【道次第】29课·三士道建立原理

【内容简介】

【音像】《道次第》第29课·共77课
【内容】三士道建立原理、道前基础总结
通过前面的学习,我知道只要按《道次第》的引导,就能有次第、有系统地学修。那么三士道的施设是否适用于不同根机?结束道前基础的修学前检视自己:基础打牢了吗?对暇满人身和学佛机会有多珍视?对本论的依教奉行之心有多恳切?

心得分享27篇  
  • 净觉 2019-04-10 05:28
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课后面第41讲开始,是导师对道前基础的总结,包括止观禅修,个人学了之后收获很大,所以做了些整理分享出来,便于复习和观修。有些分层和标注是基于个人理解,所以供参考和交流。
    道前基础总结:
    基础非常重要
    1. 道前基础分三个部分:
    【1】听闻
    如何以正确的心态、态度,来听闻佛法?
    *重要性(为什么?):对现代人很有针对性,关系到我们能不能接受佛法的问题。
    原因:因为如果没有很好的态度、心态,来听闻佛法,没有办法如实地接受佛法
    *离三种过,具六种想,是蛮重要的
    我们每一次闻法的时候,都要检查一下自己
    1)有没有离开这三种过:
    是否能以一种清净的心、虔诚的心、专心,不带偏见的来听闻佛法呢?
    2)六种想也是非常重要的--把自己当作是病者、把法师当作医生、把佛法当作药......
    我们能不能意识到自己是病者?
    --只有能认识到自己是病者,才会渴望要治病
    --如果认识不到自己是病者,就不会把佛法当药物--> 佛法对我们来说就是可有可无的、生活的点缀。
    所以这样的观想、观修,对我们学习佛法是非常重要的 (树立的观念)
    (落实到心行)我们每次闻法前:一方面要检查自己的态度,一方面要具备这些观想,从而对法生起渴求的心。(心态)这就是《道次第》说的观察修。

    【2】依止法也很重要--依止法是入道的根本
    *需要不断的去思惟: 依止的功德、不依止的过患
    (为什么?)观察修所获得的心态:对法师能否生起恭敬之心,珍惜之心,直接关系到我们对法的接受程度
    道次第中也给我们建立了一套观察修
    *所要获得的心态:对法师的恭敬心、珍惜心
    (为什么?)意义在于:帮助我们更好地接受佛法
    【3】思惟暇满义大难得
    (为什么?意义):帮助我们认识对现有身份的评估
    《道次第论》帮助我们评估我们这个身份究竟有多大价值
    *为什么要去认识我们这个身份的价值?
    因为我们从来都没有注意过我们的身份有多少价值,我们只是觉得房子、金钱、这些外在的价值,早就忽略了我们身份本身所蕴含的价值。
    藏传佛教把人身当作人身宝,什么是宝?我们这个身份就是宝
    但并不是所有人都能知道
    我们需要通过学习佛法,通过观察修, 通过不断地观察修
    通过《道次第论》的学习,去了解这个暇满人身的暇满、义大、难得
    (1)义大:价值有多大
    我们需要去认识这个身份所蕴含的价值有多大
    原因:认识不到,很容易就把这个身份浪费了,不会珍惜这个身份
    需要通过努力观察修:义大就是要我们充分认识到:这个身份的难得以及这个身份所蕴含的价值
    认识不到这个人身的价值的过患:它可能就一文不值,甚至成为我们的累赘,成为这个身份的奴隶
    观察修的目的
    1 认识到这个身份、它的价值和难得,
    2 能够在最大的意义上来利用这个身份,把这个身份用足,不要浪费掉
    3 怎样用足? 就是只有用它来好好修行
    2. 道次第的每一个内容都是一种禅修
    【1】禅修包括止和观两个部分:
    观-- 观察修
    禅翻成中国话,有静虑的意思(静:清净,虑:分别)
    这个分别不是虚妄分别,不是胡思乱想,是如理分别
    *《道次第论》的修学,就是以有分别的观察思惟(观察修)和无分别的安住修,两个部分组成
    每种禅修都先要通过有分别的观察修,然后进一步用无分别的安住修
    每一个法都可以作为禅修的内容
    【2】每一个禅修大概包含着几个方面
    1)前行:六加行
    简单地说,两种是最重要的:皈依和发心
    如:“暇满人身的重大意义”做为禅修的内容,
    首先要修皈依—— 皈依三宝,生起渴望三宝拯救的愿望
    然后就是要发心——我现在修学佛法是为了要利益一切众生
    2)观察修
    * 为什么要观察修?
    目的是为了帮助我们获得,我们应有的一些认知—— 修行必须具有的观念和心态,而我们现在又没有,所以我们现在要通过观察修来完成。
    * 对于暇满人身重大意义的认识,是需要通过观察修来完成的一个非常重要的内容。
    通过《道次第论》的学习,我们需要认识到这个身份究竟有多大的价值——有两种利益:现前的利益和究竟的利益——这个身份能够帮助我们成佛,六道中只有人的暇满的身份能帮助我们修行、成佛。
    根据《道次第论》的种种角度去思考,
    如果当我们真正能够意识到、深信不疑了,觉得这个身份的价值这么大,我们还会去浪费它吗?还会拿着金做的碗,然后去当乞丐,去向人家要饭吃吗?(我们现在的凡夫众生就是这样子的)我们拥有摩尼宝藏,无价的宝藏,可是我们现在却过着追求欲望的生活
    所以我们通过观察修的过程中,就是提醒我们、帮助我们认识到这个身份:
    --所拥有的价值、是多么难得--只有认识到它的难得-->才有可能去珍惜它
    《道次第论》讲到两种难得:因上难得、果上难得
    * 通过观察修后,就会获得一种观念、一种心态:
    “我要充分地利用这个身份,我一秒钟都不能浪费,我现在就要开始修行,我只有通过修行,只有通过修学佛法,才有可能实现我这个身份所拥有的巨大价值”
    这种感觉生起后,就要进入安住修
    3)安住修
    安住在我们通过这个观察修所获得的这种观念和心态上面,在这个过程中,安住的时间越长越好--比如我们在座上通过观察修-->把这种感觉生起了-->就安住在这上面

    4)轮番修
    举例:嗔恨心的观察修、安住修的轮番修:想到一个人的坏处
    刚开始不会很生气-->然后不断地想、从各个角度想对自己的不好-->生起一种强烈的嗔恨心【通过观察修的结果】-->把心安住在嗔恨心上时间越长越好,就是【安住修的过程】(不需要分别)--> 过一会儿,嗔恨心淡掉了,你再【通过观察修】想这个人对你怎么不好-->嗔恨的情绪又生起了-->然后安住在嗔恨心上面【安住修的过程】
    *同样对暇满的思惟也是如此。
    【轮番修的过程】:
    1. 对暇满的思惟【观察修的过程】--> 对这个身份生起非常的珍惜,要争分夺秒的利用它来修学佛法,绝不懈怠 【这种心是我们通过观察修所需要获得的心态和观念】--> 然后把心安住在这种心态和观念上【安住修】,安住修的时间越长越好
    2.(轮番修的原因)但是我们面对的复杂的生活环境,有各种各样的想法,很快会把我们的观念和感觉给淡化了,冲走了,可能又想到现实生活的事情:我要赚钱,我要生活,我要吃好、穿好、住好、睡好,很快,这些观念又占据了我们的心。这时我们又要【通过观察修】,再把这种人身的重大意义,修行最有意义,对人身的这种珍惜的观念和心态再调动起来,然后【再安住】在上面。
    *每天打坐禅修都可以做这样的观察。
    *不只是在座上,在座下就可以做观察修:在经行时、在躺在床上的时候
    通过观察修之后,然后把某一种感觉调动起来,然后安住在这上面
    【小结】:
    1. 观察修的作用:通过某一种思惟,来帮助我们调整心态-->获得某一种正念和正知
    帮助我们摆脱错误的观念和不良心态 --> 获得正确的观念,正念和正知 (正知就是良好的心态,修行中应该要具备的心态)
    2. 安住修的作用:要长时间安住在这种正念和正知上面
    3. 每一法的修行都是要通过观察修、安住修
    *学习《道次第论》,从道前基础到念死无常,念三恶道苦,皈依三宝,深信业果,中士道的出离心,上士道的的菩提心,都是要通过这样一种观察修和安住修
    比如,菩提心的观修也是一样,通过七支因果,通过自他相换-->对一切众生生起慈悲之心-->然后把心安住在对一切众生的慈悲心上面 --> 这种心没掉了,再通过观察修,通过思惟
    *所有教理要落实到心行上,把它变成我们的观念,转化成我们的心态,就要通过观察修和安住修
    观察修-->获得观念和心态,摆脱错误的观念和不良心态
    安住修--> 熟悉、强化这种观念和心态
    5)修完后,要回向——把修行的功德回向给一切众生
    6)座下
    把我们座上所获得的观念和心态带到座下,延长的时间越长越好
    座下也一样可以通过【观察修】来获得正确的观念和心态

    3.《道次第论》的每一个法门,最终都要通过止观的修行
    --> 才能转化成我们的观念和心行;我们所学的佛法,才有可能在我们的生命中真正的发生作用
    否则:我们所学的理论,可能就是一个加法
    加法:我的观念和心态一点都没有改变,增加了很多佛法知识,
    这些佛法的知识本来是为了摧毁我们的我执、烦恼,
    但遗憾的是,可能会被我执所利用,成为我执的增上缘。
    佛法学得越多,最后就是我慢越重:“就我修行,别人都不修行;就我持戒,别人都不持戒“
    * 修行的核心,要解决的问题是:破除我执,契入空性
    修行本来是为了摧毁我执,学教理获得空性见,本来也是为了摧毁我执
    但如果这些见不能用来破除我执,就一定会被我执所利用
    只有两种可能:用它来摧毁我执、被我执所利用
    所以,我们所学教理,一定要通过观察修、安住修。

    4. 观察修、安住修,适用于任何法门
    《道次第》给我们建构的这套方法非常的好
    举例:修净土宗,也是可以跟观察修、安住修结合起来
    现象:比如念阿弥陀佛,有很多人每天念阿弥陀佛,念着念着觉得没有力量
    原因:因为只是一个符号,念着念着没有办法对付散乱、妄想、昏沉
    解决:如果通过观察修,每次念佛前,先有10分钟的观察修,再念阿弥陀佛,会更有力量
    【观察修1】
    1 先思惟念死无常
    想到生命的无常,随时可能面临死亡,现实的一切都不可靠
    2 想轮回的苦
    想到我们在无尽的生命中,一直在轮回里没有出头
    而轮回的本质是痛苦的,尤其是三恶道的痛苦
    如果我们不能往生西方的话,我们就没有办法摆脱三恶道
    对轮回的苦生起一种非常真切的恐惧心---要思惟到生起恐惧心为止
    3 思惟阿弥陀佛的愿力,西方净土的殊胜
    一直思惟到对净土、阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心
    当这种信心生起后,再开始念阿弥陀佛
    比喻:就像一个人掉到太平洋里,有一艘船出现,是不是迫不及待的想往上爬
    如果通过思惟修,能够生起这种渴望拯救的心理,然后再去念阿弥陀佛,这个佛一定会念的很有力度
    【观察修2】
    也可以通过思惟阿弥陀佛的功德,思惟十方诸佛的功德--> 对佛菩萨生起极大的信心--> 再念阿弥陀佛
    这个佛就会念得很有力量
    【安住修】 安住在信心上念佛,就是一个安住修的过程
    【轮番修】 念着念着没有力量了,再做观察修,观察思惟,这个可以轮番
    我们每次念佛前,都可以有一些时间做一些观察修,然后再念佛
    ***所以,观察修、安住修,任何一个法门都是适用的

    5. 《道次第》的修学理路
    以上是对每一个法的修行程序,其实就是《道次第》的修学理路,是贯穿整个道次第。
    《道次第》的任何一个法门,都可以按这个理路来修,也必须都要按这个理路来修。否则的话,学得再多也没用。
  • 善峭 2019-07-11 20:08
    总分:0.00 看原文
    通过本课修学我懂得了三士道建立原理,修学下士道是三乘佛法的基础。从学佛到成佛的这一过程需要有个次第,也就是上中下三士道。一个人想来世继续做人或升天,有人天乘的法门修行;一个人要想解脱烦恼,成为阿罗汉,有声闻乘法门的修行;一个人要想成佛,普度一切众生,不忍心自己一个人脱离苦海,修菩萨道,那么就是菩萨乘的发心。三乘的修行虽然趋向不同的结果,但它却是成佛的不同阶段。人天乘属于下士道,声闻乘、缘觉乘又叫中士道,菩萨乘又叫上士道。
    我在参加三级修学前对三士道,和人天乘,声闻乘、菩萨乘不能正确认识,其实有很多人学佛,欢喜停留在一个很低的层次上,一天到晚只知求佛菩萨保佑平安。光是停留在祈求上,连人天乘都谈不上,因为人天乘还必须坚守五戒十善,修习布施、持戒,不是求平安就了事。还要太多的人学习佛法,仅仅为了个人解脱生死,一点利益他人的事情都不肯做,只关心个人的修行。但是他们都说自己是大乘。这些现象我都存在。感恩导师引导我们学习三士道建立原理,于是就把这个我慢破除了。
    现在我懂得了,三士道就像一栋三层楼一样,下士道是第一层,中士道是第二层,上士道是第三层楼。一个人想爬到第三层,就要从第一层开始。修学佛法也是这样,先要做好人天的德行,学会做好一个人,从修五戒十善做起,然后才有资格修中士道,乃至上士道。但是,现在很多人修学佛法,却不注重这样的次第。因为是:假如没有人天乘、声闻乘的基础,大乘的修行也就成了空中楼阁。
    过去我一个疑惑:净空法师是专讲净土宗的高僧大德,但是他却常常叫人读地藏经,比如那个演林黛玉的陈晓旭皈依了净空法师,净空法师要陈晓旭修学地藏经。于是我就有了疑惑,怎么不叫她修学净土五经一论?修学了本课后我明白了:原来净空法师是要陈晓旭从人天乘修起,也就是先修下士道。因为地藏经讲的就是因果报应,六道轮回,如果就直接修学弥陀经,无量寿经,就缺少基础,虽然可以带业往生,但是往生西方极乐不可以少善根、福德、因缘,必须是善男子,善女人,要做个善男子善女人,就得守五戒十善,也就是要修人天乘,修下士道。
    我过去经书也读了一些,如心经、金刚经,地藏经 弥陀经,但在日常生活中,一点都派不上用场。为什么呢?就是因为忽略了修学佛法的基础,原来我学的这些都是大乘,属于第三层楼,而我自己连人天乘的基础都没有具备,当然修起来就很困难。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行,所以就缺乏一种正当的合理的生活,从而造成修行的困难。修了多年,还是原地踏步。真是冤呀。
    经过思维发现:在进班之前,我就是一个自以为是在修学大乘的人,但是我连人天乘的心都没有发,我的根基完全属于下等,从发心到行为上,连下士道的心行和道德都跟不上,真是惭愧不已。
    这节课我收获最大的是导师教导我如何念佛,导师说:“学净土,也可以和观察修、安住修结合起来。”“每次念佛前先有十分钟的观察修,首先念死无常,思惟自己随时可能死亡,思惟西方净土的殊胜,思惟阿弥陀佛的愿力和功德,一直思惟到对净土生起极大的信心,对阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心,然后安住于这种信心。以这样的心态再去念佛,就会很有力度。如果念着念着没力量了,就要再观察,再安住,轮番修习。”
    导师的话如同一盏明灯照亮了我修学的心路,我对往生西方净土有了极大的信心, 因为念阿弥陀佛就有了一个正确的方法,往生西方也只是一个时间问题了。
    感恩导师!感恩菩提书院!
  • 常慧一凡 2019-06-24 17:52
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    师兄们好!本期学习的主要内容是“三士道建立原理”,通过学习使我认识和明白了1.《道次第》的究竟目标是成就菩提心,之所以把它们作为相对独立的存在,主要有俩个方面的原因。第一就是便于检验自己的心行是否达标,避免出现虽然标榜自己是大乘佛子,但是发心确是倾向于自我的解脱,行为上却连人天乘的标准都没做到的现象。第二是如此施设对于上中下三种根机的众生都能做大饶益,是真正的“三根普被,利顿全收”。2.发心和修行都离不开次第。顿悟讲究根机,根机离不开积累。三士道的修行必须渐次深入。要先通过持戒,通过下士道的修行,把粗的不良心行去掉;然后通过中士道的修行,把我法二执去掉;再通过上士道的修行,把菩提心圆满开发出来。如同爬楼梯,是一步步契入,绝不是通过短期的努力一下子就可完成或实现的。3.明确了本论的建构就是从学佛到成佛的最简明套路,我们需要做的就是按照论中的引导次第而修。在此引导中,还要特别注意遵照次第决定和数目决定,不能投机取巧,偷工减料。对照自己,学佛初期,不知何故接触到的就是大乘经典居多,比如《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等,虽然领悟有限,可是就是喜欢,然后就在网上查阅各种讲解,也认真收看了慧律法师、净慧法师和梦参老和尚等几位高僧大德的讲解,每次听的时候,也感到很受益,感觉自己通过法师们的讲解正在开启一个全新的世界,自己以往的认知模式是有问题的。渐渐的就觉得自己的根性可能还不错的,要不我怎么就一下子对这些大乘经典如此感兴趣呢?所以内心就会不由自主地生起自大和我慢的心。直到自己参加三级修学后,这种想法才有了改变。特别是学习本课内容后,导师的几个反问句让我很好地检验了自己当下的心行。是的,我现在不要说中士道解脱的心行,就是下士道的“念死无常”、“深信因果”等心行并没有从心底真正生起。因为如果我真正深信因果了,就会严持五戒,每日对自己的言行举止乃至起心动念都会有清晰的觉照,事实却不是这样;如果我真正对“念死无常”生起定解,我就不会把许多时间白白浪费在一些并无多大意义的事情上……如此一对照,才真正认识到没有参加三级修学之前自己的妄自尊大,才清楚的看到了自己现在的现状距离上士道的心行还差太远太远,认识到了自己现在是不折不扣的钝根。同时我又特别庆幸自己今生值遇导师和参加三级修学。我会不由自主地一次次