【道次第】58课·修何道而为灭除

【内容简介】

【音像】《道次第》第58课·共77课
【内容】修何道而为灭除
通过上一课的修学,我知道暇满人身是成就解脱的最好身份。那么,发起出离心、走上解脱道之后,要通过什么修习,才能解脱轮回?

心得分享22篇  
  • 道问 2019-12-26 22:37
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    ■本堂课主要学习了以什么样的方法解除轮回,主要法义内容如下:
    解除轮回的方法就是戒定慧三学。其中,定与慧,放在上士道讲,所以,本堂课主要是讲戒。
    解脱道修行的内涵是指息灭生死,无生无灭,方法就是戒定慧。
    生命中让人不自在的东西都被克服了,剩下的就是解脱和自在。它代表生命内在的强大力量,是由觉性散发出来的,是我们可以体认的。一旦开发这种力量,自然就能远离垢和殃,即烦恼和灾难。但《道次第》的建构,不是以建立中士道的修行为目的,而是要把每个学佛者引向菩萨道。定和慧都 放在上士道讲,这里重点讲戒。关于戒的部分,着重讲了别解脱戒。
    我们想持戒,先要思惟戒有哪些殊胜利益,为什么要持戒?先说明了持戒有哪些功德,破戒有哪些过患。
    一切修行都要以戒为基础。就像大地可以生长万物,同样,有了戒才能长养一切功德。所有的修行,不论是修定,还是修布施、忍辱、精进等,都要建立在别解脱戒的基础上。如何使善行变得清净、如法而圆满?一定要以戒为基础。因为修行修的是心,如果没有正确发心,没有如法持戒,你做的是善行,张扬的却是不良心态。
    受戒之后,守护戒的功德很大。反之,不守戒的过患也很大。
    犯戒时,内心会充满挣扎,这个过程非常消耗生命,并且犯戒还在张扬不善的相续,本身就是痛苦的根源。
    别解脱戒就是帮助我们解脱,包括两方面:一是止持,止息贪嗔痴,止息不善的行为和相续;二是作持,远离对环境和衣食住行的贪著.
    而别解脱戒是以出离心为前提。如果没有这一心行基础,我们所持的别解脱戒只是人天善行。同样,如果没有菩提心的基础,我们所持的菩萨戒也只是人天善行而已。可见发心非常重要。这种强烈意愿正是未来生命的重要导向。持戒必须认识到发心的重要性,必须建立在对解脱的追求上。发心和持戒是相辅相成的。发起强烈的出离心,戒自然容易持好。反过来,持戒也能帮助我们强化并成就出离心。
    修密宗、持咒等和持戒的关系。持咒的关键还是要有戒,有正见,有德行,有菩提心,这是最重要的。
    毁戒,既不能得到现生的上等利益,也不能成就殊胜的究竟安乐。
    持戒的利益:在比丘连五戒都持不好的末法时代,如果佛弟子能精进持戒,哪怕持好一条戒,招感的功德也特别大,所以我们应当好好努力。
    如何才能更好地持戒?造成犯罪的原因有四点,
    第一是无知,就是对戒律不了解。对治方法:学戒
    第二是放逸,放纵自己的欲望和情绪,放纵贪嗔痴烦恼。对治方法:每天告诫自己:此应作,此不应作。有惭有愧。
    第三是不敬,就是不尊重戒律。对治方法:对佛陀、佛陀所制的戒律,以及身边一切持戒的人,生起恭敬心。
    第四是烦恼炽盛,某种烦恼的力量特别强大。对治方法:需要观察自身,到底哪种烦恼的力量特别强,哪种烦恼最容易导向犯罪,平时就要开始对治。
    戒可以保护善心,帮助我们成就一切功德。
    戒与定和慧相辅相成。
    持戒清净的窍诀是思惟业果。
    要特别努力,不让自己犯戒。破戒,相当于把篱笆拆掉,牛羊就会跑进去把果实吃光。所以说,一旦坏戒之后,内在的功德、善根就会被破坏。
    万一有所违犯,决不能随随便便地不放在心上,而要想办法按忏悔的仪轨,努力忏除罪业。


    ■修学心得
    戒是高压线、戒是保护线、戒是底线。不能碰触、不能击穿,否则就是掉到深渊里了。
    回顾自己当时受持三皈五戒时,凭借的多是热忱与向往,并没有太多地从理性上去认识三皈五戒的价值、意义、破戒的过患及处理方法。即使经历三次三皈五戒法会重复受持,现在系统学习这些,以此为镜,心虚、后背直发凉。
    因无知而犯戒!历历浮上心头!
    ”能持否?“
    “能持!能持!能持”!
    当时的承诺确实是发自心底,伴随着热泪与决心;爱持后也确实是持得小心翼翼;但是,确实吃亏在没有系统、深入地学习与了解戒律,我对五戒的学习与了解,仅限于《健康生活五大信念》的读诵。而受戒、学戒、持戒的胜利、破戒的过患与处理手段等并未获得。通过《道次第略论》关于戒律内容的学习,以此为标准进行对照,我这五戒持得实在是了草,尤其是妄语戒,几乎没有一天能持得清净——一边懊悔,一边惭愧,这就是典型的因无知而犯戒,简直想撞墙了。
    感谢导师也给出了对治方法:学戒以破之!我实在不想再因无知而犯戒了——嘴上喊太冤枉!实则也是业力使然!我怎么就没想着去全面了解一下呢?
    于是,将心中的迷惑向资深的师兄专门请教,应该如何学戒?当前,关于五戒的全部内容 ,以我们的课程所学,是否都涵盖了?受戒、学戒和持戒的胜利、破戒的过患与处理手段等,我们是否全部学完了?……
    我将自己的迷惑向辅导员师兄进行了咨询,她向我推荐了圣严法师的《戒律学纲要》,我特地请来细细研读,爱护和净化自己的戒体从学戒开始吧,希望自己能像阿底峡尊者那样“爱护其戒,如牦牛之爱尾。守护轻细,犹且舍命不渝,于诸重禁夫复何说。”
    对过往的破戒行为生懊悔心理,简直想撞墙,久久不能释怀,甚至一些事情都不知道自己是破了戒,当然也就错过了最佳的忏悔与对治的机会。记忆中最清楚 的是有一次家里聚餐,大家把啤酒打开,酒香就飘了出来,我实在是馋得慌,非常想喝,但一想自己受了酒戒,不可以喝,于是,自己就开脱说,我只用舌头碰一下,尝一下味道而已,不算“饮酒”,应该不犯戒。于是我就喝了一小口……现在看来,真是愚蠢至极!类似于此的愚痴行为,不胜枚举,十二分的惭愧。
    一位书院师兄安抚我说:“学佛是教我们反省、自新。鼓励忏悔发露,但要中道,不要偏执,反省过头了就会造成悔箭入心,对负面的东西牢牢执著,形成消极的力量,犹如心魔。这个心魔并非牢不可破,也不是实在的,它是依靠我们的忧思和烦恼为食 ,我们非理作意越多,它就长得越大,只要我们不给它吃的,它就变得虚弱,乃至消失。所以,我们可以用祈求、皈依、发愿去转化,越是深陷黑暗,越要仰望光明 。受戒也需要一个次第和过程,同喜班能做多少就受多少,受多少就要做多少,主要是避免行为上的杀盗淫妄酒;到了中士道,关于戒的内容才学习完整,并且更侧重于别解脱戒。《入行论》会有怎么持好戒的内容 ,菩萨戒会专门 学习戒律。整体的持戒,还是要结合正见以及对心的认识、对烦恼的对治一起。所以,鼓励大家重复受持三皈五戒。”
    这位师兄的慈悲讲解,让我内心平安了很多,顿时从心魔中逃脱出来——对呀!懊悔过去有什么用呢?我何不把心力放在如何改变上?深渊凝视久了而忘记转身,就真的会掉进深渊。于是我一边从理论上学戒,一边在书院网站上看师兄们如何将戒律落实运用到每个情境、每个当下,他们在受戒、学戒、持戒的心得与体会又是怎样的呢?通过这样的学习,我发现,和我犯一样错误的师兄还是不少,都有一把血泪史。于是,我将书院里戒律的相关文章每天发送到班级,希望师兄们能借鉴、避免、并能在如法持戒上多多增上。
    除了因无知而犯戒外,还有因放逸、因不敬戒律、因烦恼炽盛而犯戒的情况。一时之间,感觉自己如果能把五戒持得清静真的是一项巨大工程和长期工程。这时,我们辅导员告诉我们说,她已经受了八戒,还介绍说法师们受持的戒律多达几百条。顿时,他们在我心里的形象无比高大,让我更加地尊敬。因为我看到了“戒”的真相——为了不伤害他人、不伤害自己,甘愿打磨自己、改变自己,这种甘心与意愿,非一日、非一年、非一生……这难道不是一种非常高尚和伟大的情怀吗?看似严厉的戒律里也透出着慈悲与温情。他们难道不值得尊敬吗?当我深刻地看到这一点,我对所有的出家人及受戒的人心生敬仰。其他功德暂且不论,单是持戒此项,就值得我仰望。现在,每当有法师迎面走来,我都会毕恭毕敬地行礼,即使远远地看见,也会升起敬仰之心。
    愿我能心甘情愿地受戒,明明白白地学戒,欢欢喜喜地持戒!
  • 法虎 2019-09-10 12:49
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    第58课
    法义:本课主要讲修行解脱的方法
    一、 解脱修行的方法是戒定慧三学
    1、 求证无生涅槃,解除生死有尽未来际的意义,纵使救头燃也不及
    2、 涅槃和解脱的意义一样,涅槃就是证悟空性后寂静,空性是我们息灭烦恼后,生命内在呈现的巨大力量,解除了生命内在的烦恼和迷惑,使我们远离烦恼和灾难
    3、 每个生命都具备涅槃的潜质,应该以涅槃为乐,而不是以世间欲望为乐。
    4、 如果想彻底解除生死,就要修习戒定慧三学
    5、 《道次第》认为,空性慧是三乘共有的,大乘真正不共的是菩提心,不是空性见,菩提心和大慈大悲的修行,是声闻乘没有的,究竟圆满的空性见唯有佛陀才彻底证悟,其中必须包含慈悲心。
    二、 持戒的意义:
    中士道重点讲的是戒,尤其别解脱戒的重要性,以及对修学大乘乃至密乘的作用
    1、 持戒的功德、利益:所有功德都是建立在持戒的基础上,长养善根,使善行变得清净、如法而圆满,持戒感得快乐的果报
    2、 不持戒的过患:因为犯戒感得苦果,犯戒,张扬不善的相续,是痛苦的根源,
    3、 声闻戒是为解脱服务的,菩萨戒是为成就无上菩提服务的:
    (1)声闻戒强调远离,从环境的远离,到内心的远离,由此走向解脱
    别解脱戒包括两方面:一是止持,止息贪嗔痴,止息不善的行为和相续;二是作持,远离对环境和衣食住行的贪著。声闻的解脱只要断除烦恼、证悟空性就行了
    (2)菩萨戒要求多事多业,故有三聚净戒,包括止恶、修善、饶益众生,菩萨不仅要解脱,还要成就大慈大悲的品质,这就需要通过利益众生来完成
    4、发心和持戒是相辅相成的:戒的持和范都是心的参与,强烈的意愿,是未来生命的重要导向
    凡夫心的混乱,使生命随着业力和混乱的心念沉沦,无法从中走出,
    解脱修行,发起强大的出离心能帮助持戒,持戒也能帮助强化并成就出离心。整个解脱道的修行,就是出离心的圆满。
    三、 犯戒的四种因:
    1、 四种因:
    无知:不了解戒律而犯戒
    放逸:放纵自己的欲望和情绪,放纵贪嗔痴烦恼,不去约束
    不敬:不尊重戒律
    烦恼炽盛:某种烦恼的力量特别大
    2、 对治方法:
    对治无知:听闻并学习戒律
    对治放逸:主动约束,依戒律每天告诫自己:此应作,此不应作,经常观察身语意三门,对不善行生起惭愧心,畏惧恶果报。
    对治不敬:对佛陀、佛陀所制的戒律,以及身边一切持戒的人,生起恭敬心
    对治烦恼炽盛:观察自身哪种烦恼的力量特别强,针对性防护
    四、 如何持戒
    1、 持戒需要谨慎,不应于轻微少违越,如筑篱防畜
    2、 犯戒后如法忏悔,不同戒律有不同仪轨
    3、 修行要依法还要依戒,佛陀在世时以佛陀为师,佛灭后以戒为师
    4、 僧团中任何事务都要依戒律来处理
    5、 持戒和持咒:持戒和持咒相辅相成
    心得:
    学完本课,对照自己受持的五戒,时有违反,自认为没有大奸大恶,实际测量的尺度还是世间法层面的。
    比如杀戒:五戒要求不能杀害所有有情,不管生命的大小,我现在还是有下意识的去杀害蚊蝇行为,这也是杀业,这是因不敬所犯杀业,不是因为无知:我学了所有有情众生都有惜命之情,剥夺其生命是一种罪恶行为,果报是要轮回地狱的,这说明我是知道戒律和果报的;其因在不敬,我并没有认识到果报的严重性,存在侥幸心理,另外在行为发生的一瞬间,还有烦恼炽盛的嗔恨心在里面,烦恼这些蚊蝇扰乱了我的生活,会给我带来伤害,传染疾病,因而恶向胆边生,将其杀害,试想如果更大的有情比如面对毒蛇和要侮辱伤害我的人时,我是否可以控制我不主动去伤害他们呢?我现在觉得我还无法做到不杀,所以这个戒律我现在不算是能持。
    比如盗戒:不占有不属于自己的东西,无论是否物有所属,只要是不与取就是盗,犯盗戒是要遭受匮乏的轮回,于此戒我已知。日常我却也经常违反,工作生活中虽没有世间法的偷盗罪行,但有吃回扣行为,收受礼物,也有行贿行为,从心里上有一种占有欲,不劳而获的行为,收礼在自己一种贪的心理,在送礼上也是一种贪的心理,希望通过送礼获得非正常途径的回报,包括所谓生意伙伴人脉感情,希望得到超过其他人的索取,这是一种贪心。持戒却不守戒,存在侥幸心理,还美其名曰,身不由己,实际是对戒律的不敬,贪心炽盛,而放逸自己,继续破戒。
    对于淫戒:世间法也有很多限制,犯戒感得果报是伴侣不贤,反思我自己的过失,于男女也受热恼炽盛所惑,佛法说这是个污浊恶世,世风日下,我也深受影响,人在私欲横行的世间法追逐中,过去也多有迷失,放纵自己,也有犯戒,现在想起来,深深地厌恶自己,不能仅埋怨社会环境的因素,也不能用动物本性是我的一部分,给自己找理由,戒律果报讲的很清楚,淫,会感得家庭不幸福,妻子不贤淑,实际还有很多附加的恶果报,家庭不和睦,导致自己无福报,即过不好世间法有一个幸福的人生,也没有福报修学佛法得解脱,另外中阴之身投生对于淫也是无法解脱的一个最大障碍,我应该经常思维果报,远离业务的声色场所,筑起戒律的篱笆,防止犯戒。
    妄语戒:祸从口出,我反思自己,经常会犯,业务中假话连篇,妄语、恶口、两舌、绮语无一不犯啊,言过其实欺骗客户,虽然没有卖假药,但是对于疾病不能准确确认是否是适应症,也默认,甚至对业务人员夸大宣传推波助澜,自认为守住一个死不了人的底线,其实也是自我安慰而已,真能防御住吗?自己也不太确认,如果真能防住,社会上就不会有医疗事故了,医疗是个容易积累恶行和福报的事业,更需要有约束的去做,我今后如何防住不犯戒?对于我来说是个需要认真对待的事,不要等到果报现前追悔莫及,我需要做的是尽量少主动推动没有案例支持的宣传,加快推动临床询证,杜绝超范围应用,业务谈判中减少误导性谈判,对于不实解释沉默应对,以免引导误解性推广,对于自己先做到这些吧。如果要真正不犯妄戒,需要出离这个环境,但是如果杜绝只有出离所有世间法,做解脱的事业,方可无犯,世间法中无法独善其身,出家是一种很好持戒的身份。
    以上种种,现在身为佛弟子,修行求解脱,却还在犯戒,造作恶业,其实我认为还是我道心不坚,没有对因果生起畏惧之心,没有深信因果,所以对佛法戒律不恭敬没畏惧,屡屡犯戒,岂能解脱。因此我要让自己修行上路,应该时时思维戒律杀盗淫妄,持还是未持,在世间法讨生活苟且生存,我现在无法出家,可是作为一个佛弟子,如果在自己心理树立一把五戒十善的尺子,知道此应作此不应做。约束自己的行为,以佛法修正自己的正见,建立解脱的人生观还是可以的,应该在自己心理建起一个佛法戒律(五戒十善)的篱笆,让自己在解脱的路上走得更稳当更长久,而不是一不小心又进入三恶道。
  • 觀悟 2018-06-12 18:39
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    通过本课的学习,我明白了要灭除生死,就要依靠戒定慧的力量,戒是基础。持戒的功德非常大,但是要持好戒并不容易。有四种原因会导致犯戒。首先是无知,不清楚戒相。然后是放逸,放纵自己的欲望。再者是不敬重,不尊重戒律,戒律在心中没有地位也会导致犯戒。最后是烦恼炽盛,烦恼的力量太过于强大,以至于无法控制自己。

    对照自己,当时硬着头皮受戒,知道持戒的道路会很艰辛,但是想到自己已经无法再忍受烦恼对自己的折磨,于是还是选择受戒。但是授戒之后,没有好好学戒,持戒的意愿一点一点再减弱,所以导致自己多次犯戒。每次犯戒正如师父开示的那样,悔恨不已,而且害怕会堕入三恶道,实在也是非常痛苦。但是仔细想一想,持戒很艰辛,但是未来是光明的,不持戒虽然因为一时放纵自己可以得到一点痛快,但是最终的结局必然是痛苦的。如果不持戒的话,生命就没有出路,修学也会停滞不前。

    对照犯戒的这四点原因,我都有。首先是无知,以前觉得只要没有受戒,犯了错就不会有太严重的后果。所以,对于自己不敢持戒的部分就一直是处于妥协、放纵的状态。虽然没有具体地学过戒,但是我内心很清楚每一个戒的核心是什么,在《健康生活的五大信念》中,已经把戒的核心和外延都说明出来了。我的这种无知属于视而不见,有意地不去面对。

    第二个原因是放逸,这个是我经常犯的。有时候觉得修学累了,就会想去看看动画、看看电视剧,我发现自己这就是毁戒的开始。不管是时间长还是短,我的心就会开始没有安定在修学和正念上,心里很多潜在的欲望又被勾起,最后就会导致自己犯戒。以前我并没有感受到放逸和犯戒的关系,现在越来越能够感受到,小到我看一下电视剧或者听一听流行歌曲,心马上就漂浮起来,内心原有的清净就会被破坏。

    第三个就是不敬重。我发现自己对戒律真的是非常不敬重,所以才会屡屡明知故犯。我经常存在的一种心理就是稍微犯一下没有关系的。比如在公司打印文件、拿一支笔芯、和别人撒个谎等等,我觉得这一点小事应该不会对自己的修学有什么影响,其实我已经是在埋下一颗种子了。不敬重戒律的根本原因是因为不敬重三宝,三宝在我内心没有分量,所以我对三宝的承诺也没有分量。

    第四个是烦恼炽盛,五戒中我有相对持得比较轻松的,比如不饮酒,我本来就不喜欢喝酒,所以也没有费很大的力气。不杀生和不偷盗我原本以为自己很有慈悲心和正义感,不会去做这些事情,但是我发现生活中很多时候不经意间就犯戒了。最困难的就是不邪淫和不妄语,不妄语我觉得自己本来也不想骗人了,只是出于一些正当的目的才说妄语。不邪淫戒是老问题,也是最炽盛的问题了。基本上我修学的起因就是要来灭除邪淫的。

    说自己是贪嗔痴三毒的重病患者真的一点也不夸张,明知是毒,还不断再吃。一旦欲望得不到满足,就像发作的病人一样,什么都不管不顾了,真的很可怕。所以,要不断强化戒律在我心中的地位,犯戒了更要好好持戒,不能放弃自己。师父开示,要时常忆念“此应作,此不应作”,要常怀惭愧心,特别是我现在不仅是佛弟子,我还是即将要成为一名辅导员,更是不能再去染污自己。针对最为炽盛的贪欲,就要多修不净观。我觉得最重要的就是决心,要下定决心和欲望决裂,不再听从它的指使,还要不断修习皈依,强化三宝在我心中的地位,以三宝为中心。通过发愿,让自己的心能够专注在正确的事情上,不要为了自己的欲望而损耗宝贵的一生。
  • 道倘 2020-05-20 16:08
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    本课主要想告诉我的事实真相是今生时日真的不多,生死大事未了,即使头着火了也没赶紧解脱这事急迫。因为如果今生不能解脱轮回生死,未来将生生世世受苦,无有穷尽。所以今生应以能涅槃解脱为目标,得寂静调柔无垢殃,无尽无老死,而不要贪着现世享乐。
    而要解脱,修戒定慧是方法。尤以别解脱戒为基础。别解脱戒可以帮助我止息烦恼的相续,让我的心远离烦恼产生的环境,为修定和慧创造一个心灵环境。道次第中士道修行,持别解脱戒最为关键,修定和慧上士道会讲。要修好戒持好戒,先要数数思维持戒的利益和毁戒的过患。持戒如大地长物,持戒才能长养一切功德,一切善行修行成就圆满也都以戒为基础,持戒得安乐,守戒得乐果,当今末法时代持戒功德尤其大。相反,毁戒感苦果,墮恶道,内心起苦恼,一切成就皆不得,也得不到现上和永久的快乐。
    所以通过利益过患思维,先要心里决定持戒产生胜解。那要如果持戒呢。首先要以解脱出离为发心去持戒,否则持戒只是人天善法。同时要针对易犯戒的四种原因用不同方法去对治,用学戒对治无知,放逸的对治是每天多告诫自己此应做此不应做,并时刻觉察自己防护身口意,提醒自己是个佛弟子,要解脱要成佛,对犯戒心生惭愧,同时多思维业果的可怕。对治不敬用恭敬对待佛戒和持戒的人,对待烦恼炽盛是平时多加有针对性的训练。中士道的持戒要防护细微,不能对小错不以为然,犯了就要及时如法忏悔。平时做任何事都不能以自我感觉为中心,而是以法为师以戒为师,反复训练落实,过有律仪的生活,内心清净喜乐不后悔。
    通过这节课的学习,我有如下收获,一是对持戒的意义有了更深刻的理解,以前我只觉得戒是修定慧之基,通过这节课的学习,我发现我忽视了2点,一是戒对我产生的果报的影响,包括下士道的业果,堕入恶道之因,一念嗔心起百万障门开,同时产生对心理的影响,当下的欢喜或懊悔纠结。还有一点是只要毁戒所有功德一切一切都不能成就,失去了善法成长的土壤,这让我联想到了某些事某些人对教界产生的影响。真是要守护不舍。
    第二点是终于看清了自己的一个现实,其实学习这么长时间以来,自己还都没有真正入道,如果不时刻观照自己身口意三业,时刻守好戒,不仅得不到解脱,甚至人天善法的功德都得不到,哪有什么成就,白白徒增很多凡夫心,纯脆浪费时间而己。想想真是汗颜。
    第三点收获是我获得了持好戒的几个具体修行宝典决窍,并试着开始用。首先是调整发心,通过定课与思维不断重复我要出离我要解脱,我要成佛的发心,在念三恶趣苦,念死无常的过程中将发心增长。第二真正时刻按所学方法时刻审视提醒自己不能放逸,不能掉进自我感觉陷阱,而应以法以戒为中心生活。第三,调出以前解决不了的烦恼治盛进行座上观修,思维利益过患,来提前训练解决,然后再应对座下。
    比如假期中,爱人老说我这干得不好那干得不好的问题,我嗔心总压不住,有时就会犯戒,比如没干说干了,没干好说干得挺好,辨解。我就做座上观修。一自己是不是要解脱,有嗔心能否解脱,有嗔心去向哪里。爱人是什么,家庭是什么,是我的修行助缘,一面镜子,对我最了解,家里我最放逸,原形毕露。她讲的对不对,自己是带着什么心做家务的,完成任务还是服务的心,利他的心。爱人家里付出很多,带孩子学习,收拾家穷做饭,自己才能有时间修学,怎么看不到这些,不感恩呢。爱人话语中的情绪埋怨也是自己无始以来不思悔改的积累,是业的延续,要想改变,只能自己先忏悔先改变,发誓悔改不对抗,让做啥就做啥,做不好就用心学,不对抗,心先调整对了一定能学好做好。
    以上是今天中午做的座上观修。思维完了以后,准备去带到座下,看能压住些情绪了,是不是可以接受对境了。
    谈些八步骤体会
    座上观修次数不够(具体),对照心行检验,认真持戒还没开始,更谈不上欢喜觉受,这是后面要加强的。
    最后,这周做了一个梦,梦境过后反思,跟本周法义很相应。
    做的一个赶火车梦。玩的挺嗨时,突然意识到1点15分的火车,而时间已经12点50多了,所剩无己,赶紧出发(离死时才真正发现时日不多生起急迫感,实际已经晚了)。出发后,等公交(等不来),后来打的(人家说车站太堵不去),最后决定才走地铁。(选择合适的交通工具重要,也就是解脱方法的选择是不是对当下对自己最适合最快最有效的方法)。后来,地铁买票又出了状况问题,买票钱有整有零,还要收现金,大概是十元零四毛四分样子,刷微信还不行,说要给十元五角,自己特别庆幸刚好有四分线,就只给十元四角四分(也没多想,应该是优惠打折吧),还觉得自己特正确,站在真理一边,特别傲慢,理直气壮,拍钱上去就让给票,得意洋洋,觉得占了小便宜(总为短暂现实的一点快乐所迷惑,而忘记了真正的目标大事急事)。结果因为自己的傲慢无理,售票员起了对立冲突,就不给你票,也不吵,但就不理你了,忙她的事去了,你找领导评理,硬闯闸机都不行,进不去站,这时才想起时间不多,事情的严重。(反思习气对目标以及修行方法影响和干拢,持戒为什么是基础,比喻长养功德的大地,修行的每一个环节都受习气影响,连票都买不了,如何开始启程)。(自以为是,对帮助你解脱的一切人,包括佛与法不恭敬,不感恩,心生傲慢,觉得理所应当,怎么入门。中心的转化非常重要,从自我感觉为中心到以三宝为中心)。最后人家干脆不理你了,我内心甚至想要跪下道歉相求了。(一旦犯戒,必将承受恶果,无有任何成就,唯一途径是忏悔真切道歉悔改,但这需要花上更大力气和代价)。梦到此结束,没讲结果。(反思:这就是自己的现状,连进入修行的列车,入门还没进去呢,唯一希望是倒还没出最后结果,还有机会,但真的时间很少很少了,越耽误越少,持戒如果持的不好,又要多走更多弯路花费更大代价耽搁更多时间,一切全在自己的选择上,是沿着自己原有串习自我感觉做还是决定沿着法与戒律做,以戒为师,才能真正入道)。噢,还有一个细节,我爱人是一直跟着我的,帮我打的,冲突时帮我圆场,这让我认识到家人的助伴的重要。尽管她准备撒谎骗的士司机(当时我居然也动心后悔不该讲实话去火车站,现在想来幸亏没骗,不然可能打的方式后来更麻顺,别人的建议要以法来分别),但我现在看出背后她是真心想要帮助我达成目标,并不断劝我改正我的脾气串习。(家庭也是道场,爱人的话要能听进去,生活在身边的人最了解我,她是我的镜子,改掉她给我指出的毛病也是真正修行)。
  • 甘露智照 2020-05-15 16:02
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    本期法义主要内容三部分:
    一,修何道而为灭除?解脱轮回的方法是什么?戒定慧。通过戒定慧来完成解脱,达到“寂静调柔离垢殃”。
    二,持戒的意义。1,功德--持戒可以长养一切功德;使善行变得清净、如法、圆满;可以成就利他心;末法时代持戒功德更大。2,过患--毁戒得苦恼;毁戒所有利益都得不到。
    三,如何才能持好戒?1,了解造成犯戒的四因:无知、放逸、不敬、烦恼炽盛,了解如何对治。多闻(学习戒相)对治无知;思惟业果生起防护之心,对不善行心生惭愧对治放逸;修恭敬心(恭敬佛陀所制订的戒律以及一切持戒的人)对治不敬;观察自己哪一种烦恼力量特别大,针对性的加以对治。2,四点注意事项:不轻视戒律,犯戒要忏悔;思惟业果原理、思惟持戒的胜利和过患;以戒为师、此应做此不应做;戒定慧是相辅相成的。
    第一遍的修学,只记住了戒就是防非止恶,骨子里有一些被限制的感觉。第二遍再修学这一课,心里却充满了感恩。佛弟子与不学佛的人主要区别之一,就是我们持戒之后,有戒体。其实这个戒体就是三宝给我们的保护,像导师说的,以戒为师,此应做此不应做,无需犹豫。刚刚开始持五戒的时候,其实是选择性的持戒,就像一个垢器十足的人想去接收纯净的法语甘露,不过只是自己的想法而已。现在的感觉是必须要持戒,就是很多时候持不好。更不要说,现在还应该要求自己用菩提心去持五戒,真的感觉很有压力和紧迫感。末法时代和纯净的戒律我都赶上了,持戒功德翻倍啊,一定要持好戒,并将这份持戒的功德传递出去!
    过患:不持戒就是自毁长城,一是毁掉已有的功德、一是新的功德什么也得不到。更何况,知道戒相之后再去犯戒,那是罪加一等。因为,在自己心念上会形成一种延续:对戒律的不敬、不屑。最直接的表现就是会很痛苦!就好比现在,如果由于自己的身口意导致别人很愤怒,我会不自觉的很别扭、接着会非常惭愧。因为,心里很明白--我犯戒了。
    另外,持戒带来的好处自己也是体会颇深,几年前戒酒之后,远离了酒肉朋友、远离了那个场,身体越来越好、有了更多的时间用于修学、义工。关键是从半梦半醒的状态走出来,我觉得对于我的生命太重要了!改变了一种延续,让我从一个恶性轮回里拔离出来。所以,现在对于戒,我是充满了感恩!
    进一步清晰五戒的戒相,有助于自己更好地持戒。比如不妄语,其实里面包含了很多内容:1,从戒条上可以明白要:不说瞎话、不恶口、不绮语、不挑拨离间;2,修随喜法门----“我发誓修习爱语和倾听,给他人带来幸福和快乐;不批评和谴责我没有把握的事情”。3,培养专注力和接纳----“认识到由说话心不在焉和没有倾听能力所造成的痛苦”。4,忍辱--假如别人对我恶口了,怎么办?我要修忍辱、或修慈悲。5,修同事法门--“讲能够激发人的自信、给人带来快乐和希望的话”,什么东西可以做到啊?唯有佛法正见。不妄语的同时要传播佛法正见、传播正语。持好戒,为自己的修行积累路费,才能保证自己不掉队。
  • 沙沙 2020-05-04 10:37
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    L58【修何道而为灭除】
    一、 法义概要
    1、 解脱道的内涵:戒定慧三学。
    1)解脱对生命具备永久意义
    2)涅槃的特征是寂静调柔离垢殃
    2、 持戒的利益和毁戒的过患
    持戒的利益:1)依戒成长一切功德 2)持戒难度越大,功德越大
    毁戒的过患:1)纵容贪嗔痴形成不善相续,是痛苦的根源 2)不能得到现前和究竟的快乐
    3、 如何持好戒
    1)调整发心,发强烈的出离心
    2)对治无知、放逸、不敬、烦恼炽盛(犯戒四因)
    3)积极防护,受戒清净
    二、 个人心得
    通过这一课的学习,我了解到中士道在《道次第》中的位置和修行重点,我认识到:持戒对修行很重要。
    对照自己,我持戒的情况如何?
    我是五戒受了两戒:上一节课说自己持戒持得不错。仔细一想:酒戒是没有犯,但前段时间在家里设了机关,灭杀小强;最近还主动作意,拍死了两只蚊子。
    为什么自己根本没意识到犯了戒?
    结合之前学过十不善业,我从事、意乐、加行、究竟四个环节来看,我造作杀业链条完整,毫无疑问是犯戒了。辅导员带班时,曾常引导我们,到底是行善自然,还是作恶任运?我拍蚊子从想到做基本上是零半径,不需要比量思维,念头马上就升起。学习了死亡与结生相续之后,我才真正知道,贪嗔痴烦恼确实是无始以来自带,并修习了累生累世的,这种不善的自相续力量很强,强大到任运自如,自如到造作后都认为是理所当然。我为什么当时没意识到自己在作恶,就是因为法不入心,法并没有在我的心里面扎下根,形成很深的印记,正念的没有形成强大的力量,根本没办法对抗无始以来强大的业力。
    犯戒对我造成了什么伤害?
    在犯戒的当下,我的内心是痛苦的,首先伤害的是自己。
    我学到现在,对“此应做,此不应做”,内心是有一条线,同时也深知犯戒的罪过和受戒的利益一样大。知道却做不到,这种心行本身就非常矛盾,会产生深深的自责和愧疚,从当下的心灵来说,就是苦的。
    犯戒的苦还在于造了业却毫无觉知。
    我能够及时意识到犯戒,有愧疚之心,还算是好事。如果不觉知,过患更大。当下一念不善,看起来是很小,但对此若不加警觉和重视,念念相续都是如此,烦恼就会越养越大,业增长广大,放养的烦恼招感的苦果是很恐怖的。
    持戒是在净化心灵的土壤,犯戒无疑就是对心灵土壤的染污。如果不及时清理,以后即使播下很多善的种子,这些善的种子也很难发芽、成长,变成解脱的资粮。
    犯戒的过失确实很大,我不但要下决心要受持戒律,还要想办法持好戒。那我应该如何改造呢?
    受持酒戒之后,我能感受到戒给我带来的力量。每次经过超市,看到我之前很喜欢喝的鸡尾酒,我会绕道而行,在心里默念:我受了戒,我看不到,我看不到。戒就像帮我划了一个圈圈,隔绝了不如法的环境,只要我不跳出去,就不容易心随境转。
    有戒的生命,也在帮助我止息生命中的贪嗔痴,慢慢地,从环境的远离到心的远离,我现在到超市就不需要绕道而行,即使直接看到了,也不会萌生那种贪着的心,那种非要不可的念头就淡了。
    从这个案例,我能够看到:从做持到止持,戒律确实产生了很强大的的能量,它能够有效地改造我,净化和升级我的生命体,有戒的生命是清净、安全的。因为有过成功的案例,我尝到了甜头,生起了欢喜心和信心,我觉得对自己未来持好戒还是很有希望的。
    事前我没有防护好身口意三意犯了戒,事后我要做好忏悔,发愿以后不再造作。单纯是发愿,力量还是不够。我觉察到随手拍死了蚊子的背后是强烈的嗔心。本期法义中说到,烦恼炽盛要针对性加以对治,嗔心就要修慈悲观。慈悲心本身就是我最弱的一环,我平时看到世间一些倒霉的人和现象,通常会去批判和质疑,可怜之人必有可恨之处,自己造的因就应该由他们自己去承担。我连怜悯心都不容易生起,现在还要发起广大的慈悲心,我感到改造的难度太大了。
    这周带组的过程中,法义内容给我很大的启发——慈悲心的培养是有次第的,从一个人、十个人到成百上千上万人;从有关系的人到没有关系的人;从喜欢的人到不喜欢的人;从人类到一切众生,推而广之,慢慢培养。这样一来,要训练慈悲心好像又不是那么难了,还是有阶梯可以走。我又开始给自己打气,决心按照这个方法来对治嗔心,先从自己身边做起,想办法把戒持好。
  • 观赢 2020-04-29 17:02
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    《道次第》修学课之五十八
    修何道而为灭除
    一、解脱道的内涵是戒定慧三学
    1.解脱重要性:世间没有什么比息灭生死,证悟涅槃更重要。
    2.解脱方法:戒定慧
    3.何为涅槃
    ① 涅槃即解脱
    ② 涅槃特征:寂静、调柔、离垢殃。
    寂静:息灭惑业力量,展现生命内在强大的力量。
    调柔:心柔和解脱自在。
    离垢殃:远离烦恼和灾难。
    ③ 两种涅槃
    有余涅槃:证悟涅槃,但色身还在。
    无余涅槃:息灭了烦恼,有漏之躯也息灭。
    4.戒定慧在《道次第》的分布
    ① 中士道主要讲戒,定和慧在上士道。
    《道次第》目的是将学人导向成佛,中士道只是其中一部分内容。
    ② 对空性见两种观点:
    《道次第》认为,空性慧是三乘共有的,菩提心是大乘不共的。
    汉传佛教认为,圆满的空性见必须包含慈悲心,唯佛证得;普通的空性见,三乘共有。
    ③ 戒定慧关系:相辅相成
    无定力,欲望和烦恼的力量很大,持戒困难。
    有定力,烦恼力量变小,持戒轻松。
    持戒后,心安定,有助于修定和发慧。
    二、持戒对修行意义
    1.戒的内容:止持和作持
    止持:止息贪嗔痴,止息不善的行为和相续。
    作持,远离对环境和衣食住行的贪著。
    2.持戒功德
    ① 持戒能长养一切功德。
    ② 所有修行建立在别解脱戒基础上。
    ③ 具戒则安乐,毁戒则苦恼。
    ④ 末法时代持戒功德无量。
    原因:持戒是依法修行,诸供养中法供养最。
    3.毁戒过患
    ① 犯戒是张扬不善的相续,本身就是痛苦的根源。
    ② 得不到现生利益,也不能成就究竟安乐。
    三、如何持戒
    1. 发心和持戒关系
    ① 别解脱戒是以出离心为前提。
    ② 发起强烈的出离心,才能够持好戒。否则,只是人天福报。
    ③ 持戒也能帮助我们强化并成就出离心。整个解脱道的修行,就是出离心的圆满。
    原因:戒的持犯都关系到用心。
    2. 不持戒原因及对治:
    ① 无知,对戒律不了解。
    对治:学习戒相。
    ② 放逸,放纵自己的欲望。
    对治:
    A 以戒为准则,告诫自己:此应作,此不应作。
    B 观察身语意三门,了知何为善和恶。
    C 对不善行生起惭愧心.
    D 对三恶道生起恐惧心。
    ③ 不敬,不尊重戒律。
    对治:恭敬佛陀、戒律,一切持戒的人。
    ④ 烦恼炽盛,因某种烦恼的力量特别强大而犯戒。
    对治:观察自身哪种烦恼力量强大,根据不同法门针对性加以对治。
    心得分享
    以何心持戒是学完这课后,我思考的最多的一个问题。
    强大的出离心能帮助我们持好戒,反之,即便持戒也是人天善行。
    反思后,我看到我的持戒发心并不是以出离心为基础,也没有以解脱轮回为目标。这个发现让我很震惊,我是以什么发心在持戒?
    我是佛弟子,我就应该持戒,这是我持戒的第一个想法。另外,不杀生,是因为我觉得被杀很惨,我也不想受到杀生的果报;不妄语,是因为我不想日后被欺瞒;吃素也是,为了践行不杀生,也是为了心理安宁。但做这些的时候,完全没有想到应是为了解脱,乃至成佛。
    什么原因?首先,出离心在我心中没有地位,虽然口口声声要出离,但行为的指导还是追求人天福报;其二,没有形成以发心指导身语意行为的思维习惯。
    导师说,持戒必须认识到发心的重要性,必须建立在对解脱的追求上。因为发心和持戒是相辅相成的,发起强烈的出离心,戒自然容易持好。
    我虽然受持了五戒,但并没有在日常生活中报着极其神圣的态度去执行,对于戒相缺乏学习,以至于犯戒都不知晓,还时常出现放逸和烦恼炽盛时无法对治的情况。造成这些状况的源头就是发心不对。
    我尝试去思维以出离轮回的心去持戒会有什么不同。吃素时首先告诫自己,我要为了出离解脱而吃素。不杀生也是为了长养我的慈悲心,断除嗔恨心和不平等心。当我去除了一分嗔恨心,就少了一分烦恼,解脱路上就少了一分羁绊,以此类推,长此以往,惑业就会渐渐变少,离解脱的距离就会越来越近。
    布施亦如此。带着出离心和凡夫的慈心去做所产生的心理效果将大不同。以凡夫心布施,即带着二元对立的心,带着有限的心,也许还会引发有所得等不良情绪。但带着出离心去布施,心里首先告诫自己,我要为了出离解脱而布施。既然为了解脱,为了断贪心而做,何谈得与失,何论对象是谁呢?因为那些完完全全不重要。
    发心是一切修行的根本,这句话终于从文字变成了我真实的体会。非常惭愧,也很开心。我要养成发好心持好戒的心行习惯,渐渐地还要从以出离心持戒发展到以菩提心受持,那将会更殊胜。
  • 菩提春梅 2020-04-19 11:38
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    本课学习第58课修何道而为灭除
    导师主要从三个方面开示,一是解脱道的内涵,让我认识到通过戒定慧三学,解除生死、烦恼轮回,成就解脱和知见,要如救头般的修学,求证寂静调柔离垢殃的涅槃,对生命具有永久的意义,中士道主要讲戒学,是要把每个学佛者引向成佛。二是持戒对修行的意义,让我认识所有的修行都建立在戒的基础上,持戒的功德使善行变得清净如法圆满,感得快乐果报,不持戒的过患是纵容贪嗔痴,张扬不善的相续是痛苦的根源,感得苦果,现前和究竟的快乐不能得到。三是怎样持好戒?让我认识到发心和持戒是相辅相成的,要以出离心或菩提心来受持别解脱戒,要持好戒,需要了解犯罪的四种因是无知、放逸、不敬、烦恼炽盛,并分别通过学习戒律、防护身口意、恭敬戒律和持戒的人、针对性对治烦恼等对治方法加以改善,就不易犯戒,要重视守戒,犯戒要及时忏悔,思维业果持戒清净,以戒为师,依戒行持!
    分享如下:
    学前思考说,知道暇满人身是成就解脱的最好身份,那发起出离心走上解脱道之后,要通过什么修习,才能解脱轮回?当我读完就不加思考的回答,戒定慧。这种口头表述的名词,感觉没力量。那么我又对戒定慧的内涵有多少了解?戒定慧对修行起到多大作用?关于持戒,我自认为自己算一个持戒不错的人,虽然自己只皈依,没有受持五戒,但认为平时做善事帮助他人,吃素并受持杀盗淫妄酒五戒还可以,自然就由戒生定再得慧,甚至还认为这样可以得到现世的利益,并且修学下去解脱轮回是没有问题的。但生活中还是有诸多烦恼。学完此课后,我认识到自己是多么得无明和我执,并且因此犯戒而造业,我要真诚心得忏悔!导师开示说一旦犯戒要及时忏悔。发现自己持戒没有以出离心,而是以凡夫心为基础,所以一切善行都不会清净如法圆满,怎么能止息不善相续呢?答案是否定的。为什么自己总是被境所转?因为没有以戒为基础,犯戒并纵容贪嗔痴三毒的侵蚀,进而就烦恼痛苦,顺着因果相续继续轮回受苦。所以我要持好戒,这才是修行的基础。虽然会总会被串习占据上风,但我坚定唯有解脱才是修行的根本,所以我更要找到造成犯罪的因,解除惑业。也让我认识到自己因无知、放逸、不敬、烦恼炽盛这些原因犯戒造罪,对五戒内涵的无知,通过学习知道了,受戒不守戒增加无知罪,所以我要学习戒律,虽然不能向出家人每年夏季安居学习几百条戒律,但我更要学习作为在家居士的基本解脱戒五戒,并真正的发起强烈的出离轮回意愿来受持。通过学习知道了为什么自己在生活做事中会有烦恼?是我在培养的烦恼,被它吞掉还全然不知,让我认识到这是没有通过戒定慧对治,也是每课的法义没闻思融入心中,座上和坐下断成两截,所以我要常思维念死无常,念三恶道苦,轮回本质是痛苦的,来对治我的各种烦恼,那就要训练自己对治力,不让自己犯戒,并用八步三禅来修学,并运用到生活中。不断思维持戒功德无量无边,毁戒过患是现实和究竟利益不得成就。思维业果是令持戒清净的诀窍所在。所以我更要坚定地生起持戒之心,对身口意生起防护之心,以戒为师,依止导师依止模式,牢记“此应作,此不应作”,依戒修行,未来内心会越来越清净越快乐的!
    感恩三宝,感恩导师,感恩同学们聆听!
  • 善芗 2020-03-13 19:28
    总分:5.00 看原文
    我持戒的“三重境界”
    ——《道次第》58课分享 善芗
    要想获得无生法忍的涅磐境界,究竟了生脱死、出离轮回,就需要修持戒定慧三学。如果我是个声闻乘的修行者,出离了轮回也就达到了目的地。但《道次第》是要把我引向菩萨道,三道统归一道,最终是要成就佛陀生命品质。所以在中士道重点讲戒,尤其是别解脱戒。由戒生定,由定发慧,最终成就圆满空性慧。定和慧也就是止和观会在上士道祥述。
    本期法义讲依何道而为灭除,这个“道”,就是戒定慧,在中士道这个“道”具体讲就是“戒”。我对于持戒的认识经历了三重境界。
    自我感觉良好,不需要持戒
    我以前自我评估指数比较高,家人、同事、朋友眼中的“我”也确实是个“不错的好人”。我不满足于做个守法公民,更以社会公德、职业道德、家庭美德来约束自己。我觉得这样“以德律己”已经挺好了。对于戒律,我觉得是对自己太过苛责,太过束缚,让本不快意的人生又平添诸多不自在。持戒的事,还是让想成佛做祖的人去做吧,我不需要持戒。
    做个听话孩子,被动的持戒
    2018年5月去西园寺皈依,稀里糊涂的受持了居士五戒。虽然在此之前也学习了戒律内容,但也仅限于知道了条文是怎么写的。然后衡量了一下自己,能做到么?嗯,还行吧,试试看。师父既然说要持戒,那就持吧。谁让咱从小就是个听话孩子呢。每天定课中也在重申《健康生活五大信念》,有时我也会对照一下自己,大概齐持的还不错,“不妄语”做的不够好。
    我想获得寂静,乖乖的持戒
    系统的学习完下士道、中士道,对于六道轮回的苦看得透透的、体会得透透的。每一个动心起念,无不是在制造轮回苦痛。这个以惑业、烦恼为动力源的六道,实在没什么可驻足留恋的。如果不趁自己目前拥有暇满人身的时候出离六道,实在太亏了。
    发心和持戒是相辅相成的,说白了确定好自己的目标是为什么持戒,这是解决持戒动力源的问题。我之前的被动持戒,是为了持戒而持戒,持了半天,就是做了些人天善行。现在,我想获得寂静涅磐,持戒就是保护好我内心的安摩罗果。
    所以,乖乖的持戒。

    2020年3月13日
  • 智复 2020-03-05 09:38
    总分:0.00 看原文
    第58课 修何道而为灭除

    一、 解脱的方法是戒定慧三学

    求证涅槃,解除生死,有尽未来际的意义,而非一世的利益。涅槃和空性可以帮助我们息灭惑业,使远离一切烦恼和灾难。
    所以修行人应该以涅槃乐为追求,而不是以世间三有乐为乐。
    本论认为,空性慧是三乘共有的,大乘真正不共的是菩提心,不是空性见。


    二、 持戒的意义:
    中士道重点讲戒,尤其是别解脱戒。
    1、 持戒的利益:是一切功德的基础,长养善根,使善行变得清净、如法而圆满,并感得快乐的果报。
    2、 不持戒的过患:犯戒感苦果,是张扬不善的相续,是痛苦的根源。
    3、 声闻戒是为解脱服务的,菩萨戒是为成就无上菩提服务的:
    4、发何种心对持戒尤为重要,发心和持戒是相辅相成的:戒的持和犯都是心的参与,强烈的意愿,是未来生命的重要导向。

    三、 犯戒的四种因:
    1、 四种因:无知、放逸、不敬及烦恼炽盛。
    2、 对治方法:
    对治无知:学习戒律。
    对治放逸:主动约束,依戒律每天告诫自己:此应作,此不应作,经常观察身语意三门,对不善行生起惭愧心,畏惧恶果报。
    对治不敬:对佛陀、佛陀所制的戒律,以及身边一切持戒的人,生起恭敬心。
    对治烦恼炽盛:观察自身哪种烦恼的力量特别强,针对性防护。

    四、 如何持戒
    1、 持戒需要小心谨慎,不应轻微少违越。
    2、 犯戒后如法忏悔,不同戒律有不同仪轨。
    3、 佛陀在世时以佛为师;佛灭度后以戒为师,以法为师。僧团中任何事务都要依戒律来处理。持戒和持咒相辅相成,不可偏废。


    心得:
    学完本课,知道在中士道的修行里,戒的重要性。对照自己受持的五戒,在根本戒上没有违反,但在小的细分上,却时有违反。

    我想分享的部分是犯戒的四种因,无知、放逸、不敬及烦恼炽盛。
    无知:这不是理由,反而是罪上加罪。所以我又在翻阅戒幢佛学研究所出版的《戒律学纲要》,仔细对照自己对五戒的细节不清晰的地方。
    放逸:放逸心,其实会常常在我持戒时出现,只是在一些戒律没有强制变成习惯前,还是会出现。所以把书翻出来仔细对照做得不好的地方,强化自己的观念和行为,直到养成不用思维和反应的好习惯,放逸也就无从谈起了。
    不敬:这个相对较好,对具德的人,我从来都是恭敬在心的。但有时候会因烦恼而表现出麻木、迟缓。
    烦恼炽盛:我的烦恼依旧经常出现,现在进步的一点,就是遇到不高兴的事,先管住嘴,不说话,工作及行为如常进行,所以在用言语伤害别人的方面有很大的好转。调整好情绪后,开始在内心观察自己的烦恼,像抓贼破案一样,理清楚到底是六种根本烦恼里的哪一种。(查出来的一般都好处理,就怕查不出来的。)
    比如说:最近很享受与先生的融洽关系,这原本是个好事,因为贪著夫妻之爱,所以很容易黏在上面。最近经常出现和先生相处时发生一些不顺自己心意的事情时,嗔心就以最快的速度跳出来,我很诧异自己竟然会没有一丝的觉知和防范,还好嘴巴没有快速跟上。发现问题之后,重新理清对治思路,反复告诫自己:修行的目的不是人天福报,不要沉溺其中,赶紧调整学佛的方向。

    所以,去除烦恼使内心清净安乐,可以帮助我轻松地持好戒。
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