性一天语汇量为8000,男性一天词语量约为3000),许多都是不好的口业,说的时候可能还不自知,现用佛法一对照,罄竹难书,十分惭愧。
    我决定从今天开始,努力在说话时保持以下观照:
     ①语音适量,禁聒噪之音。
     ②语调柔和。少用或不用祈使句和生硬语。多说爱语、敬语、赞美语。
     ③重大场合,尽量止语、少语。
     ④对于别人问的问题,智慧不够不知如何回答时,使用“笑而不语”。
     ⑤假话全不说,真话不全说。
     ⑥对别人给予自己的评价语,不过多地回应和粘着:好听的话不当真,难听的话不较真。
     ⑦对别人的反驳和针对性评语,如果不涉及原则,不违背事实,学会“一笑了之”。
     ⑧“语为心之声”,“心宜善,言宜慢”,保持觉察,以语炼心,说话前,先观心,然后嘴角上扬,最后再说话。宁慢半拍,不抢半拍。
     ⑨“善听者有德”,多倾听,不抢话。

    2、 我决定守好杀戒,并深挖不典型的杀业,从行为上杜绝。
    比如,明明知道抽烟对身体不好,还要以孝心为名义为爸爸提供香烟;
    明明知道喝酒不好,还要以孝心为名义为公公买酒。
    明明知道垃圾食品不好,还买给孩子吃,还自欺欺人说“偶尔吃一点,没事哒!”
    ……诸如此类,很多。

    3、 我决定守好邪淫戒,深挖不典型的邪淫业,并杜绝。
    比如,在穿着方面,很多服装设计师对现代女性衣服的很多设计理念与风格走的是性感路线:领口低、开叉高,甚至还有些料很透,超短或露背露脐等。穿得的人,自我感觉也不错,赚取高的回头率。但是,看到的人,尤其是男性,容易会“心生淫想”。这样的衣服,我也有几件,以后不会再穿了。并且,衣着打扮方面,要追求“端庄、大方、甜美、亲和”,而非“性感”。

    4、 我决定守好偷盗戒,我决定深挖不典型的偷盗业,并杜绝。
    比如,设置不合理的会议或延长会议时间,占用大家的时间;伸手就扯同事桌上的抽纸,小事嘛,懒得张口;诸如此类,还有很多。

      当然,还有很多在深度挖掘中,养成每日言行反躬自省的习惯。
  • 悲革 2019-08-02 16:02
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    防非止恶,善护其心

    《道次第》第44课阐述了十不善业道后七支相关内容。佛陀将人的种种不善行进行了归纳、分类,列举出了比较粗重的十类不善行为。通过修学我更加深刻地理解了业果总相之理,欲成就无上佛道,必先修习止恶行善,善护心念。
    上节课修学了身业的三种不善行,即杀生、不予取、邪淫。本课又修学了口业的四种不善行,妄语、离间语、粗恶语、绮语,意业的三种不善行,贪业、嗔业、邪见。本论对十不善业道从造作的对象、引发恶业的思想基础、造业的手段、完成的状态等四个方面进行了分析、评判。对照十不善业道的种种行为,让我心生极大愧疚。往昔以及今生所造种种不善恶行让我深感畏惧和警策。因果昭昭,毫厘不爽。我已经深深地感觉到了自己所造恶业的严重性,将给我的生命带来的严重后果。善业招感乐果,不善业招感恶果。我今生能遇到佛法,能遇到三级修学,能在西园常住至今,这都是往昔所造善业所致,让我倍感珍惜。生活的一些不顺,事业的一些挫折,无不让我感受到了恶果的可怕。
    “往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”我深知对于十不善业自己都有所造作。以前我也学佛,也知道五戒十善的规定,但就是不能很好的严持守护。贪嗔痴的烦恼极其严重,明知是罪,就是不能控制住自己的身语意。我总是得过且过,用俗话说就是“不见棺材不落泪”。没有感觉到地狱之相,没有感觉到“人身难得,佛法难闻”的可贵,总是任由贪嗔痴的串习发展,给它滋生的空间。殊不知,业增长广大。一念贪心生起,觉得自己贪点小便宜没什么,别人也都是这样做的。看见美女就想入非非,随波逐流。一念嗔心生起,会出言不逊,傲视对方。一念愚痴生起,会产生邪见,诽谤圣贤,诽谤正法。
    通过观察修,我感觉到自己往昔生命中所造的种种不善行,今生已经显现出不善的结果。比如,我与生俱来的对人傲慢、盛气凌人、逞强好胜的不善心行,必然招致人家的烦感,必然给我自己也带来了极大的烦恼。我对自己所造善业也同样感受到了欢喜。现在看来,最大的欢喜就是能在西园常住,能得近佛位,能听闻、修习正法。这也是多生累劫修学佛法,积功累德所致。
    “菩萨畏因,众生畏果”,对于善与不善业的造作,作已不失。那么,我就应该“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。勤修善行,努力止息不善行。首先,要培养自己的觉知力,及时觉察到自己心行中的不善念头,立即止息。靠什么止息,就是戒定慧,就是三宝的加持,就是靠法的力量。其次,要觉知当下,努力激发、安住、增广善行善心,逐步替换自己内心的不善种子。第三,要培养良好的行为习惯、心行习惯,比如,菩萨六度四摄,五支修法,八字方针等。
    “将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。”只有依教奉行,“我以清净身语意,一切遍礼尽无余。”才能让我的善业增长广大,成就无上佛道。
  • 法学师兄 2019-07-14 17:23
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    【道次第】43课·十不善业·前三支 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道由善招感快乐,由不善招感痛苦的业果之理。那么,具体哪些不善行蕴藏着痛苦?如何正确取舍,才能令生命远离痛苦?
    【观听内容】
    十不善业道,前三项59分钟(43课),后七项60分钟(44课)
    【思惟导图】
    H1 业因差别
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 十不善业道
    a) 定义:十种业道虽然不能涵盖身口意表现的所有善业和不善业,但其中最粗显的重罪,世尊归纳为十种黑业,即不善业。
    i. 防护:戒要防护三业。
    1. 护语,不要乱说话;
    2. 护意,防范贪嗔痴的生起;
    3. 护身,不去做种种不善行。
    4. 总结:
    a) 止恶:通过防护三业,达到防护十不善行的效果。如果三业清净,将圆满成佛之道。
    b) 行善:把断除十种不善也称为戒,即十善戒。所以说,十善就是菩萨戒的基础。
    ii. 戒律:把断除十种不善也称为戒,即十善戒。所以说,十善就是菩萨戒的基础。
    1. 原理:有情在修行中能生起两种结果,一种是现前利益,一种是究竟利益。不论现前利益还是究竟利益的因,都不能离开戒律,此外并没有别的内容。
    2. 分类:
    a) 别解脱戒:偏向止恶,止息不善行为。
    b) 菩萨戒:范围更广泛,包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒,涵盖了整个菩萨道的修行。
    iii. 谬误:
    1. 不防护三业:如果身口意三业都不防护,连别解脱戒的止恶都做不到,还声称要利益一切众生,这是自欺欺人。
    2. 不修十善业道:如果不修十善业道,不持戒,不止恶,根本无法从凡夫心走出来,不可能成佛。
    3. 总结:
    a) 原理:成佛不仅要契入空性,还要成就慈悲,要悲愿无尽,广泛利益一切众生。
    b) 方法:这种悲愿的力量是逐渐培养起来的,要通过不断发菩提心,然后修习布施、持戒、忍辱才能圆满。
    c) 结论:所以我们要深信因果,止息十不善,奉行十善业,这是一切善法的基础,也是修习解脱道和菩萨道的基础。
    b) 分类:
    i. 杀生
    1. 对象:杀生的对象必须是有情,而不是无情。
    2. 意乐:
    a) 思想基础:
    i. 想法:就是你要杀哪个人的想法,和你所做的事是否相符。
    1. 一是有情作有情想(符合事实)。
    2. 二是有情作非有情想(不符合事实)。
    3. 三是非有情作非有情想(符合事实)。
    4. 四是非有情作有情想(不符合事实)。
    ii. 烦恼(基础):任何一种不善行都是建立在三毒的基础上。
    1. 贪:或是因为贪心,比如贪对方的钱;
    2. 痴:或是因为嗔心,比如对方伤害了你的利益;
    3. 嗔:或是因为愚痴,比如信仰ye教、产生ye见之类。
    iii. 发起(事实):准备把他kill掉。
    b) 举例:每个犯罪行为都有这些思想基础。
    i. 一是我想杀某人,这个想法和事实相符;
    ii. 二是烦恼生起的基础,因为贪心、嗔心或愚痴而造业;
    iii. 三是发起,决定要把他干掉之类。
    iv. 总结:这是意乐中判断犯罪的三个思想基础。
    3. 加行:即犯罪的手段和方式。
    a) 手段:包括自己动手或请人帮忙(罪业更大)两种,结果是一样的。
    b) 工具:用刀、qiang、石头、暗器等器具,或是用毒药,或是念咒等,不管什么手段,只要把别人杀死了,罪过都是一样的。
    4. 究竟:
    a) 马上:在你前面(根本罪)
    b) 事后:死在你后面(加行罪)
    c) 戒罪:如果受了戒,还要加上戒罪(受戒的功德更大)
    ii. 不与取:偷盗的业罪,戒律中叫“不与取”
    1. 定义:凡是别人没有给你的东西,不管你用坑、蒙、拐、骗、偷、抢还是什么手段,只要你把它占为己有,都属于偷盗的范畴。
    2. 对象:偷盗的对象,就是别人拥有的东西。
    3. 意乐:
    a) 想法
    b) 烦恼(贪嗔痴)
    c) 发起
    i. 有偷心:比如别人的东西放在外边,你不好意思马上拿走,先把它放到偏僻处,让物主找不到,最后再把东西拿回家。只要以偷心搬动这个东西,就构成不与取。
    ii. 无偷心:如果没有偷心的话,搬一搬是不会构成不与取的。可见,发心才是最根本的。
    4. 加行:
    a) 手段:如以权力掠夺,或是暗中偷盗,或是坑蒙拐骗,或是借贷不还,或是吞没别人寄存的东西,或是说一通好话,让人在迷迷糊糊之下,东西就被你拿走了。诸如此类的手段,都属于不与取的范畴。
    i. 自己去偷。
    ii. 指使别人偷
    b) 动机:或是为了自己去做,或是为了他人去做。总之,只要不是别人给你的东西,拿了就属于不与取。
    5. 究竟:当你想着“我已经拿到手”的时候,不与取业就形成了。如果你叫别人帮忙去偷东西,当此人认为“我已经得手”时,你的不与取业就形成了。
    iii. 邪淫:主要指合法夫妻以外的性关系。此外,即使是合法夫妻,如果在特定的日子、场所发生性关系,也属于邪淫。
    1. 对象:第一从对象来说,除了合法妻子以外的其他人,不应该成为淫欲对象。包括有监护人的女子,还包括男子、不男不女和出家女众。可见,tongxinglian也属于邪淫的范畴。
    2. 非支:在正当产道以外的其他处行淫。这是指夫妻之间,虽然关系合法,但不在正当途径去做,也属于邪淫。
    3. 非处:即使是合法夫妻,在你尊敬的师长住处附近,或是在寺院、佛塔边,都不可以有这些行为。
    4. 非时:即使是合法夫妻,在妇女怀孕期间,或是持八关斋戒的日子,也不可以有性行为。
    5. 意乐:
    a) 想法:是你想发生性关系的人,必须和实际对象是同一个。如果情况不同,判罪是不一样的。
    i. 如果符合,犯的是根本罪;
    ii. 如果不符,犯的是方便罪。
    b) 烦恼:
    i. 贪:贪恋对方的女色
    ii. 嗔:带着嗔心去强奸
    iii. 痴:想多生几个孩子
    c) 发起:和对方发生性关系。
    6. 加行:这个行为已经构成。
    7. 究竟:两两交会,构成事实
    iv. 妄语:
    1. 分类:妄语的基础主要是见、闻、觉、知四种,即我们看到、听到、感觉到、知道的。此外,则是没有见到、没有听到、没有感觉到和不知道的。一共八种妄。
    2. 对象:妄语的对象,必须是能领会你所说意思的有情。
    3. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:发心就是要改变事实真相,不让对方知道实情。
    4. 加行:
    a) 无论主动被动:有时是自己说如何如何,自吹自擂。有时虽然没说什么,但对别人的问话,以默然表示认可。
    b) 无论为己为他:不管你说妄语是为了自己还是别人,结果都一样。
    c) 无论自作教唆:除了妄语外,包括离间语、恶口之类,如果你叫别人做,也会构成根本罪。
    5. 究竟:
    a) 对方了解就是妄语
    b) 对方不解就是绮语
    6. 导师点评
    a) 分类:十不善业是身口意三业表现出来的比较粗重的犯罪行为。
    i. 身体的行为有三种,即杀、盗、淫;
    ii. 语言的行为有四种,即妄语、两舌、恶口、绮语;
    iii. 思想的行为有三种,即贪、嗔、邪见。
    b) 影响:这些不善业形成了三恶道之因,反过来说,十善业就是三善道之因。所以,十善和十不善是构成六道轮回的因。
    c) 方法:我们要摆脱轮回,就要从止息十不善业入手,修习十善业,才能继续获得暇满人身,这是我们修学佛法、成就解脱乃至佛果的基础。
    v. 离间语:离间语也叫两舌,就是挑拨离间,制造矛盾,破坏他人的和谐关系。离间语所缘的境,包括关系和谐或有矛盾的人。
    1. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:发起就是你要达到什么目的,比如让关系和谐的人闹矛盾,反目为仇,或是让关系不和谐的人进一步扩大矛盾,你就可以从中捞取利益,或是达到某种目的。
    2. 加行:
    a) 无论什么方法
    b) 无论是否事实
    c) 无论行文方式
    d) 无论为己为人
    3. 究竟:
    a) 是要说了就是离间语
    b) 对方不了解是绮语
    vi. 粗恶语:粗恶语也叫恶口,就是用粗暴的话伤害他人。粗恶语的对象,通常是你不喜欢乃至嗔恨的有情。
    1. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起: 粗恶语的发起,是在嗔恨心的状态下,说一些话去伤害对方。
    2. 加行:带着嗔恨心而不是善意,攻击对方的某些不足或过失。
    3. 究竟:
    a) 当你说了粗恶语,而且对方能理解,就构成了犯罪行为。
    b) 对方不理解就是绮语。
    vii. 绮语:就是说一些没意义的话,凡是对你生活、工作、修行、人生没有改善的话,都属于绮语。
    1. 意乐
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:绮语的特点,就是没有稳定的心行,比较杂乱。
    2. 加行:绮语的渠道,就是不断胡思乱想,以散乱心而说。
    3. 究竟:只要把绮语说出口,绮语业就形成了。
    viii. 贪业:贪婪的心,对别人的财物等生起占有之心。这里说的只是占有之心,而不是已经占有了。如果用偷、抢等方式占有,就不只是贪业,还包含不与取。
    1. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:发起就是想把别人的财物据为己有,希望占有它。
    2. 加行:加行就是不断想着我应该怎样得到对方的财物。
    3. 究竟:所谓究竟,在想着他的财物要属于我的过程中,贪业就完成了。
    ix. 嗔业:嗔恨心的对象、想和烦恼,和粗恶语一样。其对象是所嗔恨的有情,想也存在乱和不乱的问题,烦恼还是三种随一。
    1. 意乐:
    a) 想
    b) 烦恼
    c) 发起:嗔心的发起,就是想要伤害别人。通过希望对方倒霉来发泄嗔恨,从中得到满足。嗔恨心也能带来“快感”,但这是不正常的快感,不健康的心理。
    2. 加行:加行就是手段,不断想着这件事,也不断创造条件使对方受害。
    3. 究竟:究竟是决定伤害对方,心里发狠,觉得一定要给对方点颜色看看。产生这种强烈的意愿,嗔恨心就完成了。
    x. 邪见:邪见属于痴的范畴。邪见的事,属于真实存在的。
    1. 意乐:
    a) 想:关于想的部分,是对自己所诽谤的事产生确定,认为这是真的。
    b) 烦恼
    c) 发起:邪见的发起,是准备要诽谤。
    2. 加行:邪见的加行,是对自己所想的事不断努力,比如宣扬人死如灯灭的观点,或认为没有因果等,并把这种观点表达出来。
    a) 诽谤因果:
    i. 一是对因的诽谤,认为没有善行恶行,其实就是否定道德和罪恶的存在。
    ii. 二是对果的诽谤,否定善行将招感快乐,不善行将招感痛苦的结果。
    b) 诽谤作用:
    i. 否定父母的意义,否定人间的伦理纲常。
    ii. 其次是诽谤生命轮回的作用。
    iii. 对真实有的诽谤,是否定阿罗汉等圣者的存在,认为世间没什么圣贤。
    3. 究竟:邪见的究竟,不仅自己有这种主张,同时还把这种主张表现出来,达到否定真理的效果。
    c) 区分:
    i. 原理:业道是业表现出来的渠道,而业是指这个行为本身。
    1. 审虑思:首先用两三年时间考虑怎么盖,这个过程是审虑思。
    2. 决定思:然后做出决定,一定要盖,这个过程是决定思。
    3. 动身发语思:最后正式开始盖,这个过程是动身发语思。
    4. 总结:所以业以思作为它的体,而思代表业的本质。
    ii. 分类:
    1. 业:十不善业中,有身业三支和语业四支。本身是业,同时也是业表现的渠道。
    2. 渠道:而意业的贪嗔痴三支只是业表现的渠道,还没有构成业。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)


    一、 令生命招感痛苦的不善业,主要有哪十种?
    思惟修习分享:
    (一) 杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、恶口、绮语、贪业、嗔业、邪见

      二、身体会造作的不善业有哪些?如何觉知并止息不善行,以免招感苦果?
    1.杀生的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的杀业了吗?杀生会在生命中形成怎样的内在力量?仔细检视自己的杀心,对造作的非典型杀业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 对象是有情,意乐由想、烦恼、发起组成。小时候杀蚂蚁,因为嗔心觉得它们会咬坏房子,然后杀了很多。是我亲自做的。到现在非常后悔。杀生让自己有杀心,很可怕。累积得多以后,就会犯更大的杀业。当时是浑然不觉的,并且不觉得哪里不对,这才是最可怕的地方。

    2.偷盗的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的盗业了吗?偷盗会在生命中形成怎样的内在力量?仔细检视自己的盗心,对造作的非典型盗业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 偷盗的事情非常忏悔。最早的一次偷盗是大孩子教唆的,而且偷得是功德箱。前几天回家忏悔,发现小时候偷盗的对象是天王殿。简直一个崩溃。从一颗小小的种子,发展到小学投玩具等等。一直到很大都觉得公家的东西是可以占有的。这种盗心简直不要太悔恨。

    3.邪淫的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的邪淫了吗?邪淫会在生命中形成怎样的内在力量?仔细检视自己的淫心,对造作的非典型邪淫业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 邪淫也是从小从完全不知道,到看到有同学恶作剧,然后伴随着成长,都有不好的内容污染身心。现在想来,自己的福报不够,才会有不够清静的成长环境。邪淫的罪非常非常大,但可怕的是之前和大多数人一样觉得这是生命的一种呈现,不觉得是不对的。以后要深刻反省忏悔并遮止。

      三、语言会造作的不善业有哪些?如何觉知并止息不善行,以免招感苦果?
    1.妄语的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的妄语了吗?仔细检视自己的内心,是否存在扭曲真实的力量,对造作的非典型妄语业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 刚刚对照了思维导图,刻意找到了自己目前比较困难的不善行。妄语是其中一个,典型的案例就是吹牛,讲过分夸大的话。虽然已经刻意让自己注意了,可是在很多场合还是会犯。
    (二) 常常想,如果是丛林生活,可能就能遮止妄语,可是自己又没办法做的完全遮止,说明自己的心行还是不够好,不够稳定。

    2.两舌的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的离间业了吗?仔细检视自己的内心,是否存在破坏和谐的力量?对造作的非典型离间业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 两舌,回想起来青少年时代是有过的,但是因为我自己不爱参与人我是非,所以两舌的机会也不是很多。整个十不善业,两舌的比重不高。

    3.恶口的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的恶口业了吗?仔细检视自己的内心,是否存在暴力攻击的力量?对造作的非典型恶口业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 恶口是最近一段时间上了社会上某个内在力量的课,课程的方向和佛法有不一致的地方,导致自己很排斥。在受到课程同学指责的时候,很自觉地不加思考就怼回去了。现在想想再来一次可能还是这个样。这不关乎课程好与不好,还是我自己心理有恶口的种子。除了这个课程,以外的正常生活中,鲜有恶口。说明在对境下自己是没有能力防护的。

    4.绮语的事、意乐、加行、究竟分别指什么?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的绮语业了吗?仔细检视自己的内心,是否颠倒散乱?对造作的非典型绮语业有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 绮语应该比重比较低,最近一段时间都觉得时间太少,功课太多,几乎没有时间绮语。

      四、意念会造作的不善业有哪些?如何觉知并止息不善行,以免招感苦果?
    1.贪的事、意乐、加行、究竟分别是怎样的?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我有显而易见的贪心吗?仔细检视自己,对不易察觉的贪心有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 这里如果专门指的是贪财,那应该我还好。不是我的东西现在自己没有任何念想。如果还包含其他,可能多多少少会有的。

    2.嗔的事、意乐、加行、究竟分别是怎样的?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?我造作显而易见的嗔业了吗?仔细检视自己,对不易察觉的嗔心有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 嗔心也是上社会课程期间非常频繁地起嗔心。今天系统学习了,发现心里有想法就是嗔心,让我很是惊讶。
    (二) 所以,心里有一点点种子,都会慢慢长大啊。
    (三) 对待嗔心,以后就得观想都是我的错,要观想对方是往生往世的父母师长兄弟,升起呵护和包容之心才好。
    (四) 尤其是不能伤害自己身边的亲人眷属。

    3.邪见的事、意乐、加行、究竟分别是怎样的?意乐之想、烦恼、发起是怎样的?自作、教作、见作随喜的方式,能分别列举五例吗?仔细检视自己,我有显而易见的邪见吗?对不易察觉的邪知邪见有敏锐觉知力吗?
    思惟修习分享:
    (一) 在上学期间,整个人都是邪知邪见吧,也是自己的福报不够,上学期间并没有特别的因缘接触佛教。
    (二) 现在,学习了法义,应该没有什么世界观可以撼动我对三宝的依赖,宁愿舍生,也不愿舍大悲。

      五、细致分析不善业后,加深了理解,我能将其运用于生活和修行中吗?
    1.我现在知道了造作不善业的条件,是否会用来为自己的不善行辩解?例如说了离间语,却以“人家没信以为真,关系没破裂”为由,心存“我没造业”的侥幸;随喜别人的不善行,却以“没提到见作随喜构成罪业”为由,安然处之。我有这类行为吗?
    思惟修习分享:
    (一) 现在我知道了不善业的条件,再也不能有无知者无罪的想法了。能有今天,背后有强大的三宝,以及身边的金刚伙伴,我还有什么不满足的呢?唯有小心谨慎,战战兢兢呵护自己的身语意,努力让自己面对贪嗔痴的时候,不被三毒魔军所击败。

    2.我是否像害怕最喜爱的洁白衣服为墨所染一般,害怕生命中存在不善业?“墨染”有什么损失?我的生命有了不善行后,将带来什么过患?当我造作微小而非典型的不善行时,是以“我还没做成”为辩护理由,还是以“我快做成了”为警策,谨慎防护身语意业?
    思惟修习分享:
    (一) 以后自己的身语意,真心要好好守护了,真的就像白色的衣服,不能被一点一丝的墨迹所染污啊。
    (二) 如果我的生命有了不善行,那就是轮回之因,我再也不能因为恶小而为之了。

      3.连基本的人天善行都做不到,却自诩我是大乘。我是否有此自欺欺人的表现?“止息十不善业,奉行十善业,是一切善法及修学解脱道、菩萨道的基础。”由此,对遵循十善的必要性有何理解?

    思惟修习分享:
    (一) 现在我对自己还是有比较清晰的认知的。明确属于钝根钝智,唯有笨鸟先飞,稳定踏实,一砖一瓦认真修学为上。
    (二) 只有坚定了自己信念,矢志不渝地走上解脱道,才是生命最终的归宿。
    (三) 说上面的话有些喊口号的嫌疑,但是我坚信,虽然现在我的心行还不够,但早晚有一天我也可以证悟解脱的,违愿师父长久住世,慈悲有情!

    【心行检验】
    是否开始对照十不善业的判断标准,慎重防护自己的身语意?能否于起心动念前观察当下的心,进而在行为上正确取舍?是否开始培养对每日言行反躬自省的习惯?能否发现自己日常生活中的不善行?
    感受最深:意乐
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 这节课感受最深的是意乐,也就是思想基础。思想基础分为想、烦恼和发起。这个是我之前从未想到的。
    (二) 原来只要发心不对,同样是有业力的。仔细想想,确实是,如果一件事情想得多了,多半就会去实施,仅仅是量的积累完成质的飞跃罢了。
    (三) 所以第一念的发心是如此如此重要。而且,我深刻发现,自己处在安全的环境,是可以做到之恶行善的,可是一旦放到不安全的环境,自己就会本能地抗拒并造业。
    (四) 举个例子就是,独处可以身心清静,一旦到了有压迫的环境,还是会有很大的嗔心。内心有两个声音,一是从逻辑上知道这个是不对的,二是从情绪上完全控制不了。对于这种情况,通常是情绪胜出。此刻就算马上思考法义,也是仅能削弱情绪,而不能从根本上止息。
    (五) 基于这点思考,我才明白为什么当没有能力的时候要遮止,而有些有成就的大德却要专门找对境如闹市修行。
    (六) 我深刻发现自己的心行还差得好远好远,远远达不到之前自以为是的上根利智,不但蠢,而且蠢到了家。
    (七) 这节课让我有很多的感悟,我觉得这节课是标准答案,是获取两种利益的行为手册。虽然十不善道真正能规避很难,但是我觉得我是可以做到的,也必须做到,否则解脱之路根本是不可能完成的,就像导师说的那样:如果连十善业都不修,成佛简直就没有希望。如果我们不修十善业道,不持戒,不止恶,根本无法从凡夫心走出来,怎么可能成佛呢?如果一个人从出生以来什么善事都不做,贪嗔痴样样都来,杀盗淫妄样样都来,同时又自称我是大乘,追求佛果,这种有情最为狡诈,说的是大妄语,是在一切佛前欺骗世人。造作这样的愚痴行为,死后必然是要堕落的。
  • 智瑷 2019-07-04 10:14
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    第44课 《十不善业道后七支》 2019/7/2
    心得:十不善业道,身三:杀、盗、淫;语四:妄语、两舌、恶口、绮语;意三:贪、嗔、邪见。造作十种不善导致三恶道,修十种善是投生三善道的因,也就是说,是十种善与不善形成了六道轮回。那么我想摆脱轮回,入手处就是止息十种不善业,修习十种善业。因为修习十种善业能感得瞎满人身,瞎满人身是修学佛法,成就解脱,成就佛道的基础,所以要珍惜瞎满,精进修行,才不枉此身。可见我前世有修善,否则今生难遇到佛法。业果原理揭示了善感召快乐,不善感召痛苦,也就是告诉我,想远离痛苦获得快乐,途径就是止息十种不善,修习十种善。
    重新审视自己,追求幸福快乐,都是通过不断的去满足欲望而获得。比如满足自己的贪嗔邪见的欲望,其实是在不断的造业。为获得利益,语业更多,妄语、恶口、两舌、绮语都有犯。利益得不到时,嗔心就起来,于是抱怨指责、出口伤人。想想这些心理行为的表现,没认真学习十不善业道,是不容易觉察自己在造业的,更不懂得自己其实是在种痛苦的因。我努力追求利益,就是想获得幸福快乐,结果自己因无知而造作不善的行为却让自己的努力与目标背道而驰,最终导致的自然是痛苦的结果。理清了自己的不良心行习惯,我开始意识到自己该做什么,怎么做了。
    首先对模式的理解,不在停留于概念了,修善义工行,才能何获得幸福人生。不论是辅导的,还是班委,或是这次泰宁的义工行,都让我更能体会到善行的快乐。虽然有畏难情绪,但都在努力的去克服它,去挑战它。因为我清楚的知道,再不积累福报,此生没多少时间和机会了。很多义工招募都有一条年龄限制,不超过55岁,我已经50岁了,最多只有5年时间可以身体力行的去做一些具体的服务工作。当然,其他岗位义工也是可以做的,比如辅导、修学、传灯义工等等的岗位。
    其次容易犯的语业方面,我避免犯错,掌握的原则是要少说废话,多说好话,说爱语,说如实语。用十不善的标准,仔细对照自己语业方面,典型的过失比较不容易犯,但是非典型的还是会不知不觉的出现。特别是绮语,说些没意义没作用的话,每天都在犯,这个很可怕,造作时还不觉知。每种不善,导师从事、意乐、加行、究竟四个方面给我们讲解的非常的详细,让我比较清楚自己哪些容易犯,哪些需要警惕。如果不明白这个具体的标准,此生不知道要造多少罪业。意业方面,贪嗔是肯定有的,邪见方面,以为自己没有,其实一直都是邪见者,因为我在没学佛之前,都是唯物论者,唯物论都具备邪见的特点,所以我有邪见的罪业,现在佛法正见不能深入心行,正是受邪见影响的结果,根深蒂固,难以替代。所以我认为,在家居士修行难,其首要任务就是守好五戒修好十善,这是我此生当下需要做到的,是佛法修行的基础。
    最后导师讲到,业与业道的区分,业是指行为本身,业道指业所表现的渠道。原文中有一断:“此中意业思者,是业非业道,身语七支者是业,以是思维所覆之事故,亦是业道。贪心等三者,是业道而非业也”。此中意业思者,指意业的思,思是造作的意思,思有三种:审虑思、决定思、动身发语思,思是业的本质。身三语四即是业也是业道,而贪嗔痴是业道而非业也。
    这段解释不太理解,为什么贪嗔痴是业道而非业也?辅导员慧明师兄引导我们认识:“贪嗔痴是根本烦恼,有我执在,就一直潜伏在内心,遇到合适的因缘就会发作,发作的方式通过身语意表现出来,一表现出来后就造作了不善业。所以是不善业表现的渠道。要成为业,以思作为它的体,思是业的本质”。
    感恩三宝,感恩师父,感恩辅导员师兄引导,感恩同修道友!
  • 法虎 2019-04-03 10:58
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    这节课学习十不善业,对照自己思维,业力产生三种途径是身、口、意,不善的心理活动由 “意”引发,我对外认识,都是先有“自、他”区别,任何想法和行为,先有的这个对立和区别的主体设定,然后才是“意”,“想自他”联系的结果,这个心理活动,好像不受任何控制,也没有任何思维过程,起了“自他分别”时好坏、得失就(刹时)同时出现了,通过法义对“意”的分解我觉知到了,这个看似不需要思考过程的认知,是有个心理活动和决策过程在里边的,只不过自己与生俱来的粗大,意识不到这个细微的心理历程的存在,不了解形成的过程,所以自己对其他有情的爱恨情仇,杀伐决断,好恶抉择,都显得那么自然和无缝,而对于超出意外自己行为结果又是那么无不得不的无奈和悔意。
    举个例子就像我们现在的干细胞这个分支版块业务开展,初始的心自我感觉是善的,“治病救人”但在实施的时候,由于自己的“贪”心,过于求成,而夸大效果,利用自己对专业的熟悉和技巧,让客户对这个治疗方式起了误解,已达成自己业务销售的目的,这就是造了“妄语业”,而客户体验的诱导操作又进一步加深了这种误解,其实有些人从询证医学角度是不确认这种技术手段的有效性的,但为了完成业绩目标,而故意隐藏风险的提示,夸大预期,由于个体差异及病理机制的原因并不是所有的人都有效果,认为最多就是没有效果,只要不死人就行,但实际结果就成就了 不善的“盗业”,原来对于营销手段的结果没有做过多的思维,现在对于这个自认为遵循市场规律做法的动机和对于自己未来生命结果的过患,根据法义的分析讲解对照,了解了自己起心动念的原始点和自己行为的历程,里边由于贯穿着不善的因,最终也会因为不善业的“果报”对未来生命造成不可逆转的影响,所以这样思维自己做所有事情的“发心”的重要性,不能因为自己的一丝不善的起心动念而造作“恶果”的业。
    所有不善都是因为“贪、嗔、痴”这三个基本心理活动特征所引起的。所以自己应该时刻保持觉知,观照自己所有行为的发心,到底是不是“贪、嗔、痴”,是不是为了自己个人的得失成败,有没有 “因贪心引起的,得财物,得个人享受包括口腹之欲、性欲、精神享受的颜色、声音、气味,触觉身体各种享受的知觉索求,欺骗、伤害其他有情” “因嗔恨心引起的,因愤怒想打人、伤害动物、言语恶毒、诅咒、幸灾乐祸、欺骗、伤害、散布不实”“因为愚痴的心,而胡言乱语、吹牛、自以为是的高谈阔论、劝人饮酒”这些行为,不断的锻炼自己向内的追寻行为的初心,有没有不善的起因,如果有及时纠正,避免造作“恶果”,让自己的善因的心理活动成为习惯。
  • 菩提净敏 2019-03-03 09:38
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    第四十四课
    十不善业道是指身三语四意三的粗显罪业每一罪业成立须四种条件,条件具足则犯根本罪……
    身业有杀业,不与取和邪淫。可以从事,意乐,加行和究竟四条件来判断罪业的成立。同样的也是要从这些因缘上去觉知防范,止息恶行……
    一、语业有四种
    1、妄语
    事:见闻觉知
    八真八妄
    意乐:思想基础(想,烦恼,发心)
    欲改变事实真相
    加行:为自为他而说
    究竟:对方了解则犯根本罪,不了解则犯绮语。

    2、离间语
    事:和顺与不和顺的关系
    意乐:制造矛盾,破坏和谐,想不乱则犯根本罪。
    加行和究竟:只要说了就犯罪。

    3、租恶语
    事:所嗔恨的人。
    意乐:想与杀业同。
    加行:以嗔恨心用语言伤害对方。
    究竟:对方领会则犯罪。

    4、绮语
    事:毫无意义的话。
    意乐:倒垃圾般的杂乱而说。
    加行:胡思乱想。
    究竟:说了就犯。

    二、意业有三种
    1、贪业
    事:别人的财物。
    意乐:想不乱,三毒随一,希望占有它。
    加行:不断想怎样占有他人财物。
    究竟:想他人财物要属于我。

    2、嗔业
    事:所嗔恨的有情。
    意乐:想对方倒霉,吃亏。
    加行:不断想伤害对方,创造条件使对方受害。
    究竟:害意决定。决定对方被伤害的强烈意愿。

    3、邪见
    事:它是真实存在的事。
    意乐:把错误当真实,以痴为主,想要诽谤真实。
    加行:不断努力的宣扬自己的主张,表现自己的观点。
    对因的诽谤(否定道德及罪恶)。
    对果的诽谤(否定道德行为将会招感快乐与痛苦的结果)。
    作用谤(否定父母,否定轮回,否定中有)。
    谤实有(否定阿罗汉的存在,认为世间无圣贤)。
    究竟:决定诽谤,不仅有主张和表现,还达到否定真理的效果。

    三、意业中思者
    思:是业,是造作义,是业的体(本质)。
    意业产生:是意识和思心所相应情况下产生的。
    三种思:审虑思,决定思,动身发语思。

    四、防护三业达到防护十不善
    慎重防护身语意三业:从起心动念到所作所为。
    消除不善念,成就善念:心行是念头的积累。
    觉知当下,正确取舍:培养觉知力,持戒,修善。
  • 净真 2019-02-16 22:46
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    惑(烦恼):无明、我执 和 (造)业=轮回
    十不善 之 (身)语、意(由)因(判断)业
    形成 分4 事(对象)意乐 (想.烦恼.发起)加行(手段)究竟
    1口4
    妄语1解义2见,闻,觉,知(真)妄4共8 三毒皆可
    改变事实 身体语言 默认(根本戒)自作 了解
    2离间语 关系和谐或有矛盾 有情作有情(不错乱) 根本罪 不论事实与否。教他作,为自(根本罪)
    3粗恶语(同杀业)嗔恨 伤害
    4绮语 没意义的话 事实+不事实 胡思乱想 不了解
    2意3
    下士道:(侧重)生三恶趣的(苦)因-造10种不善 业。共 中士道:3苦因=集谛1业2惑(烦恼)无明、我执3苦(果) 又称3种杂染1烦恼杂染=烦恼发生之相:分三个内容 1.正明烦恼 2.烦恼生起次第 3.烦恼的过患 2业杂染=业积集增长之相 3生杂染=死亡与结生相续之相-导致有漏生命的全部内涵。那么,二者是何关系? 惑指什么?“烦恼 ‘’ -根本。有烦恼,就会不断造业; 业才能产生作用。如果没有烦恼,即便有业,也不能产生作用。其互为因果。彻底 认清和了解烦恼(惑)、有觉照 。然后以 戒定慧 去对治。
    (百法明门论)烦恼:分1根本烦恼-6种 2随烦恼-(大、中、小)随烦恼20种:前5+6恶见(后5种)(道次第)正明烦恼有
    惑(烦恼):(无始)无明、(俱生)我执:佛教中有不同观点,有人认为是两个,有人认为是一体的。-派生(一切烦恼)-(造)业--轮回(苦)
    烦恼的过患:一1不念死2 我执:一切衰损之门。
    二部论典1《大乘庄严经论》1坏自坏他亦坏戒。2堕落、懈怠、放逸。活在烦恼中,不能如法修行3不仅今生有这些果报,烦恼还使人在未来生得不到有暇身,生生世世堕落三途八难中。4我们本来已经得到利益和善根,现在因为烦恼,使自己失去了这些利益和善根,永远都在轮回中,在忧悲苦恼中。2《入菩萨行论》烦恼没手没脚,亦非有勇、智,世人百分之九十九都被烦恼左右,除非圣者或修行有成的人,否则都是烦恼的奴仆。因为我任随烦恼伤害自己;检视内心,我姑息烦恼的原因:顺从烦恼;后果:承事烦恼,容忍烦恼,接纳烦恼,结果将惨不忍睹,反而会被烦恼损害。
    真理:无我、五蕴本质上是 无常 与众多的因缘假相;一切本来是平等(心)-烦恼(生起):身见、设定、标签
    对治:“我”只是一种错误设定,于此正见数数思惟,改变错误的观念和心态;体会无明与我执的过患,进而如理思惟,认清真相,有效化解烦恼;对依闻思修,建立 八步三禅;开始修行还是要从皈依和发心入手。如果没有基础,这些用心方法是用不起来的。不断思惟,了解烦恼的特征,把烦恼看作冤家仇敌,在每种烦恼生起时保持观照,当下把它照破。
    下士道关于业的总则——业决定之理,业增长广大,业不作不得,业作已不失。我们唯有深信业决定之理,才能谨慎行事,止恶行善,生命才能真正得到改变。
    从广义的角度说,烦恼的积累,也是行为的积累,是业的表现。比如起贪心,本身是一种心念的行为,属于业的范围。所以在佛法中,业决定一切,业创造一切。当然从狭义的角度说,业就是业,烦恼就是烦恼。
    《百法明门论》51心所
    业的认识-业分两类,第一是思业。思是一种思想行为,为五种遍行心所之一。思是造作义,所有的业都产生于思想;从内心产生造作的力量,这是业的根源。所以业来自我们的心,如果没有心,也就没有业。所谓思业,是意识和思心所相应产生的造作。属于思的范畴。役心是驱动我们的心去做某事,这是它的作用。总之,思业就是造业的思想基础和实质。第二是思已业,我们想做一件事,不会停留在想法上,还会表现为行动。思已业,是思惟后表现在身体和语言的行为。这里的毗婆沙,指《大毗婆沙论》,共两百卷,对整个佛法思想进行抉择,是有部非常重要的论典。对于思已业,毗婆沙论师认为,这是属于表业和无表业。所谓表,就是表现出来,比如我现在说话、走路、拜佛或干坏事,是大家可以看到的。此外,不论我们干了善事或坏事,都会在内心留下影像,也就是种子,这是无表业。就像我们受戒会获得戒体,也属于无表业。今后想到自己受了戒,就不再敢干坏事了。毗婆沙师认为,表业和无表业都属于色法,所以叫“表、无表二唯有色”。佛教中还有另一派成实师,认为无表业既不是色法,也不是心法。因为色法是有形象、有体积、有质碍的,比如桌子。但造业在内心留下的种子,既没有形象也没有质碍,不可以说为色法。但它又不同于心法。因为心的特点是有分别能力,而我们所造的业虽然是一种力量,但本身没有分别能力,所以也不是心法。以批判的方式造了《俱舍论》。他不同意把无表业当作色法,包括大乘佛教的唯识宗,也是把无表业列入心法的范畴。世亲菩萨认为,真正产生思已业的,是思心所。也就是说,一个人能说话、走路,其实是思心所的造作。任何事情,如果没有思想,没有造作的驱动力,是做不成的。
    佛教把造业的过程分为三步:第一是审虑思,从想要做到怎么做;审虑思,是以意业为它的体。第二是决定思,考虑好了决定要做;第三是动身发语思,正式去做。真正能动身发语的是思心所。所以世亲菩萨认为,思业也好,思已业也好,都属于思心所的作用。离开思心所,身语二业是不能产生作用的。这是世亲菩萨的观点,也是本论的观点。
    业大体分为非福业、福业、不动业三种。1不善业属于非福业,不能给我们带来利益安乐。反过来说,2福业是能给我们带来利益和安乐的。这里主要是从欲界的业力来说。如果行欲界的善,如布施、持戒等,就能招感福业。3不动业,即所造的色界和无色界的有漏善业。反过来说,欲界的善业和不善业都属于动业。所谓动和不动,动就是会变化的。比如我们造了欲界的业,将来招感什么果报,这个过程会产生变化,不是百分之百地确定。但如果修禅定,将生到色界天或无色界天,这种业不会轻易改变,所以叫不动业。这是欲界业和色界、无色界业的不同所在。如果修四禅八定,所积集的是不动业,将招感色界、无色界的果报。
    2. 业如何增长
    所有业力都建立在我执的基础上,因为我们把世间看得很实在,才会以自我为中心,造种种业。在这种有漏心行的基础上,执著才能形成强大的引业,推动我们流转生死。如果已经证悟空性,对自我的执著不再那么强大,同时看世间一切如幻如化,就不会再造强大的引业了。世第一法以下,即见道以下。真正能积集引业的,是见道以下的异生,包括我们这些凡夫,也包括大乘的加行位、资粮位,都能造作招引五趣四生、三恶道的轮回之业。 声闻乘的初果或菩萨道的初地,才能现证法性,真正证悟无我之理。但这只是证悟,还不是破除我执。初地叫欢喜地,是最初证悟空性,但过去所造的业力还在,还会招感生死。声闻乘要到阿罗汉,菩萨乘要到七地八地,任运自如了,才真正破除我执。
    10:定义、心行特征、(临终:不善心 死-粗心)内涵。
    从粗心进入细心时,善心和不善心都停止了,成为无记心。因为善心和不善心都属于比较粗的心,而细心非常微细。当细心离开身体,才是真正的死亡。执著的力量,正是导致中有的因。所以说,一切有情的生命延续,都离不开我执的动力。
    1贪 占有之心 (别人的财物 )想 (起心动念)
    “如油沾布,难于涤除,亦于自所缘耽著增长,而于所缘难离。” 心是缘起法-(不断忆念)业增长广大
    生起(次第)设定“我的”,就有他,有你,出现了世界的二元对立。即我所,就会生起贪著之心。
    贪-不善心
    贪著,奔赴那个境界。但到了生处又起嗔心,中有灭而生有出现,构成结生相续。这个道理是《瑜伽师地论·本地分》说的。
    2嗔 同恶口和杀业 (比贪心破坏性更大)
    “心渐粗猛,于彼等境,思作损害。”念头-妄想-粗重
    生起:对于不是“我的”、和我没关系的东西,就会冷漠、不喜欢,我讨厌;甚至起嗔恨心。
    儿女们抢着分财产:你赶快写遗嘱,财产没分你不能走。结果使他生起嗔恨。
    当嗔心生起时,中有就灭了,立即成为地狱有情。地狱和大脖子饿鬼的受生大体相同。
    3慢 又称(以)1身见2我见-(有)我和别人比较。
    方式:1慢,自己胜于他人,瞧不起对方
    2过慢,自己和对方一样,仍自以为是
    3慢过慢,自己不如对方,仍自我感觉良好-看不清
    4我慢、 5卑慢、6增上慢
    生起:我的就很特别
    4无明-(痴)内涵:对四谛、业果、三宝自性等问题
    看不清楚,无明是生死的根本。
    与无明相对是明;觉性,成佛的根本;生命本具。
    对治:正见是解脱的根本。八步三禅和十六字窍诀
    和闻思修的意义就在于帮助我们打破无明。
    5疑 :怀疑,也是根本烦恼之一。是影响导向真理、接受佛法的重大障碍。 正见,应以信非疑来接受。如果属于排斥或对抗的疑,就会局限于自身的有限经验和妄想中、理性抵达的层面是有限的;如果是为了断无明、证真实,也可以从疑走向悟。禅宗‘大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟’参‘一念未生前本来面目’
    6坏聚见 (身见)同4我见、我所。-无常、无我
    五蕴身心-外在宇宙:是因缘假象。行苦
    生起:我和我所:设定。-我见
    7边执见:边见-常见:我是恒常的(或).断(灭)见。认为我死了什么都没有-无常无我
    佛教的缘起生命观:相似相续,不常不断。
    8见取见 :对6身见(或)7边见(或)10邪见
    等任一种不正见产生执著后,派生并执为殊胜见地。
    9戒禁取见 外道通过苦行折磨自己,却无法真正解脱
    10邪见 认为真实存在( 痴)谤(因,果,实有)否定真理(最重)断善根和慧命。
    内涵: 正见(中道)-(不)损减和增益
  • 道承 2018-10-30 18:38
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    本课学习的是十不善业道的语业(妄语、两舌、恶口、绮语)和意业(贪、嗔、邪见)。妄语就是具有欺骗性的、不真实的语言。两舌就是离间语,即能够挑拨离间、混淆是非、破坏他人和谐关系的语言。粗恶语又名恶口,就是粗暴的语言伤害别人。绮语就是毫无意义的话,对生活、工作、修行及生命改善没有意义的话。贪业就是对别人的财产和用品生起占有之心。嗔业就是嗔恨有情。邪见是愚痴所致,是对真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
    对照十不善业道的判断标准,以前是不知者不为罪,现在是既然知道了,就不能再装傻装糊涂,要慎重防护自己的身语意,在起心动念前“慢半拍”,去觉知当下的心是否正在造作不善业,进而在行为上正确取舍。
    对照十不善业,特别是语业,记得在我皈依的时候,面对受持五戒时,对杀业,好像很惧怕,但是那时有师兄说,其实妄语,语业是最难受持的,当时还觉得不难啊,我不撒谎的,现在学习的深入,感觉,每一种业,其实每一天都在造作。身语意业太容易了,很多时候,都是不知不觉就犯了。从前还觉得心直口快,没有啥,也有人说,刀子嘴豆腐心也没有啥,现在想来,只要说了,就是业作已不失,而且还会增长广大,如果是爱语利他语当然是好,但很多时候,妄语绮语太容易了。在工作中,有时候会为了达到某种目的,会隐藏自己的真实想法,去违心的说一些,可以帮助自己达成目的的话,有时也会在别人面前有意拔高自己,去说一些自我标榜的话,从前也没有觉得什么不合适,觉得在一切以结果为导向的现实中,觉得这是正常的,甚至也会觉得生活所迫,要生活,没有办法。
    而今,我会努力让自己“慢半拍”,去想一想,有没有更好的说法,没有更好的表达方式,既不造恶业也能把事情做好,虽然有时候挺难的,也要牺牲一些既得利益,但为了更长久的利益,哪怕在业绩上比别人慢一点,有时也不被理解,但我觉得是值得的,我也想,这就是以诚为本的表现吧。做事最终还是诚信打天下。自作聪明,只会聪明反被聪明误,伤了卿卿性命。慢半拍,也让我想到凡事三思而后行,因为业一旦坐实,就是罪已成。记得母亲也曾告诫我,要说啥,先在嘴里绕两圈,想想要不要说出去,因为,说出去的话,泼出去的水,覆水难收。这些在生活中,老人们告诫的话,其实都有智慧在。而在自己不明真相的时候,并不会太当回事。
    我有记日志的习惯,以前都是写每天有什么心得,有时候就是流水账,写了许多年,回头去翻看,似乎也没有啥成长,有时候发现就是些鸡毛蒜皮的事,我现在的想法就是,每天写三件值得感恩的人和事,写五件不善行,去培养当天的言行举止反躬自省的习惯。以前我学了了凡四训的时候,我还买了功过格,但那时候不知道到底怎么写过,那些是过,不是很明了,现在我已经知道每天值得去反省的是什么,标准是什么。
    本课要落实的心行重点在于“止息十种不善业,奉行十种善业,是一切善法的基础,是三乘佛法的基础,是修学解脱道、菩萨道的基础”。

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