【内容简介】

【音像】《三主要道颂》第3课·共5课
【内容】三主要道之“出离心”。
通过上一课的修学,我知道修学的核心是发起并成就“出离心、菩提心、空性见”。这些核心有什么内涵?如何才能成就?

心得分享9篇  
  • 善含 2019-03-31 17:09
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    三主要道颂03 法义提纲
    一、 中士道的两个重要内容
    1. 真切地发起出离心
    2. 成就解脱的能力
    二、 为什么要发起出离心
    [无出离心无息灭,希求有海乐方法。]
    1. 发起出离心,才能平息对轮回快乐的追逐
    1) 出离迷惑和出离烦恼是我们所有学佛的人共同的问题
    2) 没有出离心,就不能平息追求三有快乐的需求。
    3) 唯有看到轮回的本质是痛苦的,才能发起出离心。唯有发起出离心之后,才能平息我们对轮回的快乐的追逐。
    [由欲有乐缚众生,故先寻求出离心]
    2. 需求和执著把我们绑在轮回里走不出来
    1) 轮回就是一个低级的重复,我们的生命总在自己制造的需求里面不断地重复某一种需要。
    2) 我们的需求和执着把我们绑在轮回里,使我们走不出来。
    3) 所以先要发起出离心。
    3. 所有的痛苦都跟我们的执着和在乎有关。
    1) 我们用一种超然的心态、一种慈悲心去面对各种因缘,这样我们虽然做了很多的事情,但内心里不会执着。
    2) 如果我们用佛法的智慧去看问题,当下就是解脱。
    三、 怎样修出离心
    出离包括两个方面:对现世快乐的贪著和对来世快乐的贪著。
    [暇满难得寿无常,修习能除此生欲]
    1. 通过思维暇满人身难得,念死无常,消除对现世快乐的需求和执著。
    1)思维暇满人身难得
    a) 我们修习的得到人身的善业(持戒、布施、清净的发心)不多。
    b) 没有得人身的如大地土,得人身如爪上尘。
    c) 应好好利用暇满人身完成生命的改造。
    2)念死无常
    a) 死是一定的
    b) 死期不定
    c) 死时除佛法外余皆无义
    [业果不虚轮回苦,思维能除后世欲]
    2.思维业果对治对后世快乐的贪著
    1) 业果不虚
    a) 佛教对世界的理解是因缘因果。
    b) 人的心念是会发展的。心念的积累,形成心态、性格、人格。
    c) 不同的行为会产生不同的业力,不同的业力最终会形成不同的生命的结果,所以我们要相信业果不虚。
    2) 轮回的本质是痛苦的
    a) 从心路的发展和人格的形成来理解业力,即心灵因果。
    b) 要特别的谨慎我们的每一个起心动念。
    c) 要认识到轮回的本质是痛苦的,只要我们在轮回里面,我们无论享受怎样优越的环境,最终都是痛苦的。
    d) 快乐的产生:需求得到满足;内心没有烦恼。
    3) 追求一种究竟的快乐,解脱的快乐。
    a) 不究竟的快乐,建立在惑和业的基础上。
    b) 究竟的快乐,建立在解脱和智慧的基础上。
    c) 放弃迷惑系统的快乐,追求更高的快乐。
    四、 生起出离心的标准
    [ 修已于轮回盛事,不生刹那之希望。昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。]
    1. 生起出离心的标准:对轮回中的盛事没有丝毫期待,只想着解脱的快乐。
  • 觀悟 2018-12-11 21:43
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    本课学习《三主要道颂》之出离心,从定义、修法和生起标准三个方面学习了出离心。整个中士道都是在告诉我们生起出离心的重要性,因为轮回的本质是痛苦的,所以要寻求真正的快乐必须认清生命的真相,从而舍弃有漏的快乐,将生命用于追求究竟的快乐。

    世人都以事业、感情、家庭、名利为追求目标,这些轮回的快乐并不是没有快乐可言,而是说这些快乐是短暂的,一旦我们依赖的这些快乐发生变化,就会给自己带来痛苦。痛苦比快乐多得多,所以说追求这样的快乐是很不划算的。如果远离这种苦多乐少的生活?就需要认识到产生痛苦的根源是我自己错误的认识和烦恼。出离,也并不是出离某个环境,而是要从这种迷惑和烦恼的生命状态中走出,从而断除产生痛苦的根源。

    具体如何修出离心?首先,需要认识到暇满人身义大难得,得到这样的人身是非常不容易的,要实现暇满人身的最大价值,就需要通过修学佛学、解脱生命的迷惑和烦恼,成就佛菩萨的品质。其次,要认识到死亡的必然性、无常性,自己世间的追求在死亡面前都是没有任何价值的。只有深刻认识到轮回快乐的荒谬,才会想要放下这些微不足道的追求,进而将宝贵的生命投入到解脱、成佛的努力中。

    学习到这一课的时候,每次看都会让我有一种超然的感觉。原来我那么的痛苦,就是因为我太执著了,我执著于工作,就会被工作绑住。我执著家人,就会被家人绑住。难道不是吗?我是多么不自由,我是个活生生的人,可是为什么我不能主动去选择自己的人生?我总是怪家人对我限制太多,其实我自己也没有足够的勇气独立地面对自己的人生。我不想要家人的束缚,但却离不开他们在经济上和情感上的支持。因为我有轮回快乐的需求,所以我解不开这种束缚。

    我希望自己更加独立,当我看到亲朋好友夫妻恩爱,还有可爱的孩子时,我也会羡慕。可是我也知道,这是有代价的。总是不时能听到不同的家庭有不同的问题,婆媳的问题、孩子的问题、财产的问题、感情的问题……我看到的好只是其中一面。这些都会让我对婚姻生活产生恐惧,倒不如一个人自由自在。

    可是我还在俗世的生活中,不仅仅是婚姻,还有工作、孩子等等问题,真不敢想象。但是,我问自己有出家的心吗?我又退缩了。我有没有足够的勇气和决心放弃世俗生活。我依然还有各种各样的需求,说到底,我只想过快乐轻松的生活,不想要麻烦。

    所以,我既出不了世,也入不了世。如何才是正确的做法?回想我过去的生活,生活没有目标,在享乐中虚度光阴、消耗健康和福报,真的是太可惜了。而这些快乐太短暂了,儿时迷恋于玩游戏,把眼睛玩近视了。现在我已经对游戏没有任何兴趣了,而近视却要伴随着我一辈子。还有多少这样短暂的快乐,快乐消失了,带给我的确实永生甚至生生世世的伤害。除了必要的生活,真的不能再拿这个身体去享乐、去造作恶业了。

    听大人说,我小时候长得很好看,但是现在却越长越难看了。并不是说我就要努力让自己变得好看,而是我知道,在这短短的二十几年里,我是如何糟蹋这个人身的。贪欲、嗔恨已经污染了我的内心,生活没有规律,自然显现出来的也是各种不圆满。

    生命是无尽的积累,但是却无法返回。我曾希望生命能够重来,现在我认识到生命的确可以重来,只是当我再来的时候,我可能已经不知道变成了什么,投生到哪里了。我在无尽的过去生中,一定也是这样无数次地希望,希望我再得人身,我发誓,一定好好修学佛法,依教奉行。好在,我还有机会,在死亡之前,一切都还有扭转的余地。一定要好好修学,痛改前非。

    我告诉自己,我现在努力工作,是为了给自己创造更好的修学因缘。只有一件事是我可以用尽全力去做,而且绝对没有任何副作用的,以后绝对不会后悔的,那就是修学佛法。有一分因缘,就努力去践行。发出离心者是勇敢者,不惧苦,不贪乐。出离心者,一定是人群中的少数者,但是又要力排众议,在各种阻力中砥砺前行。我想拥有这样的品质。
  • 觉呈 2018-11-24 17:09
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    本课通过三个偈颂,告诉我们出离心的重要,策励我们通过修习暇满,无常和业果断除现世及来世的贪著,直至发起猛烈的出离心,于轮回盛世不生刹那之希望,一心出离,义无反顾。我今天主要给大家分享下我对于自己如何发起出离心的观修。

    修学佛法马上就三年了,思维下,自己对世间物质财富的贪著大大降低,这点也给自己带来了前所未有的轻松。大的烦恼已经没有, 生活中的对境也能通过佛法化解。可是我没有烦恼了么?我放下了执著么?回答是没有。

    细细思量,我的求认同,求赞美的心一直如影随形。我一边修学,一边义工,同时脖子上挂着一个牌子,上面赫然写着:求认同,求大家认同我的想法,认同我的行为,求大家点赞。这种心理如一根绳索把自己牢牢拴住,让我身心不得放松。

    静下心想,这种心理太可笑了,太愚痴了。名言赞美远比物质要虚幻的多,可自己为什么还紧紧抓住不放呢?背后就是“我”在作祟,自我的重要感,优越感,主宰欲在牢牢掌控我。
    我内心一直有自卑情结,前些年自己分析原因是童年的阴影,没有得到关爱和认可,因为继母从小就不认可我,说我是家里几个孩子中最丑最笨的。可是今天思维下来,我发现其实不是因为继母的否定让我自卑。而是我无始以来的求认同求赞美的心理让我感召到了这样的母亲。这样的环境又让我更加执著于这种需求,进一步滋养了这种心理,从而上演轮回的闹剧和悲剧。同时,自己今天这种看似孤苦的命运,也是自己自私的心理所致,我心中没有爱, 就感得到了孤苦的增上果。我的妄语的串习得到了继母的诽谤。轮回的本质在于内心,师父说的多好啊。如果今生不终止这些不善的心理,来世将继续这种悲剧。

    贪心,如油沾布,难以涤除。为了对治这个,我要不断思维它的过患,观察修生起断除这份贪著的心。我观想凡夫心这个卑劣可耻的家伙,它没什么能耐,就会暗处下手,趁自己不备,在自己后背上写了三个字:求认同。于是,我每天背着这三个字忙来忙去,别人注意到了,会同情地给我些许的语言上的安慰,于是我心里就乐开了花,当我刚有点警觉时,那个丑陋的小人儿会蹦出来;你的确很棒,理应得到赞美。于是我就这样被麻痹了。当别人忙于自己的事无暇顾及我时,我的失落感就会上来。那个小人儿会说,即便世人都忽略了你,别担心,你还有我。然后给我一个拥抱,脸上露出得意的笑。更有甚者,当别人看透我的把戏不愿回应故意说些不认同的话时,我就开始辩解,抗争,保护。甚至和别人争斗。当我终于身心俱疲时,那个小人儿出来了,都是他们不好,你没错,然后给我些好吃的。

    如同看一出闹剧,深刻观察自己的内心,觉得自己太可笑太愚痴太不堪了。也下决心在今后的修学中多思维观修,逐渐断除这种求认同的心。

    暇满人身,难得易去,人命危脆,朝不保夕。我有幸在无尽的牢狱之苦中获得了一天的假期,这一天,我不好好珍惜,找到打开牢狱的钥匙,我还在外面的世界逛来逛去,还在到处求,那可真的是再愚痴和可悲不过的事了。

    愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
  • 菩提慧纯 2018-11-20 14:31
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    《三主要道颂》之三:出离心
    本课法义围绕出离心讲了三个内容:
    一、出离心的重要性。
    “无出离心无息灭,希求有海乐方法,由欲有乐缚众生,故先寻求出离心。”
    什么是出离心?“我要出离轮回,我要解除生命内在的迷惑和烦恼的愿望!”
    为什么修解脱道要首先发起出离心?出离心可以平息我们对轮回快乐的需求和追逐,因为我们身陷红尘被欲乐捆绑、控制、低级重复,有了出离心,对五欲六尘就不会执著在乎,就不会烦恼痛苦。

    二、如何生起出离心?
    “暇满难得寿无常,修习能除此生欲,业果不虚轮回苦,思惟能除后世欲。”
    出离有两个方面:一是出离对现世的贪执需求,用暇满义大难得珍惜人身,用死亡检视人生;二是出离对后世的贪执需求,思惟轮回的本质是苦和业果的不虚,以及世间快乐的实质是对痛苦的缓解。于是我们要放弃迷惑系统的快乐,去追求解脱的快乐。
    三、出离心生起的标准。
    “修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。”
    对轮回盛事没有丝毫的期待,对世间欲乐保有超然的心态,朝思暮想就是出离轮回、出离对欲乐的执着。
    学习本课有两点最大的感悟:
    一、出离心是解脱的前提,一定要真实生起、相续直至圆满。以前,我以为自己的出离心生起来了,不就是出离轮回、出离烦恼吗?理论上,对轮回的本质是苦、对烦恼的过患有认识;联系生活中,对人生8苦、三苦(苦苦、坏苦、行苦)观察思惟,感觉非常真切,娑婆世界本质是纯苦无乐。但是遇到对境,很自然地粘在欲乐上,就像那个挂在藤上㖭着蜂蜜的人,为那一瞬间的快乐对万分危险的处境全然不顾。比方对待孙女儿的感情,好不容易盼到她进中学去寄宿学校,周一至周五没有挂牵了,但周六周日粘着得更紧:吃多了担心食物不健康、看手机担忧她将来视力不好、穿少了担心他着凉、不听我的劝告担忧她将来习惯不好…检查自己的心里,原来有这么多粘着。对照法义,我贪着这个所谓的天伦之乐,被牢牢地捆绑,低级的重复。依照出离心生起的标准,是要对轮回盛事“不生刹那之希望、昼夜仅有唯求解脱的念头”。如果不是这样,解脱是没有希望的。比方公案中讲的那位老修行,已经修到没有任何需求,唯独随身的那个饭钵让他显形。对照老修行,我要丢掉的东西太多太多!所以也知道了修出离心的难度,师父讲,出离心圆满了,解脱也就成就了。好在一路上有导师指导我丢包袱,对解脱还是有信心的。
    二、心念的力量不可忽视。以前我从未思考过,每天翻来复去、千千万万、稍纵即逝的念头,它会有力量,而且这个力量还如此之大,会左右你的生命。比方说一个炉火纯青的钢琴家、一个病入膏肓的毒食者,你会把这个结果和念头联在一起吗?会想到这个结果是那个小小的、看不见的念头造成的吗?一般人应该不会。然而事实就是如此!一一重复、积累。导师说:我们的起心动念和行为会在内心播下种子。种子生现行、现行熏种子。心念发展、力量增长,久而久之成为我们的心态、性格,最终成为人格,成为现在的生命状态。比如商人、农民、军人、艺术家等等 ,形成相应的人格,召感相应的生活氛围、生存环境。从这个角度说,念头=业果,所以导师告诫我们:“对每个起心动念要特别谨慎!”
    “管理念头”,以前是闻所未闻!而今才知道它对于生命的必要性。所以我必须对自己的念头和行为加以抉择,什么是善的、不善的,要让善心善行相续,不让负面的、不善的驻足。于是本周中我着意每个对境,去分辨去调整,感觉心念很平稳,结果心情舒适,尽管遇到了修学点有师兄关于回归插班的争议,但我提醒自己,既要依照模式又要慈悲利他,还要尊重缘起。
    心念的管理也是长期的事情,原来的凡夫心那么复杂,那么恶劣,给我带来过那么多烦恼痛苦。现在总算在看清它、舍弃它了。所以,我还得有打持久战的准备。
  • 观虹 2018-11-14 20:38
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    这一节课我们学习的主要内容是出离心,包含了出离心的重要性、如何修习出离心,以及出离心生起的标准三个部分。因为在乎三界轮回中的快乐,我们就会用全部时间拼命追求,而这种快乐是短暂和无常的,其本质是痛苦的,如果没有出离心就无法平息这种有漏的需求。此外,出离了轮回的快乐,找到更究竟的快乐,这点也非常必要。关于如何修习出离心,本课主要介绍的方法通过修习暇满难得断除对现世的贪着;另外就是思维业果轮回的痛苦,断除对后世的贪着。那出离心生起的标准就是,对轮回中的一切都生不起丝毫期待,一心想要解脱时,这就是出离心生起了。
    这是我对本期核心法义的梳理。从出离心生起的标准反观我自己,才发现原来我离出离心还远得很。虽然学佛已经很久,但长期以来我对出离心的理解都停留在出离烦恼这个层面,也就想当然地觉得自己当然想出离烦恼,也就自以为一直是有出离心的,然而这样所谓的出离心的其实所隐含的意思是:我要出离不好的一切,都只要好的,其努力的所缘还是在于对现世乐的追求上,而且还更助长了自己的妄心,佛法之于自己更多是一种在生活遭遇不顺时的慰藉,只是比心灵鸡汤更高级。
    学习了这一课,我才意识到出离心要我舍弃的东西,远超过了我现在所愿意舍弃的。因为它不止要出离烦恼,还要出离对三有快乐的欲望。也就是我自以为好的不好的都要舍弃。虽然心里很不甘心,但是细细思维下来,也是,所有的快乐都蕴含了执着、期待和设定,这些都是烦恼产生的种子,如果只是想着出离烦恼的结果,却试图把种子保护起来,那么烦恼什么时候能除尽呢?除非我能在看破烦恼的同时,把快乐也看破了。然而心里有一万个不愿意。谁愿意在快乐降临的时候告诫自己“小心,后面有个大坑”或者“别得意,你可能马上就会死”呢?就算有人好意相劝,当下也会十分扫兴,以后离他远点吧:“还让不让人享受当下了!”这种感觉。然而事实就是事实,只是还是能够看得出自己的心有多么排斥。
    在书院学习的几年,很重要的一点就是已经能够游刃有余地运用观察修。带着觉知的心去体验过去的几年生活,也越来越认识到执著三有快乐所带来的数不清的痛苦。有句话说,痛了就会放下。现在能够看到自己已经在心不甘情不愿地一点一点放下了。同样的烦恼生起时,走出的时间成本已经花的越来越少了。同样的快乐生起时,虽得意但也不敢忘形了。这应该算得上是修行上的一点进步吧。
    只是师父说,舍弃三有的快乐,还要找到替补的,那就是究竟的快乐。我对这个究竟的快乐目前来说还认识不清,信心不足,这估计也是我舍不得三有快乐的一个很重要的原因吧。总有一种舍了就什么都没了的感觉。很期待以后能通过修习对这方面有更多的体验。
  • 观婴 2019-08-14 16:23
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    正确认识出离心,活在当下
    为什么要出离?出离心是什么?
    父母年龄大了,对我们的依赖也越来越大。自己虽然明白,但一直下不了决心去和父母住一段时间,想着生活习惯不同,想着自己在家自由,想着到父母那要受约束,想着要带多少东西,想着要整理两个家,想着自己是否会影响修学安排。。。。。。产生这些想法的背后是什么?是对我的粘著,是对法的粘著,不喜欢变,想在自己固有环境中随顺自我的感觉。其实只是由于不愿意改变,觉得自身利益而产生了这些妄想。但你想“不变”不代表他“就不变”!变就是真理!于是7月中旬带着儿子和老公回到了父母家。
    母亲一辈子都非常操劳,同时养成了很多勤俭的习惯,于是对我和父亲,包括他人的一些做法,非常不满,是一定要按照她的想法来做,同时很多时候也不放心我们能做好,于是这也成为了我和父亲偷懒的借口。母亲对父亲的责怪声可以说从早到晚,说着说着,也成为了习惯,母亲已经不认为这是指责,熟悉中演变成了她的语言。
    父亲在家时间很少,有一帮戏友,有一帮赌友,时不时还会出去农家乐几天,认为人生在世一定要好好享受,吃喝玩乐要在当下,否则到死要后悔。
    身边的几个高中好友,平时忙忙碌碌,一心扑在事业和工作中,暑期遇到才知道就近一年左右,已经有三位同学不幸患上了恶疾,听着她们述说面对此情此景所表现的各种状态。。。。。。。
    以上种种一系列的情景,不得不让我又一次深深思考活着到底是为了什么?这种由于对自我认识不清,对世界认识不清而产生种种现象,再由点点滴滴养成的各种心理,最后成为一种习惯,成为一种性格,重复着,年复一年,没有知觉,如行尸走肉般活着。这一定是我不想要的!
    那我是否发起出离心了呢?
    回顾自己的一些表现,我发现自己的这种出离,是一种厌离,是一种逃离,同时还有一种由于自己事业没有做到和同学那般而产生的不屑心里。
    真正的出离心是认清生命真相后,去除我法二执之心,不对任何事物不产生我法二执的心态,是帮助我培养一份不粘著的能力。而只有不粘境,才谈得上超脱,谈得上以出世之心做入世之事。否则,我永远都是执著、需求和烦恼的奴隶,永远为无明打工,为内心的欲望打工,无法自主。就算是做着利益众生的事,由此也是在长养凡夫心。
    当我没有正见、正念时,我的出离心很多时候只是由此一境到别一境。我看到了自己对我见的执著,其实是对三种感觉的执著。但我知道我虽未出离!但我一定要发出离心!
    看到妈妈说着说着展现出来的那种痛苦,很多时候好想去抱抱妈妈。于是在家会亲切地叫着:亲爱的妈妈辛苦啦!一起散步,听妈妈唠叨。在妈妈心平气和时给妈妈表演一段她的语言,有时会逗得妈妈不好意思,但是会开心地笑。于是爸爸看到开心的妈妈后,会主动去承担家务。同时也看到了曾经我的影子。
    当没有智慧,没有正确的认知,我们想追求幸福,但往往背道而驰!我们想尽办法去获得快乐,但却与快乐越来越远!因为我们想通过外在来满足自认为快乐感觉,这是不符合真理的。
    我认识到一期生命结束,和一事物的成住坏空,包括事件的产生到结束,其本质都是无自性空,只是自己在分别此一事、此一物、此一人时,由遍计所执带来种种烦恼和困惑。
    “身不净、受是苦、法无我、心无常!” 正确认识出离心,活在当下,珍惜所缘,感恩所缘,体验苦空无常!
  • 苏醒 2019-04-24 17:19
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    本期三个内容:一、出离心的重要性;二、如何生起出离心;三、出离心生起的标准。扪心自问,之前学这部分内容时并没有生起出离心。读法义时,知道要把“恶趣之因未灭,善因未修,解脱生死尚无把握”当成心头最大的顾虑,但怎么都找不到这种感觉。可悲的是,如今再学,还是没有生起出离心。“三有之海”“欲界之乐”还是让我乐此不疲。
    修学下士道、中士道这部分内容时,尽管宗大师的法义、导师的开示,把死无常和三恶道苦描绘得活灵活现,但自己还是把它当成小说里的故事情节、电影里的悲凄场景看,跟自身联系不起来。那时觉得,自己对世间生活的乐趣尽管没多少贪著,只是对苦还没有切肤的感受。每天,太阳仍旧升起来,每个月的工资都如期打进我的账号里,可口的饭菜还是会来到我三餐的碗里。虽然这种生活谈不上多快乐,但那些关于三恶道苦的故事情节和影视画面距离自己还是有一定距离,我是个观众,而不是里面的主角。
    现在再修这部分内容,认识到自己还是深爱、深深贪著这种“谈不上多快乐”的快乐,六道里,人道的生活是苦乐参半。自己的记忆非常有选择性,对曾经的苦越来越淡忘,因为在修学佛法,还美其名曰“放下”了,继而对自己为人处世的心态越来越平和做肯定,满足于过这种不憎不喜,内心宁静的日子,“三五好友,吃茶读书”甚是美好。
    通过思维,明白自己离“修已于轮回盛事,不生刹那之希望”心行相差还太远太远。观修后我认识到,“执著”所指对我来说,是有两个层面的。首先是通过闻思佛法获得正见,了知世间的一切都是缘起的、虚妄的,对曾经伤害过自己的人和事,对曾经的爱恨情仇要放下。这是第一个层面。
    放下后的那种淡然平静,那种一笑泯恩仇的洒脱虽然很自在很美好,但它也是糖衣炮弹,是一剂迷魂药。我从凡夫常态的喜怒哀乐中出离了,却又进入到对“岁月静好”的执念中。这跟出离心,跟修行的目标恰恰背道而驰了。
    修行路上,原来也是处处有陷阱,这第二层面的“执著”好可怕,警钟敲响!
    进一步观修、检视、自省内心,发现无史劫形成的力量,自己对“三有之海”“欲界之乐”何止是“粘著”一词能承载!如过自己仅仅只是被它粘着了,像一张狗皮膏药,像被吐出的泡泡糖,撕下来就是了,费不了多少力气。可它是渗透到骨骼血液中,渗透到每一个细胞内,掺杂在每一个细微的念头中,发心忏悔洗不净,七佛灭罪真言漂不白。出离心如发射火箭,需要有摆脱地心引力那样强大的能量。
    这样强大的力量从何获取呢?继续观修,明确还是要从改变心念做起,不能小看细微的念头,业力就是由无数小小的心念累积而成的。在这座上修的时候,在跟大家分享的当下,我很明白,但是没办法做到心相续。大多数时间落在凡夫的心行轨道里。如果真正能做到念念不忘正见,绵绵密密无有间断,日积月累,也许此生还能有点力量跟凡夫串习相抗衡一番,相较量一番,不至于天天吃败仗。
    加油啊!
  • 慧向 2019-02-10 10:04
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    《三主要道颂》之出离心
    中士道事包含两个方面的内容,第一个方面就是真切地发起出离心;第二个方面就是成就解脱的能力。解脱能力的成就就是关于空性见的内容。
    一、出离心有何重要性?“无出离心无息灭,希求有海乐方法,由欲有乐缚众生,故先寻求出离心。”什么叫出离心?这个出离心就是我要出离轮回,我要解除我的生命内在这种迷惑和烦恼这样的一种愿望,所以出离心就是一种出离的愿望。生存、过好日子,基本上是我们每一个人努力的内容,也就是我们会很在乎这样一种轮回中的快乐。
    我们的生命总在自己制造的这样的一个需求里不断在重复某一种需要。轮回就是一个低级的重复。佛教讲的解脱就是帮助你从这里跳出来,因为我们的这种执著随着这种环境的变化,我们就会产生很多的痛苦和烦恼。
    所以我们唯有看到轮回的本质是痛苦的,我们才能够发起出离心,唯有发起出离心之后,才能平息我们对轮回这种快乐的追逐。
    如果说我们看透了这种轮回的本质之后,我们会以一种更平淡的心去面对生活,我们会用一种慈悲的心去做事,我们一样可以在世俗里生活,但是我们的痛苦会减少的。否则的话,我们所有的痛苦事实上都跟我们的执著和在乎有关系。
    出离心最主要是要帮助我们出离我们生命内在的迷惑和烦恼,我们学习了佛法的智慧之后,那么我们的迷惑将会越来越少,我们能够运用佛法的智慧去看问题的时候,我们的烦恼就会越来越少。每个问题它对你能够产生什么样影响,关键在哪里?关键是在于你对这个问题是怎么看的。智慧的观念对于我们每一个人来说,这是非常地重要。
    二、如何思惟修习才能帮助生起出离心?“暇满难得寿无常,修习能除此生欲,业果不虚轮回苦,思维能除后世欲”。 要出离的就是包括两个方面,一个方面就是我们对这一世的需求和贪著,还有就是对来世的需求和贪著。
    先要思维这个暇满的人身,暇满的人身是很难得到的。所以得到人的身份这是很不容易的,尤其我们今天已经得到了一个可以学习佛法的这样一个身份。我们应该好好地利用他,来完成我们生命的改造,而不应该用他来像动物一样地活着——只是为了生存,只是为了过好日子。所以从暇满人身难得的角度来说,我们就不应该去沉溺——让自己去沉溺在现实的这种欲望的快乐里,享乐里,我们应该去追求生命更高的意义,不应该把整个生命放去追求现有的快乐和享受现有的欲望带来的快乐里。
    “寿无常”,就是我们想到我们这个生命,我们眼前的快乐很有可能转眼即逝。《道次第论》里告诉我们应该如何来正视死亡。《道次第》给我们提供了三种看法,那就是首先要认识到死是一定的。第二点,什么时候死有没有一定?死是不定的。第三是死时除佛法外余皆无益。所以我们如何要检视我们人生的价值,你要用死亡来检视,当你用死亡来检视了之后,你会发现你现在所做的这一切都是苍白无力。
    佛教对这个世界的理解主要有四个字,这四个字就是因缘因果。因果最核心的内容是什么?其实就是我们每一个人心念的活动,我们的起心动念就是因。不同的行为会产生不同的业力,不同的业力最终会成就不同的生命结果,所以我们大家要相信业果不虚。因为不同的业会形成不同的心态,会形成不同的人格,所以我们就要特别地谨慎我们的每一个起心动念。
    还有就是轮回苦,那就是我们要认识轮回的本质是痛苦。环境只是我们产生快乐的一个助缘、辅助条件,环境能不能给我们带来快乐它是没有一定的,它跟我们人的需求有关系。
    佛法是要我们舍弃我们轮回中的这种不究竟的快乐,这种有强烈的负面作用的快乐,他是需要我们去建立一种究竟的快乐,解脱的快乐。
    我们所有的快乐,事实上都是我们在改变环境的过程中,我们内在的痛苦被缓解了所产生的快乐。佛法它要我们去追求的快乐是需要建立在解脱和智慧上的快乐,也就是我们每一个人,我们的生命既是制造痛苦的源泉,同时我们的生命也是制造快乐的源泉。我们是需要去寻找这个快乐的源泉,当我们找到这个快乐的源泉了,我们就会源源不断地制造快乐,源源不断地产生快乐。
    那我们现在的快乐事实上是建立在痛苦的基础上,所以从本质上来说是痛苦的。如果我们去追求这一种在痛苦的基础上建立的快乐,事实上就意味着我们同时也在不断地制造痛苦。所以佛教叫我们放弃这种迷惑系统的快乐,不是说我们不要有快乐,而是希望我们去追求一种更高的快乐,这个就是修出离心。
    三、生起出离心的标准?“修已于轮回盛事,不生刹那之希望,昼夜唯求解脱心,起时是生出离心”。 通过以上这样的思维之后,所有的这些世间上认为最好的东西,你对它都不生起丝毫的期待的心理。当你对轮回中的盛事没有丝毫的期待,你只想着解脱,你只想着得到解脱的快乐,而不想,不再去追求和期待这样一种轮回的快乐的时候,那就意味着你的出离心已经生起了。
    所以我们讲的快乐就是有两种快乐,一种是轮回中的快乐,一种是解脱的快乐。轮回中的快乐是短暂的,是有副作用的,是非常麻烦的;解脱的快乐是究竟的,是没有副作用的,同时它是一劳永逸的,一旦你得到之后,你就永远都会享受这种快乐,没有尽头的。
  • 菩提净真 2019-02-01 16:28
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      离轮回快乐得究竟快乐

      —《三主要道颂》出离心修学分享

      本周法义阐述了出离心的重要性,如何修习出离心,出离心达标标准等三方面内容。

      第一点是出离心的重要性。

      出离就是要出离轮回,出离生命中的迷惑和烦恼。出离,要发起出离心,同时还有出离的能力,出离的能力在三主要道的第三部分空性见。

      为什么要发起出离?轮回中的快乐,从本质上来说是痛苦的,它是短暂的,有副作用,不究竟的,会给人带来无穷无尽的麻烦。那么我们如何才能够愿意舍弃轮回中的快乐呢,一方面看透了轮回中的快乐本质上是痛苦,另外一方面,我们找到了比轮回中的快乐更究竟的一种快乐,它是解脱的快乐,是究竟的,没有副作用的,一劳永逸的,如果找不到究竟的快乐,那么我们是没有办法放下轮回中的快乐的。

      第二点如何修出离心。

      通过思维修习暇满人身和寿无常来舍弃对今生的贪著,通过思维业果不虚轮回苦来舍弃对来生的贪著。

      第三点出离心达标标准。

      通过思维暇满人身、寿无常,业果不虚,轮回苦,对待世间法中认为最好的盛事,比方说升官、发财、爱情、家庭等等这些盛事已经丝毫不生期待之心,一心只想解脱。

      个人心得

      1. 离苦得乐新解。包括离轮回之苦得轮回快乐和离轮回快乐得解脱快乐二种解释,究竟快乐是开启成佛的潜力。本期法义,主要解释离轮回之乐得解脱之乐,此处用的是 替代法。

      实际上,为什么不愿意舍弃轮回之快乐,很在乎、很受用轮回之快乐,关键在于没有真正地看透,即使通过思维法义,认可接受导师所说,那也只停留理论层面上的看透,实证层面还没有看透,还没有内化成自己的观念,看透的力量感还不强。同时出离的能力还没有培养出来,应了那句俗话“看得破,放不下。”

      2. 什么的东西绑住了我。细细想来,人生的不同阶段所贪著的东西是不一样的,年轻时贪著爱情、财富,名声,年长了,贪著身体,儿女,财富,义工行中也会贪著功德。

      3. 舍弃今生来世过上好日子的欲望是解脱的核心。这一生的日子也就那样了,就是平凡普通老百姓的日子,也不求它怎么样,但是对来世的日子,还是有各种各样的期盼和想法。

      延续上周的疑惑,三有乐与福报之间的关系,这一周继续思考这个问题,还没有完全梳理完毕。为供养各位师兄,就先将讨论内容供养出来,如下:

      净真:佛教一方面要“于三有乐不贪著”,为何又要我们积极培植福报。

      觉正: 关键在于“不贪著”,三有乐也是福报的一种体现。是否是贪著,有时候自己也未必知道,只有业果知道,三有乐可受用不可贪著。

      净中:对三有乐接纳,不排斥。

      净霞:培植福报是用来为“暇满义大”服务的。

      净琴:

      首先,要知道福报和三有乐同是果,果为无记,所以没有好坏之分,“于三有乐不贪著”讲的是不对已经产生的果报贪著,因为在缘起的世界里,所有的境界都是无常恒不变性的,是变化的,一旦贪著,在境界变坏了就会产生痛苦所以贪也没有用,这也就是世间的乐是有漏的,有缺陷的。

      其次,福报是暇满人身的基础,如果不培植福报,可能连基本的修学资粮都得不到,那又如何来修学佛法呢?所以,在现实生活中对三有乐的现状接受,但是不贪著,在培植福报上积极努力,为此世他世创造暇满人身的因。

      修行是尽未来际的,培植福报也是养成一种善的串习,不断地练习去除贪嗔痴的能力,这种串习要非常强大,才能在临终一刹那来去自如。

      因为死是一定的,但是死期无定,所以,在自己的思维够清晰时就开始培养这种串习,那么,临走的刹那,也就能知道自己去哪里了。

      觉正:只是培有容易入无难,贪著、我执有八万四千种包装,若不能识辩,最终的裁判是轮回业果。从无到有,从有入无,从无到中。

      感恩三宝,感恩书院,感恩导师,感恩师兄们!

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