【道次第】37课·佛陀意业和事业功德

【内容简介】

【音像】《道次第》37课·共77课
【内容】知三宝功德·佛功德之意功德、事业功德
通过上一课的修学,我认识到皈依佛法僧三宝的内涵,以及恒常修习皈依的重要性,也了解到佛陀的身功德和语功德。那么,佛陀还有哪些功德?又有多么圆满殊胜?

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  • 了霞 2019-04-13 22:01
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     本周学习的内容是佛陀的意功德和事业功德。意功德“有智德、悲德二种。”佛陀意业的功德,主要有智德和悲德,这是佛陀的两大品质。智德中说佛陀之所以能遍知,是因为他撤除了设定,才能呈现出本有的遍知。这种设定从我们一出生开始就无时不在的如影随形,一开始认识事物的时候,如椅子,我的父母及周边的人就告诉我这是椅子,全世界所有的人也都说它是椅子,那么,椅子这个物体就在我脑中有了设定,慢慢地,世界上所有世间人认识的物体都在我脑中有了设定,包括对世间所有事情的看法,比如,之前的设定里,什么才是成功,有钱 权 等外在物质,有父母家人健康平安等内外满足。当然,我也形成了一些自己的人生观 世界观,所以有了一些自己的设定,比如之前认为的好人坏人的界定就是好人做善事,坏人做恶事,对世间的好恶界定的非常明确。之前对除人以外的其他物种都觉得是下等的,只有人是高级生物。学习了佛法之后,越学越觉得之前的自己多么无知(举例),现在的我,明白了,心本身就具有认识无限的能力,而无限的宇宙,正是心的显现,是无限的心演化出来的,关键是启动内在的遍知作用。这样的话,一切所知的境界对我们来说都算不了什么。确实如此,之前的自己,活在无明 我执 中,心被蒙蔽了,而且年龄越大,蒙蔽得越严重,就像身上包袱越来越重,自己越活越不开心,心越来越累。学习了佛法之后,之前的包袱反而越来越轻,看待事情不会像以前那么多的执着和设定,内外的智慧也被慢慢开发出来,处理事情的时候也有了关照力,有些事情的处理也越来越圆融,虽然还在无明我执中挣扎,但是我相信随着学习的深入,自己内外本具的觉知力会慢慢被开发出来。
    在之前的设定里,确实如法义所说,你就是你,我就是我,怎么可能同体。诸佛如来以大悲心而为体故。这样的人,在我之前设定的世界中,是不存在的,即使有存在,在世间,大家也会评判为傻瓜,因为世间大家都觉得人不为我,我不为人,为自己都过不过来呢,哪有空去慈悲利益众生。即使偶尔升起的对弱小的怜悯心,或者做着世间认为的慈善的事情,也是有些权时利益的。因为我们被无明 我执 烦恼所迷惑,活在自己的世界中,活在自己的利益中,所以贪嗔痴越来越严重。被这三毒侵蚀的我,自私而狭隘。凡事都从自己角度出发,在设定里特别在意别人对我的态度,也会设定别人要达到我的要求,由此导致的结果是自己不开心,别人也不开心。学习了佛法之后,慢慢的看清自己身上的贪嗔痴,也会想象自己如果具有佛陀那样的悲心,那么一切事情都会圆满和从容。试想,这世间,谁不喜欢有人从他的角度出发考虑问题,从他的角度说他喜欢的话,做他喜欢的事。这句话是了德师兄告诉我的,以后我也慢慢学着这样去做,做任何事的时候想着如果是佛菩萨会怎样说 怎样做 怎样想 ,时时忆念佛陀的心行和功德,与佛菩萨相应,慢慢向智慧和慈悲靠拢。
    佛陀的事业,是以身语意三业,从不间断地饶益一切有情。他在因地发愿菩提心,拯救众生出离轮回,发心有多大,世间的众生福报就有多大。法义中告诉我们要不断训练发菩提心,有意训练,训练到一定程度就会任运。现在想想,我们的贪嗔痴也是不断训练,不断重复,不断忆念,导致今天贪嗔痴如此强大,被我们训练的出神入化,随时可以信手拈来。如果我们像训练贪嗔痴这样训练我们的菩提心,慈悲心,那么菩提心和慈悲心也可以成为我们生命的主导。这样的训练需要我们时时忆念三宝功德,时时修皈依,就像法义中说的,只有当我们对三宝生起足够的信心,生命方向才会随之改变。学佛就是要改变人生的目标和观念。
    所以,通过对佛陀身 语 意 事业 功德的忆念,让我更加深刻认识到佛法的智慧和慈悲,更加确信学习佛法是我生命中最幸运的事情,感恩三宝!
  • 道尘 2019-04-09 13:03
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    辅助材料
    一、1.佛陀的智慧是正遍知,建立在体悟上如实的认知,超越了意识、经验和知识,最近又在思考这些问题,我经常觉得眼见为实,我的认识依赖我的感觉依赖我的感官的认识,在相对科学的问题上依赖我学的逻辑,我的经验,最后我发现事实上是我认为对的逻辑,还是建立在我的感觉上。可怕的是我的感觉总是不对的,我这样的思维模式和认知模式是建立在无始依赖的执着和妄念基础上,其实我没有无限和缘起的智慧,并建立在错误的观察修基础上,形成这样狭隘的认知。佛法建立在缘起的基础上,对世界很包容,让我跳出自己看问题,抛开自己的情绪看问题,不像以前那样对立,这是我从来没有想过的,学佛后看问题有了更多的视角,对自己也认识越来越清晰,也知道如何解决我的问题,学会用正确的缘起的观点看问题,并串习成正确的觉受和认知。如果没有佛法我是不会有智慧看到这些的。
    佛陀无限的悲德让我感动,再看看自己内心狭隘封闭,只想逃避。佛陀无限的心那么强大,只要众生有因缘就去度众生,但是我呢,总觉得工作累,生活累,总觉得义工高尚,工作世俗,换一种观想如果我的义工让我在这个因缘下利益众生,我还会逃避吗?真正发起菩提心的话,怎么会是这样,原来我自己是在书院里图舒适,忏悔自己敷衍了事,浅薄,应付,别人为我承担了很多,我却不能珍惜。实在是忏愧。
    如果我真的具足佛陀的智费和悲德,那是多好的事情。那么我当下应该努力去做,踏实付出行动,而不是只求修学的快感,却懒于付出。
    一、2.佛陀无量的功德的基础是无限的智慧和慈悲,无我无限无相平等。但是我呢,执着我执着相执着眼前狭隘的一切分别心严重。如果不修学佛法,我还是会继续延续贪嗔痴和烦恼的生命。随着自己的修学,我能体会到佛法对生命的清理,对念头和情绪的处理,发现自己妄想连篇,现在每当陷入烦恼重重的状态时我就会告诉自己回到佛法上解决情绪,解决思想的困惑,解决各种问题,我能感受到学佛的这种法喜和清净。
    我以后的日子也只有这一条苦不断去除自己的我执,去除自己的错误心行,让自己完全成就佛陀的品质。
    二、关于佛陀的事业功德,佛陀无间度化众生,这是我今后的修行目标。但是我当下没有这么大的能力,我看到自己在做事过程中心的混乱,没有秩序,不能合理安排,容易被凡夫心带走,做着做着就起了嗔恨心。我发现自己一是发心不够,发心的不纯粹,所以会累;二是承担的太少,心行难以巩固,能力也不固定。所以今后要积极践行佛法,多做事,并在做事中时刻调整发心,依止模式去做,从刻意作意开始到熟悉利他心再到成为自己的真正生命品质。我还要做到修行用心不仅仅修学中,生活,工作,每时每刻都要调整发心,其实书院学佛与世间并不对立,都是发菩提心成就福德资粮的机会,关键是我怎么用心。
    从这个角度想,我应该也要感恩书院,如果没有这样一个平台来做义工来体会付出的意义,我当下没有足够的福报认识到自己的问题,我能做的事情是很少的,那么我能做到佛陀这样的事几乎是不可能的。今后我不禁要珍惜书院的机会,生命中每一个对镜都要珍惜,是这些事情给了我成就的机会,如果没有他们我去哪里成长呢?我去哪里成就心行呢?我怎么又能做利益众生的事呢?
    依止模式,从每次座上串习利他心开始。
    三、佛陀清净无限无尽的身语意的功德,让我心生向往。但是反观自己,从理论和感觉上以为自己对三宝生起信心了,事实上我真实的生命状态不是。比如我遇到事情还是以我的串习作为第一,座上修学都不真诚、不认真、不老实,分享不真诚,不认真,不老实,不按照要求去做,偷懒,修学偷懒,义工偷懒,座下更是偷懒,如果真的相信了,就会真的依止,我的生命肯定不是当下这样。按照师父的心行站点,我当下应该是出离心,可是我真的有出离心吗?其实是逃避心,还是贪图舒适,真实心行是打着高尚的名义行逃避之事。从发心来看,自己明显感觉到自己的不依止,依止的没有力量,之所以没有力量是因为一直以来没有依止的串习,所以心行不熟悉,自然会吃力。从生命呈现来看,自己当下的身语意依然充满贪嗔痴,说自己爱抱怨,说别人评头品足要么羡慕嫉妒恨;行为上依然是不好意思做事,在乎自己的面子,紧张恐惧放不开,做事丢三落四,从来不能完整地做好领导的事,马马虎虎,稀里糊涂;心念上更是妄想丛生,思绪繁杂,恶念此起彼伏,浮躁不安住,焦虑,烦躁常常爆发。这些都是没有完全相信三宝的结果,内心参杂太多不如法的东西,然而没有好好纠正,所以修学两年还是串习自我习性。那么
    我当下呢,也只是跟着模式逐渐认识到自己的问题,逐渐改变,随着正见和智慧认识的建立,调整认识改变自己,我知道皈依,对三宝生起完整的信心是贯穿修行始终的,体证一点调整一点,直到完全成为三宝的生命品质,直到完全依止。那么,我就要依止模式,坚定地走,不断地忆念三宝功德,思维自己在三级修学的受益,思维师父的付出,不断增加信心,师父说凡夫都是需求利益的,其实我也一样,在三级修学受益了我才愿意在里面安住,这是三宝功德的体现。所以安住三级修学,才能增加皈依之心,逐步从自我为中心,转向以三宝为中心,最终成就以众生为中心的佛菩萨的生命品质。所以当下还是坚定不移地精进修学与义工行。
  • 道尘 2019-04-09 12:57
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    思維佛的意念功德和事業功德,結合八步驟談如何落實正見,達到究竟的覺醒的解脫
    生命是究竟的学问,心行运作指导一切。
    感情,理论,知识,经验,生活,一切都是心的体验。凡夫心因为有种种妄想、种种区别,所以会有不同的情感,甚至还有情感的更细小的分类,因为不同的因缘产生不同的设定,都是建立在虚妄分别基础之上。
    但是究竟是没有区别的,佛菩萨只有缘起性空的智慧和慈悲,建立在正遍知和无我无限无相的基础之上。所以有了佛菩萨的心量能看懂这一切,所以我也要去学习正遍知和无缘大慈同体大悲的心,去了解一切体悟一切,去帮助一切众生。

    明白佛法的正见,然后去体会或者去观修这种正见,确定它的正确性。(第三步,带着问题学习,知道每个章节说明什么问题,经论中又以什么方式加以说明)(中心思想,书中又是如何围绕中心思想去说明的,然后依照此逻辑说的内容去思考)
    然后再对照自己的心行,对照自己的现实,体会现实产生的心的心行运作(自己体会,体会不到可以借助书籍或者其他辅助材料),看佛法正见与我的原有认识和现实的差距,确定正确的认识,然后去调整现实的生活与当下的认识,确立正确的人生观和价值观。(第四步,把经论中所说的问题跟自己的现实人生联系起来,建立正确的认识和人生观)第五步,学会用佛法智慧重新审视自己的人生,解决现实的问题。(认识到自己生命的状态,认识到自己与佛法认识的差距,去调整。利益别人过程中,也是不断用佛法正见去调整以前对别人的认识与佛法怎么看的差距,从别人心行运作的角度看怎么方便他人,看到正确的方式,先调伏自己,然后用方便去利益别人,然后才能传灯)
    后三步都是在实践中不断遇到对镜,不断运用佛法去调整,逐步达到观念、心态和生命品质的改变。
    不断地去利益众生,调整自己,直到做到真正的无我无限无相,直到心行真的实现无我无限无相。
    我一定要发愿达到佛陀这样的生命品质,不再是在自己的各种设定,在自己当下的环境里挣扎,要有无限的眼光,用自己独一无二的生命超越现实,超越当下的时空去度化无量众生。
    结合自己的经历与当期法义所学,分享自己真实感情中体会的心行。
    (与矛盾的感情一起修行)
    最近被对方的行为加持着、感动着,这是那样真实和温暖的刻骨铭心,我仿佛永远不会忘记在老家时刻陪着我的对方,我感受到慈悲与爱在彼此身上的传递,也能体会到对方对我的默默付出,如果我能把这种爱与慈悲化作无限,它将非常圆满。
    同时,我也发现我自己没有独立幸福的能力,我的世界也是很小,自己的幸福与快乐建立在与对方在一起基础上,我看到了我内心的黏着,时而因为在一起很感动,也感受到这种黏着的短暂和不能持。
    所以师父说凡夫的快乐是苦乐参半的,它是有条件的,有设定的。
    我执在感情中总会体现得淋漓尽致,总希望我的爱人时刻都围绕着我转,他不在我就很低落,觉得他不在乎,觉得他嫌弃我,甚至还怀疑发生各种各样的事,于是我明白了为什么感情中用爱远离了对方。我们越执着越朝向我执的方向去做,那么彼此的怀疑和不安就会越来越强,所以会分开,因为我的心太小,不够接纳,总想让一切按照我的设定走。这就是凡夫意识的世界,设定的世界。
    所以我要改变这种心行,我试着用佛法解决这种问题。首先我应该认识到这些都是无常的,没有任何人可以时刻陪着我,任何一件事情的发生都有其因缘因果以及组成的条件,不是按照我的意愿来的。
    如果无我,我才能设身处地为别人着想,我应该看到他的苦、看到他的不容易,而不是应该再索取再寻求过失,这样只能让两个人的关系越来越远,所谓的越在乎越把两个人推开。建立无我无相的爱才是持久的才能让快乐更快乐。如果真的爱一个人是学会设身处地地为他着想,而不是想从对方那里贪图享受。
    所以呢,只有修行自己的无我无限的心才能获得究竟的幸福。
  • 悟抒 2019-04-04 11:15
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    前面学习了佛陀身业和语业的无量殊胜功德。这节课的内容是佛陀意功德和事业功德。佛陀意功德是无量的智慧和无量的慈悲,同时摆脱一切迷惑和烦恼,得大自在。佛陀事业的功德,即佛陀给予众生的无量利益。通过对佛陀身、语、意、事业功德的学习,让我对佛陀的功德有了全面的认识,并油然而生恭敬及向往之心。师父说经常思惟佛陀所成就的种种功德,可令心生起决定胜解,对佛陀具足信心,这是皈依的关键。

    皈依三宝是佛法的根本,不重视皈依,将失去佛法的根本。发菩提心是修行的根本,不重示菩提心,将失去修行的根本。成佛的修行就是把错综复杂的生命体变得简单。

    我们凡夫的生命品质就是一大堆乱象,需要通过佛法的修学对生命进行一次彻底的清理。让生命最后只剩下像佛陀那样充满智慧和慈悲的生命品质。而且智慧和慈悲是生命内在本自具足的,它可以化解一切妄想和烦恼。我们要去开发它,熟悉它,师父说当我们有了慈悲与智慧的心行力量,当下就有能力解脱,不需要靠外在的谁来帮助。如果我们有大悲心,就有能力化解贪嗔痴,进而化解世间一切灾难。所以礼佛主要礼的是大悲,观音菩萨就是靠大悲心来帮助众生度脱灾难。而我们只懂得求观音菩萨,不懂得学观音菩萨,成就观音菩萨的大悲。所以忆念佛陀的功德,一方面是强化佛菩萨在我们内心的地位,另一方面是帮助我们成就某种心行。学佛所要做的就是舍凡夫心成就圣贤品质,也唯有以三宝为中心,才能彻底改变生命。

    观照之下,才明白为什么我一直困惑所学法义不能有效的落实到心行。一是没能做到时时思惟三宝功德,导致对三宝的信心不强,二是自己的身语意在凡夫贪嗔痴的串习中,尘垢太重了,只有身心清净了,将自己变成合格法器才能完整领纳法义,方能感得三宝加持。

    想想自己每天大部分时间都是在凡夫心的串习中度过的,起心动念都是一些杂七杂八的生活锁事,一会儿想要去买什么菜,一会儿想要给孩子做什么辅食,手里洗着碗,心里还想着过会儿要趁孩子睡觉的时间去看看书。记得在西园寺禅修时,师父说要安住当下。而我去常常是手中的事做了一半又跑去做另一件事,每天忙忙碌碌机械重复着一件件似乎总也做不完的生活琐事。

    学习了这节课后,我知道我应该首先需要调整的是增长并强化对三宝的信心,那就是要每天都不断努力思惟忆念三宝的功德。只有当我对三宝生起足够的信心,生命方向才会随之改变。并且从现在就开始培养菩提心,培养自利利他、自觉觉他的心行,要天天发愿。佛菩萨能以身语意无间地绕益一切有情,也是培养出来的,所以我也可以培养,只要按师父引导的方法,在座上,每天观想自己利益众生,带领一切众生修学佛法;在座下,只要有因缘,就做各种利他的事。相信只要我们不断去做,这种悲愿就会成为生命中的巨大力量,愿与师兄们一起同愿同行。
  • 法雨妙音 2019-02-25 14:08
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    这一课主要讲了三大块:首先是忆念佛陀的功德(意功德、事业功德);其实是忆念三宝功德的利益;最后一块对三宝的信心。

    首先第一点:
    我对于佛陀意功德的忆念。佛陀这种遍知的智慧,让我非常的向往。刚好这周带组学到了缘起法,我觉得用这个正见去观察世界,确实不容易起情绪,能够减少执著。明白这个事物的存在当下就空,是由各种条件和合而来,但是又并不否定这个假相的存在。我想这就是佛陀亲证的缘起性空,这种无碍的智慧,真的是能够把世间的一切都给看透了,不起任何情绪烦恼,不会有任何的执著。
    不会像我这个凡夫一样,一个对境来临,就一头扎进去,陷入到自己的情绪烦恼中无法自拔,把这一切都看的很真实,不停地贪、嗔。但是佛陀看这一切就像看一个手掌中的庵摩罗果,就像我们看三岁小孩执著心爱的玩具,或者说看到蚂蚁每天忙来忙去搬食物,我想在蚂蚁的眼里,那就是全世界。
    佛陀的智慧,是无限的,了知一切境界。反观我自己,我连自己的这一亩三分地都管不好,看管不好自己的念头,看不透因缘和合的假相,把假的当成的真的,把虚幻当成真实,这种生命品质的差距真的是天壤之别。
    还有佛陀的慈悲。同体大悲,佛陀把我和他看做是一体的,我最爱护、最珍惜的就是自己,不会做出任何伤害自己的事情,处处以自我为中心,最先考虑都是自己的利益。而如今佛陀跟我是一体的,他了解我的苦,遍知我的一切,能够给予我最究竟的我所需要的东西,不求任何的回报。原文中有几句话,让我非常感动“能仁为大悲系缚,亦无自在”、“虽知世过患,悲愿处生死”其实看看师父就能体会得到这中慈悲,师父也讲,度众生并不容易,并不是你有好的法,他就能够接受,众生活在自己的感觉中,一会儿想这个,一会儿想那个。所以师父想尽了各种办法,去创造更好的缘起,去接引众生。从部门结构的调整、项目管理的开展、国际弘法、研发APP等等,虽然知道这是三界火宅,但还是要义无反顾地去救拔众生,目的只是为了成就每一个修学。完全没有自我、因为在师父眼中,没有自他的对立,我和师父、和佛陀是一体的。
    还有佛陀的事业功德,是身口意三业无间断地利益众生。但反观我自己的身口意三业,大部分时间都是在造作恶业。佛陀的慈悲和智慧是任运无间,他的生命很简单,但又能产生无量的功德。不像我的生命,那么的混乱,充满着贪、嗔、愚痴、我慢、嫉妒、焦虑、冷漠、自私等等,所以我觉得还是要不断地训练自己的心行,其实很简单,就是智慧和慈悲。不执著世俗各种缘起的假相,接纳无常,放下自我和设定;同时多考虑别人,设身处地的为对方着想,理解他的苦,接纳对方的缘起。以此一点点来清扫我自己的生命

    第二块,就是对三宝的信心
    我觉得信确实是一个不断深化的过程。以前我就是《道次第》中很典型的,不信佛语,信算卦者,甚至是加入修学之后的长一段都是这样。还有对三级修学的怀疑,以前我觉得三级修学能够让我解脱成佛,这是一个很遥远的事情,半信半疑,只是出于一种好奇的状态。但是随着修学义工的深入,聆听到各种导师开示,不断地体会到导师的悲心大愿,师父的所行所想,还有同修大咖们的行仪举止,我越来越确认这条路一定是可以让我解脱成佛的,只要我按照模式去修学,我是一定能够成就的。对此我现在充满信心。所以我现在的生活,基本不会去为了满足自己的世俗享乐,我觉得很迫切,我觉得来不及了,这根唯一的救命稻草我一定要牢牢抓紧。
    但有的时候,确实像是师父说的,串习的力量很强大,要转变中心,以三宝为中心去生活,真的挺难的。难以从个人的感觉中走出来,心总是飘忽不定,东一下西一下。
    所以我觉得要时刻对自己的念头保持觉知,安住在善法当中。
    最近有一个心得体会:其实我们学的每一课都有对应的正见,那这一周,我就尽量让自己的念头安住在当期的正见中,数数思维,在内心升起力量,闻思之后,要修得起来。
  • 法学师兄 2019-02-10 21:45
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    【道次第】37课·佛陀意业和事业功德 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我认识到皈依佛法僧三宝的内涵,以及恒常修习皈依的重要性,也了解到佛陀的身功德和语功德。那么,佛陀还有哪些功德?又有多么圆满殊胜?
    【观听内容】
    知三宝功德·佛功德之意功德、事业功德,85分钟
    【思惟导图】
    G1 皈依之法
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):意业的功德
    (一) 意业的功德
    a) 智德:佛陀具有正遍知,能了解如所有性、尽所有性。
    i. 分类:
    1. 诸法实相:如所有性是一切现象的如实性,即空性,是一切法的真相。
    2. 缘起显现:尽所有性则是世俗谛的差别,是缘起的显现。
    ii. 关系:缘起和性空并不是两个东西,而是代表法的不同层面。因为所有的显现没有离开空性,所有的空性也没有离开显现。
    iii. 唯一性:唯有佛陀的智慧能了知一切,如实遍知。此外的一切,包括菩萨、声闻、缘觉,乃至世间圣哲,只能说他们认识世界的智慧很了不起了,但不能说他们是遍知。
    iv. 举例:过去、现在、未来一切时中发生的一切,在佛陀的境界中,就像看手掌中的水果一样。
    v. 无障碍:一切有情和无情,法和法的关系,一和异的关系,佛陀了知这一切,就像风吹在空中,没有一点障碍。
    b) 悲德:同体大悲,体会到这个层面,需要有对空性的体悟。
    i. 原理:要感受到同体,必须把“我”的设定撤掉,真正体悟空性,才能了知:十方诸佛和六道一切众生本来就是平等无别的,根本不是两个东西。
    ii. 大悲:
    1. 诸佛菩萨为了解除众生的束缚,常常安住在大悲中。度化众生是非常辛苦且不容易的。
    2. 众生处在愚痴的黑暗中,无始以来,时时被无明遮蔽心性。佛陀见到后,生起深深的悲悯心。
    c) 总结:我们要不断思惟佛陀的慈悲,才能对诸佛菩萨生起景仰之心。如果我们有大悲心,就有能力化解贪嗔痴,进而化解世间一切灾难。
    i. 要对三宝生起真切的皈依之心,而不是一种形式。
    ii. 另一方面,要深刻认识到三宝功德,而且不断忆念,数数思惟,使自己生起向往之心,皈依之心。
    (二) 事业功德
    a) 概念:佛陀的事业,是以身语意三业,从不间断地饶益一切有情。佛陀的心行是悲愿无尽,佛菩萨生命的延续,就是悲愿无尽的延续。
    b) 原理:佛菩萨悲愿无尽,发心广度一切众生。凡是因缘具足的,佛菩萨都会引导他们离苦得乐。这是佛菩萨的悲心所在。
    c) 方法:如果数数思惟三宝功德,信心就会渐渐增长。必须不断思惟三宝功德,使身心和三宝相应,信心就会随之增长。
    d) 意义:如果我们经常忆念三宝功德,对三宝生起决定的信心,生起真诚的皈依之心,并按皈依学处修学,就能在三宝的加持下生活。生命就会以三宝为核心,以成就三宝功德为目标。
    (三) 总结:皈依三宝是佛法的根本,不重视皈依,将失去佛法的根本;发菩提心是修行的根本,不重视菩提心,将失去修行的根本。
    a) 串习:
    i. 很多人对佛陀智慧和说法的信任程度,还及不上对算卦人的信任。这个现象说起来很可笑,事实上又很普遍。
    ii. 不把佛陀所说的话放在心上,而是根据自己的想法和串习去生活,去修行。如果我们反省一下自己,会发现多数人都有这个毛病。
    b) 方法:应生起依教奉行的决心。我们应该经常思惟佛陀的功德,由此引发对法和僧的信心。
    c) 警惕:我执最大的特点,它很狡诈,善于给自己找借口。如果不能对三宝生起决定信心,把三宝作为生命的核心,那么对佛教的其他修行,如出离心、菩提心,以及对因果、无常的深信等,一切免谈。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、忆念佛陀意业功德,我是否由敬信而真切皈依?
      1.佛陀的意业功德主要有哪两种?分别有什么特点?
      ① 经论中如何描述佛陀的无碍智慧?对“唯有以佛智,遍一切所知”有何感触?为什么佛陀能彻见一切法的空性本质和缘起显现?我的认知是何等局限?我是否固守被我执处理过的自我认知?应如何调整?
      ② 经论中如何描述佛陀的无限悲德?“见众生有苦恼者,大悲无间相续而生。”我是否因佛陀有大悲心而感到安全?我的凡夫心曾对自他一切众生造成什么伤害?应如何调整?
    2.佛陀无量功德的产生基础是什么?反观自己,我执造成怎样的生命乱相?“成佛的修行,就是把我们错综复杂的生命体变得简单。”对此有何理解?我是否决心向佛陀学习,通过无我利他的修行,清理生命,成就智慧与慈悲?
    思惟修习分享:
    (一) 因为佛陀突破了我执和法执,所以能遍知一切。而其他生命形式仍有局限。而我自己就是普通的凡夫,局限更大。突破的方法就是先要证悟空性,然后在空性慧的基础上修大悲。这样的悲愿是无缘慈悲。
    (二) 成佛就是把我自己修简单,修纯洁。越简单越纯洁就离智慧和慈悲越近,就离法越近。

      二、忆念佛陀事业功德,我是否由敬信而真切皈依?
      1.佛陀的事业功德有何特点?“无间饶益一切有情”“无不令其得乐离苦,凡所应作,决定为之。”佛陀对我们的饶益,包括权时利益和究竟利益。对此,我是否感受到最究竟的关爱?
    2.“悲愿无尽”,我有可能达到吗?如何修习才能形成这样的品质?对三级修学的核心精神“无我利他”有何理解?我是否发愿努力践行?
    思惟修习分享:
    (一) 佛陀的悲愿是饶益一切有情,凡是因缘具足的,佛菩萨都会引导离苦得乐。这是佛菩萨的悲心所在。无论是现实的利益还是究竟的利益,佛菩萨都会以愿菩提心为基础,让悲愿无尽的延续。
    (二) 佛陀的心行是悲愿无尽,佛菩萨生命的延续,就是悲愿无尽的延续。这个悲愿从皈依开始,我就跟随师父练习了。三级修学就是在无尽的悲愿中展开弘法工作的,让像我这样的普通人也能够接触人生佛教。

      三、忆念佛陀身、语、意、事业等功德,我是否对佛陀生起极大信心?
      1.我现在知道佛陀有圆满殊胜的功德。那么,我对佛陀生起真切信心了吗?“很多人对佛智、佛经的相信程度,不及信一个灵验的卜卦者。”我有这样的情况吗?反省自己,当我轻舍佛语,没有依教奉行时,心生不安了吗?如果没有,是何原因?
      2.忆念佛功德有何好处?“若数数思惟,信心渐增长,身心渐清净,能得加持。”我是否有此体会?是否决定常诵三皈依,数数忆念,直至生起坚固信心?

    思惟修习分享:
    (一) 虽然我信佛菩萨比算命者信的程度高多了,可是我自己觉得还差得很远。虽然我没有轻舍佛语,还在依教奉行,但是我的心行还远远不够。
    (二) 师父说:如果我们经常忆念三宝功德,对三宝生起决定的信心,生起真诚的皈依之心,并按皈依学处修学,就能在三宝的加持下生活。生命就会以三宝为核心,以成就三宝功德为目标。
    (三) 我觉得定课特别特别地殊胜,我一定要再提高自己定课的质量,让自己对三宝生起更加坚固的信心。

    【心行检验】
    我认识到佛陀身、语、意、事业的功德了吗?能否感受到佛陀圆满的智慧和慈悲?是否决定每天随念三皈依,激发皈依之心?是否决心时时以佛陀的身、语、意、事业功德为榜样,引导自己调整心行?
    每日修定课,唱诵“南无布达耶……”时,我能否随文入观,由忆念佛陀身、语、意、事业的功德,生起极大的信心,以至诚归投之心念诵?

    感受最深:很多人对佛陀智慧和说法的信任程度,还及不上对算卦人的信任。
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 很多人对佛陀智慧和说法的信任程度,还及不上对算卦人的信任。这句话我笑了。因为说的就是之前的我。
    (二) 入班前,如果我算了遇见了一件让我辗转反侧的人生难题,我大多就会搬出周易去占卜。如果是正面积极的结果我会认为是理所应当。如果是负面悲观的结果,我会否认这个结果。
    (三) 进班以后学习了法义,感觉以前的自己好可笑。可笑自己明明知道结果却不肯相信。可笑自己明明是坏的结果还会骗自己不会发生。
    (四) 我觉得以前的自己真的就是一堆乱七八糟的情绪。现在我信命运,但我不认命。信命运是因为我相信因缘因果。业果成熟之后必然有一个结果。但我不认命。
    (五) 师父说:“生命内在的智慧和悲心,是有能力化解一切妄想烦恼的。当我们发现并逐渐熟悉这种能力,在任何一个念头生起时,当下就可以化解它。”
    (六) 只要我至诚归投三宝,决心时时刻刻以佛陀的身语意功德为榜样,调整好自己的心行,我就可以解除一切烦恼。
  • 法虎 2019-01-16 13:23
    总分:0.00 看原文
    本课讲的是思维佛陀意和业的功德,佛陀是如何想和做的,对比我的想和做差异到底在哪里?但从意来对照我自己剖析一下。
    佛陀意的功德特点是智慧和慈悲,佛陀因为慈悲而成就无上圆满的智慧,既熟悉了解本质又清楚各种不同因缘显现,这得是什么样的强大技能,思维这种智慧强大到无语言表进而简直令生恐惧。我知道宇宙之大,人类这种生物之渺小,从原始社会刀耕火种,到现在的机械和电子文明,未来可能会发展出更高级的技术,这些知识人类经过了上万年的持续积累。我从小学到大学也学了无数的课程,无数的知识,尤其当前社会也是个知识爆炸的时代,新知识层出不穷,我就是穷极几生也未必能学习完当代的知识,更何况人类文明也仅是宇宙中的一粒沙,再有原来所学到现在也所剩无几,要么遗忘了,要么其实是没有真正学会,为什么会这样?按法义讲是持我执在学习智慧,是有所得的心在学习智慧,是用有限在接受无限,以有尽承受无尽,所以从我执去做方向就是不对的,佛陀讲众生本来都具智慧(这个智慧与佛菩萨无异,是遍知一切的)因无明而不得,要开发自己本具应有的智慧,应从慈悲入手,从教义来讲就是发菩提心,应放弃自我的设定,打破自他对立的围墙,把那个设定的自己融入到所有众生里,没有我、没有众生也没有未来的期待,只是当下一体,用这种思维去感受所有的一切,所有众生的苦与乐,甚至有情到无情,突然感到了自己的强大,一仔细想,又落入了坍塌的自我,但是我似乎是看到了一点点希望,可能还是凡夫的自我感觉,但这种感觉足可以燃起我对佛陀智慧的向往,认为遍知应该不虚。
    我如何获得这种智慧?必须要修习佛法才可能获得,要想真正的修习佛法,就要虔诚的皈依三宝,有目标(佛)有方法(法)有榜样(僧),依教奉行,而不是随便说说或自欺欺人,应该是心皈依才算是真正皈依,思维自己发现目前并不是真的心皈依,至少从修学上没有“真”不那么“真诚、认真、老实”,不是个合格的佛弟子,研读法义时安住不够,思东想西没有专注,散乱思维深度不够。生活也没有安住在佛法的理念里,学完秒回凡夫,没有“数数思维”少了座下修的安住,所以虽学却不得受益,因此我还需要回过头来从态度入手“真诚、认真、老实”修学每课法义,按三级修学的辅导引导去思维,完成每课修学,另外坚持定课思维专注和质量,而不是应付功课,自己从这两点调整我的修学状态。
  • 菩提净敏 2018-11-29 21:38
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    第三十七课佛功德之意功德、事业功德
    一、意功德:佛代表觉悟,具足圆满的慈悲与智慧。
    静思佛陀意业功德,由静信仰赖而生真切皈依之心。
    1、赞叹佛陀无碍的智德
    如风行空中无障碍:如观掌中庵摩罗果,悉能了知(缘起和性空)
    佛陀智慧特征:了知一切(因具有遍知功能)
    如所有性即性空:一切现象的如实性(空性)。
    尽所有性即缘起:指俗谛的差别,缘起的显现(假相)。一切种相是指一切缘起的因缘所显现的一切妄相(现象)。
    显现和空性:即真俗二谛,代表着法的两个层面。
    一切所知,佛智能遍:唯佛才能如实遍知一切。
    凡夫的智慧是意识基础上的知,是被我执处理过的(有设定)。心的遍知是本有的,是无限、无尽的,没有设定的(设定撤掉了)。
    2、赞叹佛陀无限的慈悲,大慈大悲。
    诸佛如来以大悲心而为体故。(体:品质)
    认识同体大悲需要有对空性体悟的基础。才能真正了悟到十方诸佛和六道一切众生,本来就是平等无二的……
    凡夫为烦恼缚不得自在(因烦恼无明陷入妄想情绪里,心粘在境界里出不来)。
    诸佛菩萨被大悲系缚也不能自在,是因为无尽的悲愿。大悲的心行是以空性慧为基础,是一种自在的显现,不需起心动念,似千江有水千江月,万里无云万里天。大悲的心行是无限的、平等的、无我的、无所得的,本身就是一种自在的心行。
    体和用:体常在,悲心永在,如空中的月。用靠因缘,有接收的天线,如水能映月。
    3、不断思惟佛菩萨的智慧和慈悲,对三宝生起真切皈依之心
    “虽知世过患,悲愿处生死,为当先礼佛,亦先礼大悲。”……首先要有大悲心,才有能力化解贪嗔痴,化解烦恼。生命内在的智慧和悲心是有能力化解一切妄想烦恼的,当熟悉这种能力,在念头生起的当下就可以化解它,当下就有能力解脱。
    觉的训练:念念觉就是念念佛,念念迷就是念念众生。要通过不断忆念三宝功德,使自己对三宝的信心不断増长。
    二、事业功德:
    1、佛陀的事业是无间的
    (1)、以身语意三业无间饶益一切有情
    佛菩萨的悲愿是从因地上开始训练的,进入空性后成为无限的力量,成为人格的一切,悲愿无尽。
    (2)、佛陀的事业是任运无间的
    任运从作意开始:任何修行能力的培养有两个阶段,一是作意,先要努力为之,不断练习,纠正错误。二是任运,熟能生巧。
    佛菩萨悲心的获得,悲愿的力量也是这样形成的。
    2、发愿努力践行无我利他的精神,训练培养悲愿无尽的生命品质。
    以意愿为基础:发愿菩提心,要天天发愿,座上训练(观想),座下实修(利益众生),
    从作意的训练到任运自如的培养:
    学习佛菩萨的悲愿无尽,以愿菩提心为基础,天天发愿要利益一切有情,要通过座上观想的训练,和座下实修,只要有因缘,就要去做各种各样利益众生的事,不断地去做,培养自利利他,自觉觉他的心行。
  • 道承 2018-09-04 15:39
    总分:4.00 看原文
    本课学习的是知三宝功德的佛功德,知了的下一步就是行,如何行?就是要“忆念三宝功德,对三宝生起极大的信心,确定以三宝为人生的依赖及归宿”。
    从前对佛陀的认识很少,对观音菩萨,地藏菩萨,阿弥陀佛听的多一些,随着学习的深入,认识也越来越多了。佛陀的身功德:佛陀的身像具足三十二相八十种好,无量相好庄严。语功德:佛陀在他一生的说法中,为我们宣说了三藏典籍,开启了生命的觉醒之道。意功德:佛陀代表觉悟,具足圆满的慈悲与智慧。事业功德:佛陀悲愿无尽,以身语意业无间饶益一切有情。
    我现在知道了佛陀有圆满殊胜的功德。对佛陀的功德如果数数思维,信心逐渐增长,身心也逐渐清净,能得加持。最初开始在定课中,唱诵三皈依的时候,心很难定下来,安住短短几分钟都很难,现在安住在忆念功德中,不知不觉地就时间到了。
    在思维佛陀的意业功德时,想到佛陀的悲愿无尽,想到书院的无我利他,想起自己的心行改变,想起“智慧无烦恼,慈悲无敌人”,在生活中,现在能体会到智慧越来越多,烦恼就越来越少,慈悲心越来越多,对立情绪也越来越少。每次做义工,每次看到师兄们的笑容,调柔的语言,在做事中的利他心,一言一行,都是在表法。小组修时,说到“口吐莲花”,以前只是觉得要说好话,不要恶语伤人,但现在的理解加深了,师兄们说,就是一个随喜他人功德,检讨自己过失,开始的时候,可能我说“随喜师兄”,内心并不是十分清净,因为生活中时时随喜他人,检讨自身,不容易,嗔心嫉妒心自私自利之心,时不时冒出来,但习惯说“随喜师兄”,也是一种训练,常说常思维,说多了,成为习惯了,时常去观德莫观失,清净心也就越来越多了。我发现,在生活中,真的不要吝啬自己的赞美语言,当看到别人的好,要大声赞美,当看到不好,要咬住舌头,之前也觉得,明明是不好,为什么不可以说?说了也是为了对方好。但现在真的能感受到,我看到的并不一定是真相,我带着我执的有色眼睛看到的听到的,很多时候都是一大堆的混乱情绪造成的,所以,还是要多随喜多赞美。所有的一切都是佛法的显现,这一切也是佛陀的功德,没有佛陀的弘法,也不会有这一切。

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