【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第4课·共5课
【内容】三主要道之“菩提心”。
通过修行生起出离心,生命就可以自在了吗?为什么还有菩提心的教授?菩提心有什么更殊胜的利益?

心得分享8篇  
  • 观童 2018-11-28 16:01
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    逃到哪里去?藏到哪里去?

    长久以来,自己都属于一种害怕面对对境、躲避对境的状态【背后有一种怯弱的心理】,想法设法不让自己面对比较大的对境,这样可以让自己安全的、慢慢的成长,觉得这样才能更好的去修学,我想找到一个安全的工作环境,尽可能的不在家庭中触发所谓不安全因素,不过多告诉父母自己学佛具体的事情,害怕他们担心,也害怕自己没有因缘去继续修学,不愿意面对这个对境;对于过去的朋友,因为他们可能也会对自己修学提出一定自己的看法,所以我也尽可能少去接触。我希望通过封闭和选择的方式去营造自己的善缘,营造一个安全的氛围,这样才能让自己安心修学,安心成长,这样貌似烦恼才会少一些。
    对于义工也是,我某种程度上,还是比较喜欢以一种相对安全的方式慢慢成长,慢慢向前,省得距离太大,或者对境太大让自己无所适当,让自己痛苦不堪,让现实来的过于猛烈,那样该多么的痛苦啊!所以我还是更喜欢安住在一些相对有把握、安全的岗位上或者氛围上,不愿意打开自己的保护圈或者叫局限设定圈。我觉得这样才是安全的,才是最有利于自己的。
    这就是我过去很多时候的特点。

    现在去回顾,在自己成长的初期,这样去有意识的营造和选择氛围、所缘境其实也是很重要和必要的,是一个不可少的过程,因为自己过去菩提心的幼苗过于脆弱,实在经不起风吹雨打,一不小心就会被外在的强风拔起,一丝不存。所以这个时候需要有一个相对安全封闭的环境,让它发芽成长,让它去扎根和长大,这是必要的。
    只是等它有了一定基础了是不是还要这样呢?还要一直这样保护在一个封闭的空间、小瓶子里面吗?这样真的能长大吗?真的可以一直持续下去吗?其实是不行的,瓶子是有限的,是长不大的,另外瓶子营养也是有限的,不可能一直有因缘保持这个状态,整体来说就是长不大,也没有办法一直这样。
    而我当下的心行又何尝不是这样呢?对于我自身的修学来说,如果还只是采取一直少事少业的方式,采取一种逃避、不面对的方式,采用这样的方式去修行,我真的可以持续下去吗?我真的逃得了所有外在工作家庭社会的对境吗?工作不顺利真的有因缘持续修学吗?家庭不面对,真的可以换来家人一直以来的支持吗?
    采用这样的方式一方面很难有因缘去持续修行,因为生存、家庭上是很容易出问题的;另一方面,不在对境中成长,我所谓的修行,所谓的心的净化其实力度和纯度都是不够的,都是很脆弱的,只是暂时没有表现出来问题而已,在对境中检验、调整、成长是修行必不可少的过程,没有办法逃避,否则只能在某个非常局限的氛围中获得暂时的解脱而已,而在当下的背景下,是基本上没有可能长久拥有这样的氛围的。
    最后如果采用一种少事少业的修行方式,我也没有能力和因缘去利益到身边的人,哪怕对自己最亲的父母、家人都无能无力,那么生命的意义和价值何在?
    所以对于当下的因缘,对于我自己来说,是不存在通过只发出离心,通过少事少业的小乘修法来获得究竟解脱可能性的;我只有发菩提心,采用多事多业,勇猛精进的方式进行修行,这样不仅可以成就自利,还能成就利他,成就圆满。
    而多事多业的方式是不逃避对境的,某种程度上还要去营造对境,去选择对境,去积极迎接对境,这是必不可少的一部分。
    所以对于我来说,如果想要去解脱,去圆满,想要获得快乐,就必须多事多业,大力担当,勇敢的面对对境,不逃避对境,而是积极面对和转化对境,对境其实都只是一种缘,一种可以帮助我成长的缘,其实没有绝对的善或恶缘,只有我能不能转化的缘?我应该让自己的心成为可以承载和转化一切缘的处理器。
    总之,现在越来越觉得,很多事情真的是逃不了的,也是没地方藏的,如果自己的心没有改变,藏到哪里去呢?藏的了一时,藏的了一世吗?躲得过死亡?躲得过心念的轮回吗?
    所以既然无处可躲,不如积极面对和转化,这样还能少了那60%不接纳的痛苦,也就没有那么多苦了,而且可以在这些对境中让心获得成长,获得究竟的利益,这样才是更划算的,作为一个有智慧的人,我应该这样去做。
    所以,观童啊,少一些怯弱,多一些勇敢吧,这是你生命的需要,也是唯一的出路所在!
    启白三宝的加持,勇敢向前!没有什么对境是一定的恶缘,也没有什么缘是我不该遇到的,一切因缘生!
    面对因缘,转化因缘,在各种因缘中,让自己的心获得圆满!
  • 观童 2018-11-21 11:48
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    三主要道之菩提心【法义总结】

    发菩提心之自由法义表达【约450字】:
    本课修学的是三主要道之菩提心。
    菩提心是无上菩提之因,是佛法修行根本所在,只有发菩提心,才能以一种超然又积极的心自在于世间,才能圆满佛果的大智大悲,否则都是不圆满,不得解脱。而发菩提心不仅成就自利,还能利益到无量如母有情,成就无限的生命意义和长远究竟利益。所以作为一个有智慧的人,应该坚定的去发菩提心。
    那么如何才能发起菩提心呢?
    ①首先思维自身乐乏苦逼,然后推己及人将心比心,认识到众生都处于轮回本质苦的生命真相;
    ②接着我要思维众生与我之间的关系:认识到所有的众生都曾经做过我的亲朋,现在他们也以各种方式来利益我,并不是和我没有任何关系,所以我怎么忍心看着亲人受苦,不管不顾呢?
    ③接着我要思维利益众生对我自身生命的必要性:利他修行不仅可以成就智慧,还可以成就慈悲,弱化我执,是必不可少的修行法门,利他就是究竟的自利;另外世界是一个共业系统,我如果不去改变身边的人,我也别想自己解脱安乐。
    总之我要通过思维认识到我要么发菩提心,要么发凡夫心,是没有其他选择的,不管是为了什么,我都必须要发菩提心,我没有别的选择,退无可退!所以一定要发菩提心,我要形成定解!

    以下为详细法义展开【约4000字】
    一、为什么要发菩提心【重要性和必要性】
    对应原文:“出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。”
    1、菩提心的内涵
    “菩提心是一种觉悟、利他的心,是我要成就最高的觉悟,帮助一切众生解除痛苦的愿望。”
    种类:愿菩提心、行菩提心;世俗、胜义。
    2、菩提心和出离心的关系
    ①出离心是菩提心的基础
    a: 出离心是解脱的愿望,解脱是佛法修行的核心目标,菩提心也需要这个基础
    b:对于出家众来说: 出离心对于我们出家众来说,出离心是非常重要的基础,因为出家就是为了要走向解脱,解脱首先必须要有强烈的出离轮回的愿望,
    c: 对于在家居士来说
    【没有出离心的基础,就会成为不由自主的泥菩萨】我们如何才能够深陷在五欲红尘中而能做到逍遥自在,那就是我们必须要有出世的超然,要有出离心,否则我们陷入到红尘泥潭中就会不可自拔,成为不由自主的泥菩萨。
    [以出世之心做入世的事]我们要想做到像莲花一样出淤泥而不染,想要做到生活在五欲六尘当中,又不为五欲六尘所污染。使我们的心不再陷入到迷惑和烦恼的状态里去。那么我们需要有一种超然的心态,出离心就是帮助我们,培养一种超然的心态
    我们能不能陷入到五欲六尘里去,关键在于我们的内心对五欲六尘,有没有一份强烈的执取、执著、需求。我们怎么样才能够做到,没有这一份执着和强烈的需求呢,那就是我们要深刻地意识到轮回的本质是痛苦的,我们虽然在做很多世间上的事情,我们是带着慈悲心,带着利他的心在做,我们在做的过程中,其实我们一样也可以享受五欲六尘的生活,但是我们不会被伤害,原因在哪里,因为我们有一份超然的心态,其实当我们有一份超然的心态的时候,能够更好地享受世间的生活。反过来,当心陷入到五欲六尘当中去的时候,早就成为五欲六尘的奴隶了.那我们学佛,我们就是要培养一种能能力,让我们的心不要粘到事上去。我们虽然在做很多事,但是心又不会黏上去,出离心就是帮助我们培养这一份不会黏上去的能力,因为只有我们不会黏上去,我们才能超脱,我们才有一种超脱的心态,我们只有超脱了我们才能自由。
    我们想要成为自己生命的主人,那就是需要我们去认识和发现我们生命内在这种自主的力量,我们每一个人生命的内在,都有一种自主的力量,去寻找自己生命的主人,你不要把你的妄想当做是你主人,如果我们把妄想和情绪当做是自己的主人,这个在佛教里叫做“认贼为子”,把贼当自己你的儿子。
    d: 出离心也是发菩提心的必要基础,也是发菩提心,利益众生的必备能力
    2、菩提心是延伸和升华
    大乘的菩提心,它不仅仅要自己出离,同时他看到芸芸众生都在轮回里受苦受累,那么作为菩萨他就要发心,
我不仅仅要自己出离,同时我也要带领着一切众生,出离轮回,走向解脱。当菩萨具备这样一种愿望的时候,这就是菩提心。
所以菩提心就是出离心的延伸。把这个对象从自己的身上再延伸到一切众生身上,这就是菩提心的表现。不仅是让自己出离解脱,也要带着一切众生出离解脱,对象更广泛,心量更大
    3、菩提心的重要性和必要性
    只发出离心,不发菩提心是不能圆满的
    ①佛陀出世本怀是带领一切众生成佛,其他都是方便善巧,而菩提心是成佛之因,是成就最高快乐的因
    无上菩提就是最高的快乐,菩提心是我们生命内在觉醒的心,是成就这个最高的快乐、最究竟的快乐的因、源头,这是一劳永逸的快乐。比我们平常追求的财富地位这些暂时的快乐要更长久更究竟,是更值得追求的快乐。
    作为有智慧的人,我们应该选择去发展自己的菩提心,追求这种究竟的快乐。而不应该去选择贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心,这种是短暂充满无尽麻烦的快乐。
    ②菩提心是大乘和小乘的根本差别,是大乘人的最大特点【菩提心+空性见】
    ③只发出离心只能成就智慧,不能圆满慈悲,不能成就大慈大悲的佛菩萨品质
    ④不发菩提心,在家居士很难圆融的在这个世间生活修行
    有了出离心之后还要有菩提心,如果没有菩提心,对我们在家居士也是很麻烦的,你想要出离,
你对世间上的一切都不感兴趣了,最后你工作也不肯干了,家庭也没有兴趣了,这个时候家庭就会很容易出现问题。我们在家居士虽然在世俗红尘中,对我们的父母兄弟姐妹,我们都要把他当作是菩提眷属,我们都要把他当作首先是我们需要帮助的对象,我们在工作上尽职尽责,
我们在责任上首先我们要善待身边的一些人,我们要转变这种自私的、执着的爱,把这种自私的、执着的爱,转变为一种无私的、宽容的,没有占有的大爱,当能够用这样一种大爱,去对家人,对身边的人,乃至去对更多的人,那么我们在完成世俗责任的时候,事实上就是在行菩萨道、实践菩萨道。其实修行也不是说一定要出家,出家当然条件会更好,但是每个人还要看自己的因缘,很多菩萨也是以在家人的身份出现。在家居士,一样也是可以行菩萨道的。

    二、如何发起菩提心?
    【对应原文】常被四瀑流所冲,难阻业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。无边有海生又生,常被三苦所迫害,已成如此诸母等,情状思已发大心。”
    A、【总的原理】
    思维自身乐乏苦逼,进而推己及人,升起对众生如母有情的无限慈悲心
    其中通过自身思维轮回本质是苦的真相是基础,特别重要,否则就不能站在解脱的高度,佛法的高度去看待轮回世界生命的真相。其次如何看待众生和我之间的关系非常重要,否则众生的苦和我有什么关系呢?

    B、具体说明
    1/思维自身现状,将心比心, 认识到众生轮回苦的现状
    【思维自身现状很重要】如何发起菩提心,在三主要道里,主要是基于对我们生命痛苦现状的思考,思考现实对于我们自己和对于一切众生是一样的。在我们没有解脱之前,我们的生命都是处在无明制造的迷惑、烦恼、痛苦、轮回的状态中,一切众生也都在这样一种状态中。我们菩提心的发起,首先我们需要去感受和认识这一份轮回的苦,然后我们需要将心比心,认识到无量无边的众生生命也都是处在这样一种状态,当我们对自己生命的现状,有了足够的认识和思考之后,我们才会真正意识到菩提心的价值,才会意识到菩提心的重要性。
    自身现状:被四瀑流、业绳、我执铁网所困扰,所伤害
    勇决恒相续:力量很大,相似相续
    谓四瀑流。一欲瀑流。二有瀑流。三见瀑流。四无明瀑流。指的就是烦恼如瀑布水一样,冲击力很大让我们无法是从,又无间断,无时无刻都在困扰着我们,主要是贪欲、知见、无明这三个烦恼。
    ①惑
    无明--我见【有】---邪见【见】
    ②业
    欲望--造业
    欲望:对五欲六尘的贪著,追逐
    业绳:伴随着这四种瀑流,我们会产生各种各样的行为,善的行为、不善的行为,各种各样的行为,业会把我们牢牢地绑起来,形成某一种生命的局限性,那么使我们发展出各种各不同的生命形态,进而带来各种各样的果报。
    ③苦:感【苦】果
    @苦苦坏苦行苦
    @我执铁网:我们因为自己的认定和执著,陷入到我执所构建的铁网中,被牢牢的绑住,不可自拔。最终绑住我们的不是外境,而是我们自己的执著,是我们贪著的心。
    @一生又一生轮回
    在这个生死苦海里,我们一生又一生,生生不已。
    业力无尽、生死无穷。因为我们无明的关系,我们会产生我执,因为我执的关系必然会形成贪嗔痴,因为贪嗔痴的关系我们就会造业,
因为造业的关系就会产生生死,产生轮回,在轮回的过程中我们还是看不清楚,我们现在的生命现状,我们还是跟着这四种瀑流拼命地在往前冲,
然后在这四种瀑流里,我们还是又是我执又是造业,然后继续轮回,然后在轮回的过程中我们还是看不清楚。那么这个过程在佛教里就是把它叫做惑业苦【在以上痛苦不得自在的状态中,我们度过了一生又一生,生生世世】

    @总结及启发
    无明--我执---贪自嗔他--贪著追逐--造业--感果--不断的重复这个过程,一生又一生
    【根本原因】是无明和我执:被无明大暗所蒙蔽
    我们为什么会出现这种现象:因为无明大暗,因为无明使得我们看不清楚自己,无明使得我们看不清楚这个世间的每一个事物的真相,因为我们看不清楚它的真相,所以我们才产生这种错误的认定,我们才会产生执着,我们才因为这个执着形成需求,然后我们又会跟着这个需求跑,被这个需求所左右,那么所有的一切它的根源,都是因为我们看不清楚,我们看不清楚自己。每一个众生我们自己,以及每一个众生,他都是在这四种瀑流里左右下生活,业力的作用,我执的作用,无明的作用,那么无明其实是根源,因为无明所以有我执,因为我执所以产生业力,带来种种苦果。
    【启发】修行要从打破无明、摧毁我执入手
    【延伸:众生和我的处境是一样的】
    表面看众生有的品行可恶,有的家产丰厚、权高势强,过得比我风光,但实际上虽然众生的处境似乎各不相同,本质是一样的,都是都在无明、我执的驱动下,被四瀑流所主导,造种种不善业。进而在业力推动下流转生死,周而复始地遭受“苦苦、坏苦、行苦”。只要还在轮回中,所有的众生本质上都是苦,都是不由自主。
    2、思维众生与我的关系
    ①【从道德层面:众生曾经都是我的父母、兄弟姐妹,并不是非亲非故,我怎么能不管?】已成如此诸母等 ,情状思已发大心。我们首先要想到我们现有的自己生命的现状,我们有没有为自己的生命担心?接着我们不仅要为自己的生命担心,我们还要为无边的众生担心。他们只要不是觉悟的圣者,他们的生命也是处在同样的惨状,而这些六道的众生在无尽的轮回中,他们曾经都曾做我们父母、兄弟、姐妹,我们怎么能忍心的看着他们受苦不管呢?
    ②思维度众生对我自身的必要性
    【思维度众生的利益:利益众生也是我自身生命的需要,也是我自己解脱的需要】“真正的利他修行,不仅对众生有帮助,自己也是最大的受益者。利他一方面可以帮助我们弱化我执,开启生命内在的觉悟力量;另一方面,可以帮助我们成就慈悲心。”这样才能圆满佛菩萨的大慈悲大智慧,是非常殊胜的修行。
    ③【我们无路可退,这是唯一的路】我们不发菩提心,我们的生命是没有出路的。如果我们不去开发生命内在觉悟的心,那我们就只能发展凡夫心,发展贪嗔痴,我们就没有办法从生命的迷乱状态里走出来,我们的痛苦、轮回将是没有尽头的。
补充:另外世界是一个共业系统,如果我们只发出离心,只管自己,我们自己也别想安乐,别想解脱。
    【备注】通过以上的思维,如果我们能够认识的非常真切的话,我们自然就会毫不迟疑的,我们应该选择发菩提心。

    愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!
  • 观庐 2018-10-31 12:20
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    本课法义主题是【菩提心】,其实对于菩提二字自从进入书院学习,此二字就一直出现。一开始是因为“菩提书院”四个字,当时只是觉得菩提二字清新脱俗,但没往深里想,到同喜的时候,对菩提二字的印象主要停留在六祖的那首禅诗“菩提本无树,明镜亦非台。”带着文艺欣赏的情怀。再到学习道次第,特别是学到上士道,才恍然明白原来导师是在传承继承佛陀的本怀呀,是希望众生觉醒,希望众生都能走在菩提道上,都希望众生成佛呀,所以才会用心极深,取名菩提书院,才会根据我们的根基一步步善巧引导步入菩提道。导师开示说“菩提心是代表着生命觉醒的开始,也是大小乘的根本区别,是获得最高快乐的因,也是圆成佛果的要因。”通过本课学习,加上之前略论的学习,至少在理论层面认识到,只有一条路可以走,能走,那就是发菩提心,主要思惟如下:

    1.首先佛法修行,总括就两条路。一条解脱道,另一条菩萨道。作为一名在家居士,我个人觉得,菩萨道更适合我。因为走解脱道相对来说更倾向于远离的修行(虽说解脱道不是一定要到深山老林里修行),但针对于我自己目前的情况,我想暂时肯定不会出家也出不了家,因为出家需要特殊因缘和莫大的福报及强烈的出离心。我目前还担任着很多一时半会无法推脱的责任,母亲、兄弟姐妹、工作等家庭社会责任。再退一万步讲,即使目前家人不反对,寺院也同意我出家,到一个远离喧嚣的地方修行,我也没有这个功力,因为心静不下来,出离心不合格。所以像导师说的“让做事成为修行”在历事的过程中完成观察修,完成修行,发菩提心,行菩萨行。这让我想起同喜班曾学的太虚大师所提倡的“人成即佛成”。

    2.其次,当我想着自己解脱时,当我回头看到父母,姐弟,家亲眷属,特别是此次亲自经历父亲大人的死。我自己问自己,我忍心不管不顾,只在乎自己的解脱吗?我好意思就自己解脱吗?“我不能”,加之这次为父亲助念,帮助我们家的所有师兄法师,这份三宝的恩德我怎么还?我欠下这么多菩提心,我怎能放下!

    3.最后,之前学略论的时候我也在思惟,为什么佛陀说了人天乘,声闻乘,还要说菩萨乘?特别是声闻乘都已经可以了生脱死了,为何还要说菩萨乘。我想虽然我目前的理解能力及对佛法的了知层面比较粗浅,但我相信佛陀,我想声闻乘对比菩萨乘肯定有一定的bug缺陷。通过本课学习,了解到声闻乘的确有bug,首先智慧是不圆满的,慈悲也是有限的,一方面自己的生命品质没有升级到最好版本,另一方面,只有成佛才能更好的帮助众生。所以还是要发菩提心。虽然现在菩提心很弱,不稳定,但要努力浇灌。

    感恩

    观庐合十
  • 苏醒 2019-05-01 12:22
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    法义不断告诉我们,轮回的本质是苦的,不要贪著短暂的快乐。修学到《三主要道颂》,我才恍然大悟:对于轮回中的快乐,佛法并不否定,“于三有乐不贪著”,三界中的快乐可以去享受,只是不要贪著。而之前,我一方面及贪著世间的快乐,同时又很排斥自己,嫌弃自己的这种凡夫心。所以总处在一种自责感,一种负罪感在生活,处在一种战战兢兢、左右不是的忐忑中。想想自己确实是个根机非常鲁钝的垢器。修行难哪,法义说得明明白白,自己接受起来总是这么吃力,这么难以完整、准确、透彻。进而体会到,根源还是在于自己的态度模式,在于对八步骤的运用还非常不到位。
    本课修学的是《三主要道》之“菩提心”。法义阐明了出离心与菩提心的关系。首先,出离心是菩提心的基础,其次菩提心是出离心的延伸和升华。
    以前我对出离心的理解,除了知道轮回的本质是苦的,我们要出离无明、烦恼,出离六道。同时我还理解,娑婆世界是五浊恶世,我应该如《处世梵》所唱的“如莲花不着水”,出淤泥而不染,即追求自己的解脱。但很容易会落入“人人自扫门前雪,不管他人瓦上霜”这种套路中。也知道这是不对的,这个佛陀出世就是要带领一切众生成佛的本怀是相违背的。
    一遍遍观听导师的开示,再通过思惟,我进一步去观修,所有的众生都曾经做过我的亲朋,现在他们也以各种方式来利益我,并不是和我没有任何关系。昨天去买菠萝,我问卖家:你能帮我削皮不?卖家答:我不帮你削皮,你自己会削吗?我说“不会”。卖家说:就是嘛,我肯定要帮你削。我听到她这么一说,心中顿时感到一阵温暖。看着她削皮麻利、又不乏细致的动作,我就感觉到了她正在为我服务,正在利益我。继而思惟,这个菠萝从种子的发芽、生长、开花、结果,如今来到我的手中让我享用,期间经历了多少人的辛苦付出。他们都是很我有关系的呀。今生他们和我有关系,而在过去的生生世世中,他们也许和我的关系更加亲近,都是我的亲人。所以我不能忍心看着亲人受苦而不管不顾。
    而我们发菩提心,表面上看是做了一些利他的事情,实际上还是在利益自己,我们是借着做利他的事,而弱化自己的我执,而我执就是障碍自己出离最大的敌人。记得一位洗碗义工说过“刷别人的碗,洗自己的心”,一点都没错!
    还有一点,我们之所以一起在人道,有共同的生命存在方式,说明我们所造的业是相近的。大了说,我们共同以地球为家园,小了说,我们当下共处一室,同呼吸这几十个立方米的空气,围绕同一个主题分享自己的观点,可见,这个世界是一个共业系统,我们同在一条船上,我们是紧紧捆绑在一起的,我如果不去改变身边的人,我也别想自己解脱安乐。
    再来认识“人类命运共同体”这个说法,体会到它其实是有很高的知见的。所以,自扫门前雪、孤芳自赏是行不通的,我们必须要发菩提心,没有别的选择。对《法华经》的这句“十方国土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”有了更深的体会。
  • 慧堂 2019-04-15 11:01
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    常被四瀑流所冲,就是很能说明生命现状的不能自主。比如说见的瀑流,是指错误的认识和观念。最近正值清明时节,在祭祖时突然发现人的观念对自身影响的力量很大,使得你身不由己。在没学佛之前,祭祖的方式都是按传统习俗来的,大家都这样做,你肯定也会跟着这样做,不太会去思考他的正确性,因为我们通常觉得大多数人的做法就是对的。但学佛了之后,自己就明白了生命有过去生、现在生、未来生,作为后辈要怎样去做才能利益亡者。比如说,如果我能读一遍《地藏经》回向给先祖,肯定是比我烧再多的纸钱给他,是有意义得多的。但真正做起来,我还是本能地随顺习俗,做一些意义不大的事,可能我会想,如果我不这样做的话,所有人都不能接受,会觉得我很另类、不合群。
    其实这只是生活中冰山一角的一个例子,因为我自己也没有去审视一下我每天的每一个行为,到底是自主的还是不能自主的,到底这样做是在为谁打工?昨天参加培训,净瑞师兄分享她自己,去听自己的班修录音,这是需要很大的勇气的,因为很有可能惨不忍睹,完全不知道自己说了什么,当时为什么要说这句话,有什么意义等。
    在生活中,对苦苦的感受,是最容易体会到的。比如说,我父亲对延续香火的观念是很强的,但我又不想把时间浪费在养儿育女上,那对于他来说就有强烈的求不得苦,我也有这种不能尽孝的痛苦,家里经常会因为这些事情吵架。当然啦,只要他身体一生病,这个执念就没这么强了,因为这时候他也没时间管你了。所以,人生八苦总生活中不停的上演。除了这些我们能感知的痛苦外,人生中也有着许多的快乐,比如说孩子带来的快乐,很多人都说,无论在外面多累,回到家小孩叫你一声“爸爸”,立马疲劳顿消。但这种快乐他也带有很大的迷惑性,当你正享受这种天伦之乐,以为它会长长久久的时候,它突然就变样了。因为小孩翻起脸来也是比翻书还快,前一秒还在天真烂漫中,下一秒他就哭闹起来,搞得你无比烦恼。要不然,就突然生起病来,搞得你担心吊胆、焦头烂额。为什么我们总会被外境牵着鼻子走?这样说明了我们正处于一种无明的状态中,看不清世界的真相,虽然看不清,但我们又很执著,觉得他很有意义,所以才会不停地去追求。
    其实这些道理我也懂,但就是做不到。为什么做不到?就是因为我们的生命中存在着一种蒙昧的力量,是他让我无法看清世界的真相,但佛法同时又告诉我们,除了这种蒙昧的力量,还有一种觉悟的力量,这是生命的希望所在。而要开启这种觉悟的力量,就要发起菩提心,菩提心就是自觉觉他的心。
    在日常生活中,许多的烦恼和痛苦,都是来自自我的设定,然后我们又很执著于这种设定。比如当我父母指责我“不孝有三,无后为大”时,我就会感到无比痛苦,然后思考怎么用佛法的正见去反击。其实如果我不是这么执著我是个学佛人,我是真理的化身,究竟的智慧就掌握在我的手中,可能我就不会想到要去辩一辩,也就不会产生对立。同时,当我在指责对方很自私,把儿女当生育工具时,我也没看到其实自己也是自私的,我也只是不想别人占用我的时间,去做我不喜欢的事情。看来,要打开这个死结,还真的是要用利他心才能化解双方的痛苦。当然,这种利他不是说我一味地去迎合他们,不断地满足他们的欲望,这种扬汤止沸式方法是不能究竟解决问题的,而是要引导父母学佛。
  • 慧向 2019-02-10 10:14
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    《三主要道颂》之菩提心
    一、菩提心的重要性:“出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。”菩提心就是一种觉悟而又利他的心,菩提心是出离心的延伸。大乘佛教里发菩提心是特别重要的,发菩提心是代表着我们生命觉醒的开始,是代表着我们走向菩提道的开始。菩萨就是觉有情,自觉觉他。
    “十方国土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”,就是在十方世界中只有一条道路,只有菩提道,就是一条成佛道。佛陀的出世最终目的就是要带领着一切众生成佛,这是佛陀出世的本怀。所以如果我们不发菩提心,只是发出离心,只是想着个人的解脱,那这个修行是不会圆满的。菩提心就是成就这个最高的快乐、最究竟的快乐的因、根源、源头。生命内在觉醒的心就是产生究竟的快乐、究竟的利益的源头。认识到无上菩提、菩提心它的对于我们生命所蕴含的重要性之后,作为有智慧的人,我们应该选择去发展自己的菩提心。发起菩提心,修行才能圆满,生命才能获得究竟的利益。
    二、如何思惟修习,才能发起菩提心?“常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。无边有海生又生,常被三苦所迫害,已成如此诸母等,情状思已发大心。
    如何发起菩提心,《三主要道》里,主要是基于对我们生命的这种现状的思考。当我们对我们自己生命的现状有了足够的认识和思考之后,你才会真正地意识到菩提心的价值,你才会意识到菩提心的重要性。
    现在我们凡夫的内心里有四种瀑流在冲击着你:第一种就是“欲望”的瀑流。第二种瀑流叫做“有”的瀑流,包括贪著和烦恼。第三就是“见”的瀑流。主要就是指的是我们错误的认识和观念。第四种瀑流就是“无明”的瀑流。我们每一个人都是活在这样的四种力量里,我们是不由自主,我们是身不由己的。
    伴随着这四种瀑流,我们会产生善的行为,不善的行为,各种各样的行为。佛教讲业决定一切,你的行为决定了你是什么。 不同的生命形态都是业力决定的。业使得我们成就了某一种生命的形态,业也使我们形成了一定的局限。
    但为什么我们的生命会被某一种形式所局限,没有办法跳出来?关键就在于我们的我执和法执。任何东西能够绑住你都是因为你错误的认定、执著,以及由这个执著建立起来的一种内心的需求,是这些东西把你绑住了。
    所有的一切它的根源都是因为我们看不清楚,我们看不清楚自己与世界,最终我们只能跟着感觉走了。
    在这个生死苦海里,我们的受生一生又一生,生生不已,业力无尽,生死无穷。这个过程在佛教里就是把它叫做惑业苦——迷惑、造业、招感轮回的痛苦,在痛苦的过程中我们还是迷惑。
    在这种轮回的状态中,经常被三种痛苦所迫害,三种痛苦就是苦苦、坏苦、行苦。如果我们一方面我们认识到自己在轮回中的过患,我们深刻地意识到一切如母有情在六道轮回中的这样一个处境之后;同时我们也认识到发菩提心对于改善自己的生命以及改善别人的生命它的重要性之后,我们觉得发菩提心是很重要的。
    利他与自利的关系?其实真正利他的修行,它不仅仅对众生有帮助,同时我们自己也是最大的受益者。所以利他一方面可以帮助我们弱化我执,开显我们生命内在的觉悟的力量;另外一个方面,利他可以帮助我们成就慈悲心。
  • 菩提慧纯 2018-11-24 17:54
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    《三主要道颂》之四 菩提心
    自从认识了菩提心,我觉的它是红尘中最美的心。因为它觉悟,就给自己源源不断的制造喜悦和自在;因为它利他,所以这个世界才倍感温馨和谐。世间因为有了菩提心,才有这么多菩萨行者为之迷恋、为之修炼、为之成就,人类社会才有光明。导师说,菩提心是一种需求,是“我要成就无上菩提,成就最高觉悟,进而帮助一切众生解除痛苦”的愿望,所以菩提心首先是一种崇高的愿望,称愿菩提心。还有一种是胜义菩提心,需要证悟空性才能开显。所以发菩提心也是要有次第的。菩提心的重要性、三主要道的重要性,在这短短的五课中导师三番五次的开示,这是我们不能忽略的。归纳有以下几点重要性:1、菩提心是生命觉醒的开始;2、是从自觉觉他到觉行圆满;3、菩提心可以升华慈悲心;4、在家居士有了出离心不修菩提心容易出问题;5、居士发菩提心修菩萨道可以在红尘中解脱;6、十方世界只有发菩提心行菩萨行这一条道可走;7、菩提心是成佛的因,成佛才是究竟的利益和快乐。还有,菩提心是出离心的延伸,是大乘佛法的标志,是菩萨道的开始。学佛修行发心为首,所以我们要遵循佛制传统,通过受戒的形式,将这个誓愿固定下来,再来修习、发展和圆满菩提心。
    为什么要发菩提心?师父引《法华经》清楚地说明:“十方国土中,唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。”“诸佛世尊以一大事因缘出现于世,即开示众生悟入佛的知见。”就是说佛陀说法45年,契理契机悦人无数,但人天乘、声闻缘觉乘都是引渡人的方便,最终是引导众生体悟并证得佛的智慧和慈悲两大内涵。所以有智慧的人是会权衡利弊得失,去发展菩提心、去追求生命的究竟利乐。否则不发菩提心,必然发展贪心、嗔心、我慢心、嫉妒心等一切负面心理,带来的是无尽的痛苦和烦恼。
    怎么发起菩提心呢?法义开示我们从生命痛苦现状的思考入手:1、常常被四种瀑流冲击身不由己,即欲望的瀑流一一财色名食睡,有的瀑流一一贪著和烦恼,见的瀑流一一成长中受到错误教育形成的错误认识和观念,无明的瀑流一一生命中无始以来形成的强大蒙昧力量,看不清人生的真相和世界的真相。所谓瀑流,真的形象逼真:它是相续不断的,容不得你迟疑;它是冲击力猛烈的,你没有招架之力、随它摆布;它是快速的,刹那之间一个接一个。思惟四瀑流之苦之害,没有哪一流逃得过,四面夹攻身不由已的滋味是深有感触的。还好庆幸自己有那么一点点善根,想求索、盼光明,也还庆幸自己有这么大的福报,遇见导师遇见三级修学。我要努力从四瀑流中冲出来!2、业绳的系缚。凡夫的生命就是在四种瀑流的冲击下产生行为,行为会产生心态,心态形成性格,性格又造就人格。这就是佛教所说的业决定一切——你的行为决定了你是什么!你生在人道或者畜牲等道、你是高尚富贵的人或者低贱下流的人、你平平凡凡或者有“特异功能”,等等,一切的一切,都是自作自受。业不作不得、做已不失!所以我们的命运掌控在自己手中,分清什么是善业恶业,择善而从。3、我、法二执的捆绑。我们执着有个“我”,把所有和我有关的人、事、物甚至想法贴上“我的”标签,认定它真实不变,然后执著这些认定。于是我们把这个对象和自己牢牢捆在一起,就像铁网那么坚固。所以佛法告诉我们,我执是一切痛苦产生的根源!
    我们的生命为什么是这种现状?佛法为我们揭示其根源就是—-无明。无明就是看不清。看不清自己的真相,看不清世界的真相。由此产生错误的认定,由错误的认定指导需求,然后追逐这些需求造作。因为无明,所以我执,因为我执,所以产生业力,因为业力,所以轮回!——“无边有海生又生,常被三苦所迫害”。我们记不得轮回的情景,完全麻木,现在才知道轮回中我们流过的眼泪有海水那么多,形成的尸骨有喜马拉雅山那么高。现在我也才明白“苦苦、坏苦、行苦”,轮回的本质就是纯苦无乐。人生八苦,随着年龄的增长阅历的增加,我哪一苦不曾尝过?世间快乐的尽头何曾是乐?无常的世界,变化超过计划,哪能如意?这才是真相:轮回中的众生苦不堪言。然而最可怜之处在于无明、麻木、我慢、贪乐…不知道生命的价值、轮回的险恶,为区区蝇头小利忙活,这就昨天我的写照。所以,我才深切体会导师的悲心,为什么设置两套模式,为什么我们义工行的首要项目是传灯,为什么要让菩提花开满世界。这些都是帮助我们发展菩提心,带领众生觉醒、悟入佛的知见。
    感恩佛陀,感恩导师,今生让我美丽的遇见,遇见菩提心,爱上菩提心,发愿成就菩提心。
  • 观婴 2018-09-12 10:58
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    出离若无菩提心,所持则亦不能成
    通过修行生起了出离心,为什么还有菩提心呢?生起出离心生命是否就可以自在了呢?带着这些问题本课师父从菩提心的内涵,到菩提心的重要性,到如何升起菩提心三个方面重点作了开示。
    一、为什么只发出离心仍不够?还要发菩提心?什么是菩提心?
    菩提心是一种觉悟而利他的心,是我要成就无上菩提,成就最高觉悟,进而帮助一切众生解除痛苦的崇高愿望。而为什么发了出离心还要发菩提心呢?如果只发出离心成就的是什么?菩提心与出离心有什么样的关系呢?
    通过学习我个人是这样理解的,一方面从个人修行来看,修行成道,想成就什么道,是声闻、缘觉还是成佛,《法华经》佛陀开示:十方国土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。即人天乘、声闻乘、缘觉乘教法,只是成佛修行中的化城,是暂时休息的地方,而究竟目标是成佛,即十方世界只有一条路,那就是菩萨道、成佛道。第二个方面从在家居士修行说,如果光有出离心,会出现对世间的一切不感兴趣,工作也不肯干,家庭很容易出问题的现象。
    这也正是我现在的情况,这几天公公生病去逝,家里来来往往的亲朋,见到我都会问,“你不上班了吗,你多大了?”然后又再旁敲侧击地劝解着我。一直以来,我自己觉得我这样做并没有影响到家里人,我自以为自己的养老医疗保险充足,部分存款满足我基本生存至少七八年内不会用到老公的钱,于是自我地认为不会障碍到家人。而对于孩子的成家费,我个人从内心深处希望孩子出家修行最好,所以也根本没有考虑,并且也认为孩子长大了,自力也不会有问题。而父母勤俭节约,身体也还好,也不会花到多少钱,所以自认为自己的这份选择,追求生命的觉醒比什么都重要。而由于无始劫来的业力,就算我自认为是正确的价值观,当和家人的价值观碰撞时,缺少慈悲之心和智慧之心时,我还是粘在“法相”上,让家里升起了烦恼和担心,无形中增加了他们的负担。并且在和婆婆和小姑子相处的过程中,这种不同价值观的碰撞,真正也是练心啊,我终于看到自己的出离心其实就是逃离,而当真正面对时,我执的力量就出现了,我想坚持自己的一套,看不惯他们的一套,于是我就象一个旁观者,看着他们处理的事情,各种评价、不屑在心里翻滚,此时我要修的慈悲心都抛至脑后,我成了一个格格不入的人,我不能放松地投入到他们中间。
    正如师父开示:只有不粘上去,才谈得上超脱,谈得上以出世之心做入世之事,否则,我们永远都是执著、需求、烦恼的奴隶,永远在为无明打工,为内心的欲望打工,无法自主。什么叫大慈大悲,就是对一切众生都能够升起慈悲心,没有一个众生不是慈悲的对象。对于至亲的家人,我都是这样,何谈菩提心呢?要发菩提心,要利益一切众生,在从身边人做起,要把这种狭隘、执著的爱,转变为无私、宽容、没有占有的大爱,如果能用这种大爱对待家人,及至身边更多的人,那么在完成世俗责任的同时,就是在践行菩萨道。
    深深感恩我所有的家人,在背后默默地关心着我,支持着我,感恩婆婆和小姑子在公公生病期间,无怨无悔地精心照顾,对家里的大小事务尽心尽责,而我却用我的我执,旁观评判,深深忏悔!我发愿在以后的日子里,用心对待家人,三宝加持家人们早日皈依三宝!
    二、菩提心有何重要性?
    出离若无菩提心,所持则亦不能成,无上菩提乐因故,智者应发菩提心。在菩提道的修行中,菩提心是贯穿始终的,最基础也最根本的发心。如果我们不发菩提心,只发出离心,只想着个人解脱,修行是不会圆满成就的。菩提心是无上菩提的因,是究竟快乐的因,这种究竟快乐来自内在觉醒的心,想要得到究竟的利益和快乐,一定要发菩提心,而不是发展贪心、嗔恨、我慢、嫉妒。
    三、发起菩提心修行才能圆满,生命才能获得究竟的利益,我要如何思惟、修习才能发起菩提心呢?
    常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系,投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。无边有海生又生,常被三苦所迫害,已成如此诸母等,情状思已发大心。反反复复读着这段法义,被四大欲望緾绕着身心,无有招架之力,随着无明烦恼困惑,业力往复,而这些业力形成的当下生命体,虽然有些能力,但同时也带来某种局限,我被困其中,凭着这样的业力,对看到的每个问题、每件事、自然地出现观念性认定,同时还要执著这种认定,认为它就是这么回事,我不是被其他所缚,而是被自己的认定的执著牢牢地绑住,在无边有海中生又生,在三苦中轮回不息。导师开示:只要不是觉悟的圣者,生命都处于这种现状。认识自己、认识世界,用佛法的正见来看待,并且真正体悟到,并且还要帮助所有一切众生去体悟,任重道远!
    舍凡夫心,发菩提心!尽未来际!
    感恩!

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