【道次第】37课·佛陀意业和事业功德

【内容简介】

【音像】《道次第》37课·共77课
【内容】知三宝功德·佛功德之意功德、事业功德
通过上一课的修学,我认识到皈依佛法僧三宝的内涵,以及恒常修习皈依的重要性,也了解到佛陀的身功德和语功德。那么,佛陀还有哪些功德?又有多么圆满殊胜?

心得分享19篇  
  • 智琳 2019-07-07 08:42
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    理解:
    通过对佛陀意业功德和事业功德的学习,认识到佛陀圆满的智慧和慈悲,从而解决了唯有三宝能救度我、发愿学佛成就三宝圆满品质为生命目标,增强了对三宝的信心和皈依之心。


    接受
    针对唯有三宝才能救度我内心深处还是保留态度,虽然表面上还是精进学习,因为内心深度对三宝的功德没有全然的认识和信赖,所以我还是我,烦恼依旧,观念、心态没有改变,因为中心没有改变,所以我的修行就是串习的延伸。如果我不能全然信赖三宝,往后的修行一切免谈。想想都是太可怕了。

    那我以前佛陀的功德在我心里是怎样的呢?
    以前:我觉得佛是2000多年前的圣者,离我很遥远。他所说的法就是祖师大德、导师流传下来的。对于佛陀的功德并不是很了解。加入三级修学至今,我觉得导师很有智慧,导师所说的法很有智慧,可以帮助我解决内心的烦恼。但是这些认识还不足以让我全然的信赖,信赖到能够我帮助我解决生死、解除轮回、甚至成为像佛菩萨那样的高尚人格。不是三宝本身的问题。而是我自己内心所认识和设定的智慧是充满着局限、疑惑、怀疑甚至扭曲。

    事实上佛陀的功德是不是我认识的那样呢?肯定不是这样的
    首先我需要明白:学佛不是靠外在的佛菩萨、导师来救我,而是自己要去成就佛菩萨、导师的智慧和慈悲才能救自己。有了这个认识就解决了期待外力拯救,就避免了运用佛法的标准去怀疑和审视三宝可不可靠的问题。而是要通过自己去体证智慧和慈悲去解决生命问题。解决了自己的问题进而认识到:三宝的智慧和慈悲是真实不虚。因为有体证,才能真正生起至诚的皈依之心和全然的信赖。光是停留在理论上的抉择,永远无法实现全然的信赖。
    其次我需要对佛陀的功德有全面正确的认识和体证。有了这个认识就会解决对佛陀(三宝)功德认识上的错误而形成的怀疑、徘徊与不信。
    我对佛功德的认识是错误的。我所了解到功德仅限于我进入三级修学学到的佛法知识。我就认为也就如此嘛,而且还有N多的疑问。比如说:暇满人身真的那么难得嘛?人死了以后真的会去轮回吗?三恶道真的那么恐怖吗?这一切一切的学说到底来自于哪里?是臆想出来的吗?但是想到三宝是实语者、不妄语者、不诳语者,再想到导师一定不会骗我的。我就硬信了。但是这种信没有根呀,没有内心的怀疑的心强呀。
    学到这一课,以上的所以疑问我终于揭开了。暇满人身义大难得、我生处轮回苦海中、三恶道苦·······都是来自于佛陀的亲证。因为佛陀成就了生命中的正遍知的功能,这样的功能可以看到宇宙所有的一切现象和真实;能够了知有请无情的一切现象、一切关系、一切差异;没有任何的障碍,如风在空中。对于佛陀智慧的功德除了震撼还在震撼,感慨万千呀!(这一点解决我对法的疑惑和怀疑的心)

    而佛陀的功德不是用来感慨万千的,也不是等待佛陀神奇的智慧来救我的。而是要通过对佛陀功德的认识对法和僧生起信心,从而对照自己的生命现状,通过去践行佛法,修正自己,运用佛陀指引的智慧去解决自己的生命问题,进而成就佛陀一样的功德。
    文中谈到成佛的修行,就是把错综复杂的生命体变得简单。佛陀虽然能力非常大,但产生能力的基础并不复杂,那就是智慧和慈悲。在修行过程中,当我们发现生命内在这两种品质,并不断强化,心就会越来越稳定,越来越自在,越来越安详,各种乱相的干扰会越来越小。最后生命中只剩下智慧和慈悲,而且力量奇大无比。可见,修行就是对生命进行一次重大清理。如果有实际体证就会知道,这种清理后的生命确实是不一样的。下面解释智德和悲德的特点。导师的这一段开示让我产生无限的信心和决心:一是:我的生命中也有这两种品质(我只需要去发现它);二是:我可以通过修行去开发;三是:我是可以体证的。

    所以:我决定:我崇拜三宝再也不要搞个人崇拜,期待三宝(外来的神力)来拯救我。而是我一定要时时刻刻忆念三宝功德,生起对功德的信赖、希求、向往、渴求、非要不可的心,以成就三宝功德为自己生生世世的生命目标。


    运用
    因为认识到知三宝功德的目的就是要运用和成就三宝功德来解决自己和众生的生命问题,以及用生命去成就三宝的功德。有了这个认识和信赖。皈依共修的质量也发生了改变。

    以前每天皈依共修大部分状态是:每天都有习惯去做这件事情,但是不是很清楚做的目标和目的。所以绝大部分是在昏沉、随意、散乱中度过。现在想想都觉得后怕:生命就是无尽的积累:表面上我在修皈依,事实上:培养了一系列并且很严重的串习。比如随意、散乱、昏沉背后就是不恭敬三宝,不珍惜法、不珍惜暇满人身、以自我为中心。造下未来生无法亲近三宝的因,继续造作下三恶道的因。太吓人了。坚决改掉这些坏习惯。

    皈依三宝就是要忆念自己的生命现状,通过仪轨去修正自己,改变生命的走向,以三宝为中心,学习三宝功德进而成就三宝品质。
    认识到这里:早上起床皈依定课,满怀欣喜去皈依,觉得自己今天还活着,在三宝的加持下,我有可以在自己生命历程中画上美好的一笔了;在三宝的加持下,我又有机会向三宝学习了;在三宝的加持下:我又有机会脱离生死轮回了;在三宝的加持下:我又有机会远离三恶道一步了。在三宝的加持下:我在有生之年又有机会和众生广接善缘了。我的生命在三宝的加持下会越来越好、越来越光明、越来越有力量;向三宝看齐。
    安住在这样的心理越久越好

    今天还活着,还有机会利他!愿看到分享的师兄时时刻刻蒙受三宝加持、宁静祥和、早成佛道!

    感恩僧宝!感恩导师!感恩师兄们!感恩一切众生!
  • 净恺 2019-06-01 21:53
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    第37课修学心得
    以三宝功德为榜样 精进修学调整心行 自利利他自觉觉他
    净恺
    通过本课学习,对佛陀的意功德、事业功德有了清晰的认识,切实感受到佛陀圆满的智慧和慈悲,用两句话概括起来,就是“无缘大慈,同体大悲”。要想成就解脱及轮回痛苦,就是要以佛陀的身、语、意、事业功德为榜样,引导自己,精进修学。悲者,就是对于他人,同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦。但是,要生起大悲心,是需要改变观念,调整心态,努力奉行才可以实现的。
    法师在讲义中开示,“虽知世过患,悲愿处生死,为当先礼佛,亦先礼大悲。”度化众生是非常辛苦且不容易的。因为众生都活在无明烦恼中,活在自己的感觉中,一会儿想这样,一会儿想那样,不是说你给他传授一个好的法门,他就有信心接受的。
    佛菩萨虽然知道世间的过患,看到三界如火宅,看到众生的难以度化,还是本着他的悲愿,心力去做。只管创造因缘,至于多少人有福报得到,那是他的事。对于佛菩萨来说,不是说一定要度多少,要完成多少指标。我们在做事的过程,也要有无所得的心,否则会干得很丧气,很辛苦。总之,一方面要有慈悲,一方面要有智慧,了知一切本空。度众生时不能有度众生的想法,而要无我、无所得,要无相、平等。
    对此,我非常有感触和体会。很长一段时间以来,每当我与身边亲朋好友分享营养健康知识与方法时,总是有很多人不接受、不采纳、不相信,我总是想,营养健康观念与科学的生活方式与饮食方法这么重要,怎么依然还有这么多人不愿接受和改变。正如我们常讲的,佛法这么好,怎么还有这么多人不愿意亲近和修学一样。为此,我很是疑惑,也很苦恼,甚至生起嗔心。通过修习本课内容,我找到的问题的症结所在。一方面我之前总是纠结于想要得到的圆满结果上,总是希望人家能够马上能够接受我所分享的观念与方法,希望人家能够马上通过我分享的方法让身体健康获得恢复和改善,却往往没有了解别人的真正需求是什么,因此,往往的结果是欲速却不达;另一方面,虽然自己诚心诚意想帮助人家,可仔细分析一下,自己或多或少还是带着不少功利之心去做事,因此言语中就显得急功近利,很容易给人家造成心理上的压力。现在我明白并体悟到,要通过与那些真正需要的人分享我的时间、精力和物质财富的方式来修布施,来修慈悲。因上要多努力,事上要用心做,只要有大悲心,确实能帮助众生,就只管去创造因缘,而不要盯着结果,至于帮到什么程度,至于人家是否理解并接受你的观念和方法,并由于你的观念与方法获得利益与福报,那就是众缘和合的结果了。而我自己,只要努力做好自己该做的和能做的,去创造最好的缘起;在做事时,要有无所得的心,这样,做什么事就不再会做出烦恼,也不再会觉得辛苦。正所谓度众生时不能有度众生的想法,而要无我,无所得,要无相、平等。现在,当我对自己的心行做出调整后,再与其他人分享交流时,大家反而更容易接受我所宣讲的营养健康观念,并进一步去调整自己的心态从而在行动上去认真改变和落实。如此,分享的营养健康知识与方法的效果就水到渠成,成为自然而然的事情了,这也恰恰正是杜甫《春夜喜雨》诗中“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声”所要表达的禅意和境界吧。
    佛陀品质的作用是悲心,所以礼佛,主要礼的是大悲。对于礼佛,回想自己的经历,主要存在两个方面的问题:一是只求不学,二是只学不做。只求不学,主要是要进入三级修学之前,比较突出,现在通过努力学,让自己的求的意愿转化成观念、心态的改变。而现在最主要的问题是只学不做,虽然也在努力做,但做的依然不扎实,效果时有时无,时强时弱,时好时坏。在学习佛法知识上,我是非常乐意的,但要按照佛法提供的方法去改变自己的观念和串习时,却又步履蹒跚,跌跌撞撞。有时反省自己,正如法师开示中所说的那样,正是自己有所谓太多知识,心总是漂泊不定,心就在一大堆知识的乱相中飘来飘去,脚跟始终不能落地,即使落地,也不是踏雪留印,一步一个脚印。对于身体健康问题,其实也是一样,有人常会自诩或是自嘲“久病成良医”,可是,看似了解了一些营养健康方面甚至是医学知识,可是,从知道到明白,再从明白到做到,不是嘴上说说的,知道做不到,等于不知道。对于身体营养健康维护来说,如果我自己都知道了,那我的身体应该会越来越好,但当我自己的身体不断出现问题时,我就要认真反思反省了,我自己在修行上,是否真正做到了“真诚、认真、老实”,是否真正做到了“理解、接受、运用”,是否真正在“观念、心态、品质”上得到改变和提升。
    佛陀的事业,是以身语意三业,从不间断地饶益一切有情。佛陀的心行是悲愿无尽,佛菩萨生命的延续,就是悲愿无尽的延续。悲愿是以愿菩提心为基础,说明愿菩提心是非常重要的。
    当下,我要努力培养愿菩提心,天天发愿,并通过座上观修和座下实践强化。在座上,每天坚持定课,观想自己利益众生,带领一切众生修学佛法;在座下,时刻把佛陀所说的话放在心上,而不是根据自己的想法和串习去生活,去修行。要时时忆念三宝功德,对三宝生起真切的皈依之心,一切都会以三宝为依赖,为归属。只要有因缘,就做各种利他的事。只有不断去做,这种悲愿就会成为生命中的巨大力量。
  • 道问 2019-05-25 17:46
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    上堂课,学习了皈依佛法僧三宝的内涵,以及恒常修习皈依的重要性,也了解了佛陀的身工德和语功德。本堂课主要学习了佛陀功德 的意功德和事业功德。
    佛陀的意功德指的是佛陀的智德和悲德,是佛陀人格的两大品质,也是佛陀将生命体最终简化、重大清理后的境界,也是他无穷大的力量产生的基础。
    佛陀的智德的特点就是圆满和正遍知。除佛陀能了知一切,如实在遍知外,包括菩萨、声闻、缘觉乃至世间圣哲,才不能达到遍知。之所以是这样的,那是因为,他撤除了设定,是无限、平等、无我、无相、无所得的,是以空性慧为基础的,才会呈现出本有的遍知。这也是我们凡夫与佛的区别所在,我们的心行,运行基础就是贪嗔痴、是有我、有限、有所得的,是对立、矛盾、冲突的。相对比之下,我感觉佛陀给每一个皈依他的生命更多的心安与无条件的接纳。是的,皈依佛,内心温暖又安全,因为,他是那样的完美。
    而佛的悲德体现 在“若见众生苦恼者,大悲无间相续而生。”佛陀的悲心永远都在,我把这想象成一个不停发身爱的信号的发射塔,如师父所说,我要做的,是把自己的天线安装好,打开,接收,这就是加持,这就是让自己与佛同在,这就是忆念,这就是开发自己内在的佛性。
    上堂课,师父讲到,只要因缘合适,没有佛菩萨不愿意度的众生。当时,我就疑惑:什么叫因缘合适?学了这堂课内容,我就明白了,“合适的因缘”就是:佛菩萨的手一直伸在那里,无论 什么时候 他们都在,只要我了伸手去抓住,这就叫因缘合适,我不松手,佛菩萨是绝不会松手的;“合适的因缘”就是我只要是一条有水的江,必能呈现天上的月亮;“合适的因缘”就是我的天线一直开启着并保持工作的状态,必能接受到佛菩萨的信号,并同频共振,而佛菩萨永远不会停止发射……所以,“因缘合适”的主权最终掌握在我的手里,佛菩萨该做的都 做了,我只要做好我该做的,就能被度。
    明白了这一点,我对佛陀的悲心更加有信心,对“被度”这个事件的本质也看得更清楚 了:当我们的电线安装好了,江里有水了,手是伸着的时候,我们心就是佛的心,我的生命运作平台就会移行到了佛菩萨的心行运行平台:无限、无我、无相、无所求、离开了冲突、对立、狭隘……所以,不用去求佛菩萨的保佑与加持,因为这份保佑与加持无时无时刻无处不在。真正在保佑与加持的主动权与决定权在自己的手里。之前,一直不能理解“与三宝相应”“以三宝为中心地进行生活”,通过 这堂课的学习,我感觉自己似乎明白了。如果我从“以自我中心“跳到”以三宝为中心“,那么,工作、生活、睡觉、吃饭等 都是修行的一部分和分支,一天24小时都 是修行。但是,如果我是”以自我为中心“的话,那么工作、生活 、睡觉、吃饭,包括修行都是在强化自我、强化我执、延伸我执的范围,让我离三宝越来越远。这也是小组共修时,道卜师兄的分享给到我的启发。之前,虽然这样的话,也在反复说、反复听,但是,心里根本 就没有吃透和领悟透彻,现在我似乎明白了,我的生命,到底要以什么 为路线, 目标是什么?当前的所做所为,包括一切行为,与我的生命目标 之间的关系 到底是相冲突的还是相辅助的?我应该如何取舍?如何统一?如何整合它们之间的关系?在那一瞬间都似乎找到了答案……所以,小组修、大班修的意义是绝对的关键与提升。非常感恩大家带给我的灵感。这也给了我非常 多的信心,将自己带入这种信心与佛陀的功德 里,就是对自己内心 最好的净化。
    另外,我还纠正了一个认识上的不足。一直以来,我敬重佛陀都 只是停留在一种礼仪层面上的,缺少情感与心灵上的链接与依恋,甚至,我是因敬重师父,才连带着敬重佛陀,因为我觉得师父我更熟悉、更看得到、摸得着、更具体……仔细分析,那是因为我不知佛陀的功德及其体现,师父在这一堂课里也提出:“我们对三宝的信心,都应该建立在对佛陀的信心的基础之上,因为,有佛陀出世,才会有佛法在世间 的流转,才有僧伽和圣贤的出现。所以,对佛的信仰是根本,这种思惟 每天都 必须 努力 思惟。”由此,我开始 调整自己的心里观想秩序,建立正确的认识,强化对佛陀的忆念。这是我这堂课的重大收获。
  • 法护 2019-08-07 14:28
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    师兄们晚上好,我是一组的法护。
    我想给今天的分享取个题目“关于信心那点儿事”。有位智者说:“世界上有两样东西是亘古不变的:一是高悬在我们头顶的日月星辰,一是深藏在每个人心底的高贵信仰。” 没有正信,将失去方向;没有信心,在学修的道路上将寸步难行。
    师父说现代人学佛最缺乏的就是信心。为什么我们的心是漂泊的?因为三宝在心目中根本就没地位。如果是真正的修行人,每天在念死无常,争分夺秒地计算时间,哪里会考虑明天的问题?时时刻刻都要把现在用好。因为暇满人身实在太宝贵了。衣食哪里是问题?一个人只怕没有道,哪里要怕没有吃住呢?
    回想下我们最开始接触佛法的时候,我们偶尔步入佛殿,或者听到念佛的声音,不知道什么原因,心里特别欢喜。有时候听到佛乐、阿弥陀佛的名号,自己也不知道为什么,一直眼泪汪汪的,心和佛产生了共鸣和感应。却不知道这种初始的信心是很容易退的,过段时间听哪位师兄说这个不好、不如法,自己马上就会跟着变,因而这是一种不可靠的信心。
    有缘进入书院,开始了修学的旅程,通过听闻师父讲法和自修、共修,知道了一些功德和过患,进而对三宝生起信心。也体会到创立两套模式的师父很了不起,弘法利生的事业做的特别广大、对众生的悲心特别强烈,慢慢对师父升起信心。这种信心比上面的要好,但也会退转。
    讲记中说很多人对佛陀智慧和说法的信任程度,还及不上对算卦人的信任。可能佛经看多了,觉得这些大道理和生活的关系不是很密切,反而不放在心上,不当作一回事,却对那些算命、看风水的唯命是从。如果算卦的人说,你今年平安无事,运气很好。我们听了就很高兴,心安理得地过日子了。如果算卦的人说,你今年有灾难,应该怎么避开灾难,什么事可以做,什么事不能做。我们听了之后就很放在心上,努力遵行。如果没按算卦者说的做到,内心就很郁闷,觉得灾难可能就要降临了,不踏实。这个现象说起来很可笑,事实上又很普遍。
    随着修学的深入,对三宝、四谛、因果等,通过一段时间的闻思,从心坎深处生起强烈信心。这种信心是一种希求心,如《入行论》云:“佛说一切善,根本为信解。”但它也会退转。
    现在多数人是“学佛一年,佛在眼前;学佛三年,佛在大殿;十年八年,佛在西天”,最后完全根据世俗串习来生活。说明什么?我们开始学佛时对三宝有信心,为什么后来反而没有了?就是因为三宝在心目中的地位逐渐淡化。
    有一种信叫不退转信:这是最好的一种信心。我们来看师父,他老人家闻思佛法几十年后,对释迦牟尼佛生起坚定不移、永不退转的信心,并不是听别人说很好,自己就“对对对。”听说哪一个上师非常了不起,马上就人云亦云,到处去宣传,这些信心都是不可靠的。一个修行的人通过几十年对佛法、佛陀反反复复观察,最终不管别人怎么说,也完全明白这是值得皈依的对境,有一种不可动摇的信心,这样一种不退转信才是最好的信心。
    我们看了很多佛经,对佛陀所说的“此应作,此不应作”,有没有生起依教奉行的决心?有没有这样去做?如果没能做到,内心有没有一点惭愧?有没有一点不安?如果有惭愧心,那还有救;如果没有任何不安,就不可救药了。《遗教经》说,有惭有愧则有善法。事实上,我们对此往往没什么感觉。会很自然地给自己找各种台阶,好让自己心安理得。这是我执最大的特点,它很狡诈,善于给自己找借口。就这样,随随便便地舍弃佛语,不把佛陀所说的话放在心上,而是根据自己的想法和串习去生活,去修行。如果我们反省一下自己,会发现多数人都有这个毛病。
    成佛的修行,就是把错综复杂的生命体变得简单。在修行过程中,当我们发现生命内在的慈悲和智慧这两种品质,并不断强化,心就会越来越稳定,越来越自在,越来越安详。最后生命中只剩下智慧和慈悲。修行就是对生命进行一次重大清理。有实际体证就会知道,这种清理后的生命确实是不一样的。师父说《道次第》讲的这些道理,我都有深刻体会,不是随随便便在给你们讲。如何增长并强化信心?必须不断思惟三宝功德,使身心和三宝相应,信心就会随之增长。就能得到三宝加持。
  • 照芳 2019-08-05 14:18
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    第三十六课分享

    感恩三宝功德,感恩导师慈悲,感恩师兄们的帮助与包容。
    本课学习皈依修学佛法的重要意义和修习皈依的重要性,以及佛陀的身功德和语功德。

    记得去年刚开始做皈依定课时特别有感觉。因为那个时候刚学习完“走近佛陀,认识佛法“,开始学习皈依修学手册。学习了“认识三宝功德“之后,我就开始做皈依定课。

    整个定课做下来,能量满满,期待第二天的定课,可反而进入同修班后,不知道什么时候开始,定课成了不得不做的功课,有时候停一天两天没做,停了最长的一次是春节,最后变成可做可不做,做起来也没什么感觉,妄念纷飞,观想不起来,每每觉察妄念,提起正念,想随文入观,可下一念又跑掉了。

    我发现其实一天中,我的大部分的时间都是在妄念中度过,佛陀传中,佛陀举“吃橘子“的例子,说如果吃橘子时,念头没有在橘子上,其实等于没有吃,橘子不是真的,吃橘子的人也不是真实的,所以我在想,我整个定课下来,妄念纷飞,是不是等于没有做,专注,专念,活在当下,真的好难啊。

    学习了本课,我想,之所以皈依定课做的不稳定,主要是我的心行不稳定,大部分时间都是妄念,而学习后,知道,问题出在,对自身的处境不了解,对三宝的功德不了解,对自己的修行目标也不明确,对三宝没有强烈的归宿感和依赖感,凡事还是在用自己的烦恼习气来处理。

    这段时间,我找出印度版的电视连续剧《佛陀》来看,
    看到佛陀为了出家修道所付出的努力,佛陀苦修忍常人所不能忍,行常人所不能行,终于在菩提树下证悟真理,又为了众生也能摆脱苦难,而不辞辛苦,说法40几年。
    视频中,人们看到佛陀,就被他身上所散发的光芒所倾倒,佛陀几句话就能把敌对的人们折服,我要皈依,一定得对我所有皈依的对象有充分的了解,充足的信心,皈依的力量才会大,而这个力量,就是决定了我是否能挣脱烦恼的力量,除了了解三宝的功德,还要不断的忆念,否则就会被边缘化,因为妄念的力量实在太强大,最后变得可有可无,那么如何才能强化三宝在我心目中的地位,让我的生活以三宝为中心,时时生活在三宝的加持中。那就是要不断的忆念。

    现在每天的皈依定课,我一步步按照导师的引导,时刻关注自己的心念,控制他不散乱,念头跑了,不厌其烦的拉回来,继续。在念三皈依前的观察修时,我尽量结合自身来观察,暇满义大难得,死无常,三恶道苦,最后对皈依三宝生起求拯救之心,忆念三宝功德,对三宝生起极大的信心,确认三宝是人生的依赖及归宿。如果没有结合自身进行观察,那这些语言,只是如同风吹过水面,泛起的涟漪,很快就过去了,没有深度,没有力量,很快就会被妄念替代,所做的观察修变得可有可无,所以,这个观察修需要特别特别用力,我发现,观察得越用力,在念三皈依时就越有力量,而妄念多时,心、眼、口不一,不知不觉的在妄念中做完的定课,如同没做。

    这节课学习了佛陀的身功德和语功德,特别期待接下来的意功德和事业功德的学习,相信学习完后,在对三宝的依赖和归宿感会更深,感恩师兄们的聆听。
  • 悟朴 2019-08-04 11:32
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    前一课为皈依修学开示,知三宝功德之佛陀身功德,语功德,本课为佛功德之意功德,事业功德。
    本课主要内容:
    不修本课的过患:不能真切认识佛陀意业功德,事业功德,不能敬信
    修学本课的利益: 通过思惟认识到佛陀意业功德,事业功德,感受到这种功德而生起信心
    意业功德:
    智德:对一切境界,缘起,性空都能了知,没一点障碍。除佛外,其他外道、智者、哲人、圣贤所知再广大也是有限的
    悲德:有情为烦恼所缚,佛陀大悲无间相续,无尽悲愿
    佛菩萨的显现:显现要起作用,取决于众生是否有因缘接收;礼拜观世音菩萨,激发,启动自身大悲心,念每一个菩萨都是要成就一种心行
    总述:修行是把我们错综复杂的生命体变得简单,修行是对生命作清理
    事业功德:
    事业功德:佛菩萨以身语意无间饶益一切有情
    悲愿建立:悲愿从因地修行的愿菩提心来,修行先有意愿 – 训练 – 强大 – 空性后升级到无限。心行的培养经历3个阶段:作意阶段 – 训练熟悉阶段 – 任运阶段
    转化平台:
    博多瓦说:数数思维三宝功德,信心渐增长,身心清净,能得加持
    现象:对佛菩萨的信不及信一灵验算卜的,轻舍佛法
    原因:现代人修行难以从自己的感觉里走出来,一方面感觉有问题,另一方面心漂浮不定,东一下,西一下
    转化:从自我中心跳出来,我们的修行成功了50%
    要处:对三宝生起决定的信心 – 以三宝为核心修行,生活 – 把自己变成三宝
    心得:
    怎么从对佛陀功德的理论学习变成自己的实践内容呢?
    自身从两方面着手,一是从自己的品质去看,知道和佛陀差异有多大,而生敬仰之心。再是了解,体会佛陀的生平,建立佛陀的形象,并感受,忆念这种形象,以增强信心。
    智慧方面,自己能看清楚事物多少的规律呢,又成就了多少事情,一味成就自己,可以做到吗?答案是自身大都看不清楚事物,没成就几件事情。
    而佛陀是了知一切,力量大得不得了。
    悲悯心方面,自身对身处困境的人们,缺水,缺医疗,缺教育的人们容易产生悲悯,但对周围的人反而容易无感。
    而佛陀无尽悲愿,面对一切有情,有着平等的慈悲大爱。
    儿时父母,大人是港湾,自己对他们很依赖,觉得他们力大无比。但是成人以后,自身欲求越多,安全感就越少。外部的世界丝毫不能增加安全感,而且习以为常的东西,一旦失去只会带来痛苦。
    佛法智慧让自身能够以正确的观念看待生活,三宝的无尽功德才是我真正可以皈依的地方。
    认识佛陀,感受佛陀,从以往的学习中来,佛陀的形象可以从《故道白云》的描述中来。
    读《故道白云》,可以感受到佛陀的款款而行,佛陀和小孩讲故事,和比丘说法,和王说治国策略,摄受外道和杀人狂,和自己的父亲,妻子,儿子的相处中,可以感受到佛陀的形象。用缚悉底的话说,佛陀是这样的:你好像一颗星星,看上去很似一朵刚开放的莲花,还有像伽耶山顶的月光。
    我要认识自己的处境,不断忆念佛功德,以增强信心,让心清净,继而临摹佛菩萨,以转变中心。
  • 沙沙 2019-08-03 09:28
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    L37【佛陀意业和事业功德】
    一、 法义概要
    佛陀的意业功德——智慧和慈悲
    智慧:遍一切所知,彻见诸法实相
    慈悲:见终生有苦恼,以大悲无间相续而生
    佛陀的事业功德——无尽悲愿,饶益一切有情
    皈依三宝,首先要对佛陀的功德生起决定,这样才能对法功德、僧功德生起信心。
    二、 个人心得
    礼佛,先礼大悲。我重点分享的是对照佛陀慈悲的心行,去观察自己的念头,解决现实人生中的问题。
    最近,花都拓展项目准备安排一场修学的说明会,并计划下一步义工排班开展好书精读。在沟通的过程中,我发现,有的书友即使反复联系,微信就是不回,负责跟进和推动的义工,还跟我说:“你太认真了!”。到了好书精读的岗位分工,小伙伴们的认识也各有不同,有些理念无法传导到位,我感觉自己被“卡“住了。我的心情出现了一些波动,做起事情有些动力不足。
    联系这一课的内容,我观照了自己的状态:
    这些烦恼的背后,源自我的设定:设定书友应该热烈回应,设定义工应该积极配合,设定事情应该顺利开展;这些烦恼的背后,带着我的标准:一切应该按照我的想法来,顺着我的思路走……
    因为有了设定和被自我加工的标准,我和他人界限分明。这时,心是封闭的、对立的、坚硬的。如果随我所愿,我的心态就比较稳定;如果不是随我所愿,我的心里就会起波澜,有烦恼。我的念头被“我执”系缚着、牵引着,情绪和妄念就开启了自动模式,不由自主地产生,导向的是一种轮回的心理。
    导师在这一课也说到,从自我为中心中跳出来,以三宝为中心,修行就成功了50%。我在思维,如果是佛陀遇到类似的情况,他会如何对待,如何处理?
    佛陀的心是以空性慧为基础,撤销了设定,心是无限的、平等的、无我的、无相的,不会被外境牵引,粘着在对象和境界上。就像遇到同类的问题,如果是佛陀,他本着悲愿,只管制造因缘,众生是否得度,就看众生各自的福报因缘。对于结果,比如:书友有什么反应,义工师兄配不配合,佛陀是不会执着,也不会因此而起烦恼的。
    我能修得佛陀那样慈悲的生命品质,该多好!那种解脱自在的生命状态,是我所向往和渴求的!不是说“不怕念起,就怕觉迟”么?如果,我当下就能觉知自己的念头,当下化解,当下就得解脱。我相信,通过系统的修学,不断进行禅修的训练,有针对性地进行调整,有一天我也可以做到!
    结合上面所说的情况,我又梳理了一下:
     服务大众是为了积累自己的福德资粮,发心为了利益众生,我要把自己的发心调整到位。
     调用随缘的心,因上努力,果上随缘。我已经采取了积极的行动去推动书友,也提供了良好的增上缘给拓展团队的师兄们,至于结果如何,就不要去计较。
     以无所得的心做义工。我发现,做义工的时候,如果不注意,很容易变成世间做事,内心想得到肯定,容易与人比较,想把事情做好,到头来却把心做偏了,做坏了。我理解无所得的心不是不追求结果,而是克服以结果为导向的不良串习,以心的修行为导向,不执着于结果。
     提高定课质量,临摹佛陀的大悲心,把心量打开。
  • 法琴 2019-07-29 08:55
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    佛陀意业功德:佛陀具足无量功德的基础是慈悲与智慧。我们修学佛法要成就的也是这两大品质,清理混乱的凡夫心,就从模拟佛陀两大心行做起。佛陀的智慧特征:正遍知。即了知一切,无论时间还是空间上无碍;如所有性、尽所有性,能彻见一切法的空性本质和缘起显现。佛陀的悲心特征:同体大悲。诸佛菩萨以大悲心而为体故;这种无缘大慈、同体大悲的大悲心的成就一方面是佛陀对空性的证悟(从而悲心体现的特征:平等、无我、无相、无所得),因为了知一切本空;另一方面是佛陀在因地上的发愿,愿心的力量积累将形成生命发展的方向。
    事业功德:佛陀以身语意三业无间饶益一切众生,其特点:无间而任运。佛陀了知众生的苦(惑—业—苦),从而创造各种因缘,来度化众生,帮助离苦得乐,但能否真正出离苦海,还需众生具足福报因缘(导师举例:要竖好天线,调对频道)。
    忆念三宝功德好处:时时忆念佛陀圆满殊胜的功德,会心生向往,依照而行,从而以成就三宝品质为人生目标,将自己融入,从而消融烦恼。 所以不断忆念三宝功德,直到心生决定,要至诚真切皈依三宝,则能令信心渐增长,身心渐清净,能得加持。
    对三宝信心的重要性:如果信心不够(过患):则佛法真理在自心作用还不及一位灵验卦师,轻舍佛语,仍按自己串习去行为。那么,修其他一切法都免谈,观念和心态也是难有改变,那么一切修行是串习的延续。要对三宝生起信心,正确做法:通过数数思惟三宝功德,直到能生起强烈意愿,认识三宝是唯一的皈依处,唯一的依赖,从而才会从自我建构的生命中跳出来,转换中心,以三宝为中心去生活。这就是舍凡夫心的过程。
    我的生活(目标、内容)以什么为中心?更多以我的感觉、心随境转、飘忽不定的多样凡夫心来呈现。在什么境里,有什么心。譬如与同学们在一起或义工行,在互相增上的环境中,因为大家都是随喜、利他、谦和、服务的氛围,则心也是开放的,不自觉的也会利他、语言调柔。再譬如,安住在自修、在观听导师开示中被打动时,则安住在正向心理,这时心也有一种力量和信心,也要像诸佛菩萨那样去生活,去练就大悲心,这也许就是所谓关起门来发菩提心吧。那么回到生活中,明显正念不足,看到家人的行为不符合自己的想法和设定时,心起波动,然后情绪产生,会设法去干预,而且是带着强烈的“我执”去干预,所以在语气、表情上让对方感觉我对他不满意。人都是顺着感觉走的,这时候我说的话再怎么是为他人好,但对方首先感觉到的是我的表情、语气,所以对方也会产生不愉悦的心理,如此矛盾冲突就升级了。所以首先处理好情绪是关键,这需要心量为基础;从智慧的角度:我的认识正确吗?是否被我执处理过的认知吗?从慈悲的角度:“众生处痴暗,无明常覆心,系世间牢狱,佛见生悲悯“;这时就是检验自己佛菩萨的大悲心能否在生命中起作用的时候了,是无我利他吗?导师说,正向心理的建立需要建立—培养—训练,不断反复中,摆脱错误,重复正确。菩提小苗才能从量变到质变中壮大。
  • 丁士祥 2019-06-15 15:50
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    本课学习了佛陀的意业功德和事业功德,佛陀对一切镜界遍知无余,了知法的缘起和空性本质,同时佛陀见到众生活在无明烦恼中而无间地对众生生起慈悲之心,以身语业意无间地利益一切众生,令有缘众生离苦得乐。
    佛陀的身体的功德、语业的功德和事业的功德都是建立在意业功德上,也就是无限的智慧和无限的慈悲上。身体的三十二相八十种好是无限智慧和慈悲的外在体现。无量法门也因佛陀无限智慧和慈悲而宣说,最终成就了佛陀的事业功德。佛陀的无量智慧和慈悲令我非常赞叹、向往,也对皈依佛陀有了更大的信心。因为佛佗告诉我,他遍知一切能力我们众生都有,只不过因无明妄想而遮蔽了。而现在我正在导师的教导下,在三级修学的次第中一步一步去除内心的尘垢,开启生命的觉醒之道。但是不是说我在导师施设的模式下不用修就就可以成佛了,导师本事再大,三级修学再殊胜,还得要自修,反复多闻,通过小组修,班级修,把法义准确、完整、透彻的理解,把佛法的智慧变成自己的观念后再把正确观念应用到生活中,这样才能一步一步向佛菩萨的生命品质靠拢。同样佛菩萨的悲德令人感动,在佛陀的生命中没有一个众生不愿意去度的,不管众生是如何刚强难调,不管众生造了多大的罪业,佛菩萨一直在等待因缘来救度我们,我想这也是我为什么还能遇到三宝,遇到导师的原因。想想自己平时也发愿去帮助众生,但真正面对众生看到他们不可爱的一面时又打起了退堂鼓,想当自了汉。现在知道不发菩提心没有退路,佛陀也是因地发愿,通过不断地训练菩提心才日益增长广大,才有了最终无限的慈悲。现在导师已为我铺好了修习慈悲心的道路,那就是服务大众模式,所以义工不是可做可不做,也不是导师要我去做,众生要我去做,而是自己生命内在的需要,所以我要座上不断的发愿,座下按照模式不断去践行,菩提心一定会增长广大,最终达到圆满。
    认识到佛陀功德的殊胜,也找到了成佛之道,今后就是要不断忆念三宝的功德,坚持每天的定课,以三宝为中心生活,否则就会如论中所说那样,对三宝的信心还不如一个卜卦者。因为这事刚刚在我身上上演过。身上浑身发痒已经大半年了,前一段时间特别严重,夜里觉也睡不好,一直要不停地痨,听导师开示也不能专心。医生也看了几个,药也吃不了少,每天也祈请导师加持了,就是不见好转。一天去看中医,他跟我说她女儿之前得了怪病,浑身水泡,也是看了好多专家不见好,后来到了个庙里请个财神帮忙,没有吃药几天就好了,听了这话,内心有点心动,想去,后来一想这样不如法,拖了几天,老婆好心一直劝我去拜拜,心想去就去吧,随顺一下家人,万一真的能好呢?再说我老婆也是身上痒。于是从家里拿了白酒敬了财仙,回来一直用酒擦身,不知道是不是心不诚,因为拜的时候我一直把财仙观想成导师,一直也没有效果。最后没有办法还是每天不停请导师加持,前几天师兄们去辅助员前行,我去接道鹤同学,在她家边有个中医,顺便看了一下,后来放了10多天的血,没想到居然好很多了,所以现在想来很惭愧,学了这么久,对三宝的信心还是停留在表面,对三宝还是抱怀疑态度。通过这件事让我看到三宝才是宇宙间最强大的力量。希望通过后面的修学让自己对三宝的信心越来越大,不再左右摇摆,直至成为生命中的主导力量。
  • 智瑷 2019-04-25 10:54
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    法义:
    一、佛的意功德
    意业功德主要是指智德、悲德,两大生命品质。
    1、智德,佛陀遍知一切,了知一切,“于一切所有境,如所有性尽所有性,如观掌中庵摩罗果”,佛陀证得一切智、道中智、一切种智,成就了遍知的智慧;
    2、悲德,佛成就了无缘大慈,同体大悲。“能仁为大悲系缚,亦无自在”比喻佛陀是活在无尽的悲心愿力中,深知有情之苦,众生难度,但是仍然要解救众生脱离苦海。
    二、事业功德
    佛以身语意三业饶益一切众生,悲愿无尽,任运无间。
    三、知三宝功德。
    佛功德主要是身功德、语功德、意功德、事业功德;三宝功德是指佛法僧功德,以佛功德为根本,对法和僧的信心都是建立在佛的基础上。
    首先认识到自己生命处于轮回的苦海中,处在三界的火宅之中,非常的危险。然后深刻的意识到惟有三宝可以把我们从苦海中,从火宅中救出,依赖三宝的救赎,从而虔诚皈依三宝。
    其次是对三宝的功德有清晰的认识,并能够时时忆念。常忆念三宝功德可以让我们对对三宝信心渐增长,身心渐清净,同时获得三宝的加持。修行的关键在于对三宝生起真切的皈依之心,因为皈依是佛法的根本,不重视皈依,将会失去佛法的根本;发菩提心是修行的根本,不重视发菩提心,将会失去修行的根本;失去这两个根本,任何的修行将成为空中楼阁,没有基础。皈依的要处是在生起强烈意愿,才有能力从自我中走出来,达到无我的状态。我们的生命状态是以自我为中心,自我为中心的生命体是无明我执贪嗔痴和种种烦恼。修行就是要转移这个中心,不以个人、自我为中心,以三宝为中心,以三宝为生命的核心为生活的目标。这个转换过程就是我们修行非常关键的一步,如果意愿不强,信心不足,中心将无法转换,那么一切的修行都只是一种串习的延续。

    心得:
    智德,佛陀证得正遍知。佛陀发现众生都具有这个功能,那就是说我也有正遍知的智慧,有这个潜能。所以师父告诉我,我的生命是有希望的。遍知的功能不能显现,只是因为我的设定、我执、无明所遮蔽。对于这点,我有点感触,记得从小学到初中,我的作文都是作为班级的范文,学校进行作文比赛,我都是一等奖。但是到了高中,直到后来,我怎么也写不出感染人的作文了,甚至不敢再参加作文比赛了。我一直不明白为什么会这样,现在才彻底的搞清楚,原来是我长大了,有了很多的设定了和顾虑了,我失去了童真,失去了原本的能力。佛陀发现,我们具有遍知的潜能,因此我相信,要想恢复生命的本来,就要撤销设定,去除我执,智慧自然显现,各种能力自然会发挥出来。
    悲德,佛陀证得无限的慈悲,我们本身也具有悲悯之心,师父设置的三级修学,就是在训练培养我的慈悲之心。比如当辅导员,带班过程,身语意都要保持好,学员会以你为榜样,我不做好都不行,这就给了我一个对镜,约束自己的放逸。悲心的力量强大了,才可以对治我执,唯有悲心才可以去我执,所以师父设置服务模式,让我们培养增长悲心的力量,有能力对付自己的执著。越发感觉到师父的智慧,把修行方法都蕴含在两套模式中,我如果依此照做,就能培养训练出圣贤的人格,造就出良好的生命品质。但是,我如果执著于班级是我的,那么效果又会是反的,是在增长我执,不是在去我执。师父告诉我方法了,关键看我如何运用,不依标准去做,生产出来的是劣等产品,依教奉行,成就的是优质的品格。
    比如,傍晚,我用自动做面条的机器,做面条,没按照比例操作在放面粉的时候,少放了一勺,结果出不了面条。这件小事情,让我观照到自己,依教奉行的时候,打了折扣,不依模式做,损失的永远是自己。义工行的过程中,带班中,如果我以自我为中心带班,或是以利益一切众生的心带班,发心不同,效果截然不同。一个成就的是凡夫心,一个成就菩提心。
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