【道次第】58课·修何道而为灭除

【内容简介】

【音像】《道次第》第58课·共77课
【内容】修何道而为灭除
通过上一课的修学,我知道暇满人身是成就解脱的最好身份。那么,发起出离心、走上解脱道之后,要通过什么修习,才能解脱轮回?

心得分享8篇  
  • 觀悟 2018-06-12 18:39
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    通过本课的学习,我明白了要灭除生死,就要依靠戒定慧的力量,戒是基础。持戒的功德非常大,但是要持好戒并不容易。有四种原因会导致犯戒。首先是无知,不清楚戒相。然后是放逸,放纵自己的欲望。再者是不敬重,不尊重戒律,戒律在心中没有地位也会导致犯戒。最后是烦恼炽盛,烦恼的力量太过于强大,以至于无法控制自己。

    对照自己,当时硬着头皮受戒,知道持戒的道路会很艰辛,但是想到自己已经无法再忍受烦恼对自己的折磨,于是还是选择受戒。但是授戒之后,没有好好学戒,持戒的意愿一点一点再减弱,所以导致自己多次犯戒。每次犯戒正如师父开示的那样,悔恨不已,而且害怕会堕入三恶道,实在也是非常痛苦。但是仔细想一想,持戒很艰辛,但是未来是光明的,不持戒虽然因为一时放纵自己可以得到一点痛快,但是最终的结局必然是痛苦的。如果不持戒的话,生命就没有出路,修学也会停滞不前。

    对照犯戒的这四点原因,我都有。首先是无知,以前觉得只要没有受戒,犯了错就不会有太严重的后果。所以,对于自己不敢持戒的部分就一直是处于妥协、放纵的状态。虽然没有具体地学过戒,但是我内心很清楚每一个戒的核心是什么,在《健康生活的五大信念》中,已经把戒的核心和外延都说明出来了。我的这种无知属于视而不见,有意地不去面对。

    第二个原因是放逸,这个是我经常犯的。有时候觉得修学累了,就会想去看看动画、看看电视剧,我发现自己这就是毁戒的开始。不管是时间长还是短,我的心就会开始没有安定在修学和正念上,心里很多潜在的欲望又被勾起,最后就会导致自己犯戒。以前我并没有感受到放逸和犯戒的关系,现在越来越能够感受到,小到我看一下电视剧或者听一听流行歌曲,心马上就漂浮起来,内心原有的清净就会被破坏。

    第三个就是不敬重。我发现自己对戒律真的是非常不敬重,所以才会屡屡明知故犯。我经常存在的一种心理就是稍微犯一下没有关系的。比如在公司打印文件、拿一支笔芯、和别人撒个谎等等,我觉得这一点小事应该不会对自己的修学有什么影响,其实我已经是在埋下一颗种子了。不敬重戒律的根本原因是因为不敬重三宝,三宝在我内心没有分量,所以我对三宝的承诺也没有分量。

    第四个是烦恼炽盛,五戒中我有相对持得比较轻松的,比如不饮酒,我本来就不喜欢喝酒,所以也没有费很大的力气。不杀生和不偷盗我原本以为自己很有慈悲心和正义感,不会去做这些事情,但是我发现生活中很多时候不经意间就犯戒了。最困难的就是不邪淫和不妄语,不妄语我觉得自己本来也不想骗人了,只是出于一些正当的目的才说妄语。不邪淫戒是老问题,也是最炽盛的问题了。基本上我修学的起因就是要来灭除邪淫的。

    说自己是贪嗔痴三毒的重病患者真的一点也不夸张,明知是毒,还不断再吃。一旦欲望得不到满足,就像发作的病人一样,什么都不管不顾了,真的很可怕。所以,要不断强化戒律在我心中的地位,犯戒了更要好好持戒,不能放弃自己。师父开示,要时常忆念“此应作,此不应作”,要常怀惭愧心,特别是我现在不仅是佛弟子,我还是即将要成为一名辅导员,更是不能再去染污自己。针对最为炽盛的贪欲,就要多修不净观。我觉得最重要的就是决心,要下定决心和欲望决裂,不再听从它的指使,还要不断修习皈依,强化三宝在我心中的地位,以三宝为中心。通过发愿,让自己的心能够专注在正确的事情上,不要为了自己的欲望而损耗宝贵的一生。
  • 法学师兄 2019-10-06 16:10
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    【道次第】58课·修何道而为灭除 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道暇满人身是成就解脱的最好身份。那么,发起出离心、走上解脱道之后,要通过什么修习,才能解脱轮回?
    【观听内容】
    修何道而为灭除,129分钟
    【思惟导图】
    I3 道谛
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 意义:解除头上着火,对生命只有暂时的意义,而解除生死才具有尽未来际的意义。如果没解除生死,就要尽未来际地受苦受累,而且是没有尽头的。
    (二) 方法:求证无生、证悟涅槃离不开尸罗和定慧。
    a) 尸罗(清凉、解除烦恼之意):一旦息灭烦恼,心就会调柔而自在。解脱和自在是由觉性散发出来的,开发这种力量,能远离垢和殃,即烦恼和灾难。
    b) 涅槃:世间一切终归是无常的,即使日月和星球,也要经历成住坏空,最终走向毁灭。所以我们不要贪著,应该以涅槃为乐,而不是以世间欲望为乐。
    c) 三学:如果想彻底解除生死,就要修习戒定慧三学。慧观,即空性慧。心学生止,就是定学,是对心的训练。
    i. 目的:《道次第》不是以建立中士道的修行为目的,而是要把每个学佛者引向菩萨道。
    ii. 概念:《道次第》认为,空性慧是三乘共有的,菩提心才是大乘不共的。而汉传佛教的《般若》等经典则分为三乘共有和大乘不共的般若。
    1. 从究竟意义上说,圆满的空性见唯有佛陀才彻底证悟,其中必须包含慈悲心。而菩提心和大慈大悲的修行,是声闻乘没有的。
    2. 普通的空性见,确实是三乘共有的。宗大师所强调的,侧重从共的方面来说,而不是从圆满的角度来说。
    (三) 戒学:
    a) 作用:中士道重点讲的是戒,并强调了别解脱戒的重要性,以及对修学大乘乃至密乘的作用。
    b) 胜利:想持戒,先要思惟戒有哪些殊胜利益,为什么要持戒。在思惟过程中,对每个法在认识上充分确定。
    c) 基础:所有功德,所有的修行,不论是修定,还是修布施、忍辱、精进等,都要建立在别解脱戒的基础上。
    d) 功德:受戒之后,守护戒的功德很大。反之,不守戒的过患也很大。具足戒,依戒修行,就能得到安乐,而毁戒则会带来苦恼。
    e) 区别:
    i. 持戒:
    1. 声闻戒要求少事少业,尽量少做事,而且很多事不适合以出家身份去做,做了就会犯戒。
    a) 声闻戒强调远离,从环境的远离,到内心的远离,由此走向解脱。
    b) 一是止持,止息贪嗔痴,止息不善的行为和相续;二是作持,远离对环境和衣食住行的贪著。
    2. 而菩萨戒要求多事多业,如果发菩提心、受菩萨戒之后,看到利益众生的事不去做,也是属于犯戒。
    a) 菩萨戒要求多事多业,故有三聚净戒,包括止恶、修善、饶益众生。
    b) 菩萨不仅要解脱,还要成就大慈大悲的品质,这就需要通过利益众生来完成。
    ii. 布施:
    1. 声闻:如果我们以出离心持别解脱戒,是成就解脱的增上缘;
    2. 菩萨:如果我们以菩提心持别解脱戒,那么别解脱戒也将成为菩萨戒的一部分。
    f) 持咒:持咒必须有戒和见的基础,否则不能得到上等的成就。连中等乃至下等的小小成就也得不到。
    g) 毁戒:
    i. 毁坏戒律的人,既不能成就涅槃,也不能成就解脱。
    ii. 毁戒,既不能得到现生的上等利益,也不能成就殊胜的究竟安乐。
    h) 守戒:在比丘连五戒都持不好的末法时代,如果佛弟子能精进持戒,哪怕持好一条戒,招感的功德也特别大,所以我们应当好好努力。
    i) 方法:
    i. 对治无知:
    1. 原理:无知,就是对戒律不了解。
    2. 对治:应该听闻并学习戒律。
    ii. 对治放逸:
    1. 原理:放逸,就是放纵自己的欲望和情绪,放纵贪嗔痴烦恼,不想去约束它,觉得顺着欲望很舒服。
    2. 对治:
    a) 告诫:要每天告诫自己:此应作,此不应作。
    b) 观察:经常观察身语意三门,这是产生身体、语言、思想行为的三个途径。
    c) 目标:我们要想到,我是什么身份,我的人生目标是什么。
    d) 防护:基于对三恶道苦果的恐惧,害怕造作犯戒行为后,将堕落三恶道。不仅今生受苦,还会影响到未来生命,从而对身口意三业生起防护之心。
    iii. 对治不敬:
    1. 原理:不敬,就是不尊重戒律,认为戒律是佛陀在两千多年前制定的,现在早就过时了。
    2. 对治:要对佛陀、佛陀所制的戒律,以及身边一切持戒的人,生起恭敬心。因为这份恭敬,使自己对持戒引起重视。
    iv. 对治烦恼炽盛:
    1. 原理:烦恼炽盛,某种烦恼的力量特别强大,或是对财色名食睡的欲望特别强大。
    2. 对治:佛陀根据众生的根机,制定了很多法门,都是为了对治不同的烦恼。
    a) 多贪众生,尤其是贪著男女色相的,要修不净观。
    b) 业障重的修念佛观,散乱的修数息观。
    c) 嗔心重的修慈悲观。包括念死念无常,都是为了对治不同的烦恼。
    v. 总结:对以上四种问题,如果不努力对治,就会不断纵容自己,张扬烦恼,最后越犯越大,把自己导向痛苦。
    1. 对佛陀以慈悲心为我们施设的教法,不管戒律还是经教,如果以轻视的心犯戒,还希望从中得到快乐,结果一定会带来痛苦。
    2. 如果违背佛陀的教法,也要受到惩罚,堕落为傍生。这并不是佛陀惩罚我们,而是自己的不善行为在惩罚,是因果在惩罚我们。
    3. 我们要特别努力,不让自己犯戒。万一有所违犯,决不能随随便便地不放在心上,而要想办法按忏悔的仪轨,努力忏除罪业。
    j) 共通:关于戒律的修行,即如何持戒,如何对治犯戒,对声闻、菩萨、密乘行者同样有效。
    i. 对于我所说的别解脱律仪,尤其是关于调伏身心、断除烦恼的止持部分,必须全部受持。在家密乘行者,除出家人特有的外在形相和羯磨仪轨外,其他戒条也应严格受持。
    ii. 如果是在家行者,除了属于出家人的形象威仪,包括出家人特有的羯磨不需要受持以外,其他那些止持的戒条,尤其是五戒等居士戒,在家密乘行者也应该认真去做。
    k) 窍诀:思惟业果是令我们持戒清净的窍诀所在。
    l) 准则:修行要依法,依戒。佛陀在世时是以佛为师,佛灭后则是以法为师,以戒为师。戒是佛教僧俗弟子的基本行为准则,帮助我们获得健康的生活方式。
    i. 一方面,持咒有助于更好地持戒;
    ii. 另一方面,持戒也有助于更好地持咒。
    m) 律师:任何事都要依戒律来处理。因为僧团是法治团体,依法摄僧,僧事僧断,一切都靠法和律来判决。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、解脱道修行的主要内涵是什么?
    1.在常人眼里,佛教悲观消极,下士道说苦,中士道还说苦。总说苦是悲观吗?对生命现实避而不谈,就是乐观积极吗?为什么说苦?“纵使烈火燃头上,遍身衣服焰皆通,此苦虽急尤可置,求证无生较此要。”对此有何感想?我是否对解脱的方法生起强烈希求?
    思惟修习分享:
    (一) 苦是客观规律。
    (二) 头上着火只是打个比喻,比喻无尽轮回的可怕和出轮回的紧急。

    2.修习什么才能使我断除惑业,解脱轮回?通过戒定慧成就解脱后,生命会呈现什么状态?涅槃有何特征?我向往“寂静调柔离垢殃”的生命状态吗?
    思惟修习分享:
    (一) 戒定慧可以解除轮回。
    (二) 成就解脱无限清凉。
    (三) 一旦息灭烦恼,心就会调柔而自在。解脱和自在是由觉性散发出来的,开发这种力量,能远离垢和殃,即烦恼和灾难。

    3.中士道的科判中,对苦谛、集谛、道谛有详细引导,为什么对灭谛没有详细的教授?“《道次第》的修行是要把每个学佛者引向成佛。”对此有何理解?是否认识到,共中士道的引导是为上士道服务的?
    思惟修习分享:
    (一) 中士道不是以建立中士道的修行为目的,而是要把每个学佛者引向菩萨道。

    4.戒定慧三学分别是什么?对成就解脱分别有什么作用?三学是如何互为增上的?本论中士道的部分,除了戒学,为何对定慧二学没有详细教授?
    思惟修习分享:
    (一) 戒为基础,定修止观,慧见空性。
    (二) 为什么没定慧?是要导入上士道吗。

      二、持戒对修行有什么重要意义?
    1.持戒的功德有哪些?“众德依戒住,如地长一切。”对此有何理解?在末法时代依戒修行,有何超胜的功德?由此,我决心持戒了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 持戒可以原理五欲六尘。
    (二) 受戒之后,守护戒的功德很大。
    (三) 现在就是末法时代吗?没想到持戒的功德这样大。

    2.毁戒的过患有哪些?“毁戒是在张扬贪嗔痴的相续,是制造痛苦的根源。”对此有何理解?“没有持戒的基础,哪怕小小的成就都得不到。”由此,我决心持戒了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 毁坏戒律的人,既不能成就涅槃,也不能成就解脱。
    (二) 毁戒,既不能得到现生的上等利益,也不能成就殊胜的究竟安乐。

      三、怎样才能持好戒?
    1.如何持戒才能帮助我解脱轮回?“没有出离心的基础,持别解脱戒只是人天善行。”对此有何理解?什么是别解脱戒?我受持了什么别解脱戒?能否持好戒?“强烈的出离心能帮助我们持好戒”,对此有何感想?我持戒的发心是什么?
    思惟修习分享:
    (一) 现在讲真话就想发起出离心。感觉很多事情都无意义。
    (二) 如果现在能发出离心的话,感觉整个人都会轻松很多很多。
    (三) 不发出离心,持戒好难。

    2.不能持戒的原因有哪些?我存在因无知、放逸、不敬、烦恼炽盛而不能持戒的情况吗?一一列举,具体如何?应如何对治?我开始运用正确方法对治了吗?具体是怎么做的?有何受益?
    思惟修习分享:
    (一) 对治无知:
    a) 原理:无知,就是对戒律不了解。
    b) 对治:应该听闻并学习戒律。
    (二) 对治放逸:
    a) 原理:放逸,就是放纵自己的欲望和情绪,放纵贪嗔痴烦恼,不想去约束它,觉得顺着欲望很舒服。
    b) 对治:
    i. 告诫:要每天告诫自己:此应作,此不应作。
    ii. 观察:经常观察身语意三门,这是产生身体、语言、思想行为的三个途径。
    iii. 目标:我们要想到,我是什么身份,我的人生目标是什么。
    iv. 防护:基于对三恶道苦果的恐惧,害怕造作犯戒行为后,将堕落三恶道。不仅今生受苦,还会影响到未来生命,从而对身口意三业生起防护之心。
    (三) 对治不敬:
    a) 原理:不敬,就是不尊重戒律,认为戒律是佛陀在两千多年前制定的,现在早就过时了。
    b) 对治:要对佛陀、佛陀所制的戒律,以及身边一切持戒的人,生起恭敬心。因为这份恭敬,使自己对持戒引起重视。
    (四) 对治烦恼炽盛:
    a) 原理:烦恼炽盛,某种烦恼的力量特别强大,或是对财色名食睡的欲望特别强大。
    b) 对治:佛陀根据众生的根机,制定了很多法门,都是为了对治不同的烦恼。
    i. 多贪众生,尤其是贪著男女色相的,要修不净观。
    ii. 业障重的修念佛观,散乱的修数息观。
    iii. 嗔心重的修慈悲观。包括念死念无常,都是为了对治不同的烦恼。

    3.有人说:现在是末法时代,没多少人认真持戒,犯点小戒不必在意。我也这样想吗?这样想有何危险?“于所制而放纵者,最后结局唯得苦恼。”对此有何感想?我持戒是否清净?犯戒后能及时忏悔吗?
    思惟修习分享:
    (一) 对佛陀以慈悲心为我们施设的教法,不管戒律还是经教,如果以轻视的心犯戒,还希望从中得到快乐,结果一定会带来痛苦。
    (二) 如果违背佛陀的教法,也要受到惩罚,堕落为傍生。这并不是佛陀惩罚我们,而是自己的不善行为在惩罚,是因果在惩罚我们。
    (三) 我们要特别努力,不让自己犯戒。万一有所违犯,决不能随随便便地不放在心上,而要想办法按忏悔的仪轨,努力忏除罪业。

      4.怎样才能持好戒?“欲戒清净,不思业果必无成就。”对此有何理解?思惟业果对持戒有何帮助?“以戒为师能帮助我们建立健康的生活方式,依戒行持就不会后悔。”对此有何感想?是否因如法持戒感到欢喜?对“戒定慧相辅相成”有何理解?我决心认真持戒吗?

    思惟修习分享:
    (一) 修行要依法,依戒。
    (二) 佛陀在世时是以佛为师,佛灭后则是以法为师,以戒为师。
    (三) 戒是佛教僧俗弟子的基本行为准则,帮助我们获得健康的生活方式。

    【心行检验】
    是否认识到,戒定慧三学是解脱的方法,共中士道之所以主要讲戒学,是因为本论要引导学人成佛,所以将定和慧放在上士道和止观章详细讲解?是否认识到,持戒对修行有重大意义?我是否以出离心受持了(或打算受持)别解脱戒?是否认识到,犯戒四因及对治方法?我认真持戒了吗?是否因自己持戒清净而感到欢喜?

    感受最深:涅槃的生命特征
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 这节课梳理法义梳理得挺辛苦,边梳理法义边思考自己的不足。
    (二) 现在我的情况就是,对待工作的同事、朋友都谦卑有礼。对待家人就不是这个样子了。
    (三) 常常会埋怨母亲给亲戚讲我的事情,引来不必要的烦恼。埋怨母亲管我太多,连喝水都要讲上几句。埋怨母亲把瓶瓶罐罐堆满卫生间,埋怨母亲唠叨我买东西。
    (四) 常常唠叨烦了就生气,发火惹母亲生气。发完火又后悔、惭愧、难过。
    (五) 我常常想自己是不是有什么毛病,为什么总是小题大做,还给发火找很多客观理由。
    (六) 现在发现原因是在外面遇见不开心、不喜欢的境界我可以选择远离,可以遮止,而家庭关系中没有地方可逃。我需要一遍又一遍地烦恼母亲的唠叨,一遍又一遍地和母亲生气然后忏悔中轮回。
    (七) 感觉这样好没意义。在家里居然没办法遮止。在轮回中居然没有片刻清凉。在后悔中反思自己,一不小心就起嗔心。
    (八) 这就是现状。“我”有很多设定,“我”有很多喜欢的境界,遇见了不喜欢的境界“我”就会生气。
    (九) 从今天开始,每每想发火就想:能忍住不嗔恨,业力将一笔勾销!
    (十) 现在十分羡慕清凉的无烦恼状态。一旦息灭烦恼,心就会调柔而自在。什么时候能发起真正够量的出离心呢?
    (十一) 向往涅槃般清凉的的生命特征。
  • 法雨妙音 2019-09-18 14:43
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    这一课主要讲了以什么方法修行解脱
    主要3个层次
    1. 解脱道的修行内涵:戒定慧。中士道主要讲戒、定和慧上士道会讲
    2. 持戒对修行的意义,通过思维利益和过患,升起定解,以出离心受戒
    3. 如何持好戒,犯戒四因以及如何对治

    一开始自修这一课,内心是会有排斥的,不能对持戒的利益形成定解,我不认为戒是一切功德所依。
    我找了各种理解和借口去反驳,后来我现在,其实是我自己陷入到凡夫心的陷阱中
    我会觉得我不受戒、我做好事也是在行善、我也有功德,为什么有了戒,才能长养一切功德?
    我产生这样的疑惑,我觉得有两方面的原因:

    一:不明白戒的真正内涵
    戒是帮助我止息内心不善的相续,止息贪嗔痴
    如果没有戒,我所做的善行会夹杂着各种凡夫心,贪嗔痴、希求名闻利养,甚至是不善的行为。所成就的功德也是有漏的,不究竟,只是一点人天福报。
    就算是做善行,最后张扬的还是不善的心理,根本起不到修行的效果,这一点在义工行中是特别明显的,光做事、不用心、不发心。

    二:
    其实这也刚好说明了我当下的状态,我是在给我的凡夫心找借口。
    我对不妄语戒一直觉得很难守,虽然内心知道要去受,但是一直拖着,这种负面的排斥、抗拒心理,在我的内心隐藏很深。我会在生活中,尽量让自己不说妄语,但是依然不太敢去受不妄语戒,我害怕犯戒的果报


    针对我不想受戒的心理,这一课业给到了明确的对治方法。其实我就是在给自己的贪嗔痴开后门,给自己不善的心行开一道缝
    典型的放逸:放纵贪嗔痴、不想去约束,撒个谎皆大欢喜,只管眼前的利益
    有的时候想想,自己好像真的是蛮心口不一的
    嘴上说的解脱最重要、暇满人身难得、要如救头燃般修行
    但是连最基本的受戒,我还躲躲闪闪,生怕自己受不了
    有什么值得那么迷恋、那么贪著的呢
    想想我的人生目标,我是佛弟子,我人生唯一的目标就是解脱、出离、要利益一切众生
    我怎么还能再去造哪些堕落三恶道的事情呢
    惭愧心、羞耻心确实可以帮助自己,超越种种境界、帮助自己出离

    为什么说戒是一切功德所依
    也让我想到了之前学过的依门力大:身份是福报的载体,善行和不善行的土壤,因为土壤不同,同样播下一粒种子,结果是完全不同的
    所以有戒和没有戒的身份,做同一件事情,招感的功德也是不一样的。
  • 法虎 2019-09-10 12:49
    总分:0.00 看原文
    第58课
    法义:本课主要讲修行解脱的方法
    一、 解脱修行的方法是戒定慧三学
    1、 求证无生涅槃,解除生死有尽未来际的意义,纵使救头燃也不及
    2、 涅槃和解脱的意义一样,涅槃就是证悟空性后寂静,空性是我们息灭烦恼后,生命内在呈现的巨大力量,解除了生命内在的烦恼和迷惑,使我们远离烦恼和灾难
    3、 每个生命都具备涅槃的潜质,应该以涅槃为乐,而不是以世间欲望为乐。
    4、 如果想彻底解除生死,就要修习戒定慧三学
    5、 《道次第》认为,空性慧是三乘共有的,大乘真正不共的是菩提心,不是空性见,菩提心和大慈大悲的修行,是声闻乘没有的,究竟圆满的空性见唯有佛陀才彻底证悟,其中必须包含慈悲心。
    二、 持戒的意义:
    中士道重点讲的是戒,尤其别解脱戒的重要性,以及对修学大乘乃至密乘的作用
    1、 持戒的功德、利益:所有功德都是建立在持戒的基础上,长养善根,使善行变得清净、如法而圆满,持戒感得快乐的果报
    2、 不持戒的过患:因为犯戒感得苦果,犯戒,张扬不善的相续,是痛苦的根源,
    3、 声闻戒是为解脱服务的,菩萨戒是为成就无上菩提服务的:
    (1)声闻戒强调远离,从环境的远离,到内心的远离,由此走向解脱
    别解脱戒包括两方面:一是止持,止息贪嗔痴,止息不善的行为和相续;二是作持,远离对环境和衣食住行的贪著。声闻的解脱只要断除烦恼、证悟空性就行了
    (2)菩萨戒要求多事多业,故有三聚净戒,包括止恶、修善、饶益众生,菩萨不仅要解脱,还要成就大慈大悲的品质,这就需要通过利益众生来完成
    4、发心和持戒是相辅相成的:戒的持和范都是心的参与,强烈的意愿,是未来生命的重要导向
    凡夫心的混乱,使生命随着业力和混乱的心念沉沦,无法从中走出,
    解脱修行,发起强大的出离心能帮助持戒,持戒也能帮助强化并成就出离心。整个解脱道的修行,就是出离心的圆满。
    三、 犯戒的四种因:
    1、 四种因:
    无知:不了解戒律而犯戒
    放逸:放纵自己的欲望和情绪,放纵贪嗔痴烦恼,不去约束
    不敬:不尊重戒律
    烦恼炽盛:某种烦恼的力量特别大
    2、 对治方法:
    对治无知:听闻并学习戒律
    对治放逸:主动约束,依戒律每天告诫自己:此应作,此不应作,经常观察身语意三门,对不善行生起惭愧心,畏惧恶果报。
    对治不敬:对佛陀、佛陀所制的戒律,以及身边一切持戒的人,生起恭敬心
    对治烦恼炽盛:观察自身哪种烦恼的力量特别强,针对性防护
    四、 如何持戒
    1、 持戒需要谨慎,不应于轻微少违越,如筑篱防畜
    2、 犯戒后如法忏悔,不同戒律有不同仪轨
    3、 修行要依法还要依戒,佛陀在世时以佛陀为师,佛灭后以戒为师
    4、 僧团中任何事务都要依戒律来处理
    5、 持戒和持咒:持戒和持咒相辅相成
    心得:
    学完本课,对照自己受持的五戒,时有违反,自认为没有大奸大恶,实际测量的尺度还是世间法层面的。
    比如杀戒:五戒要求不能杀害所有有情,不管生命的大小,我现在还是有下意识的去杀害蚊蝇行为,这也是杀业,这是因不敬所犯杀业,不是因为无知:我学了所有有情众生都有惜命之情,剥夺其生命是一种罪恶行为,果报是要轮回地狱的,这说明我是知道戒律和果报的;其因在不敬,我并没有认识到果报的严重性,存在侥幸心理,另外在行为发生的一瞬间,还有烦恼炽盛的嗔恨心在里面,烦恼这些蚊蝇扰乱了我的生活,会给我带来伤害,传染疾病,因而恶向胆边生,将其杀害,试想如果更大的有情比如面对毒蛇和要侮辱伤害我的人时,我是否可以控制我不主动去伤害他们呢?我现在觉得我还无法做到不杀,所以这个戒律我现在不算是能持。
    比如盗戒:不占有不属于自己的东西,无论是否物有所属,只要是不与取就是盗,犯盗戒是要遭受匮乏的轮回,于此戒我已知。日常我却也经常违反,工作生活中虽没有世间法的偷盗罪行,但有吃回扣行为,收受礼物,也有行贿行为,从心里上有一种占有欲,不劳而获的行为,收礼在自己一种贪的心理,在送礼上也是一种贪的心理,希望通过送礼获得非正常途径的回报,包括所谓生意伙伴人脉感情,希望得到超过其他人的索取,这是一种贪心。持戒却不守戒,存在侥幸心理,还美其名曰,身不由己,实际是对戒律的不敬,贪心炽盛,而放逸自己,继续破戒。
    对于淫戒:世间法也有很多限制,犯戒感得果报是伴侣不贤,反思我自己的过失,于男女也受热恼炽盛所惑,佛法说这是个污浊恶世,世风日下,我也深受影响,人在私欲横行的世间法追逐中,过去也多有迷失,放纵自己,也有犯戒,现在想起来,深深地厌恶自己,不能仅埋怨社会环境的因素,也不能用动物本性是我的一部分,给自己找理由,戒律果报讲的很清楚,淫,会感得家庭不幸福,妻子不贤淑,实际还有很多附加的恶果报,家庭不和睦,导致自己无福报,即过不好世间法有一个幸福的人生,也没有福报修学佛法得解脱,另外中阴之身投生对于淫也是无法解脱的一个最大障碍,我应该经常思维果报,远离业务的声色场所,筑起戒律的篱笆,防止犯戒。
    妄语戒:祸从口出,我反思自己,经常会犯,业务中假话连篇,妄语、恶口、两舌、绮语无一不犯啊,言过其实欺骗客户,虽然没有卖假药,但是对于疾病不能准确确认是否是适应症,也默认,甚至对业务人员夸大宣传推波助澜,自认为守住一个死不了人的底线,其实也是自我安慰而已,真能防御住吗?自己也不太确认,如果真能防住,社会上就不会有医疗事故了,医疗是个容易积累恶行和福报的事业,更需要有约束的去做,我今后如何防住不犯戒?对于我来说是个需要认真对待的事,不要等到果报现前追悔莫及,我需要做的是尽量少主动推动没有案例支持的宣传,加快推动临床询证,杜绝超范围应用,业务谈判中减少误导性谈判,对于不实解释沉默应对,以免引导误解性推广,对于自己先做到这些吧。如果要真正不犯妄戒,需要出离这个环境,但是如果杜绝只有出离所有世间法,做解脱的事业,方可无犯,世间法中无法独善其身,出家是一种很好持戒的身份。
    以上种种,现在身为佛弟子,修行求解脱,却还在犯戒,造作恶业,其实我认为还是我道心不坚,没有对因果生起畏惧之心,没有深信因果,所以对佛法戒律不恭敬没畏惧,屡屡犯戒,岂能解脱。因此我要让自己修行上路,应该时时思维戒律杀盗淫妄,持还是未持,在世间法讨生活苟且生存,我现在无法出家,可是作为一个佛弟子,如果在自己心理树立一把五戒十善的尺子,知道此应作此不应做。约束自己的行为,以佛法修正自己的正见,建立解脱的人生观还是可以的,应该在自己心理建起一个佛法戒律(五戒十善)的篱笆,让自己在解脱的路上走得更稳当更长久,而不是一不小心又进入三恶道。
  • 净岱 2019-06-20 15:23
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    上期法义内容:抉择解脱道之自性(道谛):首先要认识苦和集是三有过患,对轮回生起猛利的出离心,中士:以观察苦和认识苦为基础。要看透轮回本质,要有一份强烈的出离心。还要通过反复观察,对轮回的痛苦和过患生起坚定不移的信解,减弱凡夫心的贪著。用戒定慧解除生命中的惑业。依何身灭除生死:1.暇满人身是解除轮回的最好身份:主要是有条件又有能力听闻佛法,必须在暇满人身时灭除生死,成办解脱大事。别的身份都没能力或没条件修行。得到暇满人身,正是脱离轮回的最好时机,要赶快解除惑业,解除生死。要认识暇满人身蕴含的重大意义。2.追求解脱的最好身份:出家最为殊胜,在家修行容易生烦恼还会造业,出家身份对于修行的重大意义:出家可以专心内修外弘,追求真理,追求解脱,出家的最终意义在于达到生命内在惑业的解除,在家菩萨应当发心出家,以减少对世间的贪著,出家身份核心内涵是受具足戒,拥有戒的品质,出家身具无量功德,远胜精进持戒的在家菩萨,若要成就无上菩提的修行,也是以出家身为殊胜,一切佛法的修行都要建立在别解脱戒的基础上。接着本期法意内容:二、修何道而为灭除:解脱道修行内涵,《亲友书》:纵然头上着了火,全身衣服都被火烧透了,这个痛苦对生命只有暂时的意义,解除生死才是尽未来际的意义。求证无生、证悟涅槃必须通过戒、定、慧三学,成就解脱、解脱知见。涅槃是息灭负面力量,展现生命内在的强大寂静。空性是息灭烦恼后,生命内在呈现的巨大力量。在涅槃的境界上,不生不灭,不垢不净。我们应该以涅槃为乐,而不是以世间欲望为乐。空性慧是三乘共有的,菩提心才是大乘不共。定和慧主要在上士道宣说,中士道重点讲戒。整个解脱道的修行,是出离心的圆满。菩萨道的修行,是菩提心的圆满。菩提心是生命的指向和引导,也是修行的巨大动力。持戒的功德和破戒的过患。每一法的修行,首先要思惟修习的胜利和不修的过患,还深信不疑。所有功德都是建立在持戒的基础上。《妙臂经》:像庄稼依于大地生长。修行也要依靠戒,才能使善根功德不断增长。没有持戒,所修善行必夹杂着种种不善的因素。不持戒,不良心行就会增长。持戒感乐果,犯戒感苦果。别解脱戒:声闻戒要求少事少业。菩萨戒要求多事多业。别解脱戒有两方面:一是止持,止息内心贪嗔痴;二是作持,远离对环境和衣食住行的贪著。在做事的过程中,一方面克服我执,克服贪嗔痴;另一方面,慈悲心、利他心会得到张扬。修密宗和持戒的关系:持咒的重点不是在咒语本身,关键还是要有戒,正见,德行,菩提心,这是最重要的。持咒必须有戒和见的基础,否则不能得到上等的成就。连中等乃至下等的小小成就也得不到。毁戒就在纵容自己的欲望,纵容不善的相续。毁戒,不能得到现生的上等利益,也不能成就殊胜的究竟安乐。有人说:行菩萨道,修密宗,不要持声闻别解脱戒,是骗外行人的。《三昧王经》说,末法时代,出家人持好比丘戒也是有难度的,连在家五戒完整持好的都不多。可见末法时代持戒的难度,如果佛弟子能精进持戒,哪怕持好一条戒,招感的功德也特别大。正法时期,能持戒,乃至持好整个比丘戒,都不稀奇。以最恭敬的信心供品供养无量无边的诸佛菩萨。功德很大。但比起在佛法将要坏灭时,有人能在一日夜中持好一条戒,后者的功德更大。一个人如法修行,超过一切外在供养。如何才能更好地持戒四点:一是无知,就是对戒律不了解。并不是“不知者无罪”,还增加了无知罪。对治无知就应该听闻并学习戒律。二是放逸,就是放纵自己的欲望和情绪。对治放逸:以戒律为行为准则数数观察身语意,对不善行心生惭愧及怖畏恶果而防护身语意三业。三是不敬,就是不尊重戒律。对治不敬重戒律,对佛陀所制的戒律,以及身边一切持戒的人,生起恭敬心。四是烦恼炽盛,某种烦恼的力量特别强大容易犯罪。对治烦恼炽盛,观察自身哪种烦恼的力量强大,针对性加以对治。对佛陀以慈悲心为我们施设的教法,不管戒律还是经教,如果以轻视的心犯戒,还希望从中得到快乐,结果一定会带来痛苦。戒可以保护善心,帮助我们成就一切功德。坏戒:内在的功德、善根就会被破坏。学习佛教后违背佛陀的教法,要受到惩罚,堕落为傍生。是因果在惩罚。在出家戒中,有专门的出罪仪轨,犯了波罗夷、僧残、波逸提等,都有相应的忏悔方式,所以要按羯磨如法出罪。佛陀说:别解脱律仪,关于调伏身心、断除烦恼的止持部分,必须全部受持。在家密乘行者,除出家人特有的外在形相和羯磨仪轨外,其他戒条也应严格受持。在家行者要受持止持的戒条,尤其是五戒等,在家密乘行者也应该认真去做。比如密宗的双身法之类,不能以出家身份来修。如果要修,必须把出家身份彻底舍弃,否则是不可以的。康隆巴说:戒是修行之本,思惟业果是持戒清净的窍诀所在。夏惹瓦说:修行要依法,依戒。佛陀在世时是以佛为师,佛灭后则是以法为师,以戒为师。仲敦巴说:戒律的基础特别重要,和持咒是相辅相成的。持咒有助于更好地持戒;持戒也有助于更好地持咒。阿底峡尊者说:在印度,寺院要处理比较重大的僧事,要召集精通经律论三藏的人,询问他们:此事在经律论三藏中有没有遮止?与经律论三藏是否违背?抉择之后,才按照经典或律典的规范而行。在另一座莲花戒寺,还要再加问:这种做法在菩萨戒中是否允许?和菩萨戒的规范不违背吗?总之,任何事都要依戒律来处理。因为僧团是法治团体,依法摄僧,僧事僧断,一切都靠法和律来判决。僧团的所有决定都要通过羯磨会议处理,请精通戒律的律师主持事务。律师根据戒律处理后,还要由整个僧团来评判。比如裁定某人犯下什么罪行,准备对他如何制裁。宣布也有不同的羯磨,有的直接宣布结果,有的要征求一遍意见,有的要征求三遍。如果大家觉得律师判得很合理,就默然表示同意。没人反对,这项决定就算通过了。如果有人提出反对意见,此事就要再议。
    解脱道,是很关键的一块,帮助我们认识有漏的生命相续,以及如何解除惑业,解除生死,解除轮回。
  • 道丰 2019-05-09 17:59
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    法义总结
    1.1.解除生死、烦恼、轮回的方法:戒定慧
    1.1.1.解除生死才具有尽未来际的意义,如救头燃般精进修学戒定慧求证涅槃
    1.1.2.涅槃的特征:寂静调柔离垢殃,应以涅槃为乐,而不是以世间欲望为乐
    1.1.3.《道次第》是要把每个学佛者导向菩萨道,定和慧主要在上士道宣说,所以中士道重点讲的是戒,并强调了别解脱戒的重要性,以及对修学大乘乃至密乘的作用。
    1.2.如何思惟持戒的功德和破戒的过患
    1.2.1.反复思惟持戒的利益和不持戒的过患
    1.2.2.在认识上充分确定
    1.2.3.确定后,认真修习,懂得下一步该怎么做。因为只能这样,没有退路
    1.3.持戒功德
    1.3.1.有了戒才能长养一切功德
    所有的修行都是建立在别解脱戒的基础上
    要使善行变得清净圆满如法,需要以戒为基础
    持戒止息不善相续,内心充满快乐;
    1.3.2.持戒功德与持戒难度成正比,末法时代精进持戒,功德无量无边
    一个人如法修行,将超过一切外在供养
    六度中,持戒比布施难,功德也更大。持戒要约束自己的欲望,要和习气作斗争
    1.4.毁戒过患
    1.4.1.犯戒是纵容贪嗔痴,张扬不善的相续,本身就是痛苦根源。
    同时内心因为“要修行,不能犯戒”的心理,而痛苦挣扎。
    1.4.2.毁戒,既不能得到现生的上等利益,也不能成就殊胜的究竟安乐。
    1.4.3.毁戒就是在放纵制造痛苦的力量,不会有乐趣
    1.5.发心和持戒相辅相成
    1.5.1.没有出离心基础,持别解脱戒只是人天善行
    1.5.2.强大的出离心能帮助我们持好戒,反之,持戒也能帮助我们强化并成就出离心。
    1.5.3.别解脱戒就是帮助我们解脱,包括两方面:
    一是止持,止息贪嗔痴,止息不善的行为和相续;
    二是作持,远离对环境和衣食住行的贪著。
    1.5.4.修行是要靠意愿的。必须认识到发心的重要,以及持戒对修行的帮助
    1.5.5.发心的力量有多大,修行的力量就有多大。
    1.6.造成犯戒4点原因
    1.6.1.第一是无知,就是对戒律不了解。
    1.6.2.第二是放逸,就是放纵自己的欲望和情绪,不想去约束它,觉得顺着欲望很舒服。
    1.6.3.第三是不敬,不尊重戒律
    认为戒律是佛陀2000多年前制定,早就过时
    觉得戒律只是生活制度,和修行没有关系,心中没有戒律
    1.6.4.第四是烦恼炽盛,某种烦恼的力量特别强大而犯戒
    1.7.对治犯戒4因
    1.7.1.无知
    听闻并学习戒律
    1.7.2.放逸
    戒律,给我们一个行为标准,一个道德底线
    不守戒,就会放纵自己,最后真正伤害的还是自己,不是别人。
    要经常观察身语意三门,了解善恶,每天告诫自己:此应作,此不应作
    基于对自己、对法和对社会公德的认识,对不善行生起惭愧心。有了惭愧心,自然就不敢犯戒了。
    基于对三恶道苦果的恐惧,害怕造作犯戒行为后,将堕落三恶道。
    1.7.3.不敬重
    要对佛陀、佛陀所制的戒律,以及身边一切持戒的人,生起恭敬心
    1.7.4.烦恼炽盛
    观察自身,到底哪种烦恼的力量特别强,哪种烦恼最容易导向犯罪,平常就要开始针对性对治
    1.8.励力受戒清净
    1.8.1.重视守戒
    不努力对治,以为犯点小戒没什么了不起,就会不断纵容自己,张扬烦恼,最后越犯越大,把自己导向痛苦
    戒可以保护善心,帮助我们成就一切功德。万一有所违犯,努力忏除罪业。
    戒是修行之本
    饥馑年代,吃饭是头等大事,所有一切围绕粮食种好
    从修行角度,必须把戒的基础打好
    1.8.2.守戒窍诀
    思惟业果是令我们持戒清净的窍诀所在。
    1.8.3.守戒好处
    大德夏惹瓦的开示:修行要依法,依戒。戒是佛教僧俗弟子的基本行为准则,帮助我们获得健康的生活方式
    按戒律形事,就不会后悔,内心保持清净,容易快乐,更能招感未来殊胜果报。
    如果大家都持戒,那每个家庭会很安稳。作为出家人来说,持戒则能使僧团和谐共处,如法如律。
    1.8.4.戒定慧相辅相成
    没有定的基础,欲望和烦恼的力量很大,会给持戒带来困难。
    有了定力之后,烦恼本身没有多少力量,持戒就很轻松了。
    如果有了持戒的基础,就不会接触不该接触的环境,从而保护自己的心,
    使之处在安定的状态,修定和开发智慧就容易多了。

    心得
    1、涅槃的状态,我向往吗?
    发现,第一反应“涅槃”时,没有感觉。似乎与我无关。为什么?因为我的固有观念,以为涅槃是死了。但其实涅槃是:生命中令我不自在的东西全部都克服了,不起作用了,心安住在空性中,可以化解所有的烦恼,它代表生命中最强大的力量
    向往,仅仅是安住在这样的文字里,心就会觉得自在。修学以来,当用法照破自己的烦恼时,内心也是自在的。相比较之下,这种喜悦还比不上涅槃的0.000001%,已经有种自在之感,还可以同时帮助别人,自己也不会觉得累。如果能够获得涅槃,息灭所有负面力量,帮助别人也不会有挂碍,自己也能够自在。就像佛陀、师父的状态,看见照片,想起他们,内心都是安住、有力量的。
    2、我为什么受戒?
    因为个人成长原因,高中时父亲邪淫,那时候身边人都说男人正常的,在外面玩玩嘛,压力那么大。女人……,反而是母亲被身边的亲人责备。那时候,我的价值观有些混乱,理性认知上,我觉得这是错的,可是大人都是这样说的,我不知道自己应该偏向哪边。而后,上了大学,学校送礼、在社团,还有老师让学生陪酒,社团的老师还包养书院的女学生,大家为了考学各种托关系、拼爹。工作以后,职场上,只有可以帮助自己获得利益,妄语,黑的可以说成白的。刚毕业,业务出了事情,我的领导让我出面,教我各种瞎编……
    那时候的我很混乱,我不知道应该如何自处。我害怕成为自己讨厌的那种人,可是,我又不知道究竟怎样的行为才是合适的,从一开始想帮助别人,到最后,只希望自己不要变成这样。可是一切都在变化
    很恐慌,我想要让生活变得简单起来。所以请教师哥师姐,请教老师,大家都告诉我,这个社会就是这样,你要先适应复杂,然后你才能够回归简单。
    进入三级修学,每次读诵健康生活五大信念,越读诵越觉得喜悦,那时候觉得如果能够这样生活,就太完美了,这就是我要的简单。
    3、受戒的功德,我感受到了吗?确认吗?
    一开始受戒的时候,还很担心自己会不会守不住,喝酒、妄语、杀生、邪淫、偷盗,自己都在做,尤其前面几个,串习力量特别强。
    真的受戒以后,特别是刚开始受戒完大半年,自己的整个生活清净了特别多,说爱语,人际关系变好了;不喝酒,头脑更清醒了,遇到对镜,更愿意寻找方法,而不是酒精逃避、麻痹自己;不杀生,内在慈悲比之前有进步;自己再也没有无缘无故地丢过东西,经常遇到帮助自己的人……
    内心的快乐比以前增加了很多,对到工作、朋友的对立,因为受戒不妄语,至少能够止住当下嘴里不说出来那些不好的话,先停止身、语。然后再思维自己可以如何改变,对方为什么这么说。对于对方多了一份理解,多一份和谐。慈悲、善根确实有所增长
    也能够感觉到,当身边人都是妄语的情况下,自己要想防护,需要内心坚定、更大的力量。坚守去做,其实并没有妨碍事情的发展,反而彼此之间多了一份信任。也更加增加了对于戒律的信心,对于三宝的信心,也在帮助自己转移中心。
    4、毁戒的过患我感受到了吗?确定吗?
    当我犯戒的时候,确实存在感觉只是一点点没事,结果一点点积累,自己在做的时候,似乎当下感觉到了满足,但是后面的祸害无穷,妄语的时候,担心被别人发现;杀生时,想到它和我一样,赶紧忏悔,为他回向;邪淫,身体越来越差,即需调理
    确实,犯戒以后,自己的身心各种不安,还担心被别人发现,而且贪嗔痴的相续,不断强大。最后,确实100%会把自己导向三恶道,甚至地狱道
    无法获得现前利益,更不会获得究竟利益,百害而无一利
    5、我受戒的发心是什么?
    我受戒其实只是为了当下能简单一些,只是获得一些福报而已,没有出离心作为基础,所以爱语时,一开始收到好的回馈,然后再次就希望依然如此。对于“果”有设定,如果没有,会有不舒服。
    出离心可以帮助持戒,让我意识到发心的重要性。想起“爱语”这一项,以前对于世间上“恭维”的话和“如实语”自己经常分不清楚,那时候只能是觉得心里觉得无所求,就是如实语。而这部分,如果有出离心,是要摆脱惑业的心,那些“恭维”本身的贪著是自己要断除的,自然当下所说的只有“如实语”,这个“爱语”更为纯粹,善行得到净化
    6、犯戒的4因,我也经常犯吗?
    (1)无知
    自己对于五戒的内容,没有办法一下子想起来,而且细节的地方经常忽略。比如说,不妄语,后面还有说爱语、如实语,自己经常忽略,只是觉得我没说假话、没骂人就行了。而且,戒律后面还有十善业、十不善业,自己根本没有记住他们的具体内容,难道不正是无知的赤裸裸表现吗
    修正行为:先记住十不善业的内容,早上定课认真思维五戒内容,而不是形式性、习惯性背诵,用心去留意、去背诵
    (2)放逸
    精进一段时间,总是想要给自己找一个“放松”的理由,看个视频、肆意地玩耍一下、吃个好吃的,每一个的“放松”程度,都可以称之为“放逸”。看视频的时候,看完以后,贪嗔痴的强度特别大,有时候电视剧,根本停不下来,结果看到2、3点,早上头脑昏沉,好几天过不来;吃好吃的,也不是什么健康食品,喜欢吃各种超辣的东西,吃的时候特别爽,吃完好几天不舒服。
    每一个所谓的“放松”,都是在张扬我的贪嗔痴,带来了更为严重的后果。也同时在触犯着戒律的详细内容。这哪里是放松,明明是放逸!而且在享受的过程中,还觉得很舒服,一点点都不想约束,只想要放逸放逸再放逸。或者说就像师父说的“越堕落越快乐”的状态吧
    修正行为:对于自己的那些所谓“放松项目”,逐条对照,哪条是对自己有害的,是在张扬贪嗔痴,是在触犯戒律的,及时止损;寻找一些新的放松项目。过程中,思维利益和过患,一点点调整。经常思维三恶道苦果,观察自己的身语意三业
    (3)不敬重
    我不敬重吗?问自己时,感觉内心有点抗拒,心里面有个顽固的小朋友就是不愿意承认。那么,换一种方式:你真的觉得佛陀2000年前制定的这个戒律对你适用吗?当然适用,小女孩傲娇地抬头
    “全部适用吗?十不善业的详细内容?“这个,突然停顿了一下下。有些地方自己还是会觉得遵守不下来,整个社会的面貌是这样,我是不是也可以和大家一样?有点小小的地方,就装作看不见好了?
    ”你觉得呢?“嗯,不是的。就像放逸一样,我的人生目标是什么?是真的想要解脱,那么解脱,这个戒律就是解脱的方法、是基础。生活,不是和别人比较中过的,而是我需要清晰自己要的是什么。若我放过自己以为的这一小小点,然后下次就会有更多的小点,然后不断地扩大。就像是一个人贪污巨款,并不是一开始就这样的。而是从一点点逐步扩大的,到最后慢慢最越来越大。贪嗔痴的欲望是无限的,心是无限的。
    所以,对于今生来说,我必须遵守,对于解脱而言,我更需要遵守。这一个”不敬重“,对于戒律的适用性,我自己确实是存在这个问题。
    而且,以前也没有意识到戒律和修行之间的关系,当时只是觉得向往这样的生活,把它当成了一种生活制度。所以,当我的对境减少时,更顺一些时,我就不愿意刻意去遵守这些戒律了,还不断放松自己的要求。这个状况发生的频率,还是时时刻刻存在的。
    (4)烦恼炽盛
    平时我的贪欲特别强,表现最明显的就是贪色。还有嗔心、慢心特别强,他们总是会时时地冒出来,然后控制我。
    修正行为:思维过患,特别是贪嗔慢的特点,记住他们,当他们出现时,及时地辨认出来,不被他们牵着走
    总之:
    重视戒律,十不善业、五戒的内容先记住
    思维守戒的利益,不守戒的过患,不断忆念,增强安住
    思维业果
    定课和闻思,读诵原文,很重要
  • 觉莨 2019-01-23 15:40
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    本次法义首先提出了道次第的引导是引导众生走上成佛之道,所以中士道的重要内容就是戒的部分,所以戒律是非常重要的。那么究竟戒律对我自己修行有多么重要的意义呢?
    这里以持戒的利益和过患来说明,我觉得其实自己道理上都明白,因为从自己持戒开始就都知道持戒是为了帮助成就自己解脱,但是为什么自己的语业和意业尤其守持不好呢,我反思自己还是在观念上,没有完全改变。那我改如何调整呢?我就思维首先,持戒是为了帮助我最后达到寂静涅槃离垢秧的状态。那我对于这份殊胜利益的向往之心究竟有多强烈?我有像玄奘大师一般,宁可西行而死,绝不归东而生的强烈向往之心吗?只有自己有那种极致的渴求时候,才会有生起足够强烈的愿力,就会想尽一切办法,促使达成这种愿望。就像自己,以前想得到一样东西,会不停的观察思维他想尽一切办法去获得,但是对于涅槃虽然向往但没有生起心心念念的向往之心,所以自然而然一切的行为都没有不断向目标去靠拢,我想可能潜意识觉得目前自己离这种状态很远吧。
    但是我想我一定要让自己生起这种强烈的意愿,我思维当自己用佛法来对治烦恼并生起慈悲心的时候给自己身心所给带来的轻安愉悦我是否欢喜向往?当自己安住在三宝的功德时候,对于这种清净慈悲柔和的心我是否向往?答案毋庸置疑。我觉得这种欢喜之心,当下就能把我从凡夫心的对立紧张狭隘的状态中抽离出来。所以我一定要反复的深入思维法义来转变观念让自己这种欢喜心持续稳定起来,持戒也必然变得容易起来,最终的结果也就是水到渠成的。
    当自己生起对持好戒的向往之心之后,接下来法义就提到如何去持好戒,这里首先涉及到猛烈出离心的参与,我觉得非常重要。因为一个恶业的造作,是由对象,意乐,加行和究竟组成,一旦心的参与抽离出来,就不会再造作恶业。比如我最大的对镜就是在陪伴孩子做作业方面,在我陪伴的时候,我就先做一些心行上的调整,我所追求的良好的学习态度,和学习习惯,本质上也是无常与众多的假相。如果去执着它而生起嗔心,就会让我堕入三恶道。所以因恐惧而当下就生起了出离心弱化了我执。
    当我执弱化的时候,我也会愿意以对方的需要为考量,而不会一直执意孩子要按照自己所规定的方式来完成作业。
    接下去法义里还讲了对治四因的方法,我自己最明显的就是烦恼zhi盛部分,除了痴,我的嗔心比较重,尤其在孩子面前。所以,通过一段时间的修慈悲,明显能发觉自己的心开始柔软了,放松了,打开了,更容易接纳孩子的无常。
    最后,我对业果的深信程度是完全不够的,因为自己在平时生活中都无法保证守持好语业和意业,那么我怎么可能在非常极端的对境下做到宁可舍命都要持好戒呢?
    比如杀生,当别人在伤害自己和家人的时候,我真的能以慈悲心而非嗔心去对待吗?显然,我非常的不确定。唯有深信这个果报是自己所造才会坦然面对对方而不生起嗔心,同时还为对方所造的恶业而要入地狱生起强大的悲心。
    所以我觉得目前能做的除了不断观察业果之理,还要不断的强化自己的慈悲心,帮助我对治自己的嗔心。
  • 菩提观倩 2018-09-18 12:33
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    第五十八课
    二、修何道而为灭除
    修何等道而为灭除者。
    《亲友书》云:“纵使烈火燃头上,遍身衣服焰皆通(透),此苦虽急犹可置,求证无生较此要。尔求尸罗及定慧,寂静调柔离垢殃,涅槃无尽无老死, 四大日月悉皆亡。”谓于三学当修学也。
    于此,若仅于中士道而为引导者,亦须广说以三学引导之方便。然此不尔 (然此处非仅为中士说),以慧观及心学生止法者,于上士时当说,今此略言 戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定,则勇猛增长。
    《亲友书》云:“众德依戒住(戒是一切德所依),如地长一切(如动指有 情界,不动指器世界,依于地)。”
    《妙臂经》亦云:“如诸禾稼依于地,无有过患而发生(无诸灾患而生长), 如是依戒胜白法,以悲水润(悲水灌溉)而生长。”当如说而思焉。
    于戒受已而守持者,胜利甚大。若不守护,过患亦甚。经云:“或以戒得乐,或以戒感苦,具戒则安乐,毁戒则苦恼。”
    《文殊根本大教王经》亦云:“持咒若坏戒,不得上悉地,中品亦不成,亦不成下品。佛于毁戒人,不说咒成就,亦非趣涅槃,境处之方际(所)。于此恶异生,何有咒成就?此毁戒众生,如何有乐趣?既不成现上,亦不成胜乐, 况佛说诸咒,而能成就耶?” 如是所示不守护之过患,当数数思之。如《三昧王经》云:“于居家白衣, 我所说学处,尔时诸比丘,彼戒亦不具。”于此所说,谓比丘不能守护五戒之时,(有居士能)精进持戒者感果甚大,故当努力。即彼(前)经(又)云: “尽于恒沙俱胝劫,而以信心备饮食,并以伞幡灯烛鬘,承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏,善逝正教将灭(隐微)时,于日夜中行一戒,此福比前最殊胜。”
    如何修学之法者,谓于四种生罪因中,无知之对治者,应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者,于取舍之所缘行相不忘忆念。及数数观察三门,了知于善恶何转之正知。以自或法为增上,于罪生羞耻之惭,及念为他所呵而起羞耻之愧。怖畏恶行之异熟,而生防护之心。不敬重之对治者,于大师及彼所制,并诸同梵行者,皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者,观察身心,何种烦恼增上,当努力从而对治之。若不如是励力,意谓违越少许,其过轻微,于
    所制而放纵者,最后结局唯得苦恼。
    《戒经》中云:“若于大师悲悯教,以为轻微少违越,由彼彼苦得自在,如折篱坏庵摩罗。世间有违王重敕,或者犹获不治罚,非理若违能仁教,如堕傍生医波龙。”
    以是故应努力,勿令罪染。设有染犯,亦莫不念而弃置之,于堕罪还出之仪轨,应如说励力而作。如是守护之法,虽是具别解脱律仪者,然于修密咒 者亦同之。
    《妙臂经》云:“以我所说别解脱,净戒调伏而无余,居家持咒唯除相,及轨则外余应行。”谓居家持咒者,唯除少数出家衣相之类,及羯摩轨则并单制之轨则外,其余从调伏中所出之戒条,犹须行也。则出家持咒者,更何待言哉。
    康隆巴云:“若饥馑时,则一切事皆注向于青稞上去,如是一切亦皆辗转于戒上去(显密诸乘,一切精神集中于戒),是故于此当勤修学。然欲戒清净, 不思业果必无成就,故思惟业果是(守戒之)秘妙教授也。”
    夏惹瓦亦云:“总之,生何善恶皆依于法。于佛法中,若依戒律所说而依止行之,则无须犹豫。内心既净,则常喜乐,后亦善妙也。”
    善知识敦巴亦云:“一类依律而舍咒,或则依咒而弃律,而不知咒为律助, 律为咒伴也。若非我师所传之语,则无如是教授。”
    又阿底峡尊者亦云:“我印度或有大事,或有非常事时,则集诸受持三藏者,问:三藏中无遮耶?不与三藏相违耶?抉择已,即如彼而作。于莲花戒寺,更加问:菩萨行中未遮耶?不与彼相违耶?凡有一事,皆以律师(文)为依据而处理焉。” 已释共中士道修心之次第竟。

    前面讲到以什么身份修习解脱道最好,下面说明用什么方法。
    “修何等道而为灭除者。《亲友书》云:纵使烈火燃头上,遍身衣服焰皆通,
    此苦虽急犹可置,求证无生较此要。”这段话总的提出,解脱道修行的内涵是
    什么。《亲友书》说,纵然头上着了火,全身衣服都被火烧透了,这个痛苦虽
    然很急,但还可以挺一挺,相比之下,求证无生更为重要。无生即无生法忍,
    是涅槃的代称,指息灭生死,无生无灭。世间没有什么比这更重要的。因为你
    的头乃至全身着火,只是今生的事。如果你没解除生死,就要尽未来际地受苦
    受累,而且是没有尽头的。也就是说,解除头上着火,对生命只有暂时的意义,
    而解除生死才具有尽未来际的意义。你说哪个重要,哪个次要?从道理上说,
    肯定是解除生死重要。当然从实际来说,还是赶快把头上的火扑了再说。
    “尔求尸罗及定慧,寂静调柔离垢殃。”那怎么求证无生、证悟涅槃呢?离
    不开尸罗和定慧。尸罗是戒的梵语,为清凉义。寻求解除生死、烦恼、轮回的
    方法,必须通过戒、定、慧三学,以此成就解脱、解脱知见。所以,涅槃和解
    脱的意义是一样的,它的特征首先是寂静。生命内在有很多烦恼惑业,及制造
    痛苦的心理因素,都在蠢蠢欲动。涅槃就是息灭这些负面力量,展现生命内在
    的强大寂静。当心安住于空性,本身就会散发巨大的寂静,有能力化解所有烦
    恼。所以寂静不只是被动的消除,同时也是一种主动的力量。
    我们过去理解的涅槃,更多是偏向消极,说空性,好像是什么都空掉,其
    实不然。空性是我们息灭烦恼后,生命内在呈现的巨大力量。这种力量不是有,
    也不是无,它超越了一切对待。如果我们对空性有一定领悟,就能体会到这种
    强大的威力。如果内心生起贪嗔,充满烦恼,就会很粗重,甚至不能自控,从
    而让自己很难过。一旦息灭烦恼,心就会调柔而自在。因为生命中让你不自在
    的东西都被克服了,不起作用,剩下的就是解脱和自在。它代表生命内在的强
    大力量,是由觉性散发出来的,也是我们可以体认的。一旦开发这种力量,自
    然就能远离垢和殃,即烦恼和灾难。
    “涅槃无尽无老死,四大日月悉皆亡。”涅槃是无尽的,没有灭或不灭,也
    没有死或不死。我们所说的灭,代表烦恼的息灭,不是说涅槃有生灭。其实,
    每个生命都具备涅槃的潜质,即“自性清净涅槃”。声闻的无余涅槃,不但息
    灭了烦恼,把烦恼惑业所生的有漏之躯也息灭了。如果内心已经证悟涅槃,但
    色身还在,就是有余涅槃。总之,在涅槃的境界上,是没有生也没有灭,没有
    垢也没有净的,不是世间相对的境界可以衡量的。世间一切终归是无常的,即
    使日月和星球,也要经历成住坏空,最终走向毁灭。所以我们不要贪著,应该
    以涅槃为乐,而不是以世间欲望为乐。
    “谓于三学当修学也。”以上所引《亲友书》的内容告诉我们,如果想彻底
    解除生死,就要修习戒定慧三学。
    “于此,若仅于中士道而为引导者,亦须广说以三学引导之方便。”如果把
    中士道作为单独的内容,就应该像《清净道论》那样,按戒、定、慧三学的次
    第,详细而全面地介绍。因为《清净道论》就是解脱道的完整建构,也是修行
    纲要,直接围绕戒定慧展开,是南传佛教的权威著作,感觉比北传的《俱舍论》
    更简明。将来如果有机会,大家可以学一学。
    “然此不尔。”但作为《道次第》的建构来说,不是以建立中士道的修行为
    目的,而是要把每个学佛者引向菩萨道。中士道只是成佛修行的一个阶段,即
    《法华经》所说的五百由旬中的三百由旬。所以在《道次第》中,并没有单独
    对中士道作详细介绍,而是和三士道结合起来说明。
    “以慧观及心学生止法者,于上士时当说。”慧观,即空性慧。心学生止,
    就是定学,是对心的训练。《道次第》中,把止和观放到上士道以后介绍,此
    处就不多说了。关于空性慧的问题,宗大师的观点和汉传佛教的传统说法不太
    一样。《道次第》认为,空性慧是三乘共有的,菩提心才是大乘不共的。也就
    是说,大乘真正不共的是菩提心,不是空性见。而汉传佛教的《般若》等经典
    讲到空性见时,则分为三乘共有和大乘不共的般若。因为从究竟意义上说,圆
    满的空性见唯有佛陀才彻底证悟,其中必须包含慈悲心。而菩提心和大慈大悲
    的修行,是声闻乘没有的。但普通的空性见,确实是三乘共有的。所以这个问
    题可以一分为二地说,宗大师所强调的,侧重从共的方面来说,而不是从圆满
    的角度来说。
    “今此略言戒学耳。”因为定和慧主要在上士道宣说,所以中士道重点讲的
    是戒,并强调了别解脱戒的重要性,以及对修学大乘乃至密乘的作用。之所以特别强调,应该是针对当时藏传佛教的状况,即有些学大乘或修密乘者不重视
    别解脱戒。在汉传佛教来说,虽然比较重视受声闻戒,每个出家众一定先受别
    解脱戒,再受菩萨戒,但在持戒方面也做得不是很好。
    “先须于戒之胜利数数思惟。”我们想持戒,先要思惟戒有哪些殊胜利益,
    为什么要持戒?道宣律师所造的《四分律删繁补阙行事钞》,为南山三大部之
    一。其中第一篇叫《标宗显德篇》,广泛引用经律论三藏,说明持戒有哪些功
    德,破戒有哪些过患,内容非常好。对每一法的修行,我们首先要思惟修习的
    胜利和不修的过患。这是《道次第》的常见套路,很符合凡夫心理 :对我有好
    处的我才干,没好处的就不干。我们要经常思惟这些利益和过患,直到深信不
    疑,觉得确实就这么回事,持戒就有这些好处,破戒就有这些过患。
    “心既决定,则勇猛增长。”在思惟过程中,对每个法在认识上充分确定的
    话,就像电脑按了保存键,才把文件真正输入进去。如果不确定,不保存,思
    惟了也没用。如果在你的认识上确定——就这么回事,雷打不动。那我敢保证,
    这个观念和法门一定会对你产生作用。当然,作用大小取决于多种因素,有时
    还和你的习气有关。但只要确定,必然有不同程度的作用。就像很多人对某件
    事想不通,想得睡不着觉,吃不下饭,有一天突然想通,问题就解决了。可见,
    认识上的确定非常重要。当你确定之后,就会认真修习,懂得下一步该怎么做。
    因为只能这样,没有退路。这是说明如何思惟持戒的功德和破戒的过患。
    “《亲友书》云 :众德依戒住,如地长一切。”《 亲友书》说,所有功德都是
    建立在持戒的基础上。《成实论》有句话叫“道品楼观,以戒为柱 ;禅定心城,
    以戒为郭 ;入善人众,要佩戒印”,说明一切修行都要以戒为基础。就像大地
    可以生长万物,同样,有了戒才能长养一切功德。
    “《妙臂经》亦云 :如诸禾稼依于地,无有过患而发生,如是依戒胜白法,
    以悲水润而生长。当如说而思焉。”在佛教中,善法又叫白法,代表洁白无瑕,
    清净无染,而不善法则是黑法。《妙臂经》说,就像庄稼依于大地,才能没有
    灾患地生长。同样,修行也要依靠戒,依靠悲水的滋润,才能使善根功德不断
    增长。所有的修行,不论是修定,还是修布施、忍辱、精进等,都要建立在别
    解脱戒的基础上。比如布施,必须以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语为前提。
    如果你的布施充满杀盗淫妄,夹杂不善心行,那算什么布施?本身就在造罪。
    所以说,菩萨道修行必须以五戒十善为基础。如果你说自己在利益众生,同时
    又在继续造作不善行,甚至通过犯罪行为帮助他人,显然不是佛法倡导的修行。
    就像社会上很多人,因为没有持戒,虽然也在修善行,但其中夹杂着种种不善
    的因素。
    如何使善行变得清净、如法而圆满?一定要以戒为基础。因为修行修的是
    心,你用什么样的心在做?平常人每做一种善行,多少夹杂着凡夫心,夹杂着
    贪嗔痴。尽管做了很多好事,最终还是在成就凡夫心,成就贪嗔痴,成就名闻
    利养、人我是非,和修行毫无关系。因为它们都在不善的自相续中。如果没有
    正确发心,没有如法持戒,你做的是善行,张扬的却是不良心态。人的心理很
    复杂,我们每做一件事,都有善和不善等各种心理。如果不持戒,不良心行就
    会增长。所以要反复思惟持戒的利益和不持戒的过患。
    “于戒受已而守持者,胜利甚大。若不守护,过患亦甚。”受戒之后,守护
    戒的功德很大。反之,不守戒的过患也很大。
    “经云:或以戒得乐,或以戒感苦,具戒则安乐,毁戒则苦恼。”佛经中说,
    有人因为持戒感得快乐的果报,也有人因为犯戒感得苦果。如果我们具足戒,
    依戒修行,就能得到安乐,而毁戒则会带来苦恼。因为持戒是在止息不善相续,
    当你内心没有任何不善,自然就充满快乐。反过来说,犯戒是在纵容我们的贪
    嗔痴。同时,又因为有一种“我要修行,不能犯戒”的心理,内心就会充满挣
    扎。而且犯戒还在张扬不善的相续,本身就是痛苦的根源。如果我们纵容生命
    中制造痛苦的力量,怎么会有快乐可言?所以,即使不从因果去理解,不考虑
    将来是否下地狱,从我们现有的心相续,就可以认识这些道理。
    《道次第》中,中士道着重讲的是戒。因为定、慧是和上士道相通的,留
    到以后再讲。关于戒的部分,着重讲了别解脱戒。声闻戒和菩萨戒的不同在于,
    声闻戒要求少事少业,尽量少做事,而且很多事不适合以出家身份去做,做了
    就会犯戒。而菩萨戒要求多事多业,如果发菩提心、受菩萨戒之后,看到利益
    众生的事不去做,也是属于犯戒。
    这两种戒都是为修行服务的。声闻戒是为解脱服务的,菩萨戒是为成就无
    上菩提服务的。如果一个人想解脱,确实少事少业比较好,否则容易在做事中
    张扬习气。我们可以发现,越能干的人,往往习气毛病越重。所以佛陀制戒时
    规定,如果在家时做什么职业,出家后就不可以做相关的事。因为每个优点都
    隐藏着缺点,每种长处都夹杂凡夫心的相续,在起心动念中,容易带动无始以
    来的串习,而修行恰恰要从这些相续中跳出来。
    我最近讲皈依三宝时发现,皈依最重要的意义就在于,当我们对三宝生起
    极大信心后,才能从自我为中心的生命中跳出来,开始以三宝为中心的人生。
    我们现有的相续,人格的构成,各种心理的积累,都是以自我为中心形成的。
    做事时,自然也是凡夫心的相续。即使做的是佛教事业,也会在不知不觉中增
    长凡夫心。只有对三宝生起强烈的信心,才能开始以三宝为中心的人生。这种
    转换对修行非常重要。
    声闻戒强调远离,从环境的远离,到内心的远离,由此走向解脱。但要知
    道,我们真正要出离的并不是环境,而是对环境的贪著。我们要远离内在种种
    心结,种种情绪,种种执著,这才是最关键的。因为这些正是生死的根本,轮
    回的根本。如果不远离这些,解脱是没有希望的。所以一个人修到什么程度,
    完全可以自我检验。那就是,环境对你的影响有多大,贪嗔痴的相续对你的影
    响有多大。
    修行并不是玄乎其玄的事。别解脱戒就是帮助我们解脱,包括两方面 :一
    是止持,止息贪嗔痴,止息不善的行为和相续 ;二是作持,远离对环境和衣食
    住行的贪著。所以,戒律中很多是对衣食住行的规定。佛陀建构了一套如法的
    生活制度,帮助我们止息对外在环境的执著,进而止息内在的不善相续,为修
    定和开发智慧营造心灵氛围。
    菩萨戒要求多事多业,故有三聚净戒,包括止恶、修善、饶益众生,在上
    士道会详细介绍。声闻的解脱只要断除烦恼、证悟空性就行了,但菩萨不仅要
    解脱,还要成就大慈大悲的品质,这就需要通过利益众生来完成。所以菩萨要
    从发菩提心入手,凡是利益众生的事,只要有因缘都得去做,不能少事少业。
    不仅要做,还要不断告诉自己 :我要利益一切众生,我存在的价值、意义和目
    的就是利益众生,此外没有别的目标。在做的过程中,一方面可以克服我执,
    克服贪嗔痴 ;另一方面,慈悲心、利他心会得到张扬。所以,菩萨是以菩提心
    为前提,通过六度四摄等菩萨行,在利他中成就自觉。
    而别解脱戒是以出离心为前提。如果没有这一心行基础,我们所持的别解
    脱戒只是人天善行。同样,如果没有菩提心的基础,我们所持的菩萨戒也只是
    人天善行而已。就像布施,声闻人也会布施,那么声闻和菩萨的布施有什么不
    同?区别就在于出离心和菩提心。如果我们以出离心持别解脱戒,是成就解脱
    的增上缘 ;如果我们以菩提心持别解脱戒,那么别解脱戒也将成为菩萨戒的一
    部分。可见发心非常重要。过去多数人对发心认识不足,其实,这种强烈意愿
    正是未来生命的重要导向。
    因为凡夫心太混乱了,如果没有强大的意愿为引导,生命就会随着业力和
    混乱的心念沉沦,无法从中走出。就像一个人发愿,今生一定要做成什么事业,
    即使把命搭上也要去做。如果你有这个决心,就很可能成功。如果你觉得有因
    缘就做一做,不做也行,那就很难说了。因为我们内在的情绪和想法太多,外
    在世界又太复杂,没有很强的意愿,每天都会受各种想法和外境的影响。所以,
    持戒必须认识到发心的重要性,必须建立在对解脱的追求上。
    事实上,发心和持戒是相辅相成的。发起强烈的出离心,戒自然容易持好。
    因为戒的持犯都关系到用心,每一条戒的犯缘,首先是心的参与。就像法律,
    如果犯罪者精神不正常,判罪时就会判得比较轻,甚至无罪。如果我们的出离
    心很强,即使犯了戒,因为心的参与很弱,在生命内在形成的力量也很弱。同
    样的杀生,你带着强烈的嗔心,和嗔心很小、甚至不带嗔心地做,于生命内在
    形成的力量都不一样。因果虽然是客观规律,但不是纯唯物的,而是建立在心
    的基础上。就像一颗种子会长成大树,本身是一种规律。至于能长成什么样,
    和种子的质量、生长的水土都有关系。它可能是参天大树,可能只是小小的树,
    也可能很快死去。这和内因、外缘都有关系。强大的出离心能帮助我们持好戒,
    反过来,持戒也能帮助我们强化并成就出离心。可以说,整个解脱道的修行,
    就是出离心的圆满。
    而菩萨道的修行,就是菩提心的圆满。这一念菩提心你能真正发起来,发
    得准确,发得到位,发得圆满,当下就和佛无二无别。《华严》的境界说,初
    发心即成正觉。因为成佛不是成就外在的什么,而是成就生命内在的品质,成
    就和佛菩萨一样的心行。所以,我们不要把成佛想得太过遥远,关键是落实到
    发心。菩提心是生命的指向和引导,也是修行的巨大动力。发心的力量有多大,
    修行的力量就有多大。所以,修行是要靠意愿的。没有强烈的意愿,即使在世
    间也可能一事无成。而学佛是要斩断生命内在的混乱相续,如果没有推动力,
    吊儿郎当地就想把佛学好,是不可能的。我们必须认识到发心的重要,以及持
    戒对修行的帮助。
    “《文殊根本大教王经》亦云 :持咒若坏戒,不得上悉地,中品亦不成,亦
    不成下品。”《文殊根本大教王经》中,讲到修密宗和持戒的关系。这里的戒,
    指别解脱戒。持咒,指念诵真言。密宗认为每个本尊都有各自的心咒,如观音
    菩萨心咒、文殊菩萨心咒、莲花生大士心咒等。我们可以通过念咒和本尊相应,
    得到加持。比如修观音本尊,念观音心咒,忆念观音菩萨功德,观想自己是观
    音菩萨,最后将成就观音菩萨的品质。但要知道,持咒的重点不是在咒语本身,
    因为古印度其他宗教和中国的道教等都有咒语,可以驱使鬼神,花样很多。当
    然,佛教的咒语主要来自佛菩萨,内容不可同日而语。但关键还是要有戒的基础,
    有正见基础,有菩提心的基础,这是最重要的。如果没有这些为基础,持咒很可能
    被贪嗔痴所利用,就像藏地有人修息增怀诛之类,把念咒用来发财,甚至用来
    伤害他人。而伤害别人就是伤害自己。所以持咒必须有戒和见的基础,
    否则的话,将不能得到上等的成就。非但如此,连中等乃至下等的小小成就也
    得不到。
    “佛于毁戒人,不说咒成就,亦非趣涅槃,境处之方际。”佛陀对于毁坏戒
    律的人,是不说念咒能够成就的。既不能成就涅槃,也不能成就解脱。境处之
    方际,就是成就涅槃的境界。要成就涅槃、解脱,必须以戒定慧为基础,否则
    持什么咒也没用。
    “于此恶异生,何有咒成就?”异生,指见道前的众生。因为他们没能证
    得十方诸佛和六道众生共同的法性。每个生命都以自我为中心,形成混乱的综
    合体,你是你,我是我,所以叫异生。而十方诸佛所证的法性是相同的,就不
    是异生而是同生了,所以说三世诸佛是同一个鼻孔出气。如果你证得空性,也
    能和三世诸佛同一个鼻孔出气。对于这些不持戒的众生,即使持咒也是不可能
    成就的。

    “此毁戒众生,如何有乐趣?”这些毁戒的众生,是不会有乐趣的。一个人如果纵容自己的贪嗔痴了,一个人如果纵容自己不善的相续,尽管他能够得到短暂的快乐,但事实上这种相续的力量他是会不断地伤害自己的,他不可能会有真正的快乐,他不可能有持久的快乐,因为他在纵容的是生命内在的制造这种痛苦的力量,所以毁戒是不会有乐趣的。

    “既不成现上,亦不成胜乐,况佛说诸咒,而能成就耶?”因为毁戒,既
    不能得到现生的上等的善法、上等的利益就是现生的利益,也不能成就殊胜的快乐,或者指的是究竟快乐。现前的善和究竟的善,现前的快乐和究竟的快乐,现前的快乐指人天乘的快
    乐 ;殊胜的快乐就是指成佛的快乐。暂时和永久的快乐都不能得到。
    佛说诸咒也是不能成就的。如果不持戒的话,佛说的这些咒语、修习密乘,念这些真言,都不能得成就。所以不是说有人说我行菩萨道,我不要持声闻戒,声闻戒没有关系,我不要持别解脱戒。或者有人我是修密宗的,我不要持别解脱戒,说这是骗外行人的。你看宗大师在这里讲得清清楚楚。

    “如是所示不守护之过患,当数数思之。”对于前面所说的不持戒的过患,
    要经常思惟。同时,还要思惟持戒的利益。

    “如《三昧王经》云 :于居家白衣,我所说学处,尔时诸比丘,彼戒亦不
    具。”佛陀曾在《三昧王经》说:在家居士的戒,到了这个末法时代,有很多出家的比丘,对很多在家居士持的戒都很难持好,佛法进入末法的时代,不要说比丘戒难以持好,能够完整地把五戒持好的出家人,在佛法进入一定时期,会出现这样一种现象。

    “于此所说,谓比丘不能守护五戒之时,精进持戒者感果甚大,故当努力。”
    说这个话是什么意思呢?如果进入末法时代,很多人持戒,进入一个持戒很难得时代,如果这个时候的出家人和在家人能够持好一条戒,或者你把整个戒能完整地持好,这个功德简直大的无量无边。也就是说越是在不容易持戒的时候,你越是能持好戒,这个功德是特别大的。反过来说,如果在正法时期,你持好一条戒,或者你把整个比丘戒持好,可能不是很稀奇的。
    但是如果在末法时代,有很多出家人,甚至连在家五戒都持不好的时候,你能够把这个比丘戒持好,那你就是特别了不起,功德是特别特别大。大的无量无边。所以下面又引了一个经,还是说明同样的道理。

    “即彼经云 :尽于恒沙俱胝劫,而以信心备饮食,并以伞幡灯烛鬘,承事
    俱胝由他佛。若于妙法极欲坏,善逝正教将灭时,于日夜中行一戒,此福比前
    最殊胜。”这部经还说,有人在佛法将要灭尽的时候,在这个末法时代,用恒河沙劫
    的时间,用很长的时间,恒河沙,就像印度恒河里的沙,“劫”是很长的时间,当然这是一个形容,用最恭敬的信心来准备饮食,准备很多好吃的,好吃的东西,除了好吃的东西以外,还有伞、幡、灯、烛、鬘,还有很多供养具,用这些东西来供养那由他佛,供养很多菩萨
    用这些去供养无量无边的诸佛菩萨。我们知道,这么做的功德当然很大。但
    比起在佛法将要坏灭时,如果有人在这样一个时代能够把一条戒持好,那么他的功德要超过以上的这些供养功德。也就是说,外在的供养再多,也比不上你内在的这种修行。这里面也包含着一个什么道理呢?就是诸供养中,法供养最。如法修行,一个人能够如法修行,它超过外在的供养。所以在六度中,持戒比布施的功德大,持戒比布施难 ;忍辱比持
    戒更难,这是一步步的。因为布施只要
    有钱的人都能做得到,但是持戒他是要约束自己的欲望,它是要和自己的习气作斗。布施,我给你100块,我给你1000块,这个是很容易做到。但是一个人要叫你约束自己,你不要放纵自己的欲望了,这就比较难了。所以我们要认识到持戒的功德,同时要认识到破戒的过患,尤其在末法时代,如果我们能够持戒,能够依戒修行,这个功德是特别的大。

    “如何修学之法者,谓于四种生罪因中。”如何才能更好地持戒?这就需要
    了解,造成犯罪的原因有哪些。在此,宗大师为我们归纳了四点,以及如何改
    善这些情况。
    第一是无知,就是对戒律不了解。比如出家人受了比丘戒、沙弥戒,或在
    家居士受了五戒、八戒,却根本不知道戒相是怎么回事,不知道应该做什么,
    不该做什么。持戒,并不是“不知者无罪”,不知道也是犯,而且还增加了无
    知罪。因为这些本来是你应该了解的内容,你却不好好了解,怎么能因此减轻
    过错?法律也是一样。中国长期以来是人治的国家,民众不太有法律观念,还
    有很多法盲。但不会因为这些人不懂法律,干了坏事就不算犯法。知道是犯,
    不知道也是犯。如果受了戒却不学戒,就会因为无知而犯戒。在戒律一条增加一条“更重增无知罪”增加了一条无知罪,无知本身,你应该了解,你不了解。所以在社会上的法律也是一样,有很多法盲,不会因为你不懂得法律,你干了坏事就可以不犯法了,没有这样的好事,不要有侥幸地心理。我们中国人,因为也可能我们中国长期以来是人治的国家,所以大家都不太有法律的观念。同样地我们对戒律的学习也是一样的。受了戒,只管受戒,就是不学戒。所以第一是无知引起的。
    第二是放逸,什么叫防逸呢?就是放纵自己的欲望,放纵自己的贪嗔痴,放纵自己的情绪,放纵自己的烦恼,不想去约束它,觉得顺着自己的欲望很舒服。所有现代人口号是“越堕落越快乐”,这就是放逸。所以防逸引起的犯戒行为。防逸就是放纵你的烦恼,放纵你的烦恼肯定是要犯戒的。
    第三是不敬,就是不尊重戒律,不把戒律放在心上。不把戒律放在心上。以为这个戒律那只是佛陀在两千多年前制定的,现在可能早就过时了。觉得戒律只是生活制度而已,对修行,有人觉得我们不必为两千多年前的人制定的一些规则,被它约束了。不把
    戒律放在眼里,不把戒律放在心上。这样的一种心态,也是很容易造成犯戒的。因为你的心目中就没有戒律,那你能不犯戒才怪了。
    第四是烦恼炽盛,就是某一种烦恼的力量特别强大,贪心、嗔恨心还是某种欲望,对财色名食睡某种的欲望的力量特别大,当这种力量强大到一定程度的时候,你如果不加以对治的话,
    如果你没有通过戒定慧去对治,那你面对这种欲望你根本就是非常无力,一点力气也没有因为你把它养的很肥,你把欲望养的力量很强大。其实,欲望,我们的每一种欲望都是自己培养起来的。一旦你把它养得很大,到时候它就不听话了,所以你想要控制它,那就不容易了。
    所以造成不能持戒不能持戒主要有这样的四种原因,如果我们能够对着四种原因加以对治和改善,我们就会不容易犯戒了。第一种,就是无知的对治,怎么对治无知?

    “无知之对治者,应听闻诸学处而了知也。”“无知”,那你就要听闻戒律,要学戒,要听戒、要听闻戒律,要学习戒律。学处,就是戒律,就是比丘的学处或者在家居士的学处,也其实就是戒律。我们受了戒之后还要学戒,学戒之后才懂得持戒。持了戒才不犯戒。所以受了戒之后就是要学戒。出家众要学出家的戒,在家众要学在家的戒,才懂得怎么持戒,才不
    会犯戒。所以,对治无知就需要学习。

    “放逸之对治者,于取舍之所缘行相不忘忆念。”第二,怎么对治放逸?就
    要每天告诫自己:此应作,此不应作。简单地说,戒律就是告诉我们这两句话,
    给我们一个行为标准,一个道德底线。现代人最缺乏的就是这点,没有行为标
    准,没有道德底线,只要有利益就往上冲。作为佛弟子,我们要以戒律为行为
    准则,知道自己可以做什么,不能做什么。其实,戒律是对我们的保护,就像
    法律保护公民那样。如果社会没有法律,我们就不会有安全感。作为佛弟子,
    如果不守戒的话,就会放纵自己,最后真正伤害的还是自己,不是别人。所以
    说,戒律是保护修行人的准则,法律则是保护社会大众的规则。

    “及数数观察三门,了知于善恶何转之正知。”我们要经常观察身语意三门,
    这是产生身体、语言、思想行为的三个途径。每天要观察 :我做了什么事,说
    了什么话,动了什么念头?在以智慧观察的同时,了解什么是善,什么是恶;
    什么可以做,什么不能做。如果你连善和恶都分不清楚,很可能会好心办坏事。
    所以要具备对善恶的正知,有这样的认识为前提,始终知道自己可以做什么,
    不能做什么,就不会随便放逸。即使他想放逸,因为有道德约束力,放逸也会
    受到限制。这种道德约束力非常重要,这是用来保护我们,而不是给我们设置
    障碍的。

    “以自或法为增上,于罪生羞耻之惭,及念为他所呵而起羞耻之愧。”我们
    要想到,我是什么身份,我的人生目标是什么。比如我是出家人,我是佛弟子,
    我想要解脱,想要了生死,想要成佛作祖,想要利益一切众生。经常这样告诫
    自己,我们就不敢放逸了。一旦放逸,就会生起羞愧心 :我怎么能做这样的事
    呢?这种做法不是和我的人生目标距离太大了吗?这是基于对自己人格的认识
    而生起羞耻心,也就是惭。此外还有愧,是基于社会对某种行为的鄙视而生起
    的。当你准备做什么时,想到社会上的人都瞧不起这种行为,是公共道德不允
    许的,我作为佛弟子怎么能去做呢?就会生起羞愧心。总之,基于对自己、对
    法和对社会公德的认识,使我们对不善行生起惭愧心。有了惭愧心,自然就不
    敢犯戒了。

    “怖畏恶行之异熟,而生防护之心。”异熟就是果报。基于对三恶道苦果的
    恐惧,害怕造作犯戒行为后,将堕落三恶道。不仅今生受苦,还会影响到未来
    生命,从而对身口意三业生起防护之心。
    “不敬重之对治者,于大师及彼所制,并诸同梵行者,皆当敬重也。”第三,
    怎么对治不敬重戒律的问题?就要对佛陀、佛陀所制的戒律,以及身边一切持
    戒的人,生起恭敬心。因为这份恭敬,使自己对持戒引起重视。

    “烦恼炽盛之对治者,观察身心,何种烦恼增上,当努力从而对治之。”第
    四,怎么对治烦恼炽盛的问题?在我们的生命相续过程中,有很多烦恼。每个
    人的烦恼不同,有的人贪吃,有的人贪睡,有的人贪财,有的人贪色,有的人
    嗔恨心特别重,有的人我慢心特别重,有的人很自卑,有的人很自信,有的人
    喜欢嫉妒……这些不同正是来自相续中的不同熏习。如果你不断嗔恨,就会形
    成嗔恨的巨大相续 ;喜欢嫉妒,就会形成嫉妒的巨大相续 ;不断地贪,就会形
    成贪的巨大相续,这种贪婪将成为你性格乃至人格的特征。每种生命都是如此
    形成的。佛陀根据众生的根机,制定了很多法门。比如说多贪众生,尤其是贪
    著男女色相的,要修不净观。业障重的修念佛观,散乱的修数息观,嗔心重的
    修慈悲观。包括念死念无常,都是为了对治不同的烦恼。
    我们需要观察自身,到底哪种烦恼的力量特别强,哪种烦恼最容易导向犯
    罪,平时就要开始对治。当烦恼产生作用时,就像三岁婴儿和大力士打架一样,
    你根本就无能为力。任何一种情绪和妄想,如果不加对治,就可能成为你生命
    中的一切,让你上刀山,下火海,所以平常就要培养对治的力量。如果对治力
    很强,烦恼生起后就会被发现,就不会有太多影响了。

    “若不如是励力,意谓违越少许,其过轻微,于所制而放纵者,最后结局
    唯得苦恼。”对以上四种问题,如果不努力对治,以为犯点小戒没什么了不起,
    这是平常人容易产生的心理,结果就会不断纵容自己,张扬烦恼,最后越犯越
    大,把自己导向痛苦。

    “《戒经》中云 :若于大师悲悯教,以为轻微少违越,由彼彼苦得自在,如
    折篱坏庵摩罗。”《戒经》说,对佛陀以慈悲心为我们施设的教法,不管戒律还
    是经教,如果以轻视的心犯戒,还希望从中得到快乐,结果一定会带来痛苦。
    当你放纵时,暂时会有满足感,但痛苦很快取而代之。因为这是在放纵烦恼,
    在制造痛苦的因。这里举了一个例子,就像庄园种了很多庵摩罗果,就要围上
    篱笆,防止牛羊跑进去。同样,我们的内心也要靠戒来防护。前面说过 :“道
    品楼观,以戒为柱 ;禅定心城,以戒为郭 ;入善人众,要佩戒印。”戒可以保
    护善心,帮助我们成就一切功德。如果破戒,相当于把篱笆拆掉,牛羊就会跑
    进去把果实吃光。所以说,一旦坏戒之后,内在的功德、善根就会被破坏。

    “世间有违王重敕,或者犹获不治罚,非理若违能仁教,如堕傍生医波龙。”
    在古代社会,如果违背国王的旨意,就要受到惩罚。我们学习佛教后,如果违
    背佛陀的教法,也要受到惩罚,堕落为傍生。这并不是佛陀惩罚我们,而是自
    己的不善行为在惩罚,是因果在惩罚我们。

    “以是故应努力,勿令罪染。设有染犯,亦莫不念而弃置之,于堕罪还出
    之仪轨,应如说励力而作。”所以我们要特别努力,不让自己犯戒。万一有所
    违犯,决不能随随便便地不放在心上,而要想办法按忏悔的仪轨,努力忏除罪
    业。在出家戒中,有专门的出罪仪轨,比如你犯了波罗夷、僧残还是波逸提等,
    都有相应的忏悔方式,所以要按羯磨如法出罪。

    “如是守护之法,虽是具别解脱律仪者,然于修密咒者亦同之。”关于戒律
    的修行,即如何持戒,如何对治犯戒,声闻行者固然应该这样去做,菩萨行者
    包括修密宗的人,也应该这样去做,因为他们的修行也要以别解脱戒为基础。
    也就是说,这些做法对声闻、菩萨、密乘行者同样有效。

    “《妙臂经》云 :以我所说别解脱,净戒调伏而无余,居家持咒唯除相,及
    轨则外余应行。”《妙臂经》说,修习密乘的行者,对别解脱戒应该持什么态
    度?佛陀告诉我们 :对于我所说的别解脱律仪,尤其是关于调伏身心、断除烦
    恼的止持部分,必须全部受持。在家密乘行者,除出家人特有的外在形相和羯
    磨仪轨外,其他戒条也应严格受持。

    “谓居家持咒者,唯除少数出家衣相之类,及羯摩轨则并单制之轨则外,
    其余从调伏中所出之戒条,犹须行也。则出家持咒者,更何待言哉。”如果是
    在家行者,除了属于出家人的形象威仪,包括出家人特有的羯磨不需要受持以
    外,其他那些止持的戒条,尤其是五戒等居士戒,在家密乘行者也应该认真去
    做。对于出家行者来说,还有比丘等身份,更不能违背别解脱戒。比如密宗的
    双身法之类,不能以出家身份来修。如果要修,必须把出家身份彻底舍弃,否
    则是不可以的。

    “康隆巴云 :若饥馑时,则一切事皆注向于青稞上去,如是一切亦皆辗转
    于戒上去,是故于此当勤修学。然欲戒清净,不思业果必无成就,故思惟业果
    是秘妙教授也。”康隆巴尊者以一个例子说明戒是修行之本 :在饥馑年代,吃
    饭是头等大事,所以一切事都围绕着青稞,要赶快把青稞种好。在我们汉地,
    就是赶快把稻米、红薯这些粮食种好。从修行角度来说,必须把戒的基础打好。
    如果我们想要持戒清净,就必须思惟业果之理,思惟持戒的胜利和不持戒的过
    患,否则是难以成就的。所以说,思惟业果是令我们持戒清净的窍诀所在。

    “夏惹瓦亦云 :总之,生何善恶皆依于法。于佛法中,若依戒律所说而依
    止行之,则无须犹豫。内心既净,则常喜乐,后亦善妙也。”此处又举另一位
    大德夏惹瓦的开示。如果是汉地的论,就会说道宣律师怎么讲,智者大师怎么
    讲,吉藏大师怎么讲。夏惹瓦说,修行要依法,依戒。佛陀在世时是以佛为师,
    佛灭后则是以法为师,以戒为师。戒是佛教僧俗弟子的基本行为准则,帮助我
    们获得健康的生活方式。如果我们按戒律行事,就不会后悔,也不必犹豫什么
    该做而什么不该做。因为戒律已经规定“此应作,此不应作”,你照着做就是
    了。平常人在做事过程中,是随着自己的情绪或好恶,或是因为智慧不够,就
    会做错事,经常要后悔。而戒是导向解脱的,如果我们依戒行持,会使内心保
    持清净,自然就容易快乐,更能招感未来的殊胜果报。不管在家还是出家,只
    要能按戒律和法律生活,可以少很多事。现在社会问题这么多,如婚外恋等各
    种乱七八糟的现象,所有这些问题,就是因为人们没有能力管理自己的感情和
    情绪。如果大家都持戒,那每个家庭会很安稳。作为出家人来说,持戒则能使

    “善知识敦巴亦云 :一类依律而舍咒,或则依咒而弃律,而不知咒为律助,
    律为咒伴也。若非我师所传之语,则无如是教授。”仲敦巴是阿底峡尊者的上
    首弟子。他说,有些人只懂得持戒,但不懂得念咒 ;还有一些人只会持咒,但
    不遵守戒律。其实从密宗修行来说,戒律的基础特别重要,和持咒是相辅相成
    的。一方面,持咒有助于更好地持戒 ;另一方面,持戒也有助于更好地持咒。
    就像从戒定慧的修行来说,戒和定是相辅相成的。没有定的基础,欲望和烦恼
    的力量很大,会给持戒带来困难。有了定力之后,烦恼本身没有多少力量,持
    戒就很轻松了。如果有了持戒的基础,就不会接触不该接触的环境,从而保护
    自己的心,使之处在安定的状态,修定和开发智慧就容易多了。仲敦巴尊者说,
    如果不是我的上师阿底峡尊者开示其中原理,别的教授没办法说得这么殊胜。

    “又阿底峡尊者亦云 :我印度或有大事,或有非常事时,则集诸受持三藏
    者,问:三藏中无遮耶?不与三藏相违耶?抉择已,即如彼而作。于莲花戒寺,
    更加问 :菩萨行中未遮耶?不与彼相违耶?”阿底峡尊者曾经说过,他在印度
    时,如果在寺院要处理比较重大的僧事,或比较特别的事,就要召集精通经律
    论三藏的人,询问他们 :此事在经律论三藏中有没有遮止?与经律论三藏是否
    违背?抉择之后,才按照经典或律典的规范而行。在另一座莲花戒寺,还要再
    加问 :这种做法在菩萨戒中是否允许?和菩萨戒的规范不违背吗?

    “凡有一事,皆以律师为依据而处理焉。”总之,任何事都要依戒律来处理。
    因为僧团是法治团体,依法摄僧,僧事僧断,一切都靠法和律来判决。僧团的
    所有决定都要通过羯磨会议处理,请精通戒律的律师主持事务。律师根据戒律
    处理后,还要由整个僧团来评判。比如裁定某人犯下什么罪行,准备对他如何
    制裁。宣布也有不同的羯磨,有的直接宣布结果,有的要征求一遍意见,有的
    要征求三遍。如果大家觉得律师判得很合理,就默然表示同意。没人反对,这
    项决定就算通过了。如果有人提出反对意见,此事就要再议。

    “已释共中士道修心之次第竟。”中士道的内容到此就讲完了。
    虽然解脱道在《道次第》所占的篇幅不大,但在修学佛法过程中,这是很
    关键的一块,可以帮助我们认识有漏的生命相续,以及如何解除惑业,解除生
    死,解除轮回。我给你们讲一讲,自己也蛮有收获,感觉宗大师的建构,和我
    们过去所学的《俱舍》《瑜伽师地论》等论典不太一样,确实很有特色。希望
    大家把本论作为重点,反复修学。如果没能力学别的经论,把这一本学好,在
    修学上就够用了。因为宗大师为我们建立了非常简明的修学套路,就像现在的
    多少式太极拳那样,你只要按这样去练就是了。否则,佛法博大精深,很多人
    学了一生都不得要领,就需要有这么一个简明的东西。

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