【道次第】31课·发何种念死心

【内容简介】

【音像】《道次第》31课·共77课
【内容】发何种念死心、修念死之法·思惟定死
通过上一课的修学,我知道了念死对修行和生命有着重要意义。那么,我要通过什么样的思惟,才能真切生起念死之心并形成力量,使之成为内心的主导?

心得分享23篇  
  • 观阗 2019-05-25 10:49
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    这一课学习的是应该以什么样的心行来念死,和念死过程中应该获得的观念和心态。
    首先是发何种念死心?正常人因为舍不得世间的一切,或想到这个烦恼招感的业报身终归要死,所以才怕死、念死。这都不是修行人应有的心态。念死是为修行服务的,是为出离和解脱服务的。要想到三恶道、轮回的苦,我们因为累世造下的恶因还没忏悔干净或还没来得及修习现上决定善因,所以对生死没有把握,因为这两个原因,所以要怕死、念死。如果对这个问题生起恐惧心,认真修行,死亡就不必害怕了。

    修念死之法。念死分为三根本、九因相、三决定。这一课学习的是第一根本的思维定死,它的三种因相合一种决定。

    第一种根本,思维我们一定是要死的,可以从三个方面来抉择。一、死王必来而无法避免。世间一切有为法,都是无常的,不管什么身份,色身最终都要入灭。当死亡来临时,不管是神通、财富权力、药物、咒语等都阻挡不了。但是如果现在好好修行,把死亡当作是一种解脱的心路历程,就可以生死自在。所以我必须修学佛法。

    第二、思维寿量无增而日减。每活一天就少一天。活着就是走向死亡的过程。是日已过,命亦随减,如鱼少水,斯有何乐? 又想想过去的日子里,又做了多少有意义的事?生命又有了多少改善?

    佛经中用各种比喻来显示无常变化的道理,让我们看到无常的真相和无常的显现,从而脱离因常见而造业,为此带来的无尽烦恼随苦和轮回。虽然我们也偶尔忆念无常和轮回苦,但不是真真切切的忆念,妄想昏沉睡觉的时间居多,所以没有什么力量。其实死神不是死的时候才会到来,我们的生命寿命时时刻刻都处在无常中,时时都在生灭变化中。自从神识最初从投胎开始,无常就没有一刻停过,时时都趣向老病死。所以认为自己可以永远活着其实是一种错觉,就像从悬崖掉下来,虽然还没有掉到地上,也不能为此欢喜,因为很快就要摔到地上了。这是第二种因相,思维寿命无增而有减。

    第三生前无暇修法而死必决定。活着的时候不修法,但死是一定的,时间过去就来不及了。这七八十年中,多少时间耗费在无谓的世俗琐事中?又究竟能拿出多少时间修行?佛陀三十五岁成道,历代祖师大德也多是年轻时成就的,所以修行要乘早,精力旺盛时修。等到年纪老了,体力心力都不够,也可能年纪还没老就完了。即使在20到50这一段的黄金时段,每天睡觉吃饭等杂事太多,修行的时间也不会太多,尤其是在家居士,每天忙得只剩下一点点时间可以用来修法。

    人生短短几十年,所有的经历只不过是一场梦,虽然现象都会成为过去,但会留下一堆的感受和造下的恶业,成为未来的痛苦之因。通过思维,要做出决定:我们所作的一切只有暂时的利益,唯有修法才能对生命具有永久的意义。世人根据无明建立的种种时间名利,快乐都是有漏的,是建立在欲望和执著的基础上,因为无常,这种所谓的乐最终会成为痛苦之因。

    导师在法义的开始就说到常人因舍不得世间的一切而怕死。我针对这一个观点思维。从小我就对死亡有莫名的恐惧。是的,我确实是舍不得世间的一切,所以我怕死。但是我又想想我前世到底是谁?是那一道的众生?我的前世眷属又在那里?我前世的财富、地位现在又怎样了?我不确定我的前世是不是一位修行人,或是一条狗、一头猪,乃至地狱里的众生,我前世未死前一定有我舍不得的东西,最起码我舍不得我前世的生命、我前世的身体。可是到了这一世,我对前世舍不得的东西,不管是有型还是无形的。我现在竟然一无所知,没有任何牵挂,我现在牵挂和执著的是这一世的东西,我怕死是因为我舍不得,不甘心放弃我认为是属于我的东西。想想真可笑,如果我到了下一世,我对这一世所拥有的什么都不记得了,就像这一世我不记得上一世的一样,那临死之前,我这一世还要什么需要牵挂和执著的呢?想想自己真的是愚蠢到了极点。为了短暂拥有的东西,造作了许多恶业,到手的东西最终还是别人的,或者过不了多久,这些东西也就要毁灭了,绝对是带不去下一世的。想到这一点,我还有什么需要牵挂和舍不得的呢?因为修学,我认识到了这个道理,知道应该怎么正确的观察修。所以我需要不停这样的观察修,安住在这种观念和心态里,等到那一天来临时,我才真正能够做到无挂碍的自在。

    感恩三宝、感恩导师、感恩一起走在菩提道上的师兄们。
  • 净涛陶青 2019-05-20 19:15
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    法义:
    三、发何种念死之心
    1、错误的念死之心
    A、对世间眷恋不舍 怕死之心
    B、烦恼业所受之身终不免死 恐惧之心
    2、正确的念死之心
    生起出离生死 解脱轮回之心
    因为恶因未灭 决定善因未修 对生死没有把握 所以怕死
    总结:
    从现在开始 对把握不了生死生起恐惧心 认真修行 死亡时就不会害怕了

    四、修念死之法
    通过三根本 忆念九因相 得出三决定
    三根本:死是一定的(确认)、死期不定、死时除佛法外余皆无益
    念死的目的 不是为了念死而念死 而是为了帮助我们获得某一种观念和心态
    三决定就是三种观念和心态

    第一种根本 思维定死
    1、死王必来而无法避免
    死王若来 无能逃避 任何办法都不能避免 没有东西能抵挡得住
    现在好好修行 生时开始念死 到死时就不会害怕

    2、寿量无增而日减
    活一天少一天 时时都在向死亡靠近
    比喻寿命所剩无多:
    织师织布 被杀之牲畜牵赴杀场 牧童赶牛回牧场 运动员百米赛跑 烧一根香
    步步逼近 不能自在 从各个角度思维寿命所剩无多
    比喻显示无常变化:
    三界无常同秋云 众生轮回像演戏 众生寿命像空中闪电很快 像瀑布从悬崖上往下落那么快
    通过死和无常的观修:
    要用无常的智慧 无常的眼光看世界 才会看到无常的真相 这种观念和心态非常重要
    无常才是世间的真相 而常的错觉给世间人带轮无穷无尽的烦恼造业痛苦
    所以要从多门思维 不断思考才能生起决定 这就是一个观察修
    观察修就是要通过对死 对无常的思维 通过思维之后 最后观念心态上感觉一切都是无常

    3、生前无暇修法而死必决定
    活着不修法 时间过去了 但死是一定的
    究竟能拿出多少时间来修行 又有多少时间耗费在无谓的生活生存琐事
    修行要趁早 要精力旺盛时
    回顾一生都是一种影像 最后留下爱恨情仇 苦辣酸甜的感觉

    得出第一种决断:应于必须修法生起决定 (我必须修学佛法)
    死亡一定要来 世间一切都只有暂时意义 唯有修法 才对生命具有永久意义
    心得:
    1.及时止恶行善的必要性
    前天听到有人意外死亡,心情很沉重,这么年轻怎么就死了呢?万一我现在发生意外死亡,最后应该会很痛苦恐惧,而且会非常舍不得家人,害怕分离。而这样怕死的念头是短暂的,内心没有力量的,只有遇到身边人死亡才会想到死,难过几天之后又开始正常麻木的世俗生活,继续逃避死亡。
    修学本课后认识到正确的念死之心,是要生起出离生死,解脱轮回之心,因为恶因未灭,善因未修,对生死没有把握,才生起真正的念死之心。想起我之前造的业应该也不少,尤其是不善的念头非常多,也没有忏悔的能力,同时也没做过什么善事,有时候明明知道不能这样做,但是内心还在找接口,不想做善事,这样的生命死后又去哪里呢?没有把握。
    所以我现在起要认真修学,真切的念死,止恶行善,增强内心善的力量,把握生死走向,否则死时后悔莫及。

    2、利用时间的有效性
    我喜欢追剧,花很多时间找吃的,做很多无意义的事,而且做事墨迹,慢吞吞,效率低,浪费了很多时间,浪费时间就是浪费暇满人身,虚耗生命。
    修学本课后认识到死亡必来而无法避免,抵挡不住,同时寿命无增而日减少,这样的现实对于每个人都是一样的。但是生前无暇修法而死必决定,就算活着时不修法,最后也是要死的。活着时每个人在做什么,如何利用时间是截然不同的。生命就像一场旅行,在旅行中是探索人生究竟价值,还是随大溜浑浑噩噩度过一生呢?
    进入三级修学前的我的人生是糊涂的,烦恼痛苦的,修学至今,已改变了很多观念和心态,自己的人生在逐渐明确目标和方向,内心力量也在增强。所以我利用好时间来修学是有意义的,改变生命品质是需要平时积累的,现在开始念死,把剩下的宝贵人身用来修学,等死亡来临时,那我的正知正念的力量也是不一样的,正念到时才能战胜妄念,才有能力坦然面对死亡,保持正念,把握生死走向,改善生命品质。

    所以,我要珍惜三级修学的殊胜因缘,止恶行善,掌握十八字方针,如果不能掌握十八字方针没有效率的修学,也是浪费暇满人身,同时要养成良好修学习惯,形成稳定的心相续,珍惜当下的每分每秒,践行三级修学两套模式,有效率的只做有意义的事,才有能力坦然面对死亡,改善生命品质。需时时忆念,数数思维。
  • 道及了梵 2019-03-02 23:16
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    三十一课
    这一课学的是发何种念死心和修念死,那我原来的认为的念死就是错误的念死:因为贪恋世间的短暂的美好事物而害怕死亡,也因为知道死是人生必然的结果有惧怕死,这是我曾经拿到病理检验的真实感悟,那这种念死让我起了寻求生命活着的意义,但是不究竟,因为这种念死在心里没有心灵力量,那现在通过学习,我认识到了真正的念死,首先是要认识到念死不是为了念字面上的死,而是要让我生起出离生死、解脱轮回的心行。那从修行的角度去念死,就是恶因未灭,善因未修,不念死就不能从凡夫心中走出来,不能把自己从贪嗔痴中解放出来,生命不得自在。真正的念死是要为必将到来的死亡作准备、服务的。死亡必来,活着的时间不会再增加,只会过一天少一天,过一年少一年,那活着的时候不修法就来不及了,所以正确的念死可以让我决断:我要修学佛法,现在就要精进。
    那晚上在洗碗的时候,刚开始没有几个碗,洗的很轻松,随着吃完的师兄们越来越多,碗渐渐堆积起来,第一道洗碗的师兄就和我换了一个位置,那在这个时候我就想,这不就是一个很好的念死的观察修吗?这些脏的碗就是我所造的恶业,洗的过程就是忏除恶业的过程,是我的心获得自在的过程,那不断增加的脏碗是我不能避免继续造的恶业,但是在不间断的清洗过后,脏碗越来越少,干净的碗越来越多,所以我相信坚持修学下去,恶业终会忏除干净,善业会成为我生命的主导。
    后来到时间我必须要离开,还有几个碗没有洗,那我想这个不就是我短暂的生命吗?没有充足的时间等着我把恶业忏除干净,没有长长久久的时间让我去积集善业,生命中的每一年,每一天,每一分,每一秒,我要用它来干什么?不学佛法那我就像是被牧童牵着去牛栏牛一样,被业力牵引着不得解脱,那我用每天短短两三个小时的修学所积累的那一点点力量,怎么可能让我从业力的牵引中挣脱出来?何况在家杂事繁多,每天的时间都是不得保证的。那当我这么观想的时候,真的在心里有一种恐惧,而这份恐惧让我意识到,我必须选择重要的事情去做,我必须要好好修学,珍惜现在短暂的健康时间努力精进。
    感恩师兄们
  • 法学师兄 2019-02-06 12:56
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    【道次第】31课·发何种念死心 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道了念死对修行和生命有着重要意义。那么,我要通过什么样的思惟,才能真切生起念死之心并形成力量,使之成为内心的主导?
    【观听内容】
    发何种念死心、修念死之法·思惟定死,49分钟
    【思惟导图】
    F1 念死无常
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 如何念死:
    a) 错误的念死:
    i. 怕死:念死之所以会成为修行动力,也包含怕死的成分。但如果我们想到,总有一天要离开我的财产、事业、妻子、丈夫、儿女、父母,因为舍不得才怕死,才念死,这是常人之心,并不是修行人应该具备的心态。
    ii. 恐惧:我们想到这个烦恼招感的业报身终归是要死的,想到一切人都要死去,因而心生恐惧。
    b) 正确的念死:
    i. 观察轮回苦:要想到三恶道的苦,想到轮回的苦。在无尽生命中,我们曾造下许多恶道之因,并没有忏悔干净。一旦死亡降临,下一刻就可能进入三恶道,那是惨不忍睹的。
    ii. 观察死后处:现上决定善因,就是人天果报和无上菩提之因。对于这些善因,我们还没能很好地修习,所以对生死没有把握。如果死的话,到底会去哪里?
    c) 总结:我们从现在开始,对这些问题生起恐惧心,认真修行,死亡时就不必害怕了。念死固然重要,但关键在于用什么样的心念死。
    (二) 念死之法:念死分为三根本、九因相、三决定。
    a) 思惟定死
    i. 第一,思惟死王必定到来,任何方法都不能避免,不要对逃避死王存有任何期望。
    1. 挡不住:死王到来时,没什么能抵挡得住。
    2. 提前修:我们现在念死怕死,就会好好修行,死的时候就不用害怕了。
    ii. 第二,思惟我们的寿命,每活一天就减少一天。
    1. 昼夜不停息,逝者如流水;
    2. 织师在织布,驱使屠宰场;
    3. 三界无常变,众生扮轮回;
    4. 闪电石火电,无常看世界;
    5. 正见生决定,忆念轮回苦;
    6. 时时生灭变,无刹那停止;
    7. 悬崖坠地面,时刻向死亡。
    iii. 第三,如果我们活着的时候不修法,但死是一定的,时间过去就来不及了。
    1. 修行要趁早,精力旺盛时;
    2. 各种难杂事,没时间修法;
    3. 回顾今生梦,未来痛苦因;
    4. 人终极价值,必修学佛法;
    5. 事业和名利,有漏痛苦因。
    b) (略)
    c) (略)

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、我应该以怎样的心态忆念死亡?
      1.人都不愿死,怕死的原因是什么?我应该为何怕死?“恶趣之因未灭,现上决定善因未修。”对此有何感想?如果我现在一息不存,将去向哪里?
    2.死亡是一定的,多数人却以“到时再说”来回避,我也如此吗?如果不修行,没有解脱生死的能力,临终会有怎样的身心之苦?到时有后悔药吃吗?我现在应该做些什么准备?
    思惟修习分享:
    (一) 我不怕死,但恐惧轮回,我担心自己这一世没有种下善根就死了,更担心下一世浑浑噩噩堕落三恶道。
    (二) 死亡没有定期,我要一有机会就为自己创造善缘,找时间学习。

      二、“我是一定会死的!”由此真相,我获得了怎样的观念和心态?
      1.我可能不死吗?古往今来,有没有哪个生命可以不死?当死亡降临,什么力量可以阻挡?金钱、权力、科学、医疗还是神通?“死亡是人生最严峻,也最重要的考试,我们能通过吗?”对此有何感想?
      2.“我们现在念死、怕死,就会好好修行,死的时候就不用害怕了。就像古代很多高僧大德,来去自如,还怕什么呢?”对此有何理解?是否认识到,念死的真正目的,是为了让我们生起修法之心?
    3.“我一定会死的!”认识到这个真相,我的心是沮丧还是奋起?纵然今生过得风光,走到终点,经历的一切与梦何异?“如果我们要追求生命究竟的意义,必须修学佛法。”对此有何理解?心中生起这一决定了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 是谁都得死,没有哪一个帝王可以永垂不朽。死亡临终一念决定了六道轮回。
    (二) 现在修念死无常,临终就能坦然面对,也能让我马上发起修学的心。
    (三) 我一定会死的,这是一句真话,并且每个人都一样。追求世间的财富、地位、亲情都不是恒常的。要抓紧时间学习才是重中之重。

      三、对“寿量无增而日减”产生紧迫感了吗?
      1.时间去哪儿了?是谁把我的时间偷走了?“年为月、月为日、日为昼夜而尽之。每一昼夜,仍为上午、下午等而使之尽。”对此有何感触?是否真切感受到,生命每个当下都在流逝?
    2.我奔赴死亡的步履能停歇吗?对“寿之总量,去日已多,所余亦无增”有何理解?生命流逝如从高崖坠地,未落地前值得高兴吗?通过这些思惟,感到生命有减无增、步步向死了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 每分每秒我都离死亡更近一步。我要平衡好自己和家庭、生活、工作的关系,尽可能地找机会学习、传灯。
    (二) 今生时不我待!

      四、死亡一定会发生,我为此做好准备了吗?
      1.我现在忙些什么?生命停留在怎样的层面?真正用于修行的时间有多少?纵有百余年寿,除去少年懵懂、年老无力的日子,还要吃饭、睡觉、谋生……我剩下的时间还有多少?这样的生命能为我带来什么利益?我有能力面对死亡吗?
      2.在死亡面前,现世追求的一切都显得苍白无力,既然如此,为什么我们要把全部生命投入种种短暂的利益?通过这些思惟,是否认识到,世间的名利、荣华等只有暂时的意义,唯有修行才对生命具有永久的意义?

    思惟修习分享:
    (一) 现在我除了修学,还在忙活着生活、工作,还在努力地角色扮演。我剩下的时间不多了,我要分派好时间的权重。
    (二) 死亡面前,世间的一切都苍白无力,我不会把所有的精力投入到五欲六尘中去的。唯有修行才是生命的终极意义。

    【心行检验】
    自我检视,恶趣之因未灭,现上决定善因未修,成为我内心最大的顾虑了吗?我为此有所行动了吗?

    是否认识到,自己一定会死,未来的日子只会减少而不会增多,所以一定要利用好时间,把剩下的宝贵人身用来修行,才有能力坦然面对死亡?使未来生命增上?

    感受最深:要在精力旺盛时修行
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 如果进班前,可能会迟疑的。因为精力旺盛的时候不是应该认真工作和努力赚钱吗?
    (二) 可是现在我不这么认为了。在我精力最旺盛的25到35岁,我不正是在认真工作和努力赚钱吗?用尽了力气和策略,也没发现自己有什么成就,反而是进班以后工作和生活越来越顺利了。
    (三) 归根结底,是因为我改变了我固有的行为模式,改善了自己和环境的关系。这个环境包含了人和事。
    (四) 我发现越修学越能和自己自己二更融洽地相处,越理解法义越能满足现在的衣食住行。但是现在的暇满不是让我重回五欲六尘的,我深刻地认识到认识到只有修学才是生命的终极意义。
    (五) 我决定要在自己精力旺盛的时候认真修学,不要等年纪大了再抱怨,老了学不动。这一定不会发生在我身上的。
    (六) 我不但要真诚认真老实地修学,我还要把这殊胜的宝珠分享给更多的人,详尽办法面向家人、同事和朋友传灯,让有意愿的加入三级修学,让没有意愿的对三级修学产生好感。真的,未来只有这一条出路。
  • 菩提净敏 2018-10-16 14:54
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    三十一课
    一、发何种念死心
    1、常人之心
    因贪生而怕死。(贪生是对世间眷恋不舍,怕死是因人必死的恐惧心)
    2、念死目的
    生起出离生死、解脱轮回之心。
    3、因怕死而念死
    恶因未灭,善因未修,解脱生死尚无把握,于此生起恐惧心。不念死就不能从凡夫心中走出来,不能解脱。念死是为直面死亡作准备,是为解脱服务的。
    二、修念死
    1、念死无常的意义(获得正确观念和心态)
    (1)正视死亡:以正确心态看待死亡是生命一实相。
    (2)念死是一切圆满之门:作前行,起警示,离三过,舍弃贪著,身心健康,修行入道……
    2、修念死之法
    (1)观修的设置符合认识规律:从不念死的过患,念死的利益,以什么心来念死,怎么来念死。
    (2)念死要真切才可能解脱:真切猛烈的出离心、菩提心才有力量摧毁凡夫心。念死成为主流想法,再通过环境刺激,双管齐下来瓦解贪著心。
    (3)念死的观修:三根本,九因相,三决断。
    第一个根本:思惟定死(对死亡提起警觉)
    三个因相:A、死王必来而无法避免(势不可挡)
    B、寿量无增而日减(出生即奔死)
    C、生前无暇修法而死必决定(死王不请自来,必须提前修法作准备)
    获得第一个决断:我必须修学佛法(生前为死亡作准备,死时不惊慌。)

    世间人大多忌讳谈论死,总是持以迴避的态度,但死亡是一生命实相,不会因个人意志而改变。因世人不明真相,所以就会有贪生怕死的和所谓不怕死的。一旦面临死亡时,前者因贪著不舍而痛苦地堕落,后者却是浑浑噩噩地去了三恶道。
    学佛者应该以正确观念和心态来看待死亡。要生起恶因未灭,善因未修,死时不能自主的恐惧心,因此而修习念死(因怕死而念死)。念死的目的是为了解脱生死,所以念死也是为了今后的不怕死,因为有所准备,才能临死不惧(因念死而不怕死)。
    除座上观修念死无常外,生活中处处可以观无常,修习无常可以使我舍弃贪著,走出凡夫心。《道次第》的引导中提到多种喻门,启发我平时多多地去观察思惟。对“修习无常足以成道“要生起坚定的信心。念死念得真切,一定能生起出离心和菩提心,具有猛烈的发心后,这样就有力量摧毁凡夫心了。审视自已的生命状态,我为什么修行无力?其根源还是由于对世俗的贪著。导师说心是缘起的,一定要训练,多用心反复思惟和观修,双管齐下,一定能修得起来。因此,我一定要按导师说的去做,真切地去修习念死。
    人身难得,唯有抓紧时间用来修行,才能不枉此身,加油!
  • 沙沙 2019-07-25 11:47
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    L31【发何种念死心/修何种念死之法】
    一、 法义概要
    1、 发何种念死心
    世俗的念死心——出于对生的眷恋,对死的恐惧
    佛法的念死心——恶因未灭,善因未修,而生起出离生死、解脱轮回之心。
    2、 修何种念死之法(第一种)
    观死亡无法避免、寿量无增而日减、生前无暇修法而死必决定三种因相,思维定死,生起我必须修学佛法的决定。
    二、 个人心得
    进入下士道之后,就开始修学死无常,我感觉自己的力量还是不够,念死念不起来。这周学到了“发何种念死之心“时,父亲因病去世了。我的内心不可避免会有伤感,但更多的却是感恩——非常感恩爸爸,通过无常的示现,帮我上了宝贵的一课,让我真正去超越障碍,直面死亡。
    我脑海像过电影一样,回想起当日的情景,似乎是做了一场梦。
    凌晨时分,我接到通知,爸爸已经不行了。我急急忙忙地往父母家赶去。天黑路滑,人迹稀少,在越过斑马线的时候,天上飘起了微凉的雨点,悄悄滴进了衣领,我忍不住打了个寒战。当死神召唤的时候,爸爸是否也是这样步履匆匆,奔向未知的远方?匆忙得没有留下一句话,匆忙得连平时不离身的龙头拐杖也没有带走?爸爸,那条路黑么?你是否觉得孤独、无助?
    当第一眼看到爸爸的遗体,我没有恐惧,反而很平静。在赶来的路上,我一直在忆念当期法义里面导师说过的话:死亡是一种心理经验,是一次很好的解脱机会。爸爸一直饱受病痛的折磨,色身早已损坏严重。生存意志日渐消亡,之前我能够感受到他对死亡的恐惧和彷徨。死亡,正是他解脱身心之苦的良机,只要提起善念,爸爸还是有机会往生到好的去处。死亡是一次心灵的历程,那么此刻将不是永别,而是暂时的分离,在来生、来来生,将来的累生累劫中,我们还会相见——我不必伤心、难过。
    助念的师兄一个个从四面八方赶来,我的心也彻底定了下来。主法师兄一步步对爸爸进行了引导:西方极乐世界如何殊胜、阿弥陀佛具足无量功德、爸爸原来做过什么善业,只要发起向往之心,念十句佛号,即可往生极乐世界……这首先就把我说服了,西方极乐世界如此美好,实在让人憧憬!我以虔诚心认真聆听每一句引导,生怕漏掉一言半语,一边听,一边把自己代入观想:伴随着一声声佛号,师兄们站立在道路两旁,合十助念;路之尽头,阿弥陀佛步下莲座,牵着爸爸的手,一步步走向光明之处……我在心里默默地祈祷:爸爸,不要害怕,不要迟疑,我和师兄会帮助你,你跟着佛号走,无论听到什么,见到什么,千万不要回头,跟佛号走,向着光明处,那里没有烦恼,没有危险,没有痛苦。佛号声声,我的内心也渐渐释然。在路上,爸爸并不孤单!
    最后,主法师兄叮嘱爸爸,要舍弃色身,放下执念,轻装前行;他日在佛国成就功德,乘愿再来,普度众生。这个时候,除了力量,我的内心还感受到欢喜和欣慰。喜的是对于爸爸来说,只要发起善念,他不但有一个好的去处,将来还可以回来帮助更多众生;对于生者,包括在场的家属和师兄们共同助力,成就一尊未来佛,功德无量。
    我没想到,自己人生的第一次助念给了自己的爸爸,这是爸爸的福报,也是我的福报。这次通过助念送了爸爸最后一程,一切都很圆满。家里人很受益,我自己的心行也向前跨了一大步。
    什么都不能阻挡死亡的脚步,就像爸爸,时间到了就要上路,没有告别,也没有遗言。 即使,他之前没有因缘听闻佛法,也一样要走。原来,我怕死,是由于没有建立正确认识,对现世很多东西带不走又放不下,因而对死亡逃避、抗拒、恐惧。现在,我也怕死。当主法师兄列数爸爸的善行和功德时,我在想,如果躺在床上的是我,自身又有什么功德可以助我往生西方呢?我每天身语意不停造作的不善因那么多,皈依之心力量还很微弱,平时信受奉行又没有落实到位,到了临命终时,我真的能够生起善念吗?
    我这次在面对人生重大事件,心态能够保持比较平稳和淡然,能够在短时间内化解情绪,安全过渡,有赖于在过去两年多时间里面,通过精进修学得到积累和训练。佛法帮助我正念死亡,这次通过助念的观察修,对我触动就很大。念死就是最直接的修行,爸爸的死为我敲醒警钟:无常随时随地都可能发生,时不待我,我必须要修学佛法。除了做好自修、共修,我发心加入了助念团队,自己受益了,我还要去帮助更多有需要的人。
  • 善羲洁玮 2019-07-12 12:24
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    这一课,师父告诉我们只对死亡有恐惧是没有用的,只有思考因为我们恶道之因未忏除,善道之因未修够而不愿死亡这么快来,才是正确的心念死,能帮助升起认真修行的决定。死亡是一定的,它不可避免,我们每过一天寿命就减少一天,无常没有一个刹那会停止,而世间的一切都只有暂时的意义,只有修行对生命才具有永久的价值。所以如果我们要让人生真正有价值,必须修学佛法
    我得到一个正见:死亡必来,认真准备才能不堕恶道,学习佛法是最有效的准备,时日无多,再不努力更待何时

    死亡必来:
    在学习佛法前,死亡对于我来说是很可怕的事情,我最怕的是死亡时候会很痛苦,所以平时确实不怎么想死亡的事,也特别忌讳别人在我面前提起,如果在重大节日说起个死字,我一定是给个大大的白眼。而学习了佛法后,这个观念在我的内心发生慢慢的改变,首先,是我的胆子确实变大了很多,不仅不再那么怕黑,还敢去太平间助念,敢给鬼道众生施食,我自己觉得都有点不可思议。其次,我对死亡毫不避讳了,佛法告诉我们,生命是轮回的,我们的生命有着无限的层面,也有着有限的层面,有限的色身败坏只是生命长河中一次缘起缘灭的显现而已。我们的生死是由业力决定的,而业力的走向正是掌握在我们手中,决定于每个当下。很多高僧把死字贴的到处都是,师父也让我们把念死变成长期的功课,把念死变成修行的动力。所以,这次我父亲手术前我感觉他有点小紧张,我睡觉前观想如果明天是我上手术台,有可能下不来,我是什么心情,确实觉得不怎么害怕,只是想一直念着三皈依。

    认真准备才能不堕恶道,学习佛法是最有效的准备
    人是不可能不死的,但是我们到底是蒙着头先享乐到死的时候再说好,还是现在就开始准备,每天迎接死亡好。我内心默默的做着对比。
    对于学生来说,高考是一定的,我们为什么不会说到时再说,而是一直在努力读书,认真准备,因为每天都有人告诉我们好好读书才有出路。其实死亡也一样,为什么我们说到时再说,因为父母也没想过死亡的事,老师也没想过,没有人天天告诉我们好好准备死亡才有出路,但其实死亡是比考试大的多的关卡,我们应该用比准备高考多很多倍的努力去准备死亡不是吗?如果我们读书时疯玩十几年,然后高考考砸,后面不得不苦哈哈打工六十年。而如果前面努力十几年,有机会接受更好的教育,然后人生能有各种选择,各种可能,越过越精彩。死亡的准备不也是这样吗?我们这辈子区区几十年,和我们未来堕入恶道或升入善道可能几刧的时间相比更是如此。
    虽然我们做了准备不一定能有最好的选择,但可悲的是,不做准备堕入三恶道却基本是确定的。我前两天看了一部抗日神剧,当看到人们被各种酷刑折磨时,内心都是颤抖的,但我联想到,如果我堕入地狱道,那这种酷刑只是小菜一碟,我必须每刻处于求生不能求死不得的痛苦中,饱受痛苦,想到这里,我就觉得死亡真的不吓人,堕入三恶道才最吓人。

    时日无多,再不努力更待何时
    而我能不能保证自己不堕入恶道呢,我觉得远远不能,这两周感觉自己心行特别不稳定,我家师兄随便一句话我就容易陷入烦恼,其实不是他的话有问题,是自己的心行又堕入贪嗔痴,现在人天福报具足,我还是这样的状况,等死亡来临时,要面对那么多痛苦,我如何保证自己的心行呢?还是赶紧看书赶紧修行吧。

    这几天出入医院,听父亲说起他住了重症监护室,那里就已经抬走两个人,真的觉得生命太脆弱,还有一个人是太太在家把农药放入一个饮料瓶,没收好,他回家口渴直接喝了被送来洗胃。我就想他在踏入家门前还活蹦乱跳呢。我们的生命其实随时就会终止,到那时想起自己浪费了这么多修行的机会和时间,我该多么捶胸顿足啊。我为自己慢慢把大部分时间都放在修学上感到高兴,因为自己做出了最智慧的选择。
    摘抄一段话:人这一辈子无论做什么都会事先准备,唯有对死没有准备,也无论愿不愿意,人总有一天,都要无奈的离开这个世界,痛苦的放下哪些以为属于我们的一切,就像当初哭泣着来到这个世界,欢喜地拥有了那些原本并不属于我们的一切。

    最后,我发现停课一周,两周时间学习这一课,但我并没有在这课花上两倍的时间,很多时间悄悄的就溜走了。如果没有师父施设的共修制度,没有每周一课的进度督促自己,我根本无法把自己这么宝贵的时间真正用起来,自己的班级是我们最重要的阵地,是我们的家,感恩每一位师兄都在努力的护持它,我无法想象失去它,我们会浪费掉多少时间,降低多少效率。感恩师父的大智慧,给我们最有效的自修方法--八步骤,最有效的共修制度,让我们把生命中有限的这一点点学习时间效率最大化。感恩师兄们!
  • 观赢 2019-06-26 12:30
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    一、发何种念死心
    1. 念死误区:
    ① 因眷恋现世而怕死。
    ② 因想到生者莫不死,生起恐惧心。
    2. 正确念死目的:为修行服务,获得正确观念和心态。
    正确念死心:
    ① 所造恶道之因,还未忏悔干净。
    ② 没有得到善趣因。
    ③ 如不念死,走不出凡夫心,不能解脱,长时沉沦。
    二、修念死之法(怎么念死)
    从三根本,九种因相,得出三种结论。
    三根本:① 思维定死 ② 死无定期 ③ 死时除佛法外,皆无益处。
    1. 第一根本:思维定死
    2. 三种因相
    ① 死王必来,无法避免。
    A 不论何种身份,所处何地,都要死。
    B 死王到来,什么都抵挡不住。
    C 死亡是解脱的好机会。
    任所受何身、所住何地、随在何时,皆为死王所坏。——《无常集》
    死王若来,纵以迅速腾跃、极大势力、财物咒药,无能逃避。——《教授国王经》
    现在即须畏死,死时不须怖恼。我辈则与此相违,现在不畏,临死乃以手椎胸焉。——噶马巴
    ② 寿命无增而日减
    A 活着就是走向死亡的过程。
    B 无常是世间真相,寿命即在无常中。
    昼夜无有住,此寿常灭坏,无有余可增,我岂能不死。——《入菩萨行论》
    三有无常同秋云,众生生死等观戏。——《大戏乐经》
    众生寿行似空电,如崖瀑流疾疾行。——《大戏乐经》
    ③ 生时不修法,死了就来不及了。
    A 世间一切只有现实意义。
    B 所造恶业是未来生命痛苦只因。
    初婴儿时,于十岁内未获修法之意乐。垂老之二十年,无修法之气力。——《入胎经》
    噫嘻世间惑,匪坚不可乐。此夜开花会,亦当成念境。——《本生经》
    世间快乐不可乐,建立在欲望执著基础上。是坏苦。
    记忆中的影像里有苦乐酸甜。只有暂时意义。
    3.得出结论:必须修学佛法。

    心得
    我的电脑有个突然死机的坏毛病。常常是我刚要进入状态想做点什么,它就一下直愣愣地不动了。
    这让我想起这节课里的一句法义:初婴儿时,于十岁内未获修法之意乐。垂老之二十年,无修法之气力。电脑的无常,和我生命的无常无二。生者莫不死,谁都无法预料何时何地就会和这个世界说再见,也许那时我正在生起强烈要学佛的好乐心,正在准备摩拳擦掌地发愿,或者正在忏悔……总之,一切都将属于前世记不住的影像。
    怎么念死?导师首先说明了念死的两个误区,一是因为眷恋不舍而怕死;二是因为认识到这个业报身终归要死,怕到不敢想,不许提,视死亡如瘟疫。
    我看到这两种错误念死观我都占齐了。现世让我牵挂的人事物真的还有很多,一想到也许永世不得再见,还是有心如刀绞的感受;当想到死无常,需要倒计时了,又开始恐惧和忧伤。这些都对修行无益。正确的念死目的,不是吓自己,是为了树立正确的观念,摒弃懈怠,减少愚痴,更加精进地修学。
    以前我很少念死,直到我妈妈去世。当看到她被推进火光熊熊的炼尸炉时,我的心百味杂陈,除了舍不得和心疼,更多是替她开心,她终于不用再受病魔的摆布和摧残,她可以重生了。当时我还认识不到死亡对一个修行人是解脱的好机会,听了导师的讲解后,我想,我应该为那场不确定时间的考试做好充分的准备工作。
    宗喀巴大师劝诫我们,即使今生各方面都很圆满,地位、名利、事业、家庭,事事如意,也不过是一场梦。而且,这段看似圆满的一生,很可能还会成为未来的痛苦之因。因为,我不但为之付出了宝贵的修学时间,还在各种欲望的漩涡里累积了无数已成熟、待成熟的恶业。
    对待这个姑且还算合格的暇满人身,我真正正确使用它的时间又有多少呢?
    时间的确过得真是太快了!死王向我走来的脚步一定也在加速中。此夜花会,即将散场,我必须时刻提醒自己。看清方向,看好心,莫贪著。
  • 白剑雄 2019-06-17 19:57
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    本课的法义讲述了两大部分的内容,分别是发何种念死心和修念之法根本之一思惟定死(包括三种因相)。我通过闻思法义之后,除之前学过的内容业已理解和接受将不再赘述之外(例:死亡是一定的、死期是不一定的等),着重分享下两点必须牢记的内容:其一,念死的目的是为修行服务的,是为出离和解脱服务的;其二,思惟定死的第三种因相:如果我们活着的时候不修法,但死是一定的,时间过去就来不及了。
    念死的目的是什么?用什么样的心念死?这两个问题本质上是一体的,即都是为了修行。“念死”是不是消极的?这是我个人认为必须先纠正和解决的问题。“活出精彩”的世俗之见已深入我心,然,对“生死把握”和“死往何处”未曾进行过认真地思惟。这其实隐含着个人的一种成见,认为谈死是消极的,现在活着就应该着眼于眼前,未来是不确定的。经闻思法义之后,我重新审视了这种错误观念,发觉弊处是显而易见的,尤其是在时间安排的取舍上,会很容易被世俗现前的利益牵着走,却遗忘了每个人都无法避免-死亡无常的生命实相。 “在生死面前,其他事情都只是插伤”,这句话曾偶然阅读所得,如今再回味有着更深刻地认同感。我想,如果连生命实相都没有引起重视的话,那谈何有智慧处世!正因此,我认为,念死是正向的、是积极的,是对生命实相的接受,也是获得修行动力源泉之一。
    没有真切地念死,时间一旦过去就来不及修行了!本课的法义对我来说触动颇深的一段话就是:“既然死是必然到来的,为什么我们要被世俗心所欺骗?为什么还要忙来忙去?通过这些思惟,要作出决定:我们所做的一切,包括世间的一切,只有暂时的意义,唯有修法才对生命具有永久的意义。如果我们追求人生的终极价值,就必须修学佛法。否则,今生将活得一点意义都没有。”通过闻思,我有以下几点认识:第一,时间就像握在手里的沙一样,一直再往下漏;通过念死要时刻提醒自己死亡的迫近,修行不待人;第二,要真切地念死,将每一天当成生命最后一天来过;第三,通过观修人身暇满、义大、难得,以正确的观念和心态念死,内心要生起决定必须修学佛法,实现生命最高价值。
    通过本课法义的修习,纠正了我原有对“念死含有消极色彩“的错误观念,同时理解和接受了对念死的目的以及念死应该有的正确观念和心态。
  • 悟余 2019-06-05 16:59
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                      道次第   第三十一课

            通过上节课的学习我知道念死对修行和生命有着重要的意义,如果不重视死心就不能入道,不能精进如理修法,就会带来恶行增长等过患,而念死能让我们遣除对现世的贪著之心,发起出离心,就会精进修行,从而推毁烦恼、我执等胜利。本节课就是从发何种心和修念死之法两个方面让我们思惟,并真切生起念死之心,使之成为内心的主导力量。
         人都不愿死,也怕死,常人怕死都是因为对世间的眷念不舍和人死如灯灭的恐惧之心,而作为修行人念死是为了更好的修行,是为了出离和解脱服务的。那么我们应该以恶因未灭,善因未修,解脱生死尚无把握,生起怕死的正确念死之心而念。
          每个人都会死,但是为什么我们却念不起死呢?经中说到,那是因为我们还没有把“人一定死”的观念和心态树立起来,只有从死王必来而无法避免、寿量无增而日减、生前无暇修法而死必决定三个方面每天不断意念,才能真切生起念死之心。
         而对于我本人来说,我是一个不喜欢按照他人的要求或者随波逐流的去接受一些观念和做法的人。特别是人到中年的我,个人主观意识强烈,只想做自己喜欢或者认为有益的事情,就连那些金牌销售员、大师级别的专家想洗我的脑也是很困难的事情,说的好听点是个理性的人,其实是不接纳、傲慢、我执的表现,形成这样的性格对接纳他人、对佛法修行都是不利的,三过的态度不仅在现实生活中淋漓尽致的表现出来,修学佛法不能入心也是因为我在观念和态度模式中出现了偏离所致。所以为了能真切念死、思惟死,我就要把我为什么要念死的原因弄清楚,重新树立起正确的念死观点和心态。
          在没学佛法前我知道人都会死,虽然内心能接受这个规律,但仍然害怕死亡。那时怕死是源于我对死时痛苦的害怕,还有对现世生活的不舍和不甘心,如果我死了,我的孩子怎么办?对她我还有诸多的牵挂和不舍,同时也为自己还没实现自我价值,没在这个世界留下影响力,就死了,心有太多的不甘。
         而学佛法后的怕死,是源于对能否好死和死后去处的恐惧,因为知道自身积存的善因还太少,以及对死去向的无力把控。
           在观念和心态上同样都是怕死,那学佛与不学佛又有什么不同呢?于是我认真对两种怕死状态进行了剖析。如果没学佛,我想死得其所,就会努力让此生的遗憾和担忧少点,那么我就会在有限的生命里去追逐我想要的,为了达到目的,我也不可避免的会去做一些损人利己的事,这样不知要造下多少的恶业。
         而学习了佛法,知道了轮回的苦,业力的牵引、因果定律等,我就会惧怕在因上造下不善业,而不会在工作和生活中为了达到目的肆无忌惮的去做一些违背良知、堕恶趣的事情,有忌惮就会做抉择,做抉择时就会去思惟哪些是正确的,哪些是不该做的,这样反复的练习,让原本复杂、烦躁的心安静了,就会让心回到它的本来面目,对事情的成败和得失之心就不会那么粘著。这也就到达念死的目的,出离对世间的贪著之心,那么对我的修行就会有促进作用。
         佛法的学习给了我人生的方向,念死给了我智慧生活的方法,而生命品质的改变是让我精进修行的动力之源,此生我只有把佛法修行作为人生最大的目标,在每天的闻思修中不断思维死,在每天的定课中不断观想死,这样才能让念死之心在生活的点滴中运用起来,真正做到在死亡面前什么都是小事不贪著的心态,那么我才能出离、解脱,善终好死。
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