本课后面第41讲开始，是导师对道前基础的总结，包括止观禅修，个人学了之后收获很大，所以做了些整理分享出来，便于复习和观修。有些分层和标注是基于个人理解，所以供参考和交流。
道前基础总结：
基础非常重要
1. 道前基础分三个部分：
【1】听闻
如何以正确的心态、态度，来听闻佛法？
*重要性（为什么？）：对现代人很有针对性，关系到我们能不能接受佛法的问题。
原因：因为如果没有很好的态度、心态，来听闻佛法，没有办法如实地接受佛法
*离三种过，具六种想，是蛮重要的
我们每一次闻法的时候，都要检查一下自己
1）有没有离开这三种过：
是否能以一种清净的心、虔诚的心、专心，不带偏见的来听闻佛法呢？
2）六种想也是非常重要的--把自己当作是病者、把法师当作医生、把佛法当作药......
我们能不能意识到自己是病者？
--只有能认识到自己是病者，才会渴望要治病
--如果认识不到自己是病者，就不会把佛法当药物--> 佛法对我们来说就是可有可无的、生活的点缀。
所以这样的观想、观修，对我们学习佛法是非常重要的 （树立的观念）
（落实到心行）我们每次闻法前：一方面要检查自己的态度，一方面要具备这些观想，从而对法生起渴求的心。（心态）这就是《道次第》说的观察修。

【2】依止法也很重要--依止法是入道的根本
*需要不断的去思惟： 依止的功德、不依止的过患
（为什么？）观察修所获得的心态：对法师能否生起恭敬之心，珍惜之心，直接关系到我们对法的接受程度
道次第中也给我们建立了一套观察修
*所要获得的心态：对法师的恭敬心、珍惜心
（为什么？）意义在于：帮助我们更好地接受佛法
【3】思惟暇满义大难得
（为什么？意义）：帮助我们认识对现有身份的评估
《道次第论》帮助我们评估我们这个身份究竟有多大价值
*为什么要去认识我们这个身份的价值？
因为我们从来都没有注意过我们的身份有多少价值，我们只是觉得房子、金钱、这些外在的价值，早就忽略了我们身份本身所蕴含的价值。
藏传佛教把人身当作人身宝，什么是宝？我们这个身份就是宝
但并不是所有人都能知道
我们需要通过学习佛法，通过观察修， 通过不断地观察修
通过《道次第论》的学习，去了解这个暇满人身的暇满、义大、难得
（1）义大：价值有多大
我们需要去认识这个身份所蕴含的价值有多大
原因：认识不到，很容易就把这个身份浪费了，不会珍惜这个身份
需要通过努力观察修：义大就是要我们充分认识到：这个身份的难得以及这个身份所蕴含的价值
认识不到这个人身的价值的过患：它可能就一文不值，甚至成为我们的累赘，成为这个身份的奴隶
观察修的目的
1 认识到这个身份、它的价值和难得，
2 能够在最大的意义上来利用这个身份，把这个身份用足，不要浪费掉
3 怎样用足? 就是只有用它来好好修行
2. 道次第的每一个内容都是一种禅修
【1】禅修包括止和观两个部分：
观-- 观察修
禅翻成中国话，有静虑的意思（静：清净，虑：分别）
这个分别不是虚妄分别，不是胡思乱想，是如理分别
*《道次第论》的修学，就是以有分别的观察思惟（观察修）和无分别的安住修，两个部分组成
每种禅修都先要通过有分别的观察修，然后进一步用无分别的安住修
每一个法都可以作为禅修的内容
【2】每一个禅修大概包含着几个方面
1）前行：六加行
简单地说，两种是最重要的：皈依和发心
如：“暇满人身的重大意义”做为禅修的内容，
首先要修皈依—— 皈依三宝，生起渴望三宝拯救的愿望
然后就是要发心——我现在修学佛法是为了要利益一切众生
2）观察修
* 为什么要观察修？
目的是为了帮助我们获得，我们应有的一些认知—— 修行必须具有的观念和心态，而我们现在又没有，所以我们现在要通过观察修来完成。
* 对于暇满人身重大意义的认识，是需要通过观察修来完成的一个非常重要的内容。
通过《道次第论》的学习，我们需要认识到这个身份究竟有多大的价值——有两种利益：现前的利益和究竟的利益——这个身份能够帮助我们成佛，六道中只有人的暇满的身份能帮助我们修行、成佛。
根据《道次第论》的种种角度去思考，
如果当我们真正能够意识到、深信不疑了，觉得这个身份的价值这么大，我们还会去浪费它吗？还会拿着金做的碗，然后去当乞丐，去向人家要饭吃吗？（我们现在的凡夫众生就是这样子的）我们拥有摩尼宝藏，无价的宝藏，可是我们现在却过着追求欲望的生活
所以我们通过观察修的过程中，就是提醒我们、帮助我们认识到这个身份：
--所拥有的价值、是多么难得--只有认识到它的难得-->才有可能去珍惜它
《道次第论》讲到两种难得：因上难得、果上难得
* 通过观察修后，就会获得一种观念、一种心态：
“我要充分地利用这个身份，我一秒钟都不能浪费，我现在就要开始修行，我只有通过修行，只有通过修学佛法，才有可能实现我这个身份所拥有的巨大价值”
这种感觉生起后，就要进入安住修
3）安住修
安住在我们通过这个观察修所获得的这种观念和心态上面，在这个过程中，安住的时间越长越好--比如我们在座上通过观察修-->把这种感觉生起了-->就安住在这上面

4）轮番修
举例：嗔恨心的观察修、安住修的轮番修：想到一个人的坏处
刚开始不会很生气-->然后不断地想、从各个角度想对自己的不好-->生起一种强烈的嗔恨心【通过观察修的结果】-->把心安住在嗔恨心上时间越长越好，就是【安住修的过程】（不需要分别）--> 过一会儿，嗔恨心淡掉了，你再【通过观察修】想这个人对你怎么不好-->嗔恨的情绪又生起了-->然后安住在嗔恨心上面【安住修的过程】
*同样对暇满的思惟也是如此。
【轮番修的过程】：
1. 对暇满的思惟【观察修的过程】--> 对这个身份生起非常的珍惜，要争分夺秒的利用它来修学佛法，绝不懈怠 【这种心是我们通过观察修所需要获得的心态和观念】--> 然后把心安住在这种心态和观念上【安住修】，安住修的时间越长越好
2.（轮番修的原因）但是我们面对的复杂的生活环境，有各种各样的想法，很快会把我们的观念和感觉给淡化了，冲走了，可能又想到现实生活的事情：我要赚钱，我要生活，我要吃好、穿好、住好、睡好，很快，这些观念又占据了我们的心。这时我们又要【通过观察修】，再把这种人身的重大意义，修行最有意义，对人身的这种珍惜的观念和心态再调动起来，然后【再安住】在上面。
*每天打坐禅修都可以做这样的观察。
*不只是在座上，在座下就可以做观察修：在经行时、在躺在床上的时候
通过观察修之后，然后把某一种感觉调动起来，然后安住在这上面
【小结】：
1. 观察修的作用：通过某一种思惟，来帮助我们调整心态-->获得某一种正念和正知
帮助我们摆脱错误的观念和不良心态 --> 获得正确的观念，正念和正知 （正知就是良好的心态，修行中应该要具备的心态）
2. 安住修的作用：要长时间安住在这种正念和正知上面
3. 每一法的修行都是要通过观察修、安住修
*学习《道次第论》，从道前基础到念死无常，念三恶道苦，皈依三宝，深信业果，中士道的出离心，上士道的的菩提心，都是要通过这样一种观察修和安住修
比如，菩提心的观修也是一样，通过七支因果，通过自他相换-->对一切众生生起慈悲之心-->然后把心安住在对一切众生的慈悲心上面 --> 这种心没掉了，再通过观察修，通过思惟
*所有教理要落实到心行上，把它变成我们的观念，转化成我们的心态，就要通过观察修和安住修
观察修-->获得观念和心态，摆脱错误的观念和不良心态
安住修--> 熟悉、强化这种观念和心态
5）修完后，要回向——把修行的功德回向给一切众生
6）座下
把我们座上所获得的观念和心态带到座下，延长的时间越长越好
座下也一样可以通过【观察修】来获得正确的观念和心态

3.《道次第论》的每一个法门，最终都要通过止观的修行
--> 才能转化成我们的观念和心行；我们所学的佛法，才有可能在我们的生命中真正的发生作用
否则：我们所学的理论，可能就是一个加法
加法：我的观念和心态一点都没有改变，增加了很多佛法知识，
这些佛法的知识本来是为了摧毁我们的我执、烦恼，
但遗憾的是，可能会被我执所利用，成为我执的增上缘。
佛法学得越多，最后就是我慢越重：“就我修行，别人都不修行；就我持戒，别人都不持戒“
* 修行的核心，要解决的问题是：破除我执，契入空性
修行本来是为了摧毁我执，学教理获得空性见，本来也是为了摧毁我执
但如果这些见不能用来破除我执，就一定会被我执所利用
只有两种可能：用它来摧毁我执、被我执所利用
所以，我们所学教理，一定要通过观察修、安住修。

4. 观察修、安住修，适用于任何法门
《道次第》给我们建构的这套方法非常的好
举例：修净土宗，也是可以跟观察修、安住修结合起来
现象：比如念阿弥陀佛，有很多人每天念阿弥陀佛，念着念着觉得没有力量
原因：因为只是一个符号，念着念着没有办法对付散乱、妄想、昏沉
解决：如果通过观察修，每次念佛前，先有10分钟的观察修，再念阿弥陀佛，会更有力量
【观察修1】
1 先思惟念死无常
想到生命的无常，随时可能面临死亡，现实的一切都不可靠
2 想轮回的苦
想到我们在无尽的生命中，一直在轮回里没有出头
而轮回的本质是痛苦的，尤其是三恶道的痛苦
如果我们不能往生西方的话，我们就没有办法摆脱三恶道
对轮回的苦生起一种非常真切的恐惧心---要思惟到生起恐惧心为止
3 思惟阿弥陀佛的愿力，西方净土的殊胜
一直思惟到对净土、阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心
当这种信心生起后，再开始念阿弥陀佛
比喻：就像一个人掉到太平洋里，有一艘船出现，是不是迫不及待的想往上爬
如果通过思惟修，能够生起这种渴望拯救的心理，然后再去念阿弥陀佛，这个佛一定会念的很有力度
【观察修2】
也可以通过思惟阿弥陀佛的功德，思惟十方诸佛的功德--> 对佛菩萨生起极大的信心--> 再念阿弥陀佛
这个佛就会念得很有力量
【安住修】 安住在信心上念佛，就是一个安住修的过程
【轮番修】 念着念着没有力量了，再做观察修，观察思惟，这个可以轮番
我们每次念佛前，都可以有一些时间做一些观察修，然后再念佛
***所以，观察修、安住修，任何一个法门都是适用的

5. 《道次第》的修学理路
以上是对每一个法的修行程序，其实就是《道次第》的修学理路，是贯穿整个道次第。
《道次第》的任何一个法门，都可以按这个理路来修，也必须都要按这个理路来修。否则的话，学得再多也没用。

通过本课修学我懂得了三士道建立原理，修学下士道是三乘佛法的基础。从学佛到成佛的这一过程需要有个次第，也就是上中下三士道。一个人想来世继续做人或升天，有人天乘的法门修行；一个人要想解脱烦恼，成为阿罗汉，有声闻乘法门的修行；一个人要想成佛，普度一切众生，不忍心自己一个人脱离苦海，修菩萨道，那么就是菩萨乘的发心。三乘的修行虽然趋向不同的结果，但它却是成佛的不同阶段。人天乘属于下士道，声闻乘、缘觉乘又叫中士道，菩萨乘又叫上士道。
我在参加三级修学前对三士道，和人天乘，声闻乘、菩萨乘不能正确认识，其实有很多人学佛，欢喜停留在一个很低的层次上，一天到晚只知求佛菩萨保佑平安。光是停留在祈求上，连人天乘都谈不上，因为人天乘还必须坚守五戒十善，修习布施、持戒，不是求平安就了事。还要太多的人学习佛法，仅仅为了个人解脱生死，一点利益他人的事情都不肯做，只关心个人的修行。但是他们都说自己是大乘。这些现象我都存在。感恩导师引导我们学习三士道建立原理，于是就把这个我慢破除了。
现在我懂得了，三士道就像一栋三层楼一样，下士道是第一层，中士道是第二层，上士道是第三层楼。一个人想爬到第三层，就要从第一层开始。修学佛法也是这样，先要做好人天的德行，学会做好一个人，从修五戒十善做起，然后才有资格修中士道，乃至上士道。但是，现在很多人修学佛法，却不注重这样的次第。因为是：假如没有人天乘、声闻乘的基础，大乘的修行也就成了空中楼阁。
过去我一个疑惑：净空法师是专讲净土宗的高僧大德，但是他却常常叫人读地藏经，比如那个演林黛玉的陈晓旭皈依了净空法师，净空法师要陈晓旭修学地藏经。于是我就有了疑惑，怎么不叫她修学净土五经一论？修学了本课后我明白了：原来净空法师是要陈晓旭从人天乘修起，也就是先修下士道。因为地藏经讲的就是因果报应，六道轮回，如果就直接修学弥陀经，无量寿经，就缺少基础，虽然可以带业往生，但是往生西方极乐不可以少善根、福德、因缘，必须是善男子，善女人，要做个善男子善女人，就得守五戒十善，也就是要修人天乘，修下士道。
我过去经书也读了一些，如心经、金刚经，地藏经 弥陀经，但在日常生活中，一点都派不上用场。为什么呢？就是因为忽略了修学佛法的基础，原来我学的这些都是大乘，属于第三层楼，而我自己连人天乘的基础都没有具备，当然修起来就很困难。由于在日常生活中不注重五戒十善的修行，所以就缺乏一种正当的合理的生活，从而造成修行的困难。修了多年，还是原地踏步。真是冤呀。
经过思维发现：在进班之前，我就是一个自以为是在修学大乘的人，但是我连人天乘的心都没有发，我的根基完全属于下等，从发心到行为上，连下士道的心行和道德都跟不上，真是惭愧不已。
这节课我收获最大的是导师教导我如何念佛，导师说：“学净土，也可以和观察修、安住修结合起来。”“每次念佛前先有十分钟的观察修，首先念死无常，思惟自己随时可能死亡，思惟西方净土的殊胜，思惟阿弥陀佛的愿力和功德，一直思惟到对净土生起极大的信心，对阿弥陀佛能拯救我们生起极大的信心，然后安住于这种信心。以这样的心态再去念佛，就会很有力度。如果念着念着没力量了，就要再观察，再安住，轮番修习。”
导师的话如同一盏明灯照亮了我修学的心路，我对往生西方净土有了极大的信心， 因为念阿弥陀佛就有了一个正确的方法，往生西方也只是一个时间问题了。
感恩导师！感恩菩提书院！

师兄们好！本期学习的主要内容是“三士道建立原理”，通过学习使我认识和明白了1.《道次第》的究竟目标是成就菩提心，之所以把它们作为相对独立的存在，主要有俩个方面的原因。第一就是便于检验自己的心行是否达标，避免出现虽然标榜自己是大乘佛子，但是发心确是倾向于自我的解脱，行为上却连人天乘的标准都没做到的现象。第二是如此施设对于上中下三种根机的众生都能做大饶益，是真正的“三根普被，利顿全收”。2.发心和修行都离不开次第。顿悟讲究根机，根机离不开积累。三士道的修行必须渐次深入。要先通过持戒，通过下士道的修行，把粗的不良心行去掉；然后通过中士道的修行，把我法二执去掉；再通过上士道的修行，把菩提心圆满开发出来。如同爬楼梯，是一步步契入，绝不是通过短期的努力一下子就可完成或实现的。3.明确了本论的建构就是从学佛到成佛的最简明套路，我们需要做的就是按照论中的引导次第而修。在此引导中，还要特别注意遵照次第决定和数目决定，不能投机取巧，偷工减料。对照自己，学佛初期，不知何故接触到的就是大乘经典居多，比如《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，虽然领悟有限，可是就是喜欢，然后就在网上查阅各种讲解，也认真收看了慧律法师、净慧法师和梦参老和尚等几位高僧大德的讲解，每次听的时候，也感到很受益，感觉自己通过法师们的讲解正在开启一个全新的世界，自己以往的认知模式是有问题的。渐渐的就觉得自己的根性可能还不错的，要不我怎么就一下子对这些大乘经典如此感兴趣呢？所以内心就会不由自主地生起自大和我慢的心。直到自己参加三级修学后，这种想法才有了改变。特别是学习本课内容后，导师的几个反问句让我很好地检验了自己当下的心行。是的，我现在不要说中士道解脱的心行，就是下士道的“念死无常”、“深信因果”等心行并没有从心底真正生起。因为如果我真正深信因果了，就会严持五戒，每日对自己的言行举止乃至起心动念都会有清晰的觉照，事实却不是这样；如果我真正对“念死无常”生起定解，我就不会把许多时间白白浪费在一些并无多大意义的事情上……如此一对照，才真正认识到没有参加三级修学之前自己的妄自尊大，才清楚的看到了自己现在的现状距离上士道的心行还差太远太远，认识到了自己现在是不折不扣的钝根。同时我又特别庆幸自己今生值遇导师和参加三级修学。我会不由自主地一次次�