【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第5课·共5课
【内容】三主要道之“空性见”。
学了出离心和菩提心的内容,我知道学佛首先要发心,确立人生目标。但仅仅发起“我要解脱,要成就无上菩提”的愿望就够吗?还要具备什么能力,才能帮助我从轮回中走出?

心得分享22篇  
  • 善含 2020-02-23 16:04
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    第三个部分:空性见

    提纲

    一、 空性见的重要性
    1. “不具通达实际慧,虽修出离善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法。”
    1) 我们的认识模式是由我执为中心建立起来的错误模式
    i. 我们对世界的认识是错误的
    ii. 执著于这种错误的认识
    2) 如何改变?要具备认识事物真相的智慧。
    i. 如果不具备这种智慧,虽然修出离心菩提心,还是不能断除轮回
    ii. 空性的智慧有两个层面
    3) 怎样具备空性的智慧?(应勤通达缘起法)
    i. 学会用缘起的眼光看世界,看待一切
    ii. 各种条件和合,事物就产生;条件败坏,事物就消失
    iii. 凡夫往往从孤立的角度看问题,持自性见
    二、 怎样修空性见
    1. 见世出世一切法,从因生果皆不虚。
    1) 世间和出世间的现象都离不开因果
    i. 苦集灭道代表着两重因果
    ii. 不信因果的断见对个人成长和社会安定都有害
    iii. 要深信因果
    2. 所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。
    1) 在因果现象上所设定的认识是没有的
    i. 蛇和绳子的比喻说明,附加在事物上的设定客观上是没有的
    ii. 错误认定的过患:发展出烦恼、痛苦、轮回
    3. 看到因缘因果不虚,因缘因果所做的设定是没有的,就能获得空性的智慧
    三、 中观正见
    1. 现相缘起不虚妄【缘起假有】
    1) 因缘和合生起的现象是缘起的假有
    2) 从物质世界到我们的心,没有不依赖条件而存在的实体
    2. 性空离虚执见二【无自性空】
    1) 缘起的当下就是性空,两者要结合起来认识。
    2) 学会用般若中观观察生活中的每一件事,每一个人
    3. 何时见为相违者,尚未通达佛密意。
    1) 如果认为缘起和空是对立的,就是还没有领会佛法的正见
    4. 【具备中观见】一旦同时不轮番,己见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。
    1) 看到有的同时就能看到空,看到空的同时就能看到有
    2) 平常人看到缘起的时候就会陷入遍计所执
    3) 凡夫习惯于把认识混同于现象本身
    4) 要进入到内心的观照的层面
    5) 进入空性慧的层面,看到如实的显现,同时也没有任何执著,这时候见才圆满。
    5. 【摆脱边见】又由现相除有边,及由性空除无边,了知性空现因果,不为边执见所夺。
    1) 看到缘起的时候消除“有边”,有只是因缘假有。
    2) 看到空的时候去除“无边”,空不是什么都没有。
    3) 了解到一切都是无自性空的,但是又不否定缘起因果。
    4) 只有具备了中观的正见,才不会被边见以及对边见的执着所左右。
    5) 正见是解脱的道路上最核心的内容。三主要道给我们提供的一个非常重要的正见就是般若中观。
    四、 策励修持
    1. 应为了成就最究竟的事,精进修持
  • 法彤 2019-04-14 19:39
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    之前一直想对治自己对自己观念的执着!但一直没有办法,学了这一课有了新的体会。为什么别人否定我,甚至是提出中肯的意见的时候我会挺难受的?是因为我执着于自己的观点!认为我的观点是唯一正确,即使嘴上否认。为啥会认为我是唯一正确的呢,因为“在我看来是正确的。”所以确实没错,但不代表对方不对,因为对方也是一样的。也就是师父说的有色眼镜,大家都带着,千人千面。那这个有色眼镜的本质是什么,这次我才有一点体会。其实是我的需求,我的烦恼,是它们给了我这个眼镜。因为每个人的烦恼和需求是不一样的!就有了不一样的眼镜。我说的对,他说的也对。我说的不对,他说的也不对。这有什么好争的嘛。但一这么想,就容易掉到断见那里,反正我啥也看不到,看的都是假都是错,我的想法我的认识就没有意义,一瞬间,我这样想过。但后面法师又说了“及由性空除无边”。我一下豁然开朗的感觉,要用这些认识去做心里建设!去改变心行!去破除我执!去重建光明。我的认识它是假的,但它是存在的,是可以对我的生命积累产生作用的!要好好的利用它啊,不是和谁挣个高低胜负,或者因为一个想法投入很多时间去让这个想法更深刻,从而巩固背后的不良心理需求,那只会让眼镜颜色越来越深。

    这个周建了一个花道群交流花道,因缘汇聚快两百人了,难免中国外国观点不同,如果是过去,我怕会立刻掉进去,因为作为一个所谓的花道的专门学习的人我需要认同感,作为群主我需要权威感,在背后有这些心理在控制着我不得自在。带着这节课的观点再去看的时候,完全站在了不同的高度,对花道,对法都产生了很多意想不到的思维。难以言喻,非常欢喜。我一直觉得空性慧是有一天我突然就获得了,但现在我学不懂想不明白,但其实空性慧是帮助我们由凡转圣的方法,就这样简单一用,就感觉是非常厉害。

    我和我男朋友之前都是成套出现的,没分开过,现在异地两周了,昨天晚上打电话,因为一个描述他想表达的是这个意思,我理解成了别的,他就很不爽。我说你是不是累了,他说,是啊你还让我更累。然后我就想,此情此景并不是我看到的我想的,他的存在有他必然的原因,只要心转了就会过去。聊下电话,我说你累了早点休息,距离会增加沟通的难度一起加油吧。过一会儿他问我睡了没,我其实挺多话想和你说。刚才,我给他发我现在房间整理的很好,我说你发一个你的,他说等他重新设计设计设计好的。我说自然的比较好。然后他又不高兴了,说你就是想嘲笑我对不对。然后我就想,师父说的对啊,大家看的都不是真实的,误解我是正常的,理解我是超常的。我就在解释了一下,我说我不想嘲笑你,我想了解你的生活。然后我开始理解他,我大概知道了他为什么这样敏感,内心生起了一些慈悲。然后,我想到我应该多多随喜他,生起了一些智慧。用空性见看世界和不用空性见看世界,一切都变了,这一周我解决了很多很多问题。

    从此之后心里还有什么负担呢?所有的想法所有的情绪暴风雪,都通过这一课的观察修可以化解成了春天的绵绵细雨,滋润解脱的种子。还有什么不能奉献出去呢,我本身无长物,唯有通过利他才能求得一丝解脱的机会。还要轻视谁呢,我们一样的迷惑,一样的手足无措,一样的不得自在,一样的出口即错,而我有幸得遇殊胜的教法,理解接纳同情,帮助,无条件的帮助,因为有空性的认识才变得可能。还有什么是好的什么是差的呢,平等心自然显现。这节课学的真的是浑身舒爽,快哉快哉。好多过去觉得应该可以做到啊,但不知怎么就是进行不下去的门被打开了。同时也发现我需要更理解我的心理基础,这样更能帮助我理解空性的认识。
  • 菩提慧纯 2018-12-01 20:44
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    《三主要道颂》之五 空性见
    法义梳理:
    空性见即缘起性空的般若中观正见,是圣贤认识事物的境界。所谓缘起,是佛教认为一切的存在,都是因缘显现。各种条件(因缘)和合,事物就产生了;条件败坏,事物就消失了。所以叫缘生缘灭,缘聚缘散。
    空性见对解脱轮回具有决定性的作用。没有空性慧,我们就看不清自己的认识是有问题的,还沾沾自喜、自己为是,就断除不了轮回的根源——无明、迷惑、烦恼,就不能认清事物真相、树立正确观念、调整生命状态,最终从迷惑系统走出。
    如何获得空性见?导师为我们开示了两个“了知”:1、了知世出世间一切法由因生果的规律;2、了知因果实有不虚,而我们对因果现象上的执着是没有的。(绳子是客观存在的:缘起显现,蛇是没有的:是我们在绳子上的错误设定和执著。)
    法义明确了空性见的四个标准:
    1、准确认识空和有的关系:“空”、“有”不是对立的;“有”不是固定、恒常不变的,“空”是无自性的;“有”是“假”有,“空”是性空。
    2、空、有要统一:缘起的有无自性,当下即空,空的当下是缘起的有,假相宛然;空和有不冲突,是事物的一体两面。
    3、了知错误认识的产生是“错误认定并执着这个认定”;要获得正确认识“只看缘起现象、不进入错误认定和执著需求”。
    4、摆脱边见(断见和常见),用缘起的眼光看待一切存在。
    最后宗大师策励学人精进修行三主要道,完成解脱。导师也慈悲的叮嘱我们要配合《道次第》及有关空性经论完整地修学空性智慧,从文字般若到观照般若到实相般若,去精进、安静地闻思、禅修,落到心行。
    心行感悟:
    对于空性慧,我有一种与生俱来的底气不足,感觉它那么高深,又与止观连在一起,我担心学不会。虽然畏怯,但还是想掌握。所以这课视频我每天“听听听、背背背,”得益于导师的教授,把握好空性见的标准及如何生起,倒也没觉得空性慧离我那么遥远了。
    检视自己的内心,有一种压力象山一样,既沉重还会增长,那就是结怨。几十年的工作生活经历,接触过许许多多的人和事,免不了有不对口味的、乃至争执,发展到最后结怨成仇的总有那么几桩,即便是近段时间还遇到对我凭空误解并散布不属之词,搞得我很受冤枉,拼命压抑情绪。以前我处理这类问题的方式很简单:或大吵一顿之后与之断交,或不屑一顾懒得理你与之远离。但这个问题解决了吗?没有!尽管很长时间过去,它总会那么“蹦”的一下出现,扰得你心神不宁,长时间纠结。
    学习这课,我思惟可以用缘起的观点解决这个问题。导师说:“佛法告诉我们缘起的智慧,关键是告诉我们——一切事物的自性是空的。什么叫自性?就是不依赖条件而能永恒存在的。比如不依赖条件永恒存在的花朵,不依赖条件永恒存在的桌子,不依赖条件永恒存在的房子……这些有没有?都是没有的。但在我们的观念中,总觉得有这样一个东西。我们不懂得从缘起观察,往往喜欢孤立的看问题,并把自己的价值观投射上去,以为它一定就是如此。不如此的话,我们就会不高兴。这就是凡夫的特点。学佛,要学会从缘起的正见看世界。”我思惟我的这些结怨是因为我不了解缘起法,没有空性的智慧,把自己的错误认识投射到这个问题上,然后固定并执着在这个人身上,对他加以设定:“他就是这么一个人,真可恨!”“他怎么会是这样一个人呢?我惹不起躲得起吧!”于是结合自己的需求产生认定:这个人的可恨永恒不变。把这个现象的本身和自己对现象的错误认识绑在一起,正如导师说的“错误认识必然伴随执著”(遍计所执)。所以其结果就是贪心、嗔心等各种负面情绪和烦恼,所以我的心才长久压力山大。
    找到了问题的症结所在,如同久病患者吃对了药,我的心轻松了许多。认识到没有缘起性空的智慧是多么愚痴、多么烦恼不堪。而这些痛苦都是来自自己执着的对象上做的自我评判认定,而我的评判又是建立在凡夫无明有漏的基础上,被三毒左右、思维混乱,所以给自己源源不断地制造痛苦。推己及他,我的行为给对方带给的痛苦和伤害也是不言而喻的,我还应该去消除过去种下的不善的因,改变不善的果。比如那年下乡,我把一只喂养大的洋鸭带回家送给父母吃,引起同住知青姐姐的极大不满,为此结怨。我认为小鸭崽是我买的,长大了自然归我,忽视了我们生活在一起,共同管理时并没分你我,他也给予了付出。于是以后几十年她都不理我。开始我也执持己见,怨气很大。随着年龄的增长,我开始为自己的自私和贪婪内疚,去找过她几次,但她还是爱理不理。我难忘那段艰苦的岁月,趁今年知青下乡五十周年纪念活动,再一次真诚地邀请她,主动加她微信好友,她起初答应去,最后还是回绝。但是现在我了解了此中的因缘因果,更加有了耐心,少了纠结,抱定“创造因缘,做好自己”的态度,一定要消除前嫌。
    其实这样一想,因缘就来了。昨天,她主动组织邀请了当年下放一个大队的知青朋友聚会,说是庆祝五十周年,特别关照要我参加。我放弃了难得缺席一次的小组共修,与她们欢乐相聚。我们倘佯在烈士公园的人工湖畔,捡红枫落叶、谈过去往事、我顺便善巧地检讨年青时的无知……于是一切的过结烟销云散。她还主动问起我怎么学佛的,我恭敬地将导师、书院的公众号分享给她,过去很难主动跟我答腔的她很快回复“谢谢”。
    在非常感恩导师教法的同时,我也有了信心:要用空性智慧化解过去所有的怨结,一个一个地解决,不再遗留历史问题,不再产生新的怨结!因为“假使千百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”我不能再种不善的种子,不能再给已种的不善种子创造条件。“缘起性空、性空缘起”,空性见——我再也不畏惧接近你!
  • 观童 2018-11-28 15:57
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    空性见法义梳理及心得体会

    【法义梳理:自己理解表达】
    本课修学的三主要道之空性见内容。
    空性见是关于生命、世界的究竟真相,包含缘起有和自性空两个层面,这种认知超出了普通人的理性思维、心意识认知能力,只有具有大智慧的佛菩萨才有能力认知到。一般人所认识的事实并不是究竟本质真相,只能看到一些表象,我们要认识到自己的局限性【无明】。
    接着我们因为看不清生命、世界的真相,就会误认为自己感受到的这个我【身体、情绪、想法等构成】很真实【有】,是真正的我,以自我为中心而生活,并执著于这种以自我为中心建立的错误认识,进而产生种种烦恼痛苦,乃至不断的在这样的循环中,进一步执著、痛苦,陷入到轮回中不可自拔。
    同时因为感觉外在的世界很实在,就会以追求外在的财富、地位等作为生命的方向、依赖及意义所在,一直为之辛苦,而忽视了自己的心的探索。结果哪怕再辛苦,也只能得到一些暂时的满足获得的快乐,不能得到究竟长久的快乐。
    这就是因为无明,因为看不清真相,因为觉得觉得自我、世界很真实【有】,所带来的轮回痛苦的因果。

    那么我们如何才能从这种痛苦中解脱出来呢?
    那也应该从因果法则上去寻找答案,我们之所以轮回,根源在于无明,在于看不清真相。所以我们想要从轮回痛苦中解脱出来,就需要学习佛菩萨的智慧,学习正见,破除无明,借佛陀之眼来重新去审视这个世界,那就要去学习缘起空性的智慧。“如果我们能具备认识事物真相的智慧,拥有正确观念,就能调整生命状态,令生命从迷惑的系统中走出。”
    那么如果把佛菩萨的正见转化为自己的正见呢?
    这个过程需要禅修来完成,要通过禅修把闻思的法义正见转化为观念心态
    通过观照般若,变成出世的中观正见,转变为出世的正见、实相般若,这个过程是关键,总之是不能仅仅停留在理论上,要落实到心行上。
    所有的智慧正见中,空性的智慧是关键,它可以帮助我们从轮回中打开一扇门,帮助我们把自我捆绑的绳子斩断。如果我们没有这样一把刀、这样的一把利剑,我们是不可能从轮回的状态里走出来,空性智慧对于我们解脱轮回非常重要。
    通过八正道的过程,通过学习正见来进行修行落实,是解脱的因果。


    那么空性正见具体是什么样的呢?
    1、首先我要认识到自性空
    ①认识到“我”的自性空
    我要认识到我过去认为的那个很实在的我:我的身体、我的情绪、我的想法等,这些我原来以之为中心,为之而辛苦的自我,其实对于我只是短暂缘起的存在,只有暂时的关系,并不是真实的我。同时过去我所认为的我的家庭、我的财富、我的亲朋等也都不是永久的关系,都是不能究竟依赖和抓住的。我的感觉也并不是那么靠谱的。
    ②认识到“法”的自性空
    同时我要认识到我过去觉得很实在,一直为之辛苦为之忙,作为生命意义所在的财富、地位、家庭、感情等外在的一切法也都是没有自性的,都是暂时的存在,是抓不住的。我所谓的好与坏等设定也都不是真实存在的,我要打破自己这些固有的设定和执著。

    2、我要认识到缘起有
    接着我要认识到虽然一切法都是不实在,没有究竟自性的。但暂时的缘起现象也是存在,因果规律也是一直都在的。轮回、解脱乃至死亡也都是符合因果法则的。
    所以我也要避免进入到一种偏空的状态中,不必觉得一切都没有意义,不必进入到一种低迷的状态中。而应该依照因果法则,积极在善因上努力,为了追求解脱和无上菩提而勇猛精进。
    同时我要认识到业决定之理,一切都是因果所现,所以对于每个对境没有什么应该不应该,我应该以一种接纳的心、感恩的心去面对每个对境,在每个当下去积极努力。

    3、认识到缘起有和自性空的一体两面关系
    最后我要认识到缘起有和自性空其实是一体两面,有和空之间是不矛盾的。
    因为缘起所以自性空,因为自性空,所以一切缘起。
    我要圆融的去认识到这两者之间的关系,要去体会每一法背后都存在自性空和缘起有的两个层面,要在自己的内心及现实中去体会,去消融种种的对立,消除偏空或偏有的不圆满状态。
    这种一种很高的境界,必须进入到空性慧的层面才能实现,这个时候自己的内心就像一面镜子,把一切原原本本的看出来,而且不判断不执著,不会增加也不会减少什么。
    在事情上可以非常积极的努力,但又不掉入到对事情结果的执著中。把一切都可以当做是一种缘,不会产生什么设定执著烦恼存在。
    也就是实现一种如莲花不著水的自在,实现菩萨无住涅槃的自在状态。
    
总之我要从缘起性空的中观正见去重新审视我的生命和世界,重新树立自己的世界观、人生观、价值观,重新调整自己的人生目标和方向。
    【补充说明:我原来的认识是只能认识到经过自己感受处理过的片段性缘起认识,也就是看不到自性空,也不能从长远视角去看缘起因果“现象”,而且经过了自己感受处理,所以误差是很大的】


    【心得体会】
    运用缘起正见去化解烦恼、情绪,调整人生观、价值观、世界观
    1、关于本期法义体会
    本课从法义层面来说,我自己体会是比较难的,而且感觉看的遍数越多,感觉越深、越难,最开始完全按照法义的内容和框架梳理,但思维运用起来有点费劲,还是有点乱,所以最终梳理出了一版自己处理过的法义框架,并结合了导师开示过的心经框架。整体觉得就是不管是否完全精准,在看本期法义完整的情况下,做出导图的前提下,还是要梳理出自己的语言,尽量梳理出几百字思维理解框架,这样再去观修才更容易观修的起来,才能去复述,然后多去结合思维观察修,这个几百字的梳理是非常关键的一步。我自己首先要在这一点上形成突破,不能仅仅停留在标准大导图框架的梳理上,那样思维起来难度是比较大的。
    其次我要多去运用和思维,这个思维的量一定要足够才可以,思维可以借助笔记来作为辅助,有什么心得都可以记录下来,这个思维过程就是一个消化的过程,只能经过思维,才能真正的落实到心行上,才能真正的尝到法味。

    2、关于我的认识能力
    这一课法义中说到空性见是佛菩萨、圣贤才能认识的境界,并不是我这样的普通人可以认知的境界,我所认为的真相并不是究竟的真相,我的认知只能看到世界的表面,看不到深层本质。哪怕是表面也是片段性的,经过自己感觉处理过的认识,所以偏差是非常大的,真的是看不清生命真相。
    那么我有没有认识到自己的认知能力是很有局限的呢?有没有认识到我所看到的并不一定是生命世界真相,有没有认识到我看不到的并不代表就不存在呢?
    说实话,当自己清醒的时候是能认识到的,理性上是认识到的。
    但有时候还是会掉入到自我感觉中,自我的这种感觉很强大,一不小心就掉进去了。这个时候去观修法义,就会觉得业果真的存在吗?觉得三宝功德真的有那么强大吗?这种感觉会很大的障碍自己的修学。
    所以要想真正的用法来改造自己的生命,就要认识到自己生命的过患,认识到三宝的殊胜究竟,经常去修轮回苦、三宝功德,去皈依之心,这个基础很重要,这个根需要不断的强化,否则隔一段时间就可能会陷入到麻木的感觉中。

    3、用缘起中观正见去重新审视我的世界观、人生观、价值观,去调整自己的人生目标和方向【结合出离心】
    虽然修学也修了一段时间,只是因为对于自我、世界这种很实在的感觉,还是很多时候以很实在的自我、感觉为中心,掉入到固有的串习中,也会不由自主的向外抓取,觉得外在财富很实在,利益、快乐很具体。
    如果不加以观照和防护的话,会一下子就掉入到里面去,而且很有力量,这是过去无始以来积累的力量和串习,而这种力量来自于哪里,就来自于这种【有】的感觉,而究竟真理为什么叫空性见,就在于【空】这个字,为什么空性见可以在紧密的轮回中打开一扇门,就是应该空动摇了这个轮回的根【有】,动摇了这种很实在的感觉。
    那么我过去认为的很实在的自我,很实在的身体、感觉,是不是很实?我过去认为的人生依赖和价值所在,是不是那么的可靠长久呢?这些是否经得起死亡的审视呢?他们真的是那么长久吗?其实并不是那么实在的,也是没有办法究竟依靠的,很多时候我只是不愿意面对现实而已。
    那么什么才是长久可依赖的呢?哪个才是自己的本来面目呢?
    这个就需要从内在去寻找,就需要通过学习圣者的智慧去寻找答案,这个答案就是内在的佛性,内在的积累才是长久的,觉悟的本质才是长久的,这个也是长久快乐的源泉,才是我更应该努力的方向。
    从这个层面,我要结合出离心+空性见,去重新审视人生的意义和价值,去明确学佛的价值,去明确自己的人生目标和方向,这个非常重要。
    备注:目前阶段,我要通过空的观修,把过去很实在的有变虚,让原来觉得有些虚的三宝功德等变得很实在,转化为自己的觉受、法喜等。

    4、用缘起中观正见去重新审视我的世界观、人生观、价值观,去调整自己的人生目标和方向【结合菩提心】
    所谓利他,即非利他,是名利他。
    另外我要用空性见,结合菩提心去修行,比如关于我与他之间的关系,我原来就觉得我与他的关系很实在,很具体,我就是我,他就是他,他和我有什么关系呢?如果有心力,就怀着利他的心去做一些利他的事情,如果心力不足,那还是先管自己吧。
    可是实际上真的是这样吗?
    比如最近我原来做辅助员跟组的一个师兄求助自己一些问题,是关于修学和与家人相处的一些问题,自己当时因为比较忙,也有一些相似的对境,所以就没有具体回复太多,觉得还是先解决自己的对境和烦恼吧,这个时候内心的观念,其实还是倾向于你是你,我是我;
    可是后来在思维本课法义的过程中,去思维我与他之间的关系,真的是很实在,固定不变的吗?原来在没有做辅助员以前,我与他是不认识的,之后做了辅助员,关系开始变得亲密,甚至在三个月期间变得很重要的关系。之后跟组跟完了,关系就开始没那么紧密了,直到现在可能觉得和普通师兄也没有太大区别了,觉得相互之间的关系,并没有那么紧密了。而现在因为某种因缘,又重新联系,关系又开始紧密,所以我和他的关系其实是无自性的,不固定的,并不是固定的我是我,他是他。
    同样利他难道说只有利他的属性吗?当我调整了关系,去想办法去安慰他时,去引导他时,自己相似的问题就开始解决,在还没有安慰他以前我就获得了自利,所以很多时候利他和自利也不是完全不同的属性。
    真的是所谓利他,即非利他,是名利他。
    所以发菩提心绝不仅仅是为了成就众生,首先利益的还是自己。

    5、从缘起中观去解决现实问题,去对治情绪和烦恼
    所谓~即非~是名~
    ①关于对境的重新审视
    所谓对境,即非对境,是名对境
    自己很多时候对于外境会有很多设定,觉得这个是善缘,这个是不善的对境,这个好,这个不好,这个我喜欢,这个我不喜欢,一直都是偏向于二元对立思维,要么行,要么不行。
    比如觉得我当下工作的状态就是对境,就是不善缘,不愿意接纳和面对,会去对抗,会产生烦恼和自责,那么这个真的就是绝对的善缘和对境吗?实际上并不是的,首先一个对境很难有唯一的属性,其次我现在设定的好与坏只是我当下的感觉,站在一个更高的维度,或者站在其他的视角就是很可能是善缘,让自己修学打下一个良好的基础。
    而我当下很多的烦恼并不是来自于对境本身,而是来自于自己的设定和执著。
    所以我应该调整自己的视角,从固有二元对立的视角,调整到佛菩萨缘起的视角,随缘的视角,不给无谓的设定,不用第二只毒箭去捅自己。
    去忆念所谓对境,即非对境,是名对境
    这个时候自己的情绪就会得到缓解。
    ②关于善缘的重新审视
    当出现自己自以为的或期待的善缘时,自己就会黏着,就会掉举,觉得什么都好,这种情绪要是要去对治的,所有的外境都不是一个属性。
    所谓善缘,即非善缘,是名善缘,这样去观想就让保持一颗淡然的心,就会更平和。
    ③其他审视
    这样的审视要经常去做现实的观修,所谓家庭,即非家庭,是名家庭;所谓我的,即非我的,是名我的;所谓财富,即非财富,是名财富。
    总之我要这种佛陀的视角智慧去重新审视世界,这样才能离真实越来越近,才能离解脱越来越近。中观正见很深,现在仅仅是一个小的开头而已。

    6、其他心得体会
    ①借佛陀之眼看世界的开始【中观正见】
    中观空性正见是佛法的一种根本正见,是可以现实去观修,但实际上也是非常之深的,所以现在还仅仅是观修的开始而已。我要保持一份神圣恭敬之心去观修,感受借佛陀之眼去看世界的那种感觉,不要陷入到我过去所谓的真实中,这是一个很神圣,很有高度的事情。
    而这块单独的学习其实并没有展开太多,本课也是很简要的框架,所以仅仅靠本课也是不够的,至少还要有很多其他的填充,及随后的学习,同德班的课程就是关于空性正见的展开说明。
    而现在同修班的时候其实也可以有意识的去做一些补充,比如去补充一些本课法义中说到的心经开示,相对完整,也不是特别的多,在这个过程中去观修和体会。
    接下来也要开始学习百法,算是从唯识层面对空性正见进行体会,这也是对空性正见的良好观修,又会更深一步。
    总之自己不必着急,现在仅仅是个开始而已,先有个整体的框架,然后开始用缘起中观正见去重新审视世界、生命,去化解烦恼情绪,调整人生观,这样就足够了,不可能达到深层次空性的层面。
    ②自己自由表达法义的重要性
    学习这几课的过程中,越来越体会到,如果想要结合自身进行观修,落实到心行的话,一方面要增加刻意观修的时间投入,令一方面要有把法义转化为自由表达的过程,否则法义还只是导师说的话,自己没办法转化,这个时候是很难观修起来的,或者只能围绕一些点进行观修,这种高度和框架思维是非常重要的,所以接下来我一定要突破这一点,如果自己某些课程,实在没能力总结出去,可以向辅导员或者其他师兄去求助,一定要想办法把八步骤落实下去,这个非常关键,否则这样好的法味自己是吃不下去的,慢慢就很容易麻木,哪怕暂时有时间投入。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观婴 2018-09-19 16:54
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    所执之境本无者,彼入佛陀所喜道

    当我想着要为利有情愿成佛,要发菩提心,要发出离心,而当真正面对有情时,充满我执我见的想法和情绪就不期而至,我看到的是此众生,彼众生。正如师父开示,我现在的出离心、菩提心只是一种愿望,是建立在世俗心的基础上,离不开我现在的心意识,离不开现在迷妄的生命系统,是凡夫认识的境界,而胜义谛是代表空性、真理的层面,是圣贤认识的境界。而要达到圣贤认识的境界,必须学习空性见,用缘起的眼光来看待一切。如果我不具备认识事物真相的智慧,没有正确观念,就不能调整这种生命状态,也不能令生命从迷惑的系统中走出。
    见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道!
    公公往生近半个月了,婆婆的情绪时有反复,不稳定,这三年一直是住在楼下,现在开始住在楼上。心中不自然地开始回忆起往昔一些生活锁事,产生了一些恐惧和不安,生怕再和婆婆起一些不必要的争执。带着这份不安,我小心翼翼地照顾着婆婆。婆婆一早起来就到了楼下,不愿上来吃早饭,说楼梯上下不方便。于是早饭老公端下去,午饭我端下去,晚饭需要再三叫了再到楼上吃。洗完澡,内衣内裤也放在了洗衣机上了,早晚都需要盛好,热好,问好吃什么。就这样小心着服务了几天,早上我一边洗着婆婆的内衣内裤,心里升起了对自己妈妈的惭愧,从出生以来妈妈一直无微不至地照顾着我,虽然在孩子上初中时在家住了三年,但所有的起居都是妈妈在照顾。我什么时候也要对妈妈这样呢?我思惟着,内心的惭愧越来越强。而看到婆婆一副理所应当,时时还要发发脾气的情况,心中烦恼开始升起。还好有了佛法,知道这种烦恼来自不良的认知和情绪。于是我开始想着,婆婆给到我这样的境界,让我对妈妈升起了惭愧之心,另一方面是不是婆婆就是我前世的妈妈呢,就是因为我前世没有照顾好,今生要来回报。如果此生对妈妈也如此,我带着惭愧之心到下辈子也是一样的。于是心里稍稍缓和一点,内心的烦恼稍稍减少了一些。
    上周六金坛共修到家近10点半了,老公还没到家,一进家门,婆婆就如怒吼的狮子“把我一个70多岁的老太太留在家,热水器开不了热水,我来回跑了几次,不想照顾就说,想我早点死也早点说。。。。。。”我低着头,什么话都没有讲,帮着把热水器的原因解决,让婆婆洗了澡。婆婆洗完澡,还没有解气,想等着老家回家再数落,看着她房间的灯亮着,一个人坐在床上生着闷气。我内心此起彼伏,看到的是婆婆在公公去世之后这种内心的不安全感和无助感。老公很晚才回家,早上简单跟老公沟通了一下,让其再去和婆婆沟通一下。
    第二天妈妈打电话让我回家拿她准备佛事用的东西,一回到家,看到妈妈躺在沙发上,一只眼睛肿得象熊猫眼,旁边还有淤青。一下子情绪失控了:“妈妈,你怎么了,怎么回事”。妈妈笑着说,不要紧,前几天走路不小心摔了一跤,怕你担心所以没有跟你讲。看着妈妈脚上、胳膊上、脸上的伤,心疼、感恩、惭愧之心再次加剧。
    回到家,看到婆婆一副时时虎着脸,对我一百个不满意的状态,心中更是加剧了对婆婆和对妈妈不同的看法,想着婆婆就是婆婆,妈妈就是妈妈,怎么如此呢?我是不是再怎么淘心淘肺都是不一样的,如果是这样,我还不如回家好好照顾妈妈呢,我好心好意地照顾着你,而你确这样。于是我开始越想越气,越想越烦恼。当昨天婆婆又一次无故找茬时,我再也忍不住了,顶了婆婆几句。老公回到家,这种情绪再也控制一住,我流着眼泪把这几天对婆婆的不满,对妈妈的惭愧之心都一鼓脑地发泄了出来。
    婆婆是婆婆,妈妈是妈妈,真的是这样吗?婆婆为什么会成为婆婆,而为什么会出现这样的关系呢?是我嫁给了老公,与老公这样的关系,有了婆婆,婆婆是老公的妈妈,不是我的妈妈。我的内心就是这样想的,即然不是我的妈妈,那么和妈妈相处的就是不一样的,我能象或者比对妈妈照顾还要好,我就是非常棒了,所以作为婆婆你就应该感激,应该也要对我象女儿一样。而事实真是这样吗?婆婆会一直成为我婆婆吗?此婆婆与彼婆婆一样吗,婆婆与妈妈一定要不一样吗?所谓婆婆,即非婆婆,是名婆婆。“婆婆”一相,由因由缘而生,由因由缘而灭,往昔所造业,今生值此来回报,宛然有,究竟空。
    当我如此思惟时,加著在“婆婆”上的错误观念开始松动,婆婆作为70几岁的老人,相伴了几十年的老伴去世,她现在是怎样的一个心境,由于自己的慈悲心不够,不能很好的去体谅,由于内心没有这份体谅,我不会和婆婆好好沟通,不能去解除她的这份痛苦,虽然我做着这些事,而这些事在婆婆看来我也是应该做的,是理所应当,并且做得还不符合她的要求,没有按照她的要求和标准来做,我只是机械地做着,无有任何报恩之心、体谅之心,这一切都逃不过婆婆的眼睛。而要突破这个“婆婆”观,去执我的这份强烈的我执,我想我需要时时忆念:所谓婆婆,即非婆婆,是名婆婆!
    所执之境本无者,彼入佛陀所喜道!
    感恩诸缘!

    观婴2018.9.19
  • 悟抒 2020-05-14 21:12
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    最近家里的老人先后出现身体状况,先是婆婆突然生病住院,然后是妈妈旧病复发,现在是老爸胃不舒服,昨天刚去医院做了胃镜检查。看着他们生病的痛苦,在往返医院的过程中又看到更多因生病正在承受不同痛苦的人,让我最近情绪很低落。虽然通过学习,我知道每个人都会遭遇生病和衰老带来的痛苦,谁也不会不生病,谁也不会不衰老,谁也不能幸免。但是当自己真的面对时,发现我的接纳能力还是非常的有限,在带老人去医院治疗,及回家康复的陪伴过程中,我发现了自己烦恼情绪不断增加。感觉心身非常的疲惫,一边是要陪伴照顾的老人,一边还要管两个不懂事的孩子,从上周开始为了能更好的照顾老人,我和爱人分头行动。我爱人在市里带着儿子照顾婆婆,我带着女儿回老家照顾老爸老妈,
    虽然这次法义学习赶上了放假,但是因为精力有限,这节课我只听了两遍视频,听第一遍的时候很激动,因为导师说空性见可以让我从凡夫转变为圣贤。但是全部听下来,其实对空和有的关系,还是云里雾里的,于是又找时间听了第二遍,虽感觉比第一遍认识深入了一些,但要如何把中观正见转化为自己的观念,再落实到心行,感觉还是很难,不知道从哪入手?这次课感觉自己理解的很有限,但是又刚好该我分享,所以只能硬着头皮说了
    首先我说一下我能这课内容的理解:这节课的内容是三主要道之空性见,主要内容是空性见的重要性、如何获得空性见及正见生起的标准。通过学习我首先知道了自己的生命是无明迷惑的状态。如果没有学习佛法,我一直都是活在自己想像的世界里。空性见可以帮助我看到真实的世界。凡夫的我一直都是活在二元对立中,觉得有就不是空,空就不是有,正是我的这些错误的常见和断见观,让我产生了很多痛苦的烦恼和不良的情绪。这节课的学习让我认识到什么才是正确的有和空,我认识到佛法说的有是缘起有,空是自性空,并且两者的关系就像一枚硬币的两面,是一体两面的,可以并存的。
    这节课的学习我开始思考:如何才能让自己从现在无明、执著、烦恼、痛苦的生命现状中解脱出?怎样才能把佛菩萨的正见转化为自己的正见?
    也就是我要如何落实法义内容,用缘起中观正见去解决现实问题,来对治我现在因家人生病出现的情绪和烦恼呢?
    首先,我思维,可能一直以来我对烦恼的理解是错误的,烦恼也许并不只是一个属性,比如这次,我看到父母生病给自己带来烦恼的同时,也让我有机会去思考生命的真正意义。
    我当下的很多烦恼并不是来自于烦恼本身,而是来自于自己的恒常设定和错误执著。
    所以我决习要通过学习进行调整:
    我先要从心态上接纳父母已不再年轻,他们的身体出现衰老和生病的情况是正常的。
    另外我要觉得要调整自己的思维角度,从固有二元对立调整到佛菩萨缘起性空的视角。但是感觉这块思惟有难度。现在还没有想明白。
    但是通过以上思惟 ,以及对当下的烦恼进行剖析,我似乎有点明白了:所谓烦恼,即非烦恼,是名烦恼。好,感恩大家,希望我的分享能给大家带去一些启发。
  • 法虎 2020-05-13 15:47
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    心得:
    这节偈颂讲空性慧,佛法的世界观认识一切事物是缘起的无自性空,事物的存在是“假有”,是一切条件的存在,条件具备则生,条件不具备则灭,自性没有永恒的不变。看到有的同时,也能看到它是空的,无自性的;看到空的同时,也能看到假相宛然。破除我执之境,应勤通达缘起法,摒除两边,空性慧就能生起来。
    一直对于空性慧,即想向往又恐惧,原来一方面据佛法空性思考世界本质是空,感觉自己和世界都变得虚无了,没有了任何存在价值;另一方面又看到世界的事物和自己又是如此真实的存在。这个凡夫心自以为的 “空”和当下世界触摸到的“有”产生了冲突。
    法义中讲授“空”和“有”的关系,这个有是一种假有,是一种因缘假相,条件和合,不是真实不变的有,并没有否认“有的现象”,“有”只是条件的聚集显现,不会永恒不变;讲空,是自性空,因为一切现象都是缘起的,没有自性,没有不依赖条件存在的特质,所以才说它是空的,不是单空、偏空、顽空、真空。缘起的当下就是空,空的当下就是缘起。
    这样思维,在日常运用中就有了一个观察修依照的方法,在修出离心的时候,总觉得有什么割舍不下,执着于亲情不变,执着于事业会是一直向着成功走向,执着于所拥有的财物会保值,为这些“所有”施加上了“我他”“好坏”“美丑”“远近”这些情感和情绪,客观事物的“空”理论上容易理解,从因缘、条件和合所成,缘聚则成,缘散则灭,本质“空”;但难以剥离的是我的个人情绪和赋予事物的情感和归属。从事物如果没有一成不变 “自性空”看,我所给予事物的情感就没有了依靠,情感贪着不会凭空存在,对着天空空气我生不起任何喜怒哀乐担心恐惧,也不会有不舍贪恋。法义中讲“执着之境本无”这样就打破了我贪着的对象和因此而生起的一切附带情感,没有任何可以抓得住的,出离心容易生起来了。我也认识到我凡夫心的强大和难以改变,我需要勤加思维通达缘起法,让空性智慧在观念中生根,附以轮回苦的观察修,修出离心。
    世界不全是“空”,在空的当下,还有各种因缘条件变化的显现,认识无只有在不断变化显现的过程中才能认出“空”因为我和周围的事物不断的从生到死、从有到无,这个过程就表达出“空”,所以我永远找不到一个不变的涅槃状态。
    这个无自性空的变化过程遵循了一个因果规律,不是随机的产生和湮灭。
    善的因会有善的果,恶的因会有恶的果,全由我自己造,要让我自己这个变化有意义得善果,就要改造我自己的生命,去把握创造善的因,在缘起中不断积累善因,在于佛法用空心慧就是发菩提心行菩萨道,发“为利有情愿成佛”的悲愿,无黏着的行菩萨道,永不停息。
  • 法雨妙音 2020-05-04 10:45
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    这一课主要讲了4大块内容
    1.空性见的重要性
    没有空性见,出离心、菩提心只是美好的愿望,不能断除轮回
    我要学会用缘起的眼光看世界
    2.如何生起空性见
    认识到世间法和出世间法都遵循着因缘因果的规律,因果不虚
    认识到因果是有的,但是在因缘因果上所做的设定是没有的,解除对现象的执著和需求
    这是佛陀引导我们证悟的智慧
    3.正见生起的标准
    认识空有不二,缘起是因缘和合的假相;性空是没有不依赖条件,固定不变的自性
    在看到空的同时也看到有,看到有的同时也看到空,认识到空和有是一体两面,看到缘起的现象不执著,断除错误认识
    看到缘起消除有边;看到空去除无边
    4.策励修行
    了解佛法精髓,好好思考修证,完成生命的解脱

    学了这一课,对自己生命的现状更加看清一点,深刻认识到自己是充满迷惑烦恼的烦恼、是轮回中的重病患者,看到的都不是世界的真相,活在自己的妄想中,活在自己的遍计所执的里,上演着爱恨情仇。其实都只是自己的错误认识,一厢情愿的设定、评判。每个人都活在自己的世界里,这也是为什么我们看到同样的境界,但每个人内心所产生的感受都不一样。

    师父说:人就是一大堆错误的想法再加上一大堆混乱的情绪。现在对这一说法,有了更深刻的体会。明明所有的一切都是因缘和合的假相,是各种条件的组合,遵循着因缘因果,是无自性的,并非固定不变、且没有主宰。所有事物的本身,包括我自己,其本身是没有什么好的坏的、胖的瘦的、美的丑的、你的我的、贵的贱的之分的,事物的本质不带有这些属性,本身就是一种条件、关系的组合

    但是我却会一厢情愿的设定、执著。觉得这个人好、那个人不好、这人我喜欢、那个人不符合我的口味。例如一旦我老公不满足我内心的需求,达不到我的预期,我就会开始嗔恨、委屈、抱怨、觉得他不好,甚至产生种种负面心理,开展各种心理活动。其实这一切,只不过是自己打了一个妄想。只是我在错误观念的支配下,产生种种不良行为。

    我觉得有一个真实存在的我,我觉得自己是最好的,自己都是对的,我觉得这个世界都要围着我转,我觉得我的老公就是要按照我的预期走。事实上,我老公的本质也只是因缘和合的假相,它本是绳子,而我却把这个绳子当做是蛇,给自己制造痛苦。

    在我的感觉中,以迷惑和烦恼为基础的生命,仿佛是苦乐参半的,欲望满足的快乐那么真实,事实上本质是苦,只是对痛苦的缓解。
    而这些痛苦、渴求、欲望也是我自己亲手制造的,从一开始我的认识就错了,无我执我,无常之常,把一切都看得那么真实,进而一厢情愿的设定、期待、执著、追逐。其实这些在客观上都是不存在的。慢慢体会到什么叫一切唯心造。
    唯有空性智慧,才能真正帮助我彻底跳出这样的生命状态,脱掉这一层有色眼镜,超越轮回,摆脱烦恼痛苦。

    我现在能做的,首先是从闻思经教入手,在内心形成对人生和世界的正确认识,然后再用这种认识反观世界和人生,在观照的过程中,不断解除我法二执,最后证得空性。这个修行理路还是很清晰的。
    我应该多从缘起的角度看问题,看待每一个人、事、物。“所谓、、、即非、、、是名、、、”确实非常好的方法,能够帮助我减少对事物的执著、评判、设定,减少内心的种种妄想,种种负面情绪,知道那些想法情绪都是不客观的,让自己的内心变得安静

    导师开示,就像内心有一面镜子,把一切原原本本呈现,不带入判断和执著,如实显现。心不会陷入到错误观念和不良情绪中。非常向往这样的境界

    虽然现在我还没有证到空性,但是我可以多多训练,用缘起的眼光看一切,不断地清扫蒙在心灵上的灰尘,接近那个状态。
  • 观虚 2020-03-14 17:21
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    法义梳理:
    本课讲得是空性见。
    1、空性见的重要性:如果不具备通达实际的智慧,不能彻底解除轮回根源,解除生命的迷惑状态。
    不管是世间法还是出世间法,都离不开因果规律。因果是有的,但在因果现象上的设定和执着是没有的。只有认识到所执着的东西是没有的,才能从对现象的执着里超然出来。
    2、正见生起的标准:有是指因缘和合的现象是有的,但只是因缘假相;空是指自性空,一切缘起的现象都找不到不依赖条件的特质。空和有是统一的,看到有的同时看到无自性,看到空的同时看到因缘假相的存在,不进入内心的错误执着和需求中去,这个时候的见才是圆满的。看到缘起的时候,去除常见,看到自性空的时候,去除断见,只有具备这样的中观正见,才不会被边见执着左右。
    3、结束语:当我们如实通达三主要道的内容,能正确理解并接受其中所说的法义后,就应该找一个安静的地方,为成就无上菩提精进的闻思修行。

    心得分享:
    这一课关于空性见的学习我是比较吃力的,无所适从,仿佛在听天方夜谭,内心没有多少触动。因为之前没系统学习过空性见,内心也从未触及过空性的层面,本课我的收获是比较浅薄的。
    首先我获得了一个正见,就是为什么要修空性见。学佛是为了解脱,而解脱必须依靠空性见才能完成,所以无论修大乘还是小乘,终究都是躲不掉要修空性见,所以空性见是修行路上必须攻克的一座堡垒,这一点我是确定的。
    其次是如何修空性见?主要就是从缘起性空的角度去看待一切。我曾经从一棵绿萝去思维空性见,获得了比较确信的感受。正如导师所说,没有独立存在的花。养一盆绿萝,需要让它晒太阳,给它浇水,给它施肥,还有空气,绿萝就会冒出一片片叶子,一根根藤,如果没有太阳,在黑暗中,它就不会长甚至死掉,没有水或者没有土壤,都不会长出一盆新鲜的绿萝,所以绿萝的本质是种子,太阳,土壤,空气和水这些东西聚合到一起的显现,没有一个叫绿萝的东西它会自动发芽,自动长叶子。
    导师说的金刚经三段论,我很早就听过,以前理解不了,现在我好像能够理解了一些。所谓绿萝,即非绿萝,是名绿萝,就说绿萝这个东西,它其实是由一堆非绿萝的东西构成的,也就是说绿萝=种子+阳光+水+土壤+空气,而这五个元素哪一个都不是绿萝,所以说绿萝就是非绿萝,然后叫了个名字为“绿萝”。
    我又想,难道这个道理不是常识吗?大家都知道植物生长的条件,我要这么去思维的目的是什么呢?对我的心行要产生什么改变呢?对我修行又有什么帮助呢?本课指出,用缘起的观点去看问题,目的是要去除执着,是看到了我原来的认为有的东西,其实是不存在得,就不会被绑住,也就是解脱了。但是我好像没有从执着中跳出来啊。于是我又想,对于我而言,我执着的东西有哪些呢?
    最近和老公又狠狠吵了一架,我想我对他实在是太执着了。于是我开始拿他作为我观察的对象,绿萝可以这么分析,那老公一定也可以这么分析,绿萝是阳光,是水,是空气,那老公是什么?老公现在的存在,其实是大米,是蔬菜,是汤,是水,是面包,是他父母的一颗细胞等等,想到这里,我突然毛骨悚然,汗毛都竖起来了,竟然觉得好荒唐,甚至觉得害怕,我心中真真切切的老公,怎么会是这些东西呢,这太可怕了吧,我不敢再往下想了,是不是我思维错误,为什么会产生恐惧的感觉?
    我想还是我对老公太执着了,不能接受老公也是缘起的。所谓老公,即非老公,是名老公。我也发现,总是看老公不顺眼,是因为我认为他是我的老公,作为老公就要哄我,要让着我,要懂我的心思,不能我生气了他还没发现他错了,这是我对于他的设定。如果他客观上是我的老公,那么在领结婚证之前,他就应该是我的老公,如果他客观上是我的老公,那如果离婚了,还是不是呢?那就不是了。更何况,他每天吃的大米,蔬菜,喝的水等等,组成了他,本来就没有一个他,我为什么要去执着大米和蔬菜呢?觉得自己确实挺傻的。
    另外,我又想到,既然人体是由米饭、蔬菜、水果等很多外在事物组成的,那这些元素,自身又是由其他的元素组成的。以前看过一位高僧大德说过的,我们要从一颗果实里,看到阳光,看到花朵,看到土壤,那么,从老公,我看到了昨天吃的一棵青菜,又从青菜,我看到了泥土,又从泥土,我看到了落叶形成的肥料,翻土的蚯蚓等等,所以,构成现象的缘起,自身又存在其他的缘起,这样思维下去,竟然觉得,原来世界万物真的可能是一体的,不断去追溯缘起的源头,发现真是你中有我,我中有你,我的身体里,有今天阳光的元素,楼下的一棵树,也同样有今天阳光的元素,我和一棵树看似没有关系,但是内在却有同样的东西,这是多么神奇啊!
    关于本课,在现实生活中,很难运用起来,因为一碰到事物,就立刻进入错误的认识,如导师所说,错误的认识必然伴随执着,不过导师也说,要去除内心的执着去客观看待事物,一般人是难以做到的,必须要进入空性的层面。所以现阶段,我可以尝试着训练起来,从缘起的角度去看待问题,尤其是我特别执着的事物。修行之路真是不容易,每座要攻克的堡垒都是那么庞大坚固,真是要抓紧用功才行。
  • 道卓 2020-01-27 19:14
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    宗大师用短短几个偈颂就把空性见说清楚,通达缘起法,就可以见到空性,实在给了我很大的激励,感恩之情难以言表。

    如何修空性见?三个偈颂有先后次第,首先一定要把“有”和“空”的关系弄清楚,真正落实到心行,否则没有办法往后走。就像师父说的,我需要去观察,这个“有”到底是什么程度上的“有”?“空”又是什么层面上的“空”?

    以前住的小区里,有一条小河,很宁静,非常喜欢;但后来物业把小河的一半填平,建了广场,开始有人跳广场舞。这让我起了很大的烦恼,因为在我看来,小河是“空”的,广场舞是“有”的,这种“有”太实在了,我根本无法忽视,以前的幽静一去不复返,怎能不让人心烦?于是我打110投诉,跟警察理论,弄得自己心神不宁。

    但是,用缘起的正见去看待,广场舞是什么程度上的“有”?它真的那么恒常、实在吗?我喜欢小河,讨厌广场舞,是因为生性好静,因为这种观念,我把广场舞看得非常庸俗,是扰民;但是在别人眼里呢,广场舞可能代表着生活的乐趣、一种有利健康的娱乐方式、晚年生活的安慰……这个广场呢,也是因缘和合的产物,有意愿、有计划、有资金、有行动,最后呈现出来;有了广场,就有人想跳舞,也是很自然的。而且这种呈现也是无常的,比如天气不好,就没人来跳了;我感受到的干扰,还会随着一家人作息安排的变化、心情的不同,呈现不一样的状态,也是不稳定的感觉——也就是说,只有所有条件都具备时,我才会觉得广场舞吵,这种吵是会随时变化的。不止如此,因缘随时可能发生变化,半年多之后,我就因为孩子学校的原因搬家了,回想这段经历,我确实把它看到太实在了——“所执之境本无者”,缘聚缘散,哪有恒常不变的东西呢,都是因缘的假相,何必烦恼呢?其实如果我不把它看得太实在,守护好自己的心念,也没有那么吵的,一切还在于自己是否有执著。

    说完了“有”,再谈谈“空”。有我眼里,小河没有了,这种“空”也是真实的。但缘起正见认为是“自性空”,并不是什么都没有。在那个特定的时空中,小河被填上了,但条件发生变化时,小河还会呈现出来,其实在小区外面,有很多这样的小河,包括我现在住的小区也有,小河本来就是条件的组合,当条件和合,它就出现;条件不具备,它就不呈现。我习惯于原来的地点有河,当河没有了,就落入自性见,觉得我失去了,就如同当年妈妈过世时,我的痛苦也是因为失去,我把失去看得太实在了,其实哪有什么失去?只是条件发生变化而已,修学佛法后我早已如实接纳妈妈的过世,现在为什么又要执著于一条河呢?一切都是自性见在作祟。

    再去一一观察、审视过往生命中所有执著的东西,无论我喜欢、不喜欢的人事物,都看得那么实在,是恒常的“有”。比如大学时专业不好,很担心毕业后的去向,一想到这个专业,就提不起劲来。但现在回头看去,那个专业对我的影响并不大,只是毕业那几年而已,因为条件一直在变化中,哪有什么实质性的存在呢?既然如此,我是不是应该做个决定,无论自己喜欢的,还是不喜欢的,都放下那份执著和设定,如实的接纳所有缘起的假相?这确实是我应该多下功夫,去不断说服自己的。

    真正看清“有”和“空”,动摇根深蒂固的自性见,接下来才有可能不轮番,并且真正消除我法二执,是有这样一个次第,前面需要做大量的座上座下观察修安住修,这个过程不容易,但值得我去全力以赴。
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