【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第5课·共5课
【内容】三主要道之“空性见”。
学了出离心和菩提心的内容,我知道学佛首先要发心,确立人生目标。但仅仅发起“我要解脱,要成就无上菩提”的愿望就够吗?还要具备什么能力,才能帮助我从轮回中走出?

心得分享11篇  
  • 法彤 2019-04-14 19:39
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    之前一直想对治自己对自己观念的执着!但一直没有办法,学了这一课有了新的体会。为什么别人否定我,甚至是提出中肯的意见的时候我会挺难受的?是因为我执着于自己的观点!认为我的观点是唯一正确,即使嘴上否认。为啥会认为我是唯一正确的呢,因为“在我看来是正确的。”所以确实没错,但不代表对方不对,因为对方也是一样的。也就是师父说的有色眼镜,大家都带着,千人千面。那这个有色眼镜的本质是什么,这次我才有一点体会。其实是我的需求,我的烦恼,是它们给了我这个眼镜。因为每个人的烦恼和需求是不一样的!就有了不一样的眼镜。我说的对,他说的也对。我说的不对,他说的也不对。这有什么好争的嘛。但一这么想,就容易掉到断见那里,反正我啥也看不到,看的都是假都是错,我的想法我的认识就没有意义,一瞬间,我这样想过。但后面法师又说了“及由性空除无边”。我一下豁然开朗的感觉,要用这些认识去做心里建设!去改变心行!去破除我执!去重建光明。我的认识它是假的,但它是存在的,是可以对我的生命积累产生作用的!要好好的利用它啊,不是和谁挣个高低胜负,或者因为一个想法投入很多时间去让这个想法更深刻,从而巩固背后的不良心理需求,那只会让眼镜颜色越来越深。

    这个周建了一个花道群交流花道,因缘汇聚快两百人了,难免中国外国观点不同,如果是过去,我怕会立刻掉进去,因为作为一个所谓的花道的专门学习的人我需要认同感,作为群主我需要权威感,在背后有这些心理在控制着我不得自在。带着这节课的观点再去看的时候,完全站在了不同的高度,对花道,对法都产生了很多意想不到的思维。难以言喻,非常欢喜。我一直觉得空性慧是有一天我突然就获得了,但现在我学不懂想不明白,但其实空性慧是帮助我们由凡转圣的方法,就这样简单一用,就感觉是非常厉害。

    我和我男朋友之前都是成套出现的,没分开过,现在异地两周了,昨天晚上打电话,因为一个描述他想表达的是这个意思,我理解成了别的,他就很不爽。我说你是不是累了,他说,是啊你还让我更累。然后我就想,此情此景并不是我看到的我想的,他的存在有他必然的原因,只要心转了就会过去。聊下电话,我说你累了早点休息,距离会增加沟通的难度一起加油吧。过一会儿他问我睡了没,我其实挺多话想和你说。刚才,我给他发我现在房间整理的很好,我说你发一个你的,他说等他重新设计设计设计好的。我说自然的比较好。然后他又不高兴了,说你就是想嘲笑我对不对。然后我就想,师父说的对啊,大家看的都不是真实的,误解我是正常的,理解我是超常的。我就在解释了一下,我说我不想嘲笑你,我想了解你的生活。然后我开始理解他,我大概知道了他为什么这样敏感,内心生起了一些慈悲。然后,我想到我应该多多随喜他,生起了一些智慧。用空性见看世界和不用空性见看世界,一切都变了,这一周我解决了很多很多问题。

    从此之后心里还有什么负担呢?所有的想法所有的情绪暴风雪,都通过这一课的观察修可以化解成了春天的绵绵细雨,滋润解脱的种子。还有什么不能奉献出去呢,我本身无长物,唯有通过利他才能求得一丝解脱的机会。还要轻视谁呢,我们一样的迷惑,一样的手足无措,一样的不得自在,一样的出口即错,而我有幸得遇殊胜的教法,理解接纳同情,帮助,无条件的帮助,因为有空性的认识才变得可能。还有什么是好的什么是差的呢,平等心自然显现。这节课学的真的是浑身舒爽,快哉快哉。好多过去觉得应该可以做到啊,但不知怎么就是进行不下去的门被打开了。同时也发现我需要更理解我的心理基础,这样更能帮助我理解空性的认识。
  • 菩提慧纯 2018-12-01 20:44
    总分:5.00 推荐 看原文
    《三主要道颂》之五 空性见
    法义梳理:
    空性见即缘起性空的般若中观正见,是圣贤认识事物的境界。所谓缘起,是佛教认为一切的存在,都是因缘显现。各种条件(因缘)和合,事物就产生了;条件败坏,事物就消失了。所以叫缘生缘灭,缘聚缘散。
    空性见对解脱轮回具有决定性的作用。没有空性慧,我们就看不清自己的认识是有问题的,还沾沾自喜、自己为是,就断除不了轮回的根源——无明、迷惑、烦恼,就不能认清事物真相、树立正确观念、调整生命状态,最终从迷惑系统走出。
    如何获得空性见?导师为我们开示了两个“了知”:1、了知世出世间一切法由因生果的规律;2、了知因果实有不虚,而我们对因果现象上的执着是没有的。(绳子是客观存在的:缘起显现,蛇是没有的:是我们在绳子上的错误设定和执著。)
    法义明确了空性见的四个标准:
    1、准确认识空和有的关系:“空”、“有”不是对立的;“有”不是固定、恒常不变的,“空”是无自性的;“有”是“假”有,“空”是性空。
    2、空、有要统一:缘起的有无自性,当下即空,空的当下是缘起的有,假相宛然;空和有不冲突,是事物的一体两面。
    3、了知错误认识的产生是“错误认定并执着这个认定”;要获得正确认识“只看缘起现象、不进入错误认定和执著需求”。
    4、摆脱边见(断见和常见),用缘起的眼光看待一切存在。
    最后宗大师策励学人精进修行三主要道,完成解脱。导师也慈悲的叮嘱我们要配合《道次第》及有关空性经论完整地修学空性智慧,从文字般若到观照般若到实相般若,去精进、安静地闻思、禅修,落到心行。
    心行感悟:
    对于空性慧,我有一种与生俱来的底气不足,感觉它那么高深,又与止观连在一起,我担心学不会。虽然畏怯,但还是想掌握。所以这课视频我每天“听听听、背背背,”得益于导师的教授,把握好空性见的标准及如何生起,倒也没觉得空性慧离我那么遥远了。
    检视自己的内心,有一种压力象山一样,既沉重还会增长,那就是结怨。几十年的工作生活经历,接触过许许多多的人和事,免不了有不对口味的、乃至争执,发展到最后结怨成仇的总有那么几桩,即便是近段时间还遇到对我凭空误解并散布不属之词,搞得我很受冤枉,拼命压抑情绪。以前我处理这类问题的方式很简单:或大吵一顿之后与之断交,或不屑一顾懒得理你与之远离。但这个问题解决了吗?没有!尽管很长时间过去,它总会那么“蹦”的一下出现,扰得你心神不宁,长时间纠结。
    学习这课,我思惟可以用缘起的观点解决这个问题。导师说:“佛法告诉我们缘起的智慧,关键是告诉我们——一切事物的自性是空的。什么叫自性?就是不依赖条件而能永恒存在的。比如不依赖条件永恒存在的花朵,不依赖条件永恒存在的桌子,不依赖条件永恒存在的房子……这些有没有?都是没有的。但在我们的观念中,总觉得有这样一个东西。我们不懂得从缘起观察,往往喜欢孤立的看问题,并把自己的价值观投射上去,以为它一定就是如此。不如此的话,我们就会不高兴。这就是凡夫的特点。学佛,要学会从缘起的正见看世界。”我思惟我的这些结怨是因为我不了解缘起法,没有空性的智慧,把自己的错误认识投射到这个问题上,然后固定并执着在这个人身上,对他加以设定:“他就是这么一个人,真可恨!”“他怎么会是这样一个人呢?我惹不起躲得起吧!”于是结合自己的需求产生认定:这个人的可恨永恒不变。把这个现象的本身和自己对现象的错误认识绑在一起,正如导师说的“错误认识必然伴随执著”(遍计所执)。所以其结果就是贪心、嗔心等各种负面情绪和烦恼,所以我的心才长久压力山大。
    找到了问题的症结所在,如同久病患者吃对了药,我的心轻松了许多。认识到没有缘起性空的智慧是多么愚痴、多么烦恼不堪。而这些痛苦都是来自自己执着的对象上做的自我评判认定,而我的评判又是建立在凡夫无明有漏的基础上,被三毒左右、思维混乱,所以给自己源源不断地制造痛苦。推己及他,我的行为给对方带给的痛苦和伤害也是不言而喻的,我还应该去消除过去种下的不善的因,改变不善的果。比如那年下乡,我把一只喂养大的洋鸭带回家送给父母吃,引起同住知青姐姐的极大不满,为此结怨。我认为小鸭崽是我买的,长大了自然归我,忽视了我们生活在一起,共同管理时并没分你我,他也给予了付出。于是以后几十年她都不理我。开始我也执持己见,怨气很大。随着年龄的增长,我开始为自己的自私和贪婪内疚,去找过她几次,但她还是爱理不理。我难忘那段艰苦的岁月,趁今年知青下乡五十周年纪念活动,再一次真诚地邀请她,主动加她微信好友,她起初答应去,最后还是回绝。但是现在我了解了此中的因缘因果,更加有了耐心,少了纠结,抱定“创造因缘,做好自己”的态度,一定要消除前嫌。
    其实这样一想,因缘就来了。昨天,她主动组织邀请了当年下放一个大队的知青朋友聚会,说是庆祝五十周年,特别关照要我参加。我放弃了难得缺席一次的小组共修,与她们欢乐相聚。我们倘佯在烈士公园的人工湖畔,捡红枫落叶、谈过去往事、我顺便善巧地检讨年青时的无知……于是一切的过结烟销云散。她还主动问起我怎么学佛的,我恭敬地将导师、书院的公众号分享给她,过去很难主动跟我答腔的她很快回复“谢谢”。
    在非常感恩导师教法的同时,我也有了信心:要用空性智慧化解过去所有的怨结,一个一个地解决,不再遗留历史问题,不再产生新的怨结!因为“假使千百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”我不能再种不善的种子,不能再给已种的不善种子创造条件。“缘起性空、性空缘起”,空性见——我再也不畏惧接近你!
  • 观童 2018-11-28 15:57
    总分:10.00 推荐 看原文
    空性见法义梳理及心得体会

    【法义梳理:自己理解表达】
    本课修学的三主要道之空性见内容。
    空性见是关于生命、世界的究竟真相,包含缘起有和自性空两个层面,这种认知超出了普通人的理性思维、心意识认知能力,只有具有大智慧的佛菩萨才有能力认知到。一般人所认识的事实并不是究竟本质真相,只能看到一些表象,我们要认识到自己的局限性【无明】。
    接着我们因为看不清生命、世界的真相,就会误认为自己感受到的这个我【身体、情绪、想法等构成】很真实【有】,是真正的我,以自我为中心而生活,并执著于这种以自我为中心建立的错误认识,进而产生种种烦恼痛苦,乃至不断的在这样的循环中,进一步执著、痛苦,陷入到轮回中不可自拔。
    同时因为感觉外在的世界很实在,就会以追求外在的财富、地位等作为生命的方向、依赖及意义所在,一直为之辛苦,而忽视了自己的心的探索。结果哪怕再辛苦,也只能得到一些暂时的满足获得的快乐,不能得到究竟长久的快乐。
    这就是因为无明,因为看不清真相,因为觉得觉得自我、世界很真实【有】,所带来的轮回痛苦的因果。

    那么我们如何才能从这种痛苦中解脱出来呢?
    那也应该从因果法则上去寻找答案,我们之所以轮回,根源在于无明,在于看不清真相。所以我们想要从轮回痛苦中解脱出来,就需要学习佛菩萨的智慧,学习正见,破除无明,借佛陀之眼来重新去审视这个世界,那就要去学习缘起空性的智慧。“如果我们能具备认识事物真相的智慧,拥有正确观念,就能调整生命状态,令生命从迷惑的系统中走出。”
    那么如果把佛菩萨的正见转化为自己的正见呢?
    这个过程需要禅修来完成,要通过禅修把闻思的法义正见转化为观念心态
    通过观照般若,变成出世的中观正见,转变为出世的正见、实相般若,这个过程是关键,总之是不能仅仅停留在理论上,要落实到心行上。
    所有的智慧正见中,空性的智慧是关键,它可以帮助我们从轮回中打开一扇门,帮助我们把自我捆绑的绳子斩断。如果我们没有这样一把刀、这样的一把利剑,我们是不可能从轮回的状态里走出来,空性智慧对于我们解脱轮回非常重要。
    通过八正道的过程,通过学习正见来进行修行落实,是解脱的因果。


    那么空性正见具体是什么样的呢?
    1、首先我要认识到自性空
    ①认识到“我”的自性空
    我要认识到我过去认为的那个很实在的我:我的身体、我的情绪、我的想法等,这些我原来以之为中心,为之而辛苦的自我,其实对于我只是短暂缘起的存在,只有暂时的关系,并不是真实的我。同时过去我所认为的我的家庭、我的财富、我的亲朋等也都不是永久的关系,都是不能究竟依赖和抓住的。我的感觉也并不是那么靠谱的。
    ②认识到“法”的自性空
    同时我要认识到我过去觉得很实在,一直为之辛苦为之忙,作为生命意义所在的财富、地位、家庭、感情等外在的一切法也都是没有自性的,都是暂时的存在,是抓不住的。我所谓的好与坏等设定也都不是真实存在的,我要打破自己这些固有的设定和执著。

    2、我要认识到缘起有
    接着我要认识到虽然一切法都是不实在,没有究竟自性的。但暂时的缘起现象也是存在,因果规律也是一直都在的。轮回、解脱乃至死亡也都是符合因果法则的。
    所以我也要避免进入到一种偏空的状态中,不必觉得一切都没有意义,不必进入到一种低迷的状态中。而应该依照因果法则,积极在善因上努力,为了追求解脱和无上菩提而勇猛精进。
    同时我要认识到业决定之理,一切都是因果所现,所以对于每个对境没有什么应该不应该,我应该以一种接纳的心、感恩的心去面对每个对境,在每个当下去积极努力。

    3、认识到缘起有和自性空的一体两面关系
    最后我要认识到缘起有和自性空其实是一体两面,有和空之间是不矛盾的。
    因为缘起所以自性空,因为自性空,所以一切缘起。
    我要圆融的去认识到这两者之间的关系,要去体会每一法背后都存在自性空和缘起有的两个层面,要在自己的内心及现实中去体会,去消融种种的对立,消除偏空或偏有的不圆满状态。
    这种一种很高的境界,必须进入到空性慧的层面才能实现,这个时候自己的内心就像一面镜子,把一切原原本本的看出来,而且不判断不执著,不会增加也不会减少什么。
    在事情上可以非常积极的努力,但又不掉入到对事情结果的执著中。把一切都可以当做是一种缘,不会产生什么设定执著烦恼存在。
    也就是实现一种如莲花不著水的自在,实现菩萨无住涅槃的自在状态。
    
总之我要从缘起性空的中观正见去重新审视我的生命和世界,重新树立自己的世界观、人生观、价值观,重新调整自己的人生目标和方向。
    【补充说明:我原来的认识是只能认识到经过自己感受处理过的片段性缘起认识,也就是看不到自性空,也不能从长远视角去看缘起因果“现象”,而且经过了自己感受处理,所以误差是很大的】


    【心得体会】
    运用缘起正见去化解烦恼、情绪,调整人生观、价值观、世界观
    1、关于本期法义体会
    本课从法义层面来说,我自己体会是比较难的,而且感觉看的遍数越多,感觉越深、越难,最开始完全按照法义的内容和框架梳理,但思维运用起来有点费劲,还是有点乱,所以最终梳理出了一版自己处理过的法义框架,并结合了导师开示过的心经框架。整体觉得就是不管是否完全精准,在看本期法义完整的情况下,做出导图的前提下,还是要梳理出自己的语言,尽量梳理出几百字思维理解框架,这样再去观修才更容易观修的起来,才能去复述,然后多去结合思维观察修,这个几百字的梳理是非常关键的一步。我自己首先要在这一点上形成突破,不能仅仅停留在标准大导图框架的梳理上,那样思维起来难度是比较大的。
    其次我要多去运用和思维,这个思维的量一定要足够才可以,思维可以借助笔记来作为辅助,有什么心得都可以记录下来,这个思维过程就是一个消化的过程,只能经过思维,才能真正的落实到心行上,才能真正的尝到法味。

    2、关于我的认识能力
    这一课法义中说到空性见是佛菩萨、圣贤才能认识的境界,并不是我这样的普通人可以认知的境界,我所认为的真相并不是究竟的真相,我的认知只能看到世界的表面,看不到深层本质。哪怕是表面也是片段性的,经过自己感觉处理过的认识,所以偏差是非常大的,真的是看不清生命真相。
    那么我有没有认识到自己的认知能力是很有局限的呢?有没有认识到我所看到的并不一定是生命世界真相,有没有认识到我看不到的并不代表就不存在呢?
    说实话,当自己清醒的时候是能认识到的,理性上是认识到的。
    但有时候还是会掉入到自我感觉中,自我的这种感觉很强大,一不小心就掉进去了。这个时候去观修法义,就会觉得业果真的存在吗?觉得三宝功德真的有那么强大吗?这种感觉会很大的障碍自己的修学。
    所以要想真正的用法来改造自己的生命,就要认识到自己生命的过患,认识到三宝的殊胜究竟,经常去修轮回苦、三宝功德,去皈依之心,这个基础很重要,这个根需要不断的强化,否则隔一段时间就可能会陷入到麻木的感觉中。

    3、用缘起中观正见去重新审视我的世界观、人生观、价值观,去调整自己的人生目标和方向【结合出离心】
    虽然修学也修了一段时间,只是因为对于自我、世界这种很实在的感觉,还是很多时候以很实在的自我、感觉为中心,掉入到固有的串习中,也会不由自主的向外抓取,觉得外在财富很实在,利益、快乐很具体。
    如果不加以观照和防护的话,会一下子就掉入到里面去,而且很有力量,这是过去无始以来积累的力量和串习,而这种力量来自于哪里,就来自于这种【有】的感觉,而究竟真理为什么叫空性见,就在于【空】这个字,为什么空性见可以在紧密的轮回中打开一扇门,就是应该空动摇了这个轮回的根【有】,动摇了这种很实在的感觉。
    那么我过去认为的很实在的自我,很实在的身体、感觉,是不是很实?我过去认为的人生依赖和价值所在,是不是那么的可靠长久呢?这些是否经得起死亡的审视呢?他们真的是那么长久吗?其实并不是那么实在的,也是没有办法究竟依靠的,很多时候我只是不愿意面对现实而已。
    那么什么才是长久可依赖的呢?哪个才是自己的本来面目呢?
    这个就需要从内在去寻找,就需要通过学习圣者的智慧去寻找答案,这个答案就是内在的佛性,内在的积累才是长久的,觉悟的本质才是长久的,这个也是长久快乐的源泉,才是我更应该努力的方向。
    从这个层面,我要结合出离心+空性见,去重新审视人生的意义和价值,去明确学佛的价值,去明确自己的人生目标和方向,这个非常重要。
    备注:目前阶段,我要通过空的观修,把过去很实在的有变虚,让原来觉得有些虚的三宝功德等变得很实在,转化为自己的觉受、法喜等。

    4、用缘起中观正见去重新审视我的世界观、人生观、价值观,去调整自己的人生目标和方向【结合菩提心】
    所谓利他,即非利他,是名利他。
    另外我要用空性见,结合菩提心去修行,比如关于我与他之间的关系,我原来就觉得我与他的关系很实在,很具体,我就是我,他就是他,他和我有什么关系呢?如果有心力,就怀着利他的心去做一些利他的事情,如果心力不足,那还是先管自己吧。
    可是实际上真的是这样吗?
    比如最近我原来做辅助员跟组的一个师兄求助自己一些问题,是关于修学和与家人相处的一些问题,自己当时因为比较忙,也有一些相似的对境,所以就没有具体回复太多,觉得还是先解决自己的对境和烦恼吧,这个时候内心的观念,其实还是倾向于你是你,我是我;
    可是后来在思维本课法义的过程中,去思维我与他之间的关系,真的是很实在,固定不变的吗?原来在没有做辅助员以前,我与他是不认识的,之后做了辅助员,关系开始变得亲密,甚至在三个月期间变得很重要的关系。之后跟组跟完了,关系就开始没那么紧密了,直到现在可能觉得和普通师兄也没有太大区别了,觉得相互之间的关系,并没有那么紧密了。而现在因为某种因缘,又重新联系,关系又开始紧密,所以我和他的关系其实是无自性的,不固定的,并不是固定的我是我,他是他。
    同样利他难道说只有利他的属性吗?当我调整了关系,去想办法去安慰他时,去引导他时,自己相似的问题就开始解决,在还没有安慰他以前我就获得了自利,所以很多时候利他和自利也不是完全不同的属性。
    真的是所谓利他,即非利他,是名利他。
    所以发菩提心绝不仅仅是为了成就众生,首先利益的还是自己。

    5、从缘起中观去解决现实问题,去对治情绪和烦恼
    所谓~即非~是名~
    ①关于对境的重新审视
    所谓对境,即非对境,是名对境
    自己很多时候对于外境会有很多设定,觉得这个是善缘,这个是不善的对境,这个好,这个不好,这个我喜欢,这个我不喜欢,一直都是偏向于二元对立思维,要么行,要么不行。
    比如觉得我当下工作的状态就是对境,就是不善缘,不愿意接纳和面对,会去对抗,会产生烦恼和自责,那么这个真的就是绝对的善缘和对境吗?实际上并不是的,首先一个对境很难有唯一的属性,其次我现在设定的好与坏只是我当下的感觉,站在一个更高的维度,或者站在其他的视角就是很可能是善缘,让自己修学打下一个良好的基础。
    而我当下很多的烦恼并不是来自于对境本身,而是来自于自己的设定和执著。
    所以我应该调整自己的视角,从固有二元对立的视角,调整到佛菩萨缘起的视角,随缘的视角,不给无谓的设定,不用第二只毒箭去捅自己。
    去忆念所谓对境,即非对境,是名对境
    这个时候自己的情绪就会得到缓解。
    ②关于善缘的重新审视
    当出现自己自以为的或期待的善缘时,自己就会黏着,就会掉举,觉得什么都好,这种情绪要是要去对治的,所有的外境都不是一个属性。
    所谓善缘,即非善缘,是名善缘,这样去观想就让保持一颗淡然的心,就会更平和。
    ③其他审视
    这样的审视要经常去做现实的观修,所谓家庭,即非家庭,是名家庭;所谓我的,即非我的,是名我的;所谓财富,即非财富,是名财富。
    总之我要这种佛陀的视角智慧去重新审视世界,这样才能离真实越来越近,才能离解脱越来越近。中观正见很深,现在仅仅是一个小的开头而已。

    6、其他心得体会
    ①借佛陀之眼看世界的开始【中观正见】
    中观空性正见是佛法的一种根本正见,是可以现实去观修,但实际上也是非常之深的,所以现在还仅仅是观修的开始而已。我要保持一份神圣恭敬之心去观修,感受借佛陀之眼去看世界的那种感觉,不要陷入到我过去所谓的真实中,这是一个很神圣,很有高度的事情。
    而这块单独的学习其实并没有展开太多,本课也是很简要的框架,所以仅仅靠本课也是不够的,至少还要有很多其他的填充,及随后的学习,同德班的课程就是关于空性正见的展开说明。
    而现在同修班的时候其实也可以有意识的去做一些补充,比如去补充一些本课法义中说到的心经开示,相对完整,也不是特别的多,在这个过程中去观修和体会。
    接下来也要开始学习百法,算是从唯识层面对空性正见进行体会,这也是对空性正见的良好观修,又会更深一步。
    总之自己不必着急,现在仅仅是个开始而已,先有个整体的框架,然后开始用缘起中观正见去重新审视世界、生命,去化解烦恼情绪,调整人生观,这样就足够了,不可能达到深层次空性的层面。
    ②自己自由表达法义的重要性
    学习这几课的过程中,越来越体会到,如果想要结合自身进行观修,落实到心行的话,一方面要增加刻意观修的时间投入,令一方面要有把法义转化为自由表达的过程,否则法义还只是导师说的话,自己没办法转化,这个时候是很难观修起来的,或者只能围绕一些点进行观修,这种高度和框架思维是非常重要的,所以接下来我一定要突破这一点,如果自己某些课程,实在没能力总结出去,可以向辅导员或者其他师兄去求助,一定要想办法把八步骤落实下去,这个非常关键,否则这样好的法味自己是吃不下去的,慢慢就很容易麻木,哪怕暂时有时间投入。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观婴 2018-09-19 16:54
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    所执之境本无者,彼入佛陀所喜道

    当我想着要为利有情愿成佛,要发菩提心,要发出离心,而当真正面对有情时,充满我执我见的想法和情绪就不期而至,我看到的是此众生,彼众生。正如师父开示,我现在的出离心、菩提心只是一种愿望,是建立在世俗心的基础上,离不开我现在的心意识,离不开现在迷妄的生命系统,是凡夫认识的境界,而胜义谛是代表空性、真理的层面,是圣贤认识的境界。而要达到圣贤认识的境界,必须学习空性见,用缘起的眼光来看待一切。如果我不具备认识事物真相的智慧,没有正确观念,就不能调整这种生命状态,也不能令生命从迷惑的系统中走出。
    见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道!
    公公往生近半个月了,婆婆的情绪时有反复,不稳定,这三年一直是住在楼下,现在开始住在楼上。心中不自然地开始回忆起往昔一些生活锁事,产生了一些恐惧和不安,生怕再和婆婆起一些不必要的争执。带着这份不安,我小心翼翼地照顾着婆婆。婆婆一早起来就到了楼下,不愿上来吃早饭,说楼梯上下不方便。于是早饭老公端下去,午饭我端下去,晚饭需要再三叫了再到楼上吃。洗完澡,内衣内裤也放在了洗衣机上了,早晚都需要盛好,热好,问好吃什么。就这样小心着服务了几天,早上我一边洗着婆婆的内衣内裤,心里升起了对自己妈妈的惭愧,从出生以来妈妈一直无微不至地照顾着我,虽然在孩子上初中时在家住了三年,但所有的起居都是妈妈在照顾。我什么时候也要对妈妈这样呢?我思惟着,内心的惭愧越来越强。而看到婆婆一副理所应当,时时还要发发脾气的情况,心中烦恼开始升起。还好有了佛法,知道这种烦恼来自不良的认知和情绪。于是我开始想着,婆婆给到我这样的境界,让我对妈妈升起了惭愧之心,另一方面是不是婆婆就是我前世的妈妈呢,就是因为我前世没有照顾好,今生要来回报。如果此生对妈妈也如此,我带着惭愧之心到下辈子也是一样的。于是心里稍稍缓和一点,内心的烦恼稍稍减少了一些。
    上周六金坛共修到家近10点半了,老公还没到家,一进家门,婆婆就如怒吼的狮子“把我一个70多岁的老太太留在家,热水器开不了热水,我来回跑了几次,不想照顾就说,想我早点死也早点说。。。。。。”我低着头,什么话都没有讲,帮着把热水器的原因解决,让婆婆洗了澡。婆婆洗完澡,还没有解气,想等着老家回家再数落,看着她房间的灯亮着,一个人坐在床上生着闷气。我内心此起彼伏,看到的是婆婆在公公去世之后这种内心的不安全感和无助感。老公很晚才回家,早上简单跟老公沟通了一下,让其再去和婆婆沟通一下。
    第二天妈妈打电话让我回家拿她准备佛事用的东西,一回到家,看到妈妈躺在沙发上,一只眼睛肿得象熊猫眼,旁边还有淤青。一下子情绪失控了:“妈妈,你怎么了,怎么回事”。妈妈笑着说,不要紧,前几天走路不小心摔了一跤,怕你担心所以没有跟你讲。看着妈妈脚上、胳膊上、脸上的伤,心疼、感恩、惭愧之心再次加剧。
    回到家,看到婆婆一副时时虎着脸,对我一百个不满意的状态,心中更是加剧了对婆婆和对妈妈不同的看法,想着婆婆就是婆婆,妈妈就是妈妈,怎么如此呢?我是不是再怎么淘心淘肺都是不一样的,如果是这样,我还不如回家好好照顾妈妈呢,我好心好意地照顾着你,而你确这样。于是我开始越想越气,越想越烦恼。当昨天婆婆又一次无故找茬时,我再也忍不住了,顶了婆婆几句。老公回到家,这种情绪再也控制一住,我流着眼泪把这几天对婆婆的不满,对妈妈的惭愧之心都一鼓脑地发泄了出来。
    婆婆是婆婆,妈妈是妈妈,真的是这样吗?婆婆为什么会成为婆婆,而为什么会出现这样的关系呢?是我嫁给了老公,与老公这样的关系,有了婆婆,婆婆是老公的妈妈,不是我的妈妈。我的内心就是这样想的,即然不是我的妈妈,那么和妈妈相处的就是不一样的,我能象或者比对妈妈照顾还要好,我就是非常棒了,所以作为婆婆你就应该感激,应该也要对我象女儿一样。而事实真是这样吗?婆婆会一直成为我婆婆吗?此婆婆与彼婆婆一样吗,婆婆与妈妈一定要不一样吗?所谓婆婆,即非婆婆,是名婆婆。“婆婆”一相,由因由缘而生,由因由缘而灭,往昔所造业,今生值此来回报,宛然有,究竟空。
    当我如此思惟时,加著在“婆婆”上的错误观念开始松动,婆婆作为70几岁的老人,相伴了几十年的老伴去世,她现在是怎样的一个心境,由于自己的慈悲心不够,不能很好的去体谅,由于内心没有这份体谅,我不会和婆婆好好沟通,不能去解除她的这份痛苦,虽然我做着这些事,而这些事在婆婆看来我也是应该做的,是理所应当,并且做得还不符合她的要求,没有按照她的要求和标准来做,我只是机械地做着,无有任何报恩之心、体谅之心,这一切都逃不过婆婆的眼睛。而要突破这个“婆婆”观,去执我的这份强烈的我执,我想我需要时时忆念:所谓婆婆,即非婆婆,是名婆婆!
    所执之境本无者,彼入佛陀所喜道!
    感恩诸缘!

    观婴2018.9.19
  • 观婴 2019-08-21 15:47
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    “空”“有”不二
    第二次学三主要道颂空性见这部分,对空、有的理解有了更加深刻的理解,也再次认识到自己烦恼的根源来自于没有智慧的认识,处在二元对立的世界,认为任何事物的存在就是固定不变、永恒的,如果发生变化也就是没有了,即要么“有”要么“空”。这种极端的认识,可以说充斥着我的身语意。
    比如:语言中常带“就是”、“应该”“怎么这样”“怎么那样”的用词,然后再对事物的现象认识上,不能用无常变化的观念来认识,且这个变化可以往好的方面发展,也可以往坏的方向发展,也可以不好不坏,而在我的观念中是要么左,要么右,其实可以左左右右、上上下下、弯弯绕绕。有和空就在刹那间,即有即空,它就是一样东西,这是事物发展的规律,是实相,是真如。
    如何运用空性慧来认识我,认识世界,以及认识我与世界的关系,分享以下两点:
    一、我是谁?生从何来,死住何去?
    一名女性,叫李英,年龄46岁,出生在常州......为什么会是女性?为什么叫李英?为什么出生在常州?46岁的身心是如何形成的?首先从性别产生的角度,以现有科学生物形成的角度看是由基因形成,那么这个基因又是怎么形成的呢?物质和精神思想到底是如何形成,有多少因素决定了今生成为一名女性?其次从姓名的生成,是父亲提的,而父亲为什么会提这个名字,他提名字的因缘来自哪些?是如何一步一步形成我此时46岁的身心状态?以此思考,发现我以为的我,由无数我不能左右的因素形成,这中间只要有一条件发生变化,就和现在的我不一样。由此思考,恒常不变的我是不存在的。在这个成住坏空的过程中,这些以为的细微变化会让我觉得恒常,从而不接受这个我变“空”,而这个“空”是我认为的空无,没有,而没有认识到现在这个我其实就是从我认为的”空“产生的,我其实是一直在“有即空”的状态中。正如师父在《生命的回归》中开示的那样:生命是相似相续、不常不断的,生命像流水,从无穷的过去一直延续到无尽的未来,生命又像铁链,一环套着一环。我们现有的生命形式,仅仅是其中的一片浪花、一个环节。
    二、世界万物、万法是如何形成的?我与世界的产生有关系吗?
    曾经的认识以自我角度来看世界,觉得我是我,他是他,这件事是我想做而做,不懂得从缘起观察,孤立地看问题,并把自己的价值观投射上去,以为它一定就是如此。
    曾经记得第一次参加义工基础培训,里面有一个问题:你觉得进入三级修学难吗?脑子里一下子想到,这有什么难的,不就是我想参加就参加了。为什么会出现这样的想法?直到作为主讲人来讲这个课件时,我才发现这就是以自我为中心而产生的想法,未以缘起来看待,我想参加了,如果没有三级修学,我怎么参加?那么三级修学又是如何形成的呢?三级修学的创办有导师三十多年弘法经验、有跟随导师的师兄们的大力推动,那么导师的弘法经验又是怎样形成的?师兄们又有哪些因缘和导师和佛法结缘呢?再从佛法的由来,历经2600年,这中间又有多少因缘呢......当如此思维,我才深深地认识到因缘甚深的道理!
    依此类推,世间任何一事一物按因缘观照,诸不是如此,环环相扣,缺少任一条件,我所看到的接触到的现象都不会是当下这样的果,当然这个“我”也是其中一缘。
    由因生果,万事万物莫非如此!一花一世界,一叶一菩提!在这个空有不二的世界里,众缘和合!缘起的当下即是空!
    感恩一切诸缘!安住当下以无所住而生其心!
    愿以此修学功德普及于一切,我等与众生皆共成佛道!
    2019.8.21
  • 慧向 2019-02-10 10:15
    总分:0.00 看原文
    学前引导八:《三主要道颂》之“空性见”
    一、空性见的重要性:“不具通达实际慧,虽修出离善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法”。首先要知道我们现在的认识是不符合事物真相的,由我们这个迷惑的系统以我执为中心建立起来的一套错误的认识模式。如果我们能够具备这种认识事物真相的智慧,或者说我们能够具备了正确认识事物的这种观念,我们的生命就开始会从迷惑的系统里走出来了,开始从迷惑的状态里开始调整。虽然你也修出离心,也修菩提心,但这只是一种美好的愿望,这只是一种相对的菩提心,但是不能彻底地解除这种轮回的根源,解除这种生命中迷惑的状态。轮回的根要靠什么来断除?一定要靠空性的智慧。我们要学会以缘起的眼光去看世界,去看待一切现象,这个缘起它是代表着佛法它对世界认识的一种方式。
    二、如何思惟才能获得空性的正见:“见世出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道”。 不论是我们凡夫的生命现象还是圣贤的生命现象,都离不开因果的这个规律。所以如果你想要解脱,那是要遵循着解脱的因果,解脱的因果就是从八正道的正见、正确的生活、正确的心念到抵达解脱;那轮回有轮回的因果。但在这个因果的现象上所设定的认与执著是没有的。错误的认定会发展出烦恼,会发展出轮回,会发展出痛苦。所以只有认识到所执之境是没有之后,我们才能够解除我们的执著和需求,当我们只有对一切现象解除了这一份执著和需求,能够客观地去看它的时候,我们才能从这个现象的执著里超然出来,跳出来了。才能够获得这种正确的认识,就能够获得这种空性的智慧。
    三、如何才是生起空性见?生起空性见的标准?“现相缘起不虚妄,性空离虚执见二,何时见为相违者,尚未通达佛密意。一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄,若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。又由现相除有边,及由性空除无边,了知性空现因果,不为边执见所夺”。 正见的标准就是要帮助我们认识到空跟有的关系,有跟无的关系。我们的这些认识都是充满着常见、断见,都是属于一种无明制造出来的错误的知见,那么这种知见它是会给我们制造痛苦制造轮回的。那么现在,宗大师要给我们介绍的是一种中观的正见。
    因缘和合而产生结果的这些现象,从因到果,不是没有的,是有的。中观讲无自性空:任何事物的存在除了条件以外,没有一个固定不变的特质,没有一个不依赖条件的特质。缘起性空,性空缘起,它是丝毫也不会冲突,它同是在说明一个事物。我们要学会运用般若正观去观察我们生活中的每一件事,每一个人。如果你什么时候认为这个缘起跟这个空它是对立的,它是冲突的,说明你还不懂得佛法的正见,你还没有领会到佛法——佛法为我们提供的这种中观的正见。
    如果你能够看到有的同时就能够看到空,就能看到它是无自性的,它就是空的;当你看到空的同时你就能够看到你眼前的一切都是因缘假相。看到缘起的现象,它是缘起,是有的。
    当我们只有进入到空性慧的层面以后,我们才能灭尽诸境执,在看缘起现象的时候,不再戴着有色的眼镜,你看到的一切就是原原本本的。因为你看到的是如实的显现,同时你也没有任何的执著,这个时候你的见才是圆满的。
    首先我们要在看到缘起的时候,我们要消除常见。当我们认识空的时候,我们要了解到空其实是一种性空,而不是什么都没有的空,以消除断见。了解到一切都是无自性空的,但是又不否定缘起因果。只有我们具备了这种中观的正见之后,我们才不会被这种边见以及对边见的执著所左右。
    四、对三主要道内容有了大概认识之后,应予具体落实,并在心中及生命中产生真实的力量。结束分:“如此三主道扼要,汝能如实通达时,当依静处起精进,为究竟事速修持。”我们已经了解到了佛法的精髓,那我们应该接下来好好地去思考,去修行,它可以帮助我们在最快的时间完成生命的解脱。,如果我们对这个三主要道的内容,能够正确地接受,正确地理解。要找到一个安静的地方,去精进地思维,去禅修,去修行,去思考,为成就这种究竟的事。
  • 菩提净真 2019-02-01 16:26
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     《三主要道颂》—空性见修学分享

      本周法义主要讲述了空性见的重要性,如何生起空性见,和空性见达标标准。

      空性见非常重要,出离心+空性见=解脱道;菩提心+空性见=菩萨道,如果只有出离心或者菩提心,就无法究竟地断除轮回的根本—烦恼、无明和痛苦。

      空性正见包括有和空,缘起因果,缘起性空。

      因果见:“见世出世一切法,从因生果皆不虚。”因果一定是有的,不是没有的。

      性空见:“所执之境本无”,在因果的现象上所设定的认识,执著是没有的。

      有是假有,是因缘合和的有,是缘起的有。

      空是性空,是由各种因缘条件组成的空。不是我们平时理解的没有,不是当空,顽空、偏空。

      宁取有如须弥山,不取无如毛孔。

      空性见达标标准是“不轮番”,“一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄。”瞬间看到有和空,即在看到有的同时马上看到空,在看到空的同时马上看到有。

      导师经常会用比喻来开示,这次一共用了三个,桌子论,绳子与蛇、镜子。

      所谓桌子,即非桌子,是名桌子,阐述的是缘起性空理论;绳子与蛇比喻的是我们的认知是有问题的,是带着有色眼镜看待这个世界,我们要用缘起有眼光来看世界,看待一切事物。

      镜子是圣人境界,已经实证空性见。如实地看到了这个世界的真相。

      个人心得:

      空性见的重要性自然不必说。

      空性见达标,那是圣人、圣贤的境界,非我目前状况所能达到的。

      空性见,性空见,见性空,玩一下这个文字游戏,挺好玩。

      空性见中的缘起因果论,通过几年的修学,还是能够很好地理解的,这次费解的是缘起性空,尤其是认识到这个性空的运用,如何将这个佛法正见运用起来,不再被绑住了。

      思惟了几天,感觉需要拉长时间和空间来理解空性见。比方说,桌子好看不好看,贵还是不贵,确实是人为加上去的,但是如果在那个时期,这桌子按照市场,按照大众的审美确实如自己所思所想一样,那么要去除当下的那个认知还是蛮难的,如果过了一定时间,缘起变化了,认知变化了,内心的情绪就会发生变化,就不会被绑住了。当然如果修行好,有足够的智慧和定力,执著就会少,就不会被这份在意所捆绑住。

      绑住我们的东西不是这个东西,而是对这个所缘的执著,错误的认识。

      正确认识、创造缘起。

      空性见可以让我们对所有的境界能够接纳、不执著、同时又不消极。

      义工行中,有时会与师兄吐个槽,师兄经常鼓励我,你不要执着于这个果,要用缘起的眼光去看,要去创造条件,所有的事情都是缘起的,不是一成不变的。哦,原来出处在这。

      梳理了一下自己曾经在意的,被绑住的东西,实际一直在变化,之所以变化了,与认识和环境发生变化有关系,即缘起不同而起。

      在原文中,通达出现了4次,分别是通达实际慧、通达缘起法、通达佛密意,如实通达时,缘起和因果都出现了3次。

      一直在这里泡着,就是在通的路上,什么时候达,那需要缘起的积累,由量变到质变。
  • 觀悟 2018-12-25 21:31
    总分:5.00 看原文
    本课提醒我什么才是真实,什么才是虚幻,要认识到真正的有和空。因为无明和我执,我对这个世界会产生很多错误的认识,并且执着于这些认识,进一步产生了烦恼和痛苦。而世界的真相就是因缘因果,因果是真实不虚的,不管以什么样的形式出现,所有的一切都离不开因果的总则;因缘代表一切事物的本质,所有的“有”都是假有,只是因缘和合的假象,并不是永恒不变的。

    长期以来,我都是深深地陷入到各种遍计我执之中,对于自己喜欢的就拼命追求,对于自己不喜欢的就一直排斥,内心始终都不得安宁。虽然现在还不能完全真正抵达空性,但是会提醒自己:我当下所面对的一切都是缘起的,我所看到的只是因缘的假象。有时候,我真的特别难接受现在的生活,我想改变这种处境,可是眼前的一切都是那么实在,我看似自由,却被各种东西束缚住。我想,这就是我的无明,即使我睁大眼睛,因为缺乏中观的正见,我只会被一时因缘的假象所迷惑。

    用因缘因果来审视自己的生活,每思维一次,浮躁的心就会沉静下来一点。确实,这所有的一切都是自己的因果,为什么别人不会这样,只有我会这样?我以前也知道,但是内心一直逃避面对。而缘起的智慧给了我希望,因为一切都不是定局,每时每刻都在变化,我也不要气馁。好事坏事也是随时都在变化的,其实带给我伤害的是我自己的认识。

    有时候,我也挺感激这些痛苦的经历的,因为这些经历一次一次地提醒我要认识到轮回的本质,生活中的种种变故也一直在告诉我缘起的世界就是这么变化无常,如果我看不到这些现象背后的本质,我觉得我会更加痛苦的。曾经以为的痛苦如今看来真的不值得那么痛苦,所以现在的痛苦看似很实在实际上这也只是一时的。我要学会放下各种设定,如实地看待我现在的生活,是不是就一点修学的可能性都没有了呢?是不是真的像我想的那么糟糕呢?其实也不是的,我早晨和晚上的时间还是可以利用起来,虽然没有办法现场共修,但是我还是可以做好自己该做的部分。至于义工行,我可以集中精力在网络义工上。而且我现在还活着,业力并不是不可以改变的,只是需要比以前花更多的力气,也需要有耐心,等待改变的转机。与其一直处在痛苦当中,不如做好我能够做的事情。

    而我究竟该如何把握自己的生命走向呢?就是要在因上努力,我好像同时进入到两个系统,虽然过着世间的生活,但是内心必须谨记在轮回中所有的努力最终都免不了产生痛苦,不要去和身边的人产生对立,或者看低别人,但是也不把自己搭进去。用空性见分解了自己的同事,也意味着我可以用相同的原理重塑自己的生命。做什么工作、拥有多少财产、是什么身份、在哪里生活,这些都是虚幻不实的,只有修学是百分百没有副作用的,不管是什么时候,安住修学都是最根本的。

    我觉得,看到因缘的纷杂,更需要明白自己的目标,在根本上下手。生活中的好事和坏事都有可能会让我忘记目标,我必须要时时提醒自己。正如导航仪一样,虽然路况总是会有很多变化,而且路线也有可能会改变,但是目标是不变的,如果因为一时间的不同就产生抵触情绪,不继续开车,那就再也无法前进了。但是如果可以平静地接纳所有的因缘变化,就能够及时作出调整,继续上路。即使有时候需要多走一些路,也不至于完全止步不前。

    菩萨以种种化身示现,就是不管在什么对境下都是自在的。虽然我还没办法像菩萨那样可以化身万千,但是我可以做好我有因缘的每一个化身,现在我在银行,我就可以努力成为这个岗位上的菩萨。做好每一个因,把握好每一个缘,做好每一个当下,成就好一个善心善行,最后就能够成就善果。
  • 观虹 2018-11-28 20:51
    总分:0.00 看原文
    空性即是缘起,两者不一不异。我的理解是,正是因为世间出世间的一切都是因缘和合的,没有固定不变的自体存在,所以一切事物关系的本身的性质也就是空的,是再执着抓取也没有办法使其永恒不变的。而我们凡夫的生命因为无明,就会妄想期待,就会患得患失,就会执着不放,继而进入一个求之不得、然后生生世世求索不休的这样一个状态。这正是圣贤看凡夫的可怜之处:我们在拿生生世世的暇满人身,追求一个又一个永不可得的概念性的存在。
    反观我自身,正是一个活生生的案例。我以前常跟人说,我是极不安分的,我的生活也是充满了变数,然而殊不知我是极讨厌变化的。我之所以会不断改变我的处境,不是为了追求一种特定的生活状态,而是出于对当下状态的不满意。至于我想要一种什么状态,心里是充满迷茫的。我总以为当我排除掉生活中不想要的一切时,想要的就慢慢清晰了。然而现实是,我的生活中总有排除不完的不想要的东西。那个想要的东西始终不明不白,现实中更是了不可得。现在想来,那个东西它真的有一个不变的存在,等我找到吗?
    我从小对于爱有强烈的匮乏感,我为之贪过嗔过痴过,我也可以为之牺牲很多俗世的利益,但是却始终抓不住它。但是爱,到底是什么呢?
    什么样的爱才是伟大的母爱,什么样的爱才是真正的爱情呢?看过了很多改编过度的影视剧,听到了很多别人家的故事,所以在我的印象里似乎就有了一种执念,只有什么什么样的爱才是真的爱,不然就不是。然而,你我他跟这世界上的任何一个人都不一样,你我他所拥有的爱的现实模样又怎么会一样呢?谁真谁假呢?我觉得不真,无非是因为我看见的跟自己想象的不符合罢了。
    那么问题就回到了自己的想象上面。既然是想象,那么本身就是虚的,是在自己身上尚未发生的事情。我脑子里的剧本写好了就是死的,可是现实是活的,每时每刻每个心念,一言一行都会影响着下一秒剧情的变化。我怎么能把活的东西绑在死的东西上呢?这是绑不住的,更是不可得的。那么爱是不是就不存在了呢?当然存在,我真真切切地在心里感受到过父母之爱,感受过另一半的爱。只是它的无常变化让我质疑了,甚至一赌气就否定了全部。这都是执着在作祟。所以“爱”这种东西是没有固定不变的自性的,同时“爱不存在”的负面想象也不是真的。所谓爱,是一种真实存在于人心的感觉,但是因为每个人的因缘纠葛不一样,其外在表现也是千差万别的。这不就是缘起与性空的示现吗?
    所以,现在去除一切虚构的想象,也要仔细观察外界发生的一切假象,回归到自己内心,沉淀下内心的杂念,单纯地去感受,或许会比思维审判更能反映出事物的真相吧。
  • 界如 2018-11-18 10:27
    总分:0.00 看原文
    通过这次学习对缘起性空这个概念有了一个更清晰的认识。从我选择父母到出生,我的兄弟姐妹,我的出生地,儿时的小伙伴,到后来上学认识的老师同学,工作单位遇到的同事,一切的一切都不是偶然,都是业力的推动,缘起的结果。现在人到中年,又到了原来千里之外的广州生活落户,也是因缘的使然。看“缘起”无奈又欣慰,无奈的是过去造的业现在已经感果,已成如此,情状思已,我只能接纳;欣慰的是“性空”,我可以把握当下,发大心,造善缘,为后半生,乃至尽未来际的生命负责。一切万物都同时存在两面性,有与空,对与错,我执著在“一”上,明明有,为何说空,明明对为何错,争吵不休,伤身伤心,被我执织成的网困住,无法动弹,无法脱身,真是苦,幸遇佛法告诉我们真相,告诉我们苦,为何苦,何以解脱苦,告诉我们用缘起的中观正见观察一切,用正见对待我们身边的一切事物。虽然现在还只是世俗谛的出离心,菩提心,空性慧,但我们有佛陀开示的法,有历代上师的传承,有导师的指引,很幸运,我们正走在通往极乐世界的路上。
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