【道次第】29课·三士道建立原理

【内容简介】

【音像】《道次第》第29课·共77课
【内容】三士道建立原理、道前基础总结
通过前面的学习,我知道只要按《道次第》的引导,就能有次第、有系统地学修。那么三士道的施设是否适用于不同根机?结束道前基础的修学前检视自己:基础打牢了吗?对暇满人身和学佛机会有多珍视?对本论的依教奉行之心有多恳切?

心得分享19篇  
  • 净觉 2019-04-10 05:28
    总分:5.00 推荐 看原文
    本课后面第41讲开始,是导师对道前基础的总结,包括止观禅修,个人学了之后收获很大,所以做了些整理分享出来,便于复习和观修。有些分层和标注是基于个人理解,所以供参考和交流。
    道前基础总结:
    基础非常重要
    1. 道前基础分三个部分:
    【1】听闻
    如何以正确的心态、态度,来听闻佛法?
    *重要性(为什么?):对现代人很有针对性,关系到我们能不能接受佛法的问题。
    原因:因为如果没有很好的态度、心态,来听闻佛法,没有办法如实地接受佛法
    *离三种过,具六种想,是蛮重要的
    我们每一次闻法的时候,都要检查一下自己
    1)有没有离开这三种过:
    是否能以一种清净的心、虔诚的心、专心,不带偏见的来听闻佛法呢?
    2)六种想也是非常重要的--把自己当作是病者、把法师当作医生、把佛法当作药......
    我们能不能意识到自己是病者?
    --只有能认识到自己是病者,才会渴望要治病
    --如果认识不到自己是病者,就不会把佛法当药物--> 佛法对我们来说就是可有可无的、生活的点缀。
    所以这样的观想、观修,对我们学习佛法是非常重要的 (树立的观念)
    (落实到心行)我们每次闻法前:一方面要检查自己的态度,一方面要具备这些观想,从而对法生起渴求的心。(心态)这就是《道次第》说的观察修。

    【2】依止法也很重要--依止法是入道的根本
    *需要不断的去思惟: 依止的功德、不依止的过患
    (为什么?)观察修所获得的心态:对法师能否生起恭敬之心,珍惜之心,直接关系到我们对法的接受程度
    道次第中也给我们建立了一套观察修
    *所要获得的心态:对法师的恭敬心、珍惜心
    (为什么?)意义在于:帮助我们更好地接受佛法
    【3】思惟暇满义大难得
    (为什么?意义):帮助我们认识对现有身份的评估
    《道次第论》帮助我们评估我们这个身份究竟有多大价值
    *为什么要去认识我们这个身份的价值?
    因为我们从来都没有注意过我们的身份有多少价值,我们只是觉得房子、金钱、这些外在的价值,早就忽略了我们身份本身所蕴含的价值。
    藏传佛教把人身当作人身宝,什么是宝?我们这个身份就是宝
    但并不是所有人都能知道
    我们需要通过学习佛法,通过观察修, 通过不断地观察修
    通过《道次第论》的学习,去了解这个暇满人身的暇满、义大、难得
    (1)义大:价值有多大
    我们需要去认识这个身份所蕴含的价值有多大
    原因:认识不到,很容易就把这个身份浪费了,不会珍惜这个身份
    需要通过努力观察修:义大就是要我们充分认识到:这个身份的难得以及这个身份所蕴含的价值
    认识不到这个人身的价值的过患:它可能就一文不值,甚至成为我们的累赘,成为这个身份的奴隶
    观察修的目的
    1 认识到这个身份、它的价值和难得,
    2 能够在最大的意义上来利用这个身份,把这个身份用足,不要浪费掉
    3 怎样用足? 就是只有用它来好好修行
    2. 道次第的每一个内容都是一种禅修
    【1】禅修包括止和观两个部分:
    观-- 观察修
    禅翻成中国话,有静虑的意思(静:清净,虑:分别)
    这个分别不是虚妄分别,不是胡思乱想,是如理分别
    *《道次第论》的修学,就是以有分别的观察思惟(观察修)和无分别的安住修,两个部分组成
    每种禅修都先要通过有分别的观察修,然后进一步用无分别的安住修
    每一个法都可以作为禅修的内容
    【2】每一个禅修大概包含着几个方面
    1)前行:六加行
    简单地说,两种是最重要的:皈依和发心
    如:“暇满人身的重大意义”做为禅修的内容,
    首先要修皈依—— 皈依三宝,生起渴望三宝拯救的愿望
    然后就是要发心——我现在修学佛法是为了要利益一切众生
    2)观察修
    * 为什么要观察修?
    目的是为了帮助我们获得,我们应有的一些认知—— 修行必须具有的观念和心态,而我们现在又没有,所以我们现在要通过观察修来完成。
    * 对于暇满人身重大意义的认识,是需要通过观察修来完成的一个非常重要的内容。
    通过《道次第论》的学习,我们需要认识到这个身份究竟有多大的价值——有两种利益:现前的利益和究竟的利益——这个身份能够帮助我们成佛,六道中只有人的暇满的身份能帮助我们修行、成佛。
    根据《道次第论》的种种角度去思考,
    如果当我们真正能够意识到、深信不疑了,觉得这个身份的价值这么大,我们还会去浪费它吗?还会拿着金做的碗,然后去当乞丐,去向人家要饭吃吗?(我们现在的凡夫众生就是这样子的)我们拥有摩尼宝藏,无价的宝藏,可是我们现在却过着追求欲望的生活
    所以我们通过观察修的过程中,就是提醒我们、帮助我们认识到这个身份:
    --所拥有的价值、是多么难得--只有认识到它的难得-->才有可能去珍惜它
    《道次第论》讲到两种难得:因上难得、果上难得
    * 通过观察修后,就会获得一种观念、一种心态:
    “我要充分地利用这个身份,我一秒钟都不能浪费,我现在就要开始修行,我只有通过修行,只有通过修学佛法,才有可能实现我这个身份所拥有的巨大价值”
    这种感觉生起后,就要进入安住修
    3)安住修
    安住在我们通过这个观察修所获得的这种观念和心态上面,在这个过程中,安住的时间越长越好--比如我们在座上通过观察修-->把这种感觉生起了-->就安住在这上面

    4)轮番修
    举例:嗔恨心的观察修、安住修的轮番修:想到一个人的坏处
    刚开始不会很生气-->然后不断地想、从各个角度想对自己的不好-->生起一种强烈的嗔恨心【通过观察修的结果】-->把心安住在嗔恨心上时间越长越好,就是【安住修的过程】(不需要分别)--> 过一会儿,嗔恨心淡掉了,你再【通过观察修】想这个人对你怎么不好-->嗔恨的情绪又生起了-->然后安住在嗔恨心上面【安住修的过程】
    *同样对暇满的思惟也是如此。
    【轮番修的过程】:
    1. 对暇满的思惟【观察修的过程】--> 对这个身份生起非常的珍惜,要争分夺秒的利用它来修学佛法,绝不懈怠 【这种心是我们通过观察修所需要获得的心态和观念】--> 然后把心安住在这种心态和观念上【安住修】,安住修的时间越长越好
    2.(轮番修的原因)但是我们面对的复杂的生活环境,有各种各样的想法,很快会把我们的观念和感觉给淡化了,冲走了,可能又想到现实生活的事情:我要赚钱,我要生活,我要吃好、穿好、住好、睡好,很快,这些观念又占据了我们的心。这时我们又要【通过观察修】,再把这种人身的重大意义,修行最有意义,对人身的这种珍惜的观念和心态再调动起来,然后【再安住】在上面。
    *每天打坐禅修都可以做这样的观察。
    *不只是在座上,在座下就可以做观察修:在经行时、在躺在床上的时候
    通过观察修之后,然后把某一种感觉调动起来,然后安住在这上面
    【小结】:
    1. 观察修的作用:通过某一种思惟,来帮助我们调整心态-->获得某一种正念和正知
    帮助我们摆脱错误的观念和不良心态 --> 获得正确的观念,正念和正知 (正知就是良好的心态,修行中应该要具备的心态)
    2. 安住修的作用:要长时间安住在这种正念和正知上面
    3. 每一法的修行都是要通过观察修、安住修
    *学习《道次第论》,从道前基础到念死无常,念三恶道苦,皈依三宝,深信业果,中士道的出离心,上士道的的菩提心,都是要通过这样一种观察修和安住修
    比如,菩提心的观修也是一样,通过七支因果,通过自他相换-->对一切众生生起慈悲之心-->然后把心安住在对一切众生的慈悲心上面 --> 这种心没掉了,再通过观察修,通过思惟
    *所有教理要落实到心行上,把它变成我们的观念,转化成我们的心态,就要通过观察修和安住修
    观察修-->获得观念和心态,摆脱错误的观念和不良心态
    安住修--> 熟悉、强化这种观念和心态
    5)修完后,要回向——把修行的功德回向给一切众生
    6)座下
    把我们座上所获得的观念和心态带到座下,延长的时间越长越好
    座下也一样可以通过【观察修】来获得正确的观念和心态

    3.《道次第论》的每一个法门,最终都要通过止观的修行
    --> 才能转化成我们的观念和心行;我们所学的佛法,才有可能在我们的生命中真正的发生作用
    否则:我们所学的理论,可能就是一个加法
    加法:我的观念和心态一点都没有改变,增加了很多佛法知识,
    这些佛法的知识本来是为了摧毁我们的我执、烦恼,
    但遗憾的是,可能会被我执所利用,成为我执的增上缘。
    佛法学得越多,最后就是我慢越重:“就我修行,别人都不修行;就我持戒,别人都不持戒“
    * 修行的核心,要解决的问题是:破除我执,契入空性
    修行本来是为了摧毁我执,学教理获得空性见,本来也是为了摧毁我执
    但如果这些见不能用来破除我执,就一定会被我执所利用
    只有两种可能:用它来摧毁我执、被我执所利用
    所以,我们所学教理,一定要通过观察修、安住修。

    4. 观察修、安住修,适用于任何法门
    《道次第》给我们建构的这套方法非常的好
    举例:修净土宗,也是可以跟观察修、安住修结合起来
    现象:比如念阿弥陀佛,有很多人每天念阿弥陀佛,念着念着觉得没有力量
    原因:因为只是一个符号,念着念着没有办法对付散乱、妄想、昏沉
    解决:如果通过观察修,每次念佛前,先有10分钟的观察修,再念阿弥陀佛,会更有力量
    【观察修1】
    1 先思惟念死无常
    想到生命的无常,随时可能面临死亡,现实的一切都不可靠
    2 想轮回的苦
    想到我们在无尽的生命中,一直在轮回里没有出头
    而轮回的本质是痛苦的,尤其是三恶道的痛苦
    如果我们不能往生西方的话,我们就没有办法摆脱三恶道
    对轮回的苦生起一种非常真切的恐惧心---要思惟到生起恐惧心为止
    3 思惟阿弥陀佛的愿力,西方净土的殊胜
    一直思惟到对净土、阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心
    当这种信心生起后,再开始念阿弥陀佛
    比喻:就像一个人掉到太平洋里,有一艘船出现,是不是迫不及待的想往上爬
    如果通过思惟修,能够生起这种渴望拯救的心理,然后再去念阿弥陀佛,这个佛一定会念的很有力度
    【观察修2】
    也可以通过思惟阿弥陀佛的功德,思惟十方诸佛的功德--> 对佛菩萨生起极大的信心--> 再念阿弥陀佛
    这个佛就会念得很有力量
    【安住修】 安住在信心上念佛,就是一个安住修的过程
    【轮番修】 念着念着没有力量了,再做观察修,观察思惟,这个可以轮番
    我们每次念佛前,都可以有一些时间做一些观察修,然后再念佛
    ***所以,观察修、安住修,任何一个法门都是适用的

    5. 《道次第》的修学理路
    以上是对每一个法的修行程序,其实就是《道次第》的修学理路,是贯穿整个道次第。
    《道次第》的任何一个法门,都可以按这个理路来修,也必须都要按这个理路来修。否则的话,学得再多也没用。
  • 悟捷 2019-03-24 16:07
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    本期法义内容大致分两部分,一部分是三士道的建立原理,一部分是道前基础的总结。
    三士道建立原理讲的是修行要契机,要按次第渐修。不要把自己想得根性很高,不要老想着顿悟。这个道理我是完全认同,这部分我感受还是挺深的。我当初就是认为自己根性高,可以顿悟。所以看了很多禅宗方面的书,但是以我的根性其实不是太适合去看禅宗方面的书。但是我看了会怎么样?是不是没有效果?不仅是没有效果,是起了反效果。比如我看了丹霞禅师火烧佛像的公案,觉得好啊,不着相啊。然后对那些喜欢烧香拜佛的我看不起了,你们太着相了,根性太差了。对那些喜欢诵经念咒的我也看不起,你们也着相,你们根性也不高啊。人际关系是越来越差,我老看不起人家,人际关系当然越来越差。
    本期法义导师说的很清楚,佛法如果不能用来破我执,那就会被我执所利用,变成我执的增上缘,说的就是我。我的根性不适合学禅宗,我偏要学,那我学的内容能破我执吗?不能,不能破我执,那就变成我执的增上缘,果然是越学越傲慢,真的很惭愧。不过现在你要是再问我是什么根性?我是下等根性,我再也不会说自己是上等根性了。还想不想顿悟,不想了,老老实实按三士道渐修吧。
    前段时间听老班的一个师兄说百法特别好。然后我听着有点动心,想着要不要我也提前学一点百法?学了本课之后,我这个念头打消了。算了吧,我现在的根性估计是不适合学百法,硬要去学,估计百法又变成我执的增上缘了。我还是按住当下吧,马上要学下士道了,想想怎么把下士道修好,好好的把死和苦学学好吧。这是三士道的建立原理。
    另一部分就是道前基础的总结,也分为两部分内容。一个是态度,一个是方法。态度方面闻法规则、依止善知识、暇滿意大难得都是态度。包括对法的态度,对法师的态度,对自己的态度。这些种态度,我又总结成几种认识。这些认识如果建立起来态度应该是端正了。首先就是认识到我是一个重病患者,我病的太重了,要赶快治,再不治就挂了。然后就认识到只有佛法才能救我的命,佛法是救命的药,尤其是道次第,是救命的特效药,一定要掌握。第三点就是认识到佛法很浩瀚,没有善知识的引导我学不了,善知识是我求法的管道,我必须要依赖善知识。第四就是我虽然是重病患者,但是我的病如果治好了那利益就太大了,完全治好了我就是佛。一方面对治疗生起迫切感,另一方面对康复充满了期待。
    然后是方法。如果自己是病人,佛法是药,那方法就是服药的程序。按程序服药才有效果。这个程序在道次第里是止观,在三级修学里是八步三禅。我简单说下。观念的禅修是思想观念上的调整,在“我认为”这个层面。心态的禅修是习惯层面的调整,包括心理习惯和行为习惯。生命品质的禅修是人格层面的调整,以追求高尚的人格为荣。如果从座上和座下的角度来看八步三禅,八步三禅又是对身语意三业的调整,而身语意三业又推动了命运的发展。所以说,八步三禅又可以看做是调整命运的工具。
    这道前基础好比是地基,三士道好比是楼房。地基如果没打好,这楼也没有办法盖!所以要不停的忆念道前基础的内容来保障三士道的修学。道前基础的内容很多。不过态度模式和方法模式就是到前基础的浓缩。所以可以通过背诵修学态度和八步骤的方式来加固地基。我现在也开始每天背诵修学态度和八步骤,确实太重要。初学佛法一定要踏实的把基础打好,按次第渐修,千万不能浮躁。
  • 悲革 2019-02-22 14:32
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    建立三士道,接引无边众

    “众生无边誓愿度”,这是成就佛道所应具有的无量悲心。因为众生在无始以来形成的业习烦恼各不相同,所以诸佛菩萨为度无边众生而阐发了无量法门。宗大师所造《道次第》同样是为接引各类有缘众生,而建立下中上三士修行之道,成就利益一切众生,直至成就无上佛果。
    就我个人而言,虽然早已经明白了学佛的目标就是成佛,但始终难以抵御名闻利养、财色名食睡的烦恼习气,心中的我执、法执依然如故。修学了《道次第》第29课“三士道的建立原理”,我越发感恩祖师大德的慈悲与智慧,感恩善知识的引导开示。
    我也是很早就接受了要修学大乘佛法的教导,对小乘的所谓“焦芽败种”也有所认识。但按照大师所示,下中上三士道的修学标准和要求,自我检验全都没有达到较好的修学水平。就五戒十善而言,由于烦恼粗重,善根浅薄,没有一条能严格受持;就出离解脱轮回之心而言,我还是贪著于世俗利益,根本就没有建立起真实的出离心,或者说现在出离轮回还是根本不可能的;就菩提心而言,差得就更远了,只是进入三级修学之后才知晓应该如何发起、如何修学自觉觉他、无我利他之菩提心,之前只是停留在口号和知识的层面。
    修学了本课,知道了三士道建立的要义,一是要摧伏对下中士修学的重要意义都没有认识清楚,功德都没能成就,就妄自称为是大乘学人的我慢心理。二是要极大利益下中上三等根机的众生。对下等根机的众生,因其无法直接进入上士菩萨道的修学,故而先引导开示下士道的修学,念死无常、念恶道苦、皈依三宝、深信业果,成就暇满人身的功德。对中等根机的众生,念轮回苦,修四谛、十二因缘法,成就解脱轮回的能力和智慧。对上等根机的众生,则能速疾成就暇满人身和解脱轮回的功德,修六度四摄,圆满成就无上佛道。
    对我来讲,必须去除我慢心理,树立正确的修学观念。三士道的修学不能一道一道割裂开来,而是要同时具有三士道的修学之心。首先,要成就暇满人身。严持五戒十善,集资净障,厚植善根福德因缘,扫清修行路上的障碍。其次,要努力培养出离心。勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,常观苦集灭道、十二因缘法,远离名闻利养、财色名食睡的种种诱惑。第三,要培养菩提心。陶冶无我利他、自觉觉他的菩萨情怀,常行六度四摄。
    本论的引导,一种发心,二大利益,三类设教,让我对成佛有了坚定的信心,有了明确的修学理路和方法,我要按照善知识的引领,在菩提路上精进勇猛前行。
  • 善峻 2019-02-08 16:54
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    进入学习《道次第》此轮学习后,法义的层层深入,直指我们的心坎。
    法义告诉我们道前基础和修行三士道的内容,它形成了整个菩提道修行的一个完整的结构。我想我读的是大乘经典,所参加法会也是正规寺庙所举办的。怎么会妄修瞎练呢? 法义告诉我们修行次第的重要性,过去所谓的修行只是真正盲修瞎炼。在学习《道次第》之前在心底里有些不卖帐,嘴上不说,心里面不认可。特别是学习了二十七、二十八、二十九三课之后,真正感悟到了人身难得。我闻到了佛法,没有善知识的指引也是会走不上正路。
    道前基础主要是有三个部分,第一部分我们要以一个清净心、虔诚心、专心,不带偏见地来听闻佛法。在每次自修时我应努力做到思惟自己离三种过吗?具六种想吗?只有这样才能把每一课的法义不会当作生活的点缀。
    第二部分是依止法,我们需要不断思惟依止的功德和不依止的过患,只有这样才能真正接受法。
    第三部分我们要思惟人身的暇满、义大、难得。只有获得了暇满、义大、难得,我才能把它用足,只有用它来好好修行,取得人生的最大目标成佛,
    这一切都是要通过《道次第》的止观来取得的,而这一点确实是我最大弱点。对于八步骤三种禅修总觉得难,所以这一点是我今后在法义学习中要着重用功的。十八字的方针是我在修学道路上的指南,只有认真贯彻十八字的方针,我所发的世俗菩提心才能有效取得成就。
    对我这种劣慧的众生真是见道不容易,修道也是难。根据自己的根机现阶段要反复修依止和暇满,目的是对导师生起绝对依止,不以二心修习佛法,同时对自己的修行生起紧迫感。以五戒十善作为人生的指南,为进入中士道,上士道打好基础。

    悟开
  • 法学师兄 2019-02-04 11:09
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    (一) 在进班之前,我也自认为根机上等,可以顿悟成佛的,只不过运气不好,也没有一个引导入门的老师。
    (二) 在进班之后,我发现自己完全属于下等根机,从发心到行为上连下士道的心行和道德都跟不上,想想自己以前自负自大的样子,感觉惭愧不已。
    (三) 这节课给我的感受最深的,就是三士道的构建,无论是什么样的根机,在这里都能找到适合自己的途径,并且不浪费一点时间,每一个环节紧扣下一个环节,让每个根机的人都能获得最大的收益。
    (四) 但是,面对如此殊胜的次第,如果仅仅是走马观花一样地修学,那真的就是太浪费了!真的真的非常感恩智涌师兄,感觉她就是来监督我的大菩萨,让我从一开始就按照八步骤的理路去修学。
    (五) 在同喜班我就养成了按八步骤修学的习惯,从听闻法义,尝试理解每一段每一个章节章节的法义,到自己认真加工、总结法义的大纲,再到逐题去分享自己学到章节的心得,以及按照辅导员的要求每周固定思维当期法义(同修班才慢慢开始感觉重要),整个一个流程下来,感觉如果没有这种方式修学,自己真的是仅仅是对法义知道而已。所以特别特别感恩智涌师兄以及辅导员智恺老师。
    (六) 八步骤,其实就是让我提前按照三士道的法宝去学习的,无论什么法门,用观察修和安住修都能轻松获取精要,无论什么样的根机,都能按照三士道的理论一步一步往上循序渐进地提升。
    (七) 感觉道次第简直是佛法中的精要,极大地缩短了时间,让我可以用很直接的方式一步一步直奔主题去学习。
    (八) 师父简直是一种不可能出现的存在,真的很难想象现在这个时代,佛教已经兴亡了那么多次,居然还有师父这样的善知识能住世摄教,更难能可贵的是师父竟然用这样一套简明扼要的成佛理论来教学,并且还创办了三级修学!
    (九) 前面的任何一个环节出现缺失,我都不可能像今天这样生命有这么大的改善。我自己认为三级修学简直是无价之宝,可进班却是完全免费的!感恩师父的大悲宏愿,真的是用四摄法用到了极致。布施、爱语、利行、同事,师父每一个环节都竭尽全力了自己的大悲愿力,让每一个能进入三级修学的人都能有自己的收获。可惜的是,有些同学半路离开了,真的不知道这样的福报几时才能重新回归。真诚地祝愿每一个进入三级修学的同学都能有所得,真诚地希望每一个还没有进入三级修学的人都能有福报进班。
    (十) 而我自己,一定要抓住这转瞬即逝的机会,不遗余力地认真修,认真学,并且尽自己的能力去传灯,我也要像师父那样,用好六度四摄法门,广利众生,为利有情愿成佛!
  • 法学师兄 2019-02-04 11:08
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    【道次第】29课·三士道建立原理 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过前面的学习,我知道只要按《道次第》的引导,就能有次第、有系统地学修。那么三士道的施设是否适用于不同根机?结束道前基础的修学前检视自己:基础打牢了吗?对暇满人身和学佛机会有多珍视?对本论的依教奉行之心有多恳切?
    【观听内容】
    三士道建立原理、道前基础总结,81分钟
    【思惟导图】
    E2 三士道的建立及生起决定、E3 道前基础要领总结
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 答疑:《道次第》说来说去,最后都归入上士道,而且下士道和中士道都是为上士道服务的。既然如此,就应该叫上士道的次第,为什么还说中士道和下士道的次第?
    a) 三根普被:
    i. 破除我慢:第一是针对那些连中下士的意乐都没生起,就自称“我是大乘”的情况,是为了破除我慢。
    ii. 利钝全收:第二是为了给上、中、下三等根机的众生作大饶益。真是三根普被,利钝全收。
    1. 首先,作为上等和中等根机的有情,也要希求善趣和解脱,就要按下士道的项目修行,道德和行为达到相应标准后,才能获得善趣的果报身。
    a) 中士道是以解脱轮回为目的,这也是上士道的修行内容。菩萨也要发出离心,修戒定慧,具备解脱的能力。
    b) 所以对上士和中士根机的有情,也要为他们开示中士道和下士道的修法,引导他们依此修行,这样能使他们获得善趣身和解脱能力,圆满中士道和上士道的修行。
    2. 其次,对于下等根机的有情来说,无所适从、根机不够,最后不了了之,三士道的功德都得不到。所以对下等根机者要应机设教,先为他们开示人天乘教法。
    3. 第三,对于上等根机者,也要具备下士和中士的发心和品行,不能越过。即使是大菩萨,也要具备人天乘和解脱道的心行。有了下士和中士的发心意乐,就能迅速导入上士道。
    b) 次第分明:发心和修行都离不开次第。
    i. 根机不同:
    1. 顿悟是需要根机的,积累到一定程度,你的尘垢很薄时,遇到明眼善知识,一点就开了。
    2. 如果你的烦恼很厚,刀qiang不入,善知识也是捅不进去的。
    ii. 修行次第:
    1. 首先要修增上生,也就是人天乘的果报。因为这个身份,我们才能修行。
    2. 进而成就无上菩提,实现成佛的究竟目标。也就是说,从现前善到决定善,需要有次第的引导,不是一步到位的。
    iii. 因材施教:
    1. 不同根机:
    a) 下等根机:利益众生时,先要观察有情的根机。如果知道对方没有智慧,根机浅薄,就要为他说粗浅的法,也就是人天善法。有了基础,再说出离、解脱。
    b) 中等根机:如果观察到对方是中等根机,就用相应的教法去引导。
    c) 上等根机:如果知道对方智慧广大、根机很利,就为他说深奥的教法。
    d) 总之,根据有情的根机,一步步地次第引导,从下士道导向中士道,再导向上士道。
    2. 修行次第:
    a) 首先要通过修行,获得波罗密多乘(菩萨乘)的意乐。修行之后,再转入密乘。也就是说,修习密宗要有显教的基础。
    b) 如果初发心有情要契入胜义空性,应该根据佛陀的教法,一步步地契入,就像爬楼梯那样,而不是一下子进入。
    (二) 《道次第》的建构原理总结:
    a) 首先告诫我们,要认识暇满人身的重大意义。
    b) 其次提醒我们,现在还有机会成就人身蕴含的意义,一旦错过,就不知等到什么时候了。
    c) 第三是说明,修行可以实现暇满人身的意义。道次第》的建构,就是实现这些意义的简明套路,所以我们要按论中的引导次第而修。
    d) 第四要明确,本论的引导是以一种发心(菩提心),实现两大利益(现前和究竟),而途径则是三士道。在三士道的引导中,还要注意次第决定,数目决定,不能投机取巧,偷工减料,要老老实实地观修,保质保量地成就两种利益。
    (三) 导师开示:道前基础和三士道一起,形成菩提道修行的完整结构。
    a) 道前基础:
    i. 首先是如何以正确心态听闻佛法。闻法要离三种过,依六种想
    ii. 依止法也很重要。我们要思惟依止法是入道根本,不断思惟依止的功德和不依止的过患。
    iii. 不断观修暇满、义大、难得,了解这个身份蕴含的价值。观察修的目的,就是认识到人身的难得,在最大意义上利用它,好好修行,把其中蕴含的价值完全开发出来。
    b) 观察修和安住修:《道次第》的修行,是以有分别的观察修和无分别的安住修组成。
    i. 观察修和安住修:先通过有分别的观察修调心,再以无分别的安住修强化。
    1. 原理:每个法都可作为禅修内容,每项禅修又包含六方面,即六加行。其中有两点最为重要,就是皈依和发心。
    2. 目的:观察修的目的,是帮助我们获得修行应有的、而自己尚未具足的观念和心态。
    3. 案例:比如我们把暇满人身的重大意义作为禅修内容。
    a) 过程:
    i. 首先修皈依,生起渴望三宝拯救的愿心,然后发心利益一切众生。
    ii. 有了这个基础,再作观察修,思惟现有人身的价值有多大。
    1. 利益:《道次第》告诉我们,人的身份有两大利益,一是现前利益,二是究竟利益,也就是成佛。
    2. 珍惜:我们要根据宗大师的引导,从种种角度思考。如果我们真正感受到这个身份的价值,对此深信不疑。
    3. 心态:《道次第》说到的难得有两种,一是因上的难得,一是果上的难得。所以要通过观察修,建立这样的心态:
    a) 我要充分利用这个身份修学佛法,一秒都不能浪费,从而实现人身的巨大价值。
    b) 这种感觉生起后,就进入安住修,把心安住在通过观察修获得的心态上,时间越长越好,让这一心态得到强化。
    ii. 总结:要把所学法义落实到心行,变成自己的观念和心态,都离不开观察修和安住修。观察修是通过思惟调整心态,摆脱错误观念,建立正确观念;
    1. 落实到心行:
    a) 观察修的过程中,一方面是摆脱错误观念和不良心态,一方面是获得正确观念和修行应该具备的心态。
    b) 安住修是长时间地安住于正念正知,熟悉并强化正确的观念和心态。每一座或每一天的修行完成后,我们还要把功德回向一切众生,让修行成果得到巩固。
    2. 建立正确观念:
    a) 《道次第》所说的每个法门,都要通过止观,转化成我们的观念和心行,让所学佛法在生命中真正发挥作用。
    b) 观察修和安住修适用于任何法门,本论所说的一切法,都可以按这个理路,也必须按这个理路来修。否则的话,学得再多也没用。
    c) 三士道是一个整体:
    i. 关系:《道次第》的正论部分,由下士道、中士道、上士道,构成整个菩提之道。三士道既有各自的目标,又有共同的目标,那就是成佛。所以三者既有相对的独立性,又是整体中的一部分。
    ii. 目标:从阶段性的目标来说,下士道是为成就人天果报服务的,中士道是为成就解脱服务的,上士道是为成就无上菩提服务的。
    iii. 建构:从三士道的建构来说,下、中士道是上士道的前行,称为共下、中士道。宗大师安立下、中士道,不是为了把我们导向人天乘和解脱道,而是要把所有众生导向无上菩提。之所以施设三士道,只是因为众生的根机不同。
    iv. 总结:整个《道次第》就是一乘佛道,是以菩提心贯穿整个修行过程。不论修下士道还是中士道,最终都要发菩提心。以菩提心统摄三士道的修行,正是本论的一大特点。
    B、思维导图对照(全文):
    (略)


      一、《道次第》要引导学人成就无上菩提,为何将一乘佛道施设为三士道?
      1.三士道的究竟目标是成就菩提心,之所以把它们作为相对独立的存在,主要有哪两个原因?
      ① 如何检验自己的心行是否达标?“学的是大乘,但发心上,小乘的倾向很浓;行为上,人天乘的标准也没做到。”我存在这种情况吗?我现在的心行与最终目标有哪些差距?
      ②“三士道的建立,对于上、中、下三等根机的众生具有重大意义。”对三类士夫分别有哪些饶益?
      2.如果我是“具上堪能者”,老实修学下、中士道,会浪费时间吗?“有渐修才有顿悟,顿悟后还要渐修。”对此有何理解?依次第而修,有何作用与意义?
    3.我是否曾觉得成就佛果遥不可及?现在,我清晰知道了菩提道每一站点的施设意义、修学内容及成就,对接下来的三士道修行是否有了极大信心?是否认识到,即使我是下等根机,也能一步步提升生命品质?
    思惟修习分享:
    (一) 三士道这样设计有两个原因,一是发心和实际不匹配会导致我慢。二是根机不同要有不同的摄教方式。我自己就是这样,学的是大乘,但发心倾向很浓,行为上,还正在努力匹配人天乘的标准。诚实讲,我的心行还没有达到下士道的标准。
    (二) 对于我来说,现在老老实实修学下士道就是唯一正确且标准的答案,这样对我自己饶益是最大的。
    (三) 即便我是上等根机,那估计也要老老实实地按照理路来学才能打好基础。
    (四) 虽然我自己根机属于下等,但是我觉得我离成佛并非遥不可及,只要我老老实实地按照师父摄受的次第和方法,我一定能一步一个脚印踏踏实实地走好每一个站点。对接下来的修学,我信心很足,我一定可以为利有情愿成佛!

      二、即将进入三士道的修学,我做好心行准备了吗?
      1.道前基础包括哪三部分?对三士道的修学有何重要性?
      2.对闻法轨则,应该具备哪些正确的认识?
      ① 端正闻法态度对修学有何重要性?每一次闻法时,我有没有远离三种过,以虔诚、清净之心听闻?
      ② 认识到自己是轮回的重病患者,对修行有何重要性?每一次闻法时,我有没有依六种想,以渴求、珍惜之心听闻?我是否时时以法为镜,检讨自身过患?
      3.对于依止法,应该具备哪些正确的认识与心行?
      ① 依止法对修学有何重要性?我对师长生起恭敬依止之心了吗?
      ② 如何有效依止?为何依止善知识要落实到两套模式?怎样通过认识和践行两套模式来落实依止?
      4.对于以有暇身劝受心要,应该具备哪些正确的认识与心行?
      ① 我现在知道,暇满人身蕴含无比的价值,还看得上世间利益吗?重新评估已拥有的身份,是否认识到,此身不修行是最大的损失?是否生起迫切修行之心?
      ② 我现在知道,三士道能使我实现暇满人身的价值,还会四处攀缘吗?是否认识到,三级修学就是依《道次第》施设的成佛之道?是否生起安住修学之心?
    5.如何理解十八字方针中“真诚、认真、老实”的修学态度?通过道前基础的修学,我是否建立起这一态度模式?
    思惟修习分享:
    (一) 道前基础包含闻法轨则、依止法和以有暇身劝受心要,就是三士道的大基础。
    (二) 对于闻法规则来讲,一个是修学意乐一个是闻法规则。修学意乐通过讲阿底峡尊者的事迹让我发起珍惜的闻法之心。闻法规则闻法规则让我时时刻刻去观察自己是否真诚认真老实,有没有离三过、依六想去听闻法义。
    (三) 对于依止法,让我对师长生起恭敬的依止之心,导师让我按照两套模式去修学,就是要我愿菩提心和行菩提心两条腿走路,这样才能真正导向大乘胜义菩提心。对于导师的摄受,我要生起珍惜和恭敬之心。
    (四) 暇满真的是意义巨大,不是世间的利益可以比较的。此生我拥有如此殊胜的人身,怎么能拿去浪费掉呢!三士道可以让我尽可能快地实现人身的价值,我不能再去四处攀援了,因为我现在已经拿到了最好最殊胜的法宝。
    (五) 真诚认真老实是真的特别特别重要,如果不能做到的话真的是走马观花。如果能做到的话,才是对自己最大的负责!

      三、即将开始修学三士道,我会运用正确的修学方法吗?
      1.略示修法提供的修行程序,是前行—正行—结行—未修中间。对每一项的要领与具体方法,我掌握了吗?
      2.“前行最重要的是皈依、发心。”对此有何理解?是否认识到,修习每一法之前,必须有皈依、发心的基础?我是否已将《皈依共修仪轨》作为定课?
      3.对观察修、安住修,以及轮番修,我会运用吗?我能否用八步三禅修习依止、暇满?是否认识到,要以此修习《道次第》的每一法,转化为我的观念和心行?
      4.《道次第》的座上修主要指前行、正行和结行。三级修学是以何种方式落实座上修、座下修的?
      5.对于十八字方针中“理解、接受、运用”的修学方法有何理解?我是否学会用八步三禅,来落实“理解、接受、运用”?
      6.对于十八字方针的“态度、方法、效果”,我是否有了更深刻的理解?这对帮助我修学佛法,改变观念、心态和生命品质有何作用?我是否决心将此落实到未来修学中?

    思惟修习分享:
    (一) 略示修法中
    a) 加行要认真每天定课,不断思维三宝功德并发心、忏悔、供养。
    b) 正行是自修、共修、义工行等,要把佛法的正见带入到工作和生活中去,让自己实实在在地完成观念和心态的转变。
    c) 结行就是凡事回向。未修中间也要守护好自己根门,时刻保持正知正念,吃饭、睡觉的时候也要保持正念。
    (二) 观察修和安住修是超级殊胜的方法论,适合任何法门的修学。而八步骤就是按照现代人施设的观察修和安住修,要用八步骤讲未来的每一课都认真学习并转化心念。

    【心行检验】
    是否认识到,三士道的建立,对不同根机者的修学均有大饶益?我是否决定按照次第,老实修学三士道的全部内容?
    我准备好道前基础应该具备的观念和心行了吗?会运用《道次第》的修学方法吗?是否决心将十八字方针落实到修学中?

    感受最深:三士道的构建
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 在进班之前,我也自认为根机上等,可以顿悟成佛的,只不过运气不好,也没有一个引导入门的老师。
    (二) 在进班之后,我发现自己完全属于下等根机,从发心到行为上连下士道的心行和道德都跟不上,想想自己以前自负自大的样子,感觉惭愧不已。
    (三) 这节课给我的感受最深的,就是三士道的构建,无论是什么样的根机,在这里都能找到适合自己的途径,并且不浪费一点时间,每一个环节紧扣下一个环节,让每个根机的人都能获得最大的收益。
    (四) 但是,面对如此殊胜的次第,如果仅仅是走马观花一样地修学,那真的就是太浪费了!真的真的非常感恩智涌师兄,感觉她就是来监督我的大菩萨,让我从一开始就按照八步骤的理路去修学。
    (五) 在同喜班我就养成了按八步骤修学的习惯,从听闻法义,尝试理解每一段每一个章节章节的法义,到自己认真加工、总结法义的大纲,再到逐题去分享自己学到章节的心得,以及按照辅导员的要求每周固定思维当期法义(同修班才慢慢开始感觉重要),整个一个流程下来,感觉如果没有这种方式修学,自己真的是仅仅是对法义知道而已。所以特别特别感恩智涌师兄以及辅导员智恺老师。
    (六) 八步骤,其实就是让我提前按照三士道的法宝去学习的,无论什么法门,用观察修和安住修都能轻松获取精要,无论什么样的根机,都能按照三士道的理论一步一步往上循序渐进地提升。
    (七) 感觉道次第简直是佛法中的精要,极大地缩短了时间,让我可以用很直接的方式一步一步直奔主题去学习。
    (八) 师父简直是一种不可能出现的存在,真的很难想象现在这个时代,佛教已经兴亡了那么多次,居然还有师父这样的善知识能住世摄教,更难能可贵的是师父竟然用这样一套简明扼要的成佛理论来教学,并且还创办了三级修学!
    (九) 前面的任何一个环节出现缺失,我都不可能像今天这样生命有这么大的改善。我自己认为三级修学简直是无价之宝,可进班却是完全免费的!感恩师父的大悲宏愿,真的是用四摄法用到了极致。布施、爱语、利行、同事,师父每一个环节都竭尽全力了自己的大悲愿力,让每一个能进入三级修学的人都能有自己的收获。可惜的是,有些同学半路离开了,真的不知道这样的福报几时才能重新回归。真诚地祝愿每一个进入三级修学的同学都能有所得,真诚地希望每一个还没有进入三级修学的人都能有福报进班。
    (十) 而我自己,一定要抓住这转瞬即逝的机会,不遗余力地认真修,认真学,并且尽自己的能力去传灯,我也要像师父那样,用好六度四摄法门,广利众生,为利有情愿成佛!
  • 慧乐 2018-12-26 11:52
    总分:0.00 看原文
    三士道建立原理。
    虽然下士道和中士道最终导向的是上士道,但是三士道也分别独立存在。其原因有两个。一是为了破除心行没有达到大乘,却妄自称是大乘的慢心。二是为了三种根基的人,都可以达到相应的利益。下等根基可以达到人天果报,中等根基可以达到解脱,上等根基可以实现圆满菩提心。
    虽然我也非常想达到圆满菩提心。但自认为是下等根基,先修好五戒十善,获得暇满人生。再获得出离心。最后实现胜义菩提心。不过以目前的心行阶段,做事之前先发心为利益一切,先发一个世俗菩提心。通过运用,我已经发现这样发心对于在现实生活中也能减少很多逆缘,创造更多的顺缘。
    导师反复告诫我们,无论是发心还是修行,都是需要次第的。渐修顿悟,顿悟渐修。即便导师已经告诉我们捷径,但是该下的功夫,自己还是要去做的。我现在需要做的就是去好好落实十八字方针,把我的心的尘垢慢慢变薄,往菩提心的方向,不断调整自己的心行,非常期待,哪一天能够听到导师的某一句话而能够见道。导师也一直告诫我们,即使见道了,仍然需要通过渐修去去除我们的习性,见道容易修道难。对于我来说见道不容易,修道也不易。
    就我而言,现在阶段需要反复修依止和暇满,目的是为了对导师生起恭敬心和依止心,同时提起自己对修行的紧迫感。
  • 法雨妙音 2018-11-19 10:34
    总分:0.00 看原文
    这一课主要讲了两大块。首先是三士道建立的原理:三士道的设立能摧伏慢心,学的是大乘,但是发心是自了,行为连人天乘都没有达到。还有一点是能够利益上中下三等根基的人。上士、中士需要有善趣和解脱为基础,对下等根机要应机设教,上等根基的人学中下士道,反而能够更快的圆满成就上士道的修行。发心修行需要有次第。第二大块就是师父梳理了道前基础的修学内容。

    《道次第》三根普被、利钝全收,我记得在一开始的几课师父就有讲到过,现在我更加清晰了它的原因。对于我这种下等根机的人来说,只有按照次第,一步步前进,否则只会盲修瞎练,不得要领,最终不了了之。想想自己之前抄金刚经、心经,背大悲咒,其实这里面蕴含着非常高深的智慧,以我的水平其实是无法真正理解其中的内涵的,所以就想着培植福报了,真的就是上品意乐得不到,下品又不学。那对于上等根基来说,再去巩固一下下中士的意乐,夯实基础,其实对自己的修行也是有很大帮助的。

    三士道的建立能够帮助我摧伏慢心,学的是大乘,但是发心是自了,行为连人天乘都没有达到。我觉得我现在就挺符合这种情况的。我连我五戒十善我都做不到,菩提心也很弱。我觉得一方面是还没有学到,所以一步步次第修学真的很重要。我对《道次第》、对师父施设的修学理路和次第是充满信心的。这一条菩提大道每一个站点的施舍意义、修学内容,以及要达到的心行目标,都是非常清晰的,而且是可以有所检验的。我觉得这个很重要。一方面给了我一个检查自己、检验自己的标准,告诉了我努力的方向。同时也是给了我很大的信心,因为我是做得到的,目标并不遥远,一步步老老实实、脚踏实地地去做,我是可以感受得到自己心行的成长的,这就给我信心和动力,继续往前走下去。否则如果目标不清晰或者太遥远,可能走着走着就半途而废了。

    还有一个很大的感触是发心需要次第,修行需要次第,数目决定、次第决定。这不仅是师父一直提倡的,历代的高僧大德也是这样说的。再一次感受到,师父所施设的两套模式,要求我们定课、自修、义工,每一个模式的背后都是有深厚的佛法教理基础为支撑,不是师父自己想想的,所以一定要老实去做,这就是最正统的菩提大道。

    第二部分师父为我们梳理了前面所学的内容包括闻法轨则、依止法、以有暇身劝受心要,略示修法,每一法都以止观落实到心行,观察修和安住修适用于任何法门。我也是很粗地把前面所学的内容都翻了一下

    发现修学上有一点问题,我知道学佛很重要,要如救头燃般修学,暇满人身很难得,同时我的行为也是这样做的,努力把时间都花在座上修。
    但我的心并没有了之前那种紧迫感,那种对暇满人身的珍惜感、庆幸感。比如像依止法,我觉得自己很感恩师父,我觉得自己也非常如教奉行,但是却没有了当时在学那一课的心力,没有了那种力量,尽管我的行为看上去没有改变,但是我心的状态,那种一定要精进修学的紧迫感、珍惜之心感恩心却没有那么强烈了。心变得很麻木。甚至很多时候不愿意过多思维前面学的内容,因为我以为在学每一课的时候,我认真学,我感觉自己好像达到了心行检验的标准,然后就放松了,我感觉自己达到了,就觉得OK,完事儿了。

    但事实上根本不是这么回事,其实我的心念是很无常的,是在不停变化的。就像在学暇满的时候,我觉得觉都不用睡了,都要拿来修行,5点钟起来做定课非常欢喜,完成质量也很高,但是最近5点起来做定课,不是昏沉就是掉举。我感到很惭愧,也很讨厌自己这样的一种状态,但是我的色身就是这么不听我的使唤。

    其实还是自己的心力弱了,因为我安住的善所缘不一样了,我的凡夫心在不停起作用的。所以轮番修是很重要的,一旦放松了,凡夫心就会卷土重来,非此即彼。座下修也很重要,因为心是相续的。

    整个道前基础学下来,我感觉是在打造一个合格的法器,告诉我修行的态度和方法,其实就是十八字方针、八步三禅。很惭愧,我觉得自己做得不好,我对师父不够恭敬,我对法也不够珍惜和渴求。我感觉自己已经把自修过成了一种生活,没有珍惜、很麻木,看视频还吃东西。

    虽然我现在意识到了,忏悔一下,但是我感觉真的要付诸行动去改,去做观察,观每一种因缘的殊胜难得,从而真的生起紧迫感、珍惜之心,又是很累的一件事。凡夫心的状态里太习惯、太舒服了。以至于我认识到了问题,我都不愿意真诚地面对自己去改。所以要痛下决心去改自己的串习还是很辛苦的,凡夫心会骗自己,真的挺可怕的。

    小组共修的时候,师兄们示现了各种无法修学的违缘,我才开始真的意识到自己的福报真的很好。真的要好好珍惜自己的每一个因缘,不要让自己停留在一种无记的状态中。感恩师兄们对我的加持
  • 慧向 2018-11-03 15:19
    总分:0.00 看原文
    三士道建立原理、道前基础总结
    一、为何建立三士道
    1、之所以建立三士道的各个引导,就是三士道之所以把它各个作为独立的内容存在,原因有两种。
    (1)摧伏未发共中下意乐而自称上士者的我慢。考核的指标。(2)为上中下三等根机作大饶益。
    二、发心须依次第
    1. 顿悟需要渐修的基础:(1)顿悟是需要积累的。(2)生命的起点是不同的。(3)每一个平常的当下又是不平常的。平常要努力渐修消磨习气。
    2. 辩见道难易:“会者不难,难者不会”。
    3. 修行之要,于该修处务必落实:
    4. 以譬喻示修行须依次第:下士、中士、上士道的修行次第。
    5. 以圣言量明修行须依次第:
    总明本章大义
    1、暇满人身的重大意义。2、把握成就、实现这种意义的机会。3、《道次第论》所建构的实现意义的非常简明方法。4、明确《道次第论》建构要领:一种发心两种利益三类设教。特别要注意项目与次第。
    特别提醒:不要投机取巧、偷工减料,搞豆腐渣工程,那是不可以的,老老实实地按这样去一步一步地去观修,最后就是保质保量。

    道前基础要领总结
    主要有三个部分
    1. 闻法轨则
    (1)离三过。(2)依六想:清净的心、虔诚的心、专心、不带偏见、渴求的心来听闻佛法。正确的态度来听闻佛法。
    2. 依止善知识为入道根本:对法师的恭敬心、信心、珍惜之心帮助我们更好地接受佛法。
    3. 暇满人身的重大意义:
    4、总说:《道次第论》,就是每一个内容它都是一种禅修。禅修包含着两个部分也就是止和观,观就是观察修,就是观察修。

    二、略示修法简介
    1. 前行:六加行的内容,简单地说,其中有两种是最重要的,一个就是皈依,一个就是发心。
    2. 正行:(1)观察修的必要性:观察修的目的就是帮助我们获得我们应有的一些认知,也就是一种观念和心态。就是有一些观念和心态,对我们修行来说它必须要具有的,而我们现在又没有,所以我们现在要通过观察修来完成。(2)以暇满为例略示正行修法。(3)阐明正行的过程亦可在座下进行。(4)说明修每一个法都须通过正行来完成观念和心态的调整。我们的所有教理,我们如果要落实到心行上,把它变成我们的观念,转换成我们的心态,那么我们就要通过观察修和安住修。观察修就是帮助我们获得这种观念和心态,安住修事实上就是帮助我们熟悉这种观念和心态,强化这种观念和心态。观察修就是帮助我们摆脱错误的观念和不良心态,安住修就是帮助我们熟悉这种正确的、在修行中应该要具备的观念和心态。
    3. 结行
    4. 未修中间:座下就是要把在座上所获得的这种观念和心态要把它带到座下,那么带到座下,这个延长的时间越长越好。
    5. 略示修法的适用范围
    (1)《道次第论》的每一个法门。(2)任何一个法门。
  • 法虎 2018-10-31 16:17
    总分:0.00 看原文
    本课法义部分讲了:
    三士道建立的原理是佛法修行的心行、理路、方法如登梯攀高需次第修学:一方面是众生修学佛法的根机不同,但最终的目标是一致的,就是成就无上菩提之果;二一方面,需要一个明确的修行次第,这个次第对于三种不同的修学者任何时候都可以找到适合自己的修学路径,三根普被。另外发心和修行都需要次第,理可顿悟,事需渐修,不可一步登天。
    总结了道前基础包括三部分内容:
    1、闻法轨则:离三种过具六种想)
    2、依止法:思维依止的功德和不依止的过患,目的是对法师生起恭敬和珍惜之心
    3、有暇身劝受心要:暇满人身的价值是如何利用这个难得之身修行佛法,对三士道修行生起迫切之心。
    总括三士道修行是个整体,以菩提心为统摄,在方法上利用止观,观察修用佛法正念的分别心调整观念心态;安住修,调整心态到位后保持安住,不断地轮番修观察调整安住,直至形成整个生命状态的改变。
    心得:
    通过本课学习对三士道修行次第生起了信心,原来对三个次第认识停留在理论理解层面,比较浅薄,同时我慢心比较重,自认根基很好道理全懂,认为不就是发菩提心吗?简单,既然是最终目标那我就直接发就行喽,说的简单,在哪里发?在哪里用力?如何验证?对照三士道的标准就不是那么回事了,人天善法的目标还没达到呢,无法把握自己的未来,连自己都接脱不了轮回,怎么可能慈悲利益一切众生?有点痴人说梦。所以还是应该先降服自己的我慢,对照三士道的目标一步步的次第修行来的稳妥,别到时一回头便是恶道轮回身,浪费了此生的暇满人身,追悔莫及。
    这段时间感觉到凡夫生命的不由自主,随业报流转的力量之巨大,自己想修学时被俗事所羁绊,有时间修学时自己凡夫心的惰性又出来作乱,如何才能才能保障修学,当前对于我是需要对治的问题。我需要调整的是,保证早课不中断,利用本课所学,课前早一点端坐留一点时间用观察修思维生命之苦,人身难得,修行佛法之不易,殷切祈求有更好的因缘保障顺利修学,从内心深处认识当前生命无奈之苦,只有拥有佛法智慧方能化解,恳切的尽未来际的闻佛法,皈依三宝,希望生生世世轮回在三宝之地,努力修行,让自己真正可以有力量自主,帮助一切有情也如我一样解脱自在。
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