【道次第】31课·发何种念死心

【内容简介】

【音像】《道次第》31课·共77课
【内容】发何种念死心、修念死之法·思惟定死
通过上一课的修学,我知道了念死对修行和生命有着重要意义。那么,我要通过什么样的思惟,才能真切生起念死之心并形成力量,使之成为内心的主导?

心得分享12篇  
  • 法学师兄 2019-02-06 12:56
    总分:5.00 推荐 看原文
    【道次第】31课·发何种念死心 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道了念死对修行和生命有着重要意义。那么,我要通过什么样的思惟,才能真切生起念死之心并形成力量,使之成为内心的主导?
    【观听内容】
    发何种念死心、修念死之法·思惟定死,49分钟
    【思惟导图】
    F1 念死无常
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 如何念死:
    a) 错误的念死:
    i. 怕死:念死之所以会成为修行动力,也包含怕死的成分。但如果我们想到,总有一天要离开我的财产、事业、妻子、丈夫、儿女、父母,因为舍不得才怕死,才念死,这是常人之心,并不是修行人应该具备的心态。
    ii. 恐惧:我们想到这个烦恼招感的业报身终归是要死的,想到一切人都要死去,因而心生恐惧。
    b) 正确的念死:
    i. 观察轮回苦:要想到三恶道的苦,想到轮回的苦。在无尽生命中,我们曾造下许多恶道之因,并没有忏悔干净。一旦死亡降临,下一刻就可能进入三恶道,那是惨不忍睹的。
    ii. 观察死后处:现上决定善因,就是人天果报和无上菩提之因。对于这些善因,我们还没能很好地修习,所以对生死没有把握。如果死的话,到底会去哪里?
    c) 总结:我们从现在开始,对这些问题生起恐惧心,认真修行,死亡时就不必害怕了。念死固然重要,但关键在于用什么样的心念死。
    (二) 念死之法:念死分为三根本、九因相、三决定。
    a) 思惟定死
    i. 第一,思惟死王必定到来,任何方法都不能避免,不要对逃避死王存有任何期望。
    1. 挡不住:死王到来时,没什么能抵挡得住。
    2. 提前修:我们现在念死怕死,就会好好修行,死的时候就不用害怕了。
    ii. 第二,思惟我们的寿命,每活一天就减少一天。
    1. 昼夜不停息,逝者如流水;
    2. 织师在织布,驱使屠宰场;
    3. 三界无常变,众生扮轮回;
    4. 闪电石火电,无常看世界;
    5. 正见生决定,忆念轮回苦;
    6. 时时生灭变,无刹那停止;
    7. 悬崖坠地面,时刻向死亡。
    iii. 第三,如果我们活着的时候不修法,但死是一定的,时间过去就来不及了。
    1. 修行要趁早,精力旺盛时;
    2. 各种难杂事,没时间修法;
    3. 回顾今生梦,未来痛苦因;
    4. 人终极价值,必修学佛法;
    5. 事业和名利,有漏痛苦因。
    b) (略)
    c) (略)

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、我应该以怎样的心态忆念死亡?
      1.人都不愿死,怕死的原因是什么?我应该为何怕死?“恶趣之因未灭,现上决定善因未修。”对此有何感想?如果我现在一息不存,将去向哪里?
    2.死亡是一定的,多数人却以“到时再说”来回避,我也如此吗?如果不修行,没有解脱生死的能力,临终会有怎样的身心之苦?到时有后悔药吃吗?我现在应该做些什么准备?
    思惟修习分享:
    (一) 我不怕死,但恐惧轮回,我担心自己这一世没有种下善根就死了,更担心下一世浑浑噩噩堕落三恶道。
    (二) 死亡没有定期,我要一有机会就为自己创造善缘,找时间学习。

      二、“我是一定会死的!”由此真相,我获得了怎样的观念和心态?
      1.我可能不死吗?古往今来,有没有哪个生命可以不死?当死亡降临,什么力量可以阻挡?金钱、权力、科学、医疗还是神通?“死亡是人生最严峻,也最重要的考试,我们能通过吗?”对此有何感想?
      2.“我们现在念死、怕死,就会好好修行,死的时候就不用害怕了。就像古代很多高僧大德,来去自如,还怕什么呢?”对此有何理解?是否认识到,念死的真正目的,是为了让我们生起修法之心?
    3.“我一定会死的!”认识到这个真相,我的心是沮丧还是奋起?纵然今生过得风光,走到终点,经历的一切与梦何异?“如果我们要追求生命究竟的意义,必须修学佛法。”对此有何理解?心中生起这一决定了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 是谁都得死,没有哪一个帝王可以永垂不朽。死亡临终一念决定了六道轮回。
    (二) 现在修念死无常,临终就能坦然面对,也能让我马上发起修学的心。
    (三) 我一定会死的,这是一句真话,并且每个人都一样。追求世间的财富、地位、亲情都不是恒常的。要抓紧时间学习才是重中之重。

      三、对“寿量无增而日减”产生紧迫感了吗?
      1.时间去哪儿了?是谁把我的时间偷走了?“年为月、月为日、日为昼夜而尽之。每一昼夜,仍为上午、下午等而使之尽。”对此有何感触?是否真切感受到,生命每个当下都在流逝?
    2.我奔赴死亡的步履能停歇吗?对“寿之总量,去日已多,所余亦无增”有何理解?生命流逝如从高崖坠地,未落地前值得高兴吗?通过这些思惟,感到生命有减无增、步步向死了吗?
    思惟修习分享:
    (一) 每分每秒我都离死亡更近一步。我要平衡好自己和家庭、生活、工作的关系,尽可能地找机会学习、传灯。
    (二) 今生时不我待!

      四、死亡一定会发生,我为此做好准备了吗?
      1.我现在忙些什么?生命停留在怎样的层面?真正用于修行的时间有多少?纵有百余年寿,除去少年懵懂、年老无力的日子,还要吃饭、睡觉、谋生……我剩下的时间还有多少?这样的生命能为我带来什么利益?我有能力面对死亡吗?
      2.在死亡面前,现世追求的一切都显得苍白无力,既然如此,为什么我们要把全部生命投入种种短暂的利益?通过这些思惟,是否认识到,世间的名利、荣华等只有暂时的意义,唯有修行才对生命具有永久的意义?

    思惟修习分享:
    (一) 现在我除了修学,还在忙活着生活、工作,还在努力地角色扮演。我剩下的时间不多了,我要分派好时间的权重。
    (二) 死亡面前,世间的一切都苍白无力,我不会把所有的精力投入到五欲六尘中去的。唯有修行才是生命的终极意义。

    【心行检验】
    自我检视,恶趣之因未灭,现上决定善因未修,成为我内心最大的顾虑了吗?我为此有所行动了吗?

    是否认识到,自己一定会死,未来的日子只会减少而不会增多,所以一定要利用好时间,把剩下的宝贵人身用来修行,才有能力坦然面对死亡?使未来生命增上?

    感受最深:要在精力旺盛时修行
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 如果进班前,可能会迟疑的。因为精力旺盛的时候不是应该认真工作和努力赚钱吗?
    (二) 可是现在我不这么认为了。在我精力最旺盛的25到35岁,我不正是在认真工作和努力赚钱吗?用尽了力气和策略,也没发现自己有什么成就,反而是进班以后工作和生活越来越顺利了。
    (三) 归根结底,是因为我改变了我固有的行为模式,改善了自己和环境的关系。这个环境包含了人和事。
    (四) 我发现越修学越能和自己自己二更融洽地相处,越理解法义越能满足现在的衣食住行。但是现在的暇满不是让我重回五欲六尘的,我深刻地认识到认识到只有修学才是生命的终极意义。
    (五) 我决定要在自己精力旺盛的时候认真修学,不要等年纪大了再抱怨,老了学不动。这一定不会发生在我身上的。
    (六) 我不但要真诚认真老实地修学,我还要把这殊胜的宝珠分享给更多的人,详尽办法面向家人、同事和朋友传灯,让有意愿的加入三级修学,让没有意愿的对三级修学产生好感。真的,未来只有这一条出路。
  • 菩提净敏 2018-10-16 14:54
    总分:0.00 推荐 看原文
    三十一课
    一、发何种念死心
    1、常人之心
    因贪生而怕死。(贪生是对世间眷恋不舍,怕死是因人必死的恐惧心)
    2、念死目的
    生起出离生死、解脱轮回之心。
    3、因怕死而念死
    恶因未灭,善因未修,解脱生死尚无把握,于此生起恐惧心。不念死就不能从凡夫心中走出来,不能解脱。念死是为直面死亡作准备,是为解脱服务的。
    二、修念死
    1、念死无常的意义(获得正确观念和心态)
    (1)正视死亡:以正确心态看待死亡是生命一实相。
    (2)念死是一切圆满之门:作前行,起警示,离三过,舍弃贪著,身心健康,修行入道……
    2、修念死之法
    (1)观修的设置符合认识规律:从不念死的过患,念死的利益,以什么心来念死,怎么来念死。
    (2)念死要真切才可能解脱:真切猛烈的出离心、菩提心才有力量摧毁凡夫心。念死成为主流想法,再通过环境刺激,双管齐下来瓦解贪著心。
    (3)念死的观修:三根本,九因相,三决断。
    第一个根本:思惟定死(对死亡提起警觉)
    三个因相:A、死王必来而无法避免(势不可挡)
    B、寿量无增而日减(出生即奔死)
    C、生前无暇修法而死必决定(死王不请自来,必须提前修法作准备)
    获得第一个决断:我必须修学佛法(生前为死亡作准备,死时不惊慌。)

    世间人大多忌讳谈论死,总是持以迴避的态度,但死亡是一生命实相,不会因个人意志而改变。因世人不明真相,所以就会有贪生怕死的和所谓不怕死的。一旦面临死亡时,前者因贪著不舍而痛苦地堕落,后者却是浑浑噩噩地去了三恶道。
    学佛者应该以正确观念和心态来看待死亡。要生起恶因未灭,善因未修,死时不能自主的恐惧心,因此而修习念死(因怕死而念死)。念死的目的是为了解脱生死,所以念死也是为了今后的不怕死,因为有所准备,才能临死不惧(因念死而不怕死)。
    除座上观修念死无常外,生活中处处可以观无常,修习无常可以使我舍弃贪著,走出凡夫心。《道次第》的引导中提到多种喻门,启发我平时多多地去观察思惟。对“修习无常足以成道“要生起坚定的信心。念死念得真切,一定能生起出离心和菩提心,具有猛烈的发心后,这样就有力量摧毁凡夫心了。审视自已的生命状态,我为什么修行无力?其根源还是由于对世俗的贪著。导师说心是缘起的,一定要训练,多用心反复思惟和观修,双管齐下,一定能修得起来。因此,我一定要按导师说的去做,真切地去修习念死。
    人身难得,唯有抓紧时间用来修行,才能不枉此身,加油!
  • 丁士祥 2019-04-09 08:49
    总分:0.00 看原文
    通过学习导师的开示,知道了不念死将对我们的生命产生许多过患,念死会得到诸多利益,那以什么样的心念死才能得到这些利益?只有认识到自己累世以来所造的恶业尚未忏除干净,往生善道的能力还没有获得,死后将会堕落三恶道而心生恐惧,从而精进修学佛法,这样念死才会成为修行的动力,才能得到诸多利益。那又如何念死?这一课导师为我们开示了思惟定死,就是我们无论是什么身份,不管身在何处,用什么样的方法都无法避免死亡的到来,而且我们在剩下来的日子里离死亡是越来越近,每天都在减少,不会增加。如果我们生前因世间各种锁事没有多少时间修学佛法,那么到死亡来临时我们将不得不面对,且没有能力超越死亡,因而认识到唯有修学佛法才是对生命具有永久的意义。
    那我平时怕死的原因是什么?通过思惟发现,我觉的人反正是要死的,又不是我一个人会死,再说我有什么办法能阻止,所以死就死呗;还有就是对这个世界的不舍,觉的这个世界是那么的美好,阳光、大地、美景、家人、钞票等等,一切都不能让我放下,就想着能生生世世拥有。有了这样的想法后,带给我的是对家人和财物的执着,一旦他们有什么变化,我就会痛苦。还有因看不到希望就想着过好这一世吧,及时行乐,哪样能给我带来刺激、麻痹我就做哪样。现在认识到这样念死对我毫无好处,不会对我修行产生动力,只要让我更加执着、堕落。因而要通过念三恶趣苦来让我畏惧死亡,从而更加精进修学,对未来负责,能够往生善道,假如死时作为一场终极考试,解脱为及格,成佛为满分,六道为不及格,我能考及格吗?凭我现在的定力、福报,我是不能确定的,所以一定要精进修学。
    那我会死吗?肯定会死,有生无不死,世间的一切都是因缘和合而来,身体也不例外,地球尚有毁坏的一天,何况人呢?皮之不存,毛将焉附?所以不管我如何努力保养、锻炼,如何吃好的,乃至放生、行善,这些虽然可以延缓衰老、增加寿命,但最终还是要死的,这是无法改变的事实,而且随着时间的推移,我将一天天迈向死亡的大门。假如我能够活到平均寿命73岁,或者更长,83岁也好,那么当下的每一分每一秒我都在朝着这个目标前进,一刻也不会停歇,因为时间不会因为任何人想法而改变,它是无情的、也是公平的。那么现我就如同一头已经准备拉到屠宰场的猪,随着驾驶员车辆的发动、前进,一步步驶向屠宰场,无论如何挣扎、吼叫、害怕,也改变不了最终的命运,就是被宰杀。所以我最终和这头猪命运有一样的,都是死亡,只不过它是到了屠宰场,而我是火葬场。等到了那一天,如果我因为没有认真修学佛法,身心受到各种难以忍受的痛苦时,我一定会痛苦、后悔,因为到死时我会发现我现在追逐的、认为有意义的东西,就象导师说的,只不过是一场梦、一个个影像而已。其实前面已过去岁月难道不是这样吗?曾经我年少、年轻时执着的东西,我哪一样抓住了?看看两只手,空空如也!
    认识到世间的虚幻、无意义,惟有修学佛法才是对生命具有永久的意义,可以让我生死自在、超越死亡。我将把解脱生死轮回当作是最重要的事来做,将把更多的时间用来修行,工作生活中要处处用心,不空过每一个时间。
  • 悟抒 2019-04-04 11:22
    总分:0.00 看原文
    通过上节课的学习,我知道了念死对生命和修行有着重要的意义。念死是一切圆满之门,是对治贪嗔痴、发出离心、精进修行的动力。

    本课内容是发何种心念死和修念死之法。

    在《道次第》中,念死分为三根本,分别为:死是一定的;什么时候死是不一定的;当死神降临时,唯有佛法才帮得上忙。在无尽生命中,我们曾造下许多恶业,并且没有忏悔干净。而对于人天果报和无上菩提这些善因,我们又没能好好地修学。假如现在死的话,到底会去向哪里?真的是一点把握也没有。想想三恶道的苦,再想想轮回的苦,内心充满了恐惧。死亡是我们每个人都无法回避的结局,师父告诉我们只有接受并正视这一现实,才能避免对现世的贪著。假如今天就要死了,又有什么可以带得走呢?我们在世间拥有的一切都只有暂时的意义,回头看看走过的岁月,真的就如一场梦境。念死也不仅仅是让我们怕死,更重要的是让我们生起紧迫的修学之心,当无常到来时我们才可以从容面对。师父还提醒我们修行要趁早,要在精力旺盛时修,不要等到年纪大了,到时体力和心力都跟不上,就更难修了,或者可能年纪还没老就先离开这个世界了。此刻想想自己,加入三级修学,也快有两年的时间了,扪心自问花了多少时间和精力学习了呢?佛法在自己心中到底有多重要呢?我是以三宝为中心,还是依然以凡夫心、贪嗔痴为中心?学佛以来我的观念、心态有改变吗?我在为人处事方面有没有运用佛法正见呢?学了这节课,我能对生活现状做哪些调整呢?我知道还有很多方面都做得不到位,唯有抓紧一切可以利用的时间,努力修学。现在还没有精力和师兄们一起去做义工,我只有通过日常生活中做事去尽量利益更多的人。我明白只有好好修学佛法,并用佛法正见来指导自己的人生,才是现在重要的事。我决心从小事做起,从善待身边的每一个人开始,按照健康生活的五大信念去规范自己的言行,希望可以早日加入书院义工的团队,和师兄们一起福慧双修。
  • 悲革 2019-03-26 10:44
    总分:0.00 看原文
    以何种心念死,思惟定死,
    当生起精进修学之心

    修学了第31课,让我生起了正确的念死之心,更加增强了精进修学的紧迫感。
    对本课法义的梳理
    一、以何种心念死
    (一)不正确的念死之心有两种,
    一是亲等当离而念死,这是常人的念死之心;二是想到自己是烦恼业报之身必死而念死,这对增长修学力量没有益处。
    (二)正确的念死之心
    忆念自己往昔所造种种恶业之因还没有忏除干净,善道之因还没有完全修好,对于往生何处没有把握。此时当生起勇猛精进修学之心,对迎战死神的到来应有紧迫感,产生极大的修学佛法的力量。这样,到临死的时候,才不会产生恐怖,不至于后悔,有把握往生善道。
    二、思惟定死
    《道次第》中念死分为三根本、九因果、三决定。也就是通过三种根本,每一根本都要从三个方面念死,共九个方面,最后得出三种结论。这就是念死法门应该获得的观念和心态。
    第一种根本,思惟定死,即死是一定的。从三个方面来忆念。
    (一)死亡必来而无法避免。无论是六道中何种身份、所住何地、随在何时的众生,都无法逃脱死亡的束缚,妄想摆脱死神是毫无意义。
    (二)寿量无增而日减。众生的生命有限,从入胎时起,就时时刻刻在向死亡迈进,从不停歇。“是日已过,命已随减”。本论设有多种喻门。
    (三)生前无暇修法而死必决定。就人生来讲,在有限的寿命中,真正能修法的时间并不多,人生前十年不知修法,后二十年无力修法,再扣除睡眠、吃喝拉撒、养家糊口、体弱生病等时间,修法之时日并不多。由于没有更多的时间修法,死神来临时,必定无法与之抗衡。
    修学了本课,我应当建立的正见,
    第一,要调整修习正确的念死之心,即恶因未灭,善因未修。积极忏除业障,培植福德。
    第二,此身必死,无法避免。要以高僧大德为榜样,生起勇猛精进之心,依教奉行,依善知识的引领,修学佛法,求得解脱之苦。
    三、此生寿日必有限量,在分分秒秒中减少,要生起紧迫感,珍惜时光,不能浪费,精进修学佛法。
    四、人的一生能够修法的时间很有限,必须利用有限的生命时光。最终,唯有依靠佛法才能获得真正的解脱,战胜死神。
  • 道及了梵 2019-03-02 23:16
    总分:0.00 看原文
    三十一课
    这一课学的是发何种念死心和修念死,那我原来的认为的念死就是错误的念死:因为贪恋世间的短暂的美好事物而害怕死亡,也因为知道死是人生必然的结果有惧怕死,这是我曾经拿到病理检验的真实感悟,那这种念死让我起了寻求生命活着的意义,但是不究竟,因为这种念死在心里没有心灵力量,那现在通过学习,我认识到了真正的念死,首先是要认识到念死不是为了念字面上的死,而是要让我生起出离生死、解脱轮回的心行。那从修行的角度去念死,就是恶因未灭,善因未修,不念死就不能从凡夫心中走出来,不能把自己从贪嗔痴中解放出来,生命不得自在。真正的念死是要为必将到来的死亡作准备、服务的。死亡必来,活着的时间不会再增加,只会过一天少一天,过一年少一年,那活着的时候不修法就来不及了,所以正确的念死可以让我决断:我要修学佛法,现在就要精进。
    那晚上在洗碗的时候,刚开始没有几个碗,洗的很轻松,随着吃完的师兄们越来越多,碗渐渐堆积起来,第一道洗碗的师兄就和我换了一个位置,那在这个时候我就想,这不就是一个很好的念死的观察修吗?这些脏的碗就是我所造的恶业,洗的过程就是忏除恶业的过程,是我的心获得自在的过程,那不断增加的脏碗是我不能避免继续造的恶业,但是在不间断的清洗过后,脏碗越来越少,干净的碗越来越多,所以我相信坚持修学下去,恶业终会忏除干净,善业会成为我生命的主导。
    后来到时间我必须要离开,还有几个碗没有洗,那我想这个不就是我短暂的生命吗?没有充足的时间等着我把恶业忏除干净,没有长长久久的时间让我去积集善业,生命中的每一年,每一天,每一分,每一秒,我要用它来干什么?不学佛法那我就像是被牧童牵着去牛栏牛一样,被业力牵引着不得解脱,那我用每天短短两三个小时的修学所积累的那一点点力量,怎么可能让我从业力的牵引中挣脱出来?何况在家杂事繁多,每天的时间都是不得保证的。那当我这么观想的时候,真的在心里有一种恐惧,而这份恐惧让我意识到,我必须选择重要的事情去做,我必须要好好修学,珍惜现在短暂的健康时间努力精进。
    感恩师兄们
  • 息禅 2019-02-18 13:12
    总分:0.00 看原文
    谈到死,无不色变。死总与冰冷、痛苦、眼泪、绝望、恐惧等联系在一起。对这个避之唯恐不及的死,为什么还要时时念着他呢?是自己找虐吗?每天每分每秒思维头顶悬着一把达利克摩斯之剑,还能好好说话吗?还让人活不活了?
    面对这个困惑,我努力去从法义中找寻方法。首先我想我应知道佛法对于死是如何认识的?导师开示生命是一条长河,有无尽的过去,还将有无尽的未来。这一生只是其中的一朵浪花。也就是说,佛法不认为死是终点,更不认为死就是一切都没有了,相反,佛法认为死只是一期生命的结束,同时也孕育着另一期生命的崭新开始,是生命的重要转折点,甚至认为是修行的重要阶段。总之,佛法并不认为面对死亡我们只能被动接受,无法逾越。就像一场大考,虽然难度超高,但并不是无法达成目标,关键还是看自己的准备,我们所要做的就是努力努力再努力,精进精进再精进。
    由此,我也似乎能够慢慢理解应发何种念死之心了。面对生死大考,这场无法逃避,终将到来,但只要准备及时,训练到位,是可以坦然面对,是可以拥抱跨越的大考,我应该现在就准备,马上就准备!交卷的时刻随时随地,到时候千万不要说我还没有准备好!否则,同情,帮助,鼓励也许都没有多大作用,因为所有种种,都必须建立在我之前训练结果的基础上。
    具格导师,完美的训练方法,万事俱备,只欠我的态度和坚持,我是做改变自己命运之舟的船长?还是做个听任命运摆布的懦夫?全神贯注,作万全准备,把每次的修学,都落实到如临生死大考的背景下来考量,我有把握吗?我真的有把握呢?有句话说“平时多流汗,战时少流血”,我说“生命大考流的泪,都是平时修行脑子进的水”。平时精进吃的苦,生命大考也必将给你回报,如是因如是果。时时惊醒自己,每分每秒的修行质量如何?不逃避,不自欺,走出舒适区,坚定修行路,披甲精进行,对着自己的痛处。大考必将到来,随时到来,我要交一份满意的答卷,我能行,我定要行,除非我自己愚痴至极,明知故犯,不可救药!
  • 法雨妙音 2018-12-17 10:03
    总分:0.00 看原文
    我认识到念死的发心不是因为舍不得亲属或者外在世俗的东西,也不会因为想到人都要死而心生恐惧,正确的发心是因为我积累的恶业没有忏除干净,人天果报和无上菩提之因又没有修,生死无法自在,死后必定去三恶道,所以我要赶紧好好修行。念死的第一个根本就是思维定死。通过三个方面来思维:死亡必定到来,没有任何办法避免;我的寿命无增而日减;活着的时候不修法,但是死是一定,不会等我准备好了再到来。从而做出决定:唯有修法对生命才具有永久的意义,我必须修学佛法。

    通过思维念死的发心,我感觉让我有了很大的紧迫感。之前会感觉自己修得挺好,这么精进,每天花那么多时间,感觉自己死后应该不会特别惨,觉得自己多多少少会随着业力的牵引,继续有机会接触佛法。但是反过来想想,我这20多年来无时不刻都在造业,造作各种恶业,甚至每天的起心动念都夹杂着贪嗔痴,经上说这种恶业如果有形象,尽虚空遍法界都不能容纳。真的是杀盗淫妄无恶不作。而今也就短短修了2年而已,如何去抵消我无始以来的罪业。甚至我这两年的修行中,也夹杂着各种恶趣之因。所以这样想想,感觉自己真的不能懈怠,一旦我失去了这个暇满人身,等待我的,就是万劫不复。我要抓紧这个机会好好修,因为死王就在我的身边,和我形影不离。

    之前觉得死离我挺远的,感觉自己还很年轻,我每一天都在不断成长、不断长大,我有着无限的可能和未来,迎接美好的明天。而今师父告诉我,其实我是每一天都在走向死亡,当下我每过一秒,我就向死亡又进了一步,我感觉这是一个很血淋淋的真相。能够打破我的很多幻想和执著。没有谁规定我还很年轻,我就一定可以在活50年。我觉得无常很公平,不论是婴儿、小孩、年轻人、中年人还是老年人,在死亡面前都一样,说死就死了。我们平常人对死可能会有设定,觉得年纪大了死,很正常,寿终正寝,是很好的很吉祥的。但是年纪轻轻就死了,就会感觉很可惜,白发人送黑发人,甚至无法接受,非常痛苦。

    而佛法告诉我世界的真相是,不管我是什么身份,处在何时、处在何地、处在怎样的年龄阶段,我死了都是很正常的事情,这就是规律、是真相。因为无常和死从我投胎以来就一直跟随着我。

    我感觉《道次第》里的几个比喻打得非常好。我的生命就像织师织布、畜生被送往屠宰场、牛被牧童赶回住处。因为看过一些关于屠宰场的报道,那些动物真的是很惨很惨的,不管是生存条件还是被残忍宰杀的粗暴方式;还有这个牛被迫要接受牧童的驱赶。我感觉和我的生命没什么两样。因为我的生命也是无法自主的,驱赶我前进的就是贪嗔痴,我无法主宰我自己的生命,最后就是由贪嗔痴、烦恼、恶业把我送进万丈深渊,被迫整日受苦受难。真的太贴切了。

    所以如果没有这样的一种危机感,还不断地去贪著一些外在的、很虚幻的、没有多大意义和价值的东西,当死亡来临,我确实是会很惨、很可怜。毫无准备地就被无常给带走。仔细想想我现在其实是一种很危险的状态,我无时不刻都在走向死亡,就像瀑布飞流直下、就像坠楼还没落地,还在半空中下降。但是我还在不断贪图下落过程中的风景,不愿清醒地去面对自己最终的结果。

    死亡不会等我修行修好了再到来,而是时时刻刻伴随着我,跟随着我,稍有不慎,我就会失去解脱的机会,失去珍贵无比的暇满人身。而以我现在的种种行为,要再得暇满真的太难太难的。唯有佛法才能够救度我,彻底的离苦得乐。我真的不一定能够走完这8年多,也许中途就死了,所以我一定要珍惜当下的每分每秒,不能拖延,精进修学。
  • 法虎 2018-11-21 10:02
    总分:0.00 看原文
    法义:
    应以何种发心念死?正确发心:“恶趣之因未灭,现上决定善因未修” 死时无法把握,而生畏惧,精进修行念死修法:通过三根本,九因相,引发三决断
    三根本是:1、思维定死;2、死期不定;3、死时除佛法外皆无益。
    如何修“思维定死”应思维:1、死亡必来而无法避免;2、寿量无增而日减;3、生前无暇修法而死时无法决定
    心得:
    按往常心态如此思维死亡:“人终有一死,或重于泰山或轻于鸿毛”“大丈夫应趁今生短暂时光做一番事业,方可对得起此生”“人死如灯灭,万事皆空”“生不带来死不带走,应趁此生享受”“今朝有酒今朝醉”“死后进入阎罗地府,生命受审判”“盖棺定论”“一辈子不管两辈子的事”••••••对照佛法那么这些想法有什么问题呢?首先是承认并接受死亡,接受生命终有一死,一死百了;第二是死亡是可怕的事,知道自己这一生并不那么尽善尽美,有很多作恶终会受到最终审判,而担心受到惩罚;第三死亡意味着放弃所有的依靠,生命处于无助状态,预示着妻离子散,家财万惯万般皆撒手。对照法义我这种思维死亡的发心问题就是,没有“因果”的佛法正见,仅仅是害怕死亡的最终审判而生恐惧,第一于此恐惧没有引导到修学佛法上,第二思维因果之心没有真正建立,如畏惧“恶果”就应多修“善因”;所以接受死亡惧怕死亡,就应该在善因上多去努力,这里还有个问题:就是是不是做好事就是善因了呢?根据我自己的思维,应该不是,这个善因应该主要是指修学佛法,用佛法的正见,指导自己解脱生命的烦恼和困惑,摆脱无明,进而扩大对众生一体的认识,与众生共同走向解脱,才是真正的“善因”;为了惧怕“恶报”而不敢造作“恶因”简单的做点好事,这种发心就不那么清净,从佛法来讲也是“因地不真,果遭迂曲”,所以我思维害怕死亡应从“因果”入手,只有现在从“因”上用正见去修行佛法,这个“因”是修学佛法(不是简单的做点世俗善事,就以为是种了善因,那顶多是积累了点人天福报,还有可能是无意中造作一些“恶业”,最终想着种 “善”反而是造了“恶”)才可以真正不惧怕死亡。
    在如何思维上?我需要调整的是,思维死亡无常,随时可能来临,这种悬在头上的“达摩克利斯”之剑随时落下,我命亦随时终止,必须要有紧迫感,要有“日日减损”“时光飞速流逝”这种感觉,如果不抓住这个一秒、一小时、一天、一年,可能下个一秒、一小时、一天,我就不会再拥有,我的下一期生命状态,得遇佛法的因缘可能就此中断,不知要经历多少劫的痛苦,再也无法像现在一样还能读能听能见到佛法,遇到一位给我们讲解领着学习的善知识,没有了这“善缘”,生命的所有时间都用作去造作各种“业”了,就像一个小石头从沙滩上被冲入海底,没有外力再也无法回到充满阳光的沙滩上,只有等待地球重新变迁也许才有机会仅仅是机会而已,遥遥无期啊。所以我应该实施提醒自己修学佛法时不我待,这一秒不给修学佛法,这个生命下一秒可能就会永远失去机会,这个机会太珍贵了,不要浪费了,用这个时刻来思维死亡随时来临,预示着我如果无法抓住当下修学佛法种好善因,未来我将永远失去他。
  • 净程 2018-10-17 07:31
    总分:0.00 看原文
    一、列出提纲
    发何种念死之心:正确的发心(恶趣之因未灭,现上决定善因未修),错误的发心(亲等当离,舍不得,或者因烦恼招感的业报身要死而心生恐惧)。
    修念死之法之思维定死:
    一根本:死是一定的;三因相:死亡必来,寿量日减,死必决定;一决断:我必须修学佛法。
    1、死亡必来
    (1)观察现实:每个人都要死,无人能免,一般人对死的态度是平时不去面对(不想,不怕),死时却不想面对,不敢面对,但又不得不面对。(问自己,我能通过死亡的考试吗?我做好准备了吗?)
    (2)形成认识:现在就好好修,死的时候就不用“害怕”了,像古德那样生死自在。
    2、寿量日减
    (1)观察现实:死,不只是发生在最后一刻,而是就在当下的每一刻,无常从来没有休息过,每时每刻都驱赶我在奔向死亡。(问自己,难道不是这样的吗?)
    (2)形成认识:我必须常修“死无常”。
    3、死必决定
    (1)观察现实:a、所剩无多:即便一切都很理想,能活多少多少岁,但算起来,真正能用于修法的时间很少很少。(问自己,有多少?);b、现世不管多么美满,最后都只是念境而已。(问自己:难道不是这样吗?)
    (2)形成认识:时日所剩无多,现世一切仅是“念境”,唯修行才具有永久意义。
    二、提炼正见
    1、道理正见
    (1)死王必来,任何方法都不能避免,活着的时候开始念死,将来就可以生死自在。
    (2)我们的寿命,每活一天就减少一天,必须对无常这个世间真相反复思考,用心观修,生起决定。
    (3)如果活着的时候不修法,但死是一定的,时间过去就来不及了,而我们所做的一切,包括世间的一切,只有暂时的意义,唯有修法才对生命具有永久的意义。
    2、事实正见:我一定会死,并且未来的日子只会减少不会增多,但自我检视,恶趣之因未灭,现上决定善因未修,所以我一定要利用好时间,把剩下的宝贵人身用来修行,才有能力坦然面对死亡,使未来生命增上。
1 2

(*分享内容长度不能少于200字)

一群伙伴

  •  2019-04-11 09:13

    小法凡  在读

  •  2019-03-26 09:33

    慧向  在读

  •  2019-02-20 12:40

    智妤  已读

  •  2019-02-19 23:44

    智妤  在读

  •  2019-02-07 01:07

    觉恒  已读

  •  2019-01-19 20:41

    悟平  在读

  •  2018-11-13 21:16

    观佳  在读

  •  2018-11-11 15:59

    观诗  已读

  •  2018-11-11 15:21

    观佳  在读

  •  2018-11-10 20:26

    观诗  在读

  •  2018-07-04 21:35

    觉高  已读