【道次第】27课·道次第引导之相·上

【内容简介】

【音像】《道次第》第27课·共77课
【内容】道次第引导之相·上,发菩提心前行
通过上一课的修学,我知道《道次第》是围绕“一种发心、两大利益、三类设教”建构修行之路,那么,本论将如何引导我按三士道逐步成就菩提呢?

心得分享20篇  
  • 悟余 2019-04-16 19:02
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                     道次第引导之相(27课)
        通过上节课三士道建立的学习,我知道按《道次第》合理的引导和三士道循序渐进的学修我们就能成就无上佛果,因为《道次第》都是为成就菩提心服务的,整个修学过程都是从发起菩提心到圆满菩提心的过程。
    既然最终目标是将我们导向上士道发菩提心成就佛果,那为什么还要施设下士道和中士道呢?
    一则:是因为众生的根机不同,而施设三士道的修行。
    二则:下士道和中士道都是上士道的支分,是进入上士道的前行和阶梯。所以下士道和中士道的修行是通往上士道的毕竟之路。
           今天我想重点分享一下修学以下、中士道意乐为前行,才能发起无伪菩提心。
       凡夫是很在乎利益的,所以整个道次第都是以利益和过患的形式来说法的,修下士道可以成就人天乐果,中士道可以得涅槃解脱,修上士道可以成佛,虽然知道这些利益一个比一个殊胜。但对于凡夫的我来说也是很现实的,对于摸得着、看得见的利益才会去争取,如果觉得遥不可及也是会避重就轻的选择眼前利益。成佛对于我来说就是那个远在天边的利益,我一直认为自己都过不好,都不能解脱的人,去谈如何帮助他人,利益无量众生是多么的不合实际。狭隘的我也一直跳不出自利再利他的逻辑,今天看到修学中意乐的重要性就有了点感悟。

       记得曾想爬到大山之巅看风景,从山底一步一步爬上去的途中遇到各种困难,体力不支、口渴身饿、蚊虫叮咬都阻碍着我前行的道路,很多次感觉坚持不下去想下山,当突遇山林中一条清泉或者一片宽阔花丛,都会给我带来无限的惊喜和满足,感觉爬山更有动力了,等我到达山顶才豁然感悟,山顶那种一览群山开拓的视野的风景与沿途的小山、小水的风景相比,并不能说它更美、更让我开心,视角不同、格局不同感受也不相同,如果我太执著于山顶的风景,忽略沿途的风景和看风景的心情,那爬到山顶也不会有那种珍惜、感恩、愉悦的心情,因为曾走过的每一步都是为到达山顶不可或缺的基础,而沿途的风景也是我能到达山顶的动力源泉。这与我们修学佛法一样,在学修下士道和中士道的过程中,如果能体悟意乐,才会有动力和心量来修学上士道,而那是无限的心量就不会因无限的利益而窃喜了。
        成佛的目标对于我来说确实还有难度,但通过持五戒十善修下士道,我还是能够循序渐进的做起来的,经过一年多的修学,原本在生活中嗔慢心很重的我,变得调柔,在朋友眼里也成为一个很好相处的人,当身边爱语、关系、环境都变得越来越好,这些正面的能量汇聚在我身上就形成了修学的动力,从而改变我的生命品质,也为成佛积累了资粮。如果觉知不到自己的改变,就像种下去的豆,开不了花,结不了果,永远没有希望的感觉,那么就不会再去浇水了,当我发现自己的一点改变,就像枝头的一点绿芽、一抹红都是让给它浇水、施肥的动力。所以只有在下士道和中士道的修学中获得意乐,是让我们发无伪菩提心的源泉。
    那这种修学意乐怎么来呢?从座上修的修学中来,从座下的观察修和义工行中来。如果不能对法意深入、全面、透彻的理解是感受不到修学的意乐的,而一个人的认知和理解是局限的,所以组修、班修、培训都是很重要,我发愿坚持不掉课,珍惜每次共修。在做的过程中才是最好检验修学效果,虽然我们有一定的正知、正念,但到社会上去检验时,对境太直接、火爆,我们的小爱苗很容易死掉,但在书院搭建的和谐共处的平台里,有更适应让我们茁壮成长的空间和温度,当历练到一定程度再出去见外面的风风雨雨才会有抵御力、自控力。所以我要多参加义工行也是我走菩提大道必不可少的修行。
  • 白剑雄 2019-04-14 18:34
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    本节课的法义内容是发菩提心的引导。在闻思本课法义过程中,初闻时自己内心曾闪过一个念头:发菩提心与现阶段修学的目标似乎遥远了点。但随着多次闻思之后,我发觉学习本课法义的重要性在于既然整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,那么现在就要对如何发起真实无伪的菩提心树立起正见。
    通过本课的学习,我认识到以下几点内容:其一,三士道之间的关系,即上士道才是正行,下士道和中士道都是上士道的前行,是迈向上士道的阶梯。其二,道次第能够弥补汉传佛教的不足,汉传佛教一方面忽略了下士道、中士道的基础,另一方面,对大乘精神的理解不是很完整。其三,正确认识菩萨道的内涵,具体包括了修学大乘首先是从发菩提心开始;每个发心都有相应的所缘境;发菩提心要先修发心胜利,知道菩提心能带来哪些特殊利益,还须修习普贤菩萨的七支供,进一步使菩提心的力量得到增长。其四,认识到菩提心能带来现前和究竟两大利益之后,还必须修习共中士和共下士的所有意乐生起欲得之心。其五,慈悲心与菩提心是相辅相成的,要将慈悲落实到心行的关键是我们是否意识到自己在轮回中的处境?
    以下就具体分享对自己生命处境以及菩提心的特征这两方面的心得体会。
    有没有深刻、实质性地认识到自己的生命处境?这是学习完本课后令我反复闻思的一个问题。《入菩萨行论》说:如果我们不思惟自己在轮回中的痛苦,甚至做梦都没想过轮回本质是痛苦的,却说要利益众生,帮助众生出离轮回,这种心怎么可能真正生起?我观想,如果将生命旅程比作一条道路的话,在这过程中善知识一直在苦口婆心地劝告自己,此生的尽头处将会有一个大炕,只要跌下去将会陷入万劫不复的境地。这个大炕就是堕入三恶道之苦、轮回之苦。假如连自己都未深信这个“坑”的存在,还抱有一丝妄想轻信可以避免,没有深刻地体会到堕落三恶道和轮回之苦,那又怎能理解众生之苦,并因此生起慈悲心进而发愿要利益众生呢?
    在理解为何要“推己及人和将心比心”上,这使我联系到日常生活中劝戒烟的情景。比如一位还未真正认识到烟毒危害性的人,一边继续抽着烟一边却在规劝其他人要戒烟。可想而知,这种劝导作用实足有限,因为连自己都没有想通的道理又怎能奢求对方能够明白呢?正如导师在本课所指出的一个问题,我们的发心往往拖泥带水,一方面发着菩提心,一方面还在贪嗔痴。除此之外,还有一点我的认识是,当真正体会到到众生之苦,生起真正慈悲心时,就不会蔑视世俗、负面等东西,而是会更加地理解和包容,从内心深处真正觉得众生之苦而发愿要去利益他们。
    导师在本课开示说道:“当我们作无限的观修时,就是菩提心的特征。因为菩提心是无限的,任何有限的行为,建立在无限的心行基础上,都会成为无限。”由此让我领悟到的一点是,在日常工作和生活中,如果是以相续的清净心做事,那么日常的经历都能成为净土,此即是,随其心净,即佛土净。
    通过本课的学习让我对三士道的建构有了更深入的了解,领会到了菩萨道的内涵。
  • 善雁 2019-04-13 17:10
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    通过本课的修学,我知道思维忆念中、下士意乐,是上士道修学不可缺少的基础;对于发菩提心具有重要意义。通过中、下士道的修学,可以帮助我认清自己的处境。同时,思维发菩提心的两种利益,从而生起迫切的欲得心。通过推己及人,体会到轮回中的众生和我一样的乐乏苦逼的实情,进而从同理心、同情心扩大心量生起予乐拔苦的慈悲心。通过修习七支皈依等方法,来使自己狭窄有限的爱心升华为无限的心行状态。我也了解到,想要发起真实无伪的菩提心,想要有真实的菩提心的力量,它的基础、立足点,仍然是当下有方法、有次第的修学,是依靠充分的听闻思维我们即将开始的下士道和中士道的法义,对照心行,一步步的来落实的。
    本周我最大的心行调整,在于对“苦”的认知改变。一直以来,自己在烦恼痛苦面前,基本采取一些比如像转移注意力、逃避的方法。或者是指责别人,指责环境;或用比较的方法,用阿Q精神自欺欺人,以此麻木自己,换取暂时的平衡“快乐”。通过本课修学,我隐约感到,师父正在徐徐拉开“苦”作为四圣谛之一,它的价值意义。通过对自身苦的体验、感受,我会感到一刻都不能忍受,必须奋起寻求出离的途径才行;通过看到周围人和众生无不都在这种苦里挣扎,而生起慈悲同情心,发心圆满无上菩提心来帮助众生解脱。通过本课了解到“苦”有其蕴涵的意义,我觉得自己不再那么讨厌和害怕“苦”了,透过正见我就可以试着有勇气正视它。
    相比用我一贯的对待苦、逃避苦的方法,我那种心理的麻木、扭曲、嗔恨……那对应的心行应该就是三恶道。而真正透过感受苦,用佛陀教授的智慧来认知苦,认识苦的因。进而用佛陀所教授的各种方法修习,带来这种慈悲仁爱,利他和无所得的心行状态,这对应的就是善道,就是解脱道。孰胜孰劣,一比便知。
    本周在遇事对境当中,检点自己不如法的贪、嗔的念头和行为。体验自己有难受、恐惧、头晕、无力等这些感受时,自己想要停止受苦的那种迫切愿望。当自己有想要指责抱怨的心,问自己这样是不是如法,这样的心会带来怎样的果?再问问自己师父又是怎么说的。
    师父说要推己及人。是的,有千千万万的人,像我一样受苦。如果我可以顺着这条三士道之路离苦得乐,那别人一定也可以的。这样,当再面对似乎是带来痛苦的事,我发现并不是事情本身给自己带来痛苦,而明明就是我自己心里原有的观念串习导致的受苦。
    通过学修,我想到师父是经由自身对“苦”的深刻体验,进而生起出离心,生起不能忍受众生受苦的大慈悲心,倒驾慈航来自觉觉他。师父对苦的体验,比我更为深切透彻。我对师父的信心与亲近由此得以深化与连接,并消除了自以为自己的苦没有人能体会的那种隔阂感,也深深感受到导师的大慈大悲。
  • 法护 2019-04-10 15:38
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    通过上一课的修学,我知道了《道次第》是围绕“一种发心、两大利益、三类设教”建构的修行之路。那到底是如何引导我按三士道逐步成就菩提的呢?本课发菩提心前行给出了答案。佛法修学的目标是成就无上菩提,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道,下、中士道的修学,是上士道不可缺少的基础,主要目的是导向上士道。
    这一课的分享稿不知道为什么很难写出来,想了好几天,法义是梳理清楚了,目标也很明确,总觉得缺了点意乐。我到现在还愿意待在书院修学没有退出一定是有原因的。如果世间的吃喝玩乐能让我知足,我还会花时间来修学吗?不会。我学佛的初衷到底是什么?不管是有意识还是无意识的想,大多数人都会觉得现有的生活不圆满,工作可以更好一点,生活可以再改善一点,心里想的事都能成就。不圆满是因为我们的心总想得到更好的,我们把自己的幸福建立在事业、家庭和身体等这些不可控的外在事物上,我们能保证这些都不出问题吗?做不到。当得不到、实现不了的时候,我们一定会受到打击而痛苦。哪天这些东西有了无常,我们就会跟着一起痛苦,因为世界上没有一样事物不是无常的。烦恼是痛苦产生的根源,它的本质不在外在,而在对这些外在事物的执着,苦由此而来,不圆满是一种苦,所以佛教一定是从苦出发。回看我们的内心,现在我们知道心是人生的主宰。中医把心比作君,就是国王,我们的心没有这些目标能不能活着,可以的。胃不吃东西行不行?不行的,要饿死的,但是心没关系,它可以。人在刹那间心升起和变化的念头就有数以万计个,这是我们为什么要关照它的原因,为了去伪存真。从空间上来看,在外太空看地球,我们居住的地球就像一颗尘埃那么小。平时的那点事儿真的就不能放下吗?
    我进入书院以后的心是什么样的?有时候看到好的东西想贪的,一想到书院教我们要不贪,那就不贪吧;看到好吃的想吃的,想到要持戒,那就不吃吧;师兄们每天都在布施,慈悲是这样点滴积累的,跟着一起做习惯成自然,也就每天布施吧。每天修学、定课总觉得做这些带了些许刻意的成分。每天就这样装模作样,虚伪的活着。因为人嘛都喜欢听好听的,我也一样。喜欢听别人说:“法护师兄很温和呀、有慈悲心呀更喜欢听别人夸我有智慧”。这不是本来的我。来定慧寺的501路上有个公益广告,名字叫“谢谢你的弯腰”,有个孕妇鞋带松了,弯腰系上非常的不方便,路上有个老爷爷走过,弯腰顺手就给系上了,还关照这个孕妇出门要小心。多么自然的行为,没有带一点造作的成分。我们看佛陀的身语意会觉得好了不起啊,那么庄严,是经过了几千几万次反复的训练才有了这样的举止和神态,真的是这样吗?佛陀觉悟后,布施、精进、忍辱等一切行为都是一种内心的自然流淌,不刻意、不造做。我们向往,乃至模仿,之前学过我们的心在某些层面上是可以和佛陀一样的,内心就像虚空,我们学佛后带着虚空一样的心去和周围的因缘和合相处,不去争,不去强求,学佛不会给我们带来任何的障碍。就像之前我有个电脑,里面存了很多小孩的照片,从小到大,满满的都是回忆。有一天被偷了,痛苦吗?没关系,重新买一个就好了。因为我们知道外在的东西有也罢,没有也罢,不去执着它就行。我想要的是一种由内心自然流淌出来的慈悲和智慧。
    世界上有没有一种永恒的快乐和幸福,可以超越生死,不依赖任何外在的东西,在任何条件下都能有效的缓解世间的一切痛苦呢?宗教就是用来解决这样的需求的。总是会觉得有信仰的人有一种特别的气质,我需要有这样的一种信心或者说是信仰,之所以自己觉得还没有准备好是因为没办法去承担这些。有信心这是走进佛法大门的一把钥匙,我已经摸到了门把手……
  • 悟朴 2019-04-07 13:49
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    前一课为道次第的建立,本课为道次第引导之相 - 发菩提心前行。
    本课主要内容:
    三士道引导 :
    三士道循序渐进成就菩提果,道次第为成就菩提心服务
    三士道的关系:
    佛教史存在问题:佛教史有大小乘冲突,汉传佛教有对大乘理解,把握欠缺的问题
    《道次第》重视:中、下士道与上士道的关系 ; 正确认识菩萨道的基本内涵,要完整掌握
    三士道的关系:下士道、中士道是上士道的支分,阶梯,前行 ,例:商人采宝的化城
    菩提心的发心:
    发心特征:发了菩提心就是菩萨,发菩提心即入大乘
    发心标准不同:道次第标准低,只要有愿望; 所缘利益一切众生,发到位就是佛; 《华严经》讲初发心即成正觉,见地很高
    发心作用:菩提心愿望很强,很容易从凡夫心走出来
    发心的胜利:权时利益为不堕恶趣,生善趣; 究竟利益为解脱轮回,正遍知
    发心的前提:欲发心先修发心胜利
    引发菩提心的前行:
    共下士道引发欲乐:如法思惟皈依,业果,对三宝生起皈依之心,是修出离心,菩提心前行的方便
    共中士道引发欲乐:思惟轮回苦并有实质认识,推己及人,对众生真正生起慈悲心
    七支皈依:作无限观修,像给菩提心种子浇水,让菩提心勇悍
    总结:
    修下士道、中士道意乐才能对发菩提心生起意乐,发菩提心是生命的唯一出路,七支供是帮助我们发菩提心的方便

    对自身处境的认识:
    看攀藤食蜜图,想自身处境何尝不是如此,井下三恶道,追的死无常,短暂的暇满人身,掉下来的蜜是世间短暂的舒适和安乐,自己会偶尔想一想。
    而现实中每天生活,工作,一天天过,似乎总以为会见到明天的太阳,把无常看成常。
    凡夫感觉不到自己的处境,怎么让自己真正感受无常,三恶道苦是自身处境,真正珍惜暇满人身,继而发起生命中最有价值的菩提心呢?我认识到:生起皈依心,出离心,下士道,中士道的意乐是基础,没了基础,发菩提心只是说说而已,不可能得到真实利益。
    对慈悲心的认识:
    慈悲心是种心行,菩提心是种心行,长养慈悲心是发菩提心的基础。想想自己是有恻隐之心的,有对弱势群体的悲悯心,对不能自主大发雷霆的人的同情心,对追逐世俗利益辛劳苦闷的人的同理心,但这些心的生起有条件,不是时时都会发起。
    最近有个填报,汇总,计算时间紧,询问上一次填报用了4小时,一听头都大了,因为自己正常上班,可腾挪的时间不多。再想,这个事情一定要做,纠结无用,就定下心来去面对。想明白怎么做,再动手,最后差不多用1小时做完了。想想自己去填报是种承担,动机为恻隐之心,只是这种心变成行为需要付出点什么才能成就。
    长养慈悲心也一样,当对自身影响不大时,慈悲心容易实施,和自身利益有冲突时,这时的抉择需要一个对的力量。
    凡夫心向左,是自身的利益,保障;菩提心向右,是他人的利益,选哪一个?按习惯来,继续轮回,按慈心,悲心指引来,走向解脱。这就是导师说的,发菩提心是生命唯一的出路。
    培养菩提心的愿心:
    怎么发起菩提心的愿心,《《道次第》之道》的“菩提心与修法”中说到:无论修什么法门,都应发心为利益一切众生成就佛道而学,培养并坚定这种发心,甚至比修具体法门更重要。《华严经》说,忘失菩提心修诸善根为魔业。
    每天定课在发心,座上六加行在发心,每餐的食存五观也在发心,不得不承认自己的这些发心力量微弱,但一直在重复,强化,而且是唯一的发愿,相信这种愿心在为菩提心的发起作准备,在积累力量,所以我要坚持做。
  • 观怀 2019-04-07 10:11
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    27课道次第引导之相-上
    一、承接上节阐述三士道依三种根基而施设,在佛教史上大小乘有过对立,在汉传佛教中也有对大小乘误区。而宗大师纵观大小乘,结合深观广行思想设立的《道次第》将三士道修行紧密的结合成一体。
    二、如何发菩提心:菩提心的前行
    1、发菩提心是入大乘之门,发菩提心为真正佛子,身份马上就改变;退失菩提心,就不再是大乘学人,菩萨行者。
    2、修行菩提心的胜利,现阶段是愿菩提心,与胜义菩提心不同,它是缘起的,不会一发就很强大;必须观修普贤七支行愿品令其增长广大。
    3、菩提心的两种利益:一、权时利益:①不堕恶趣,菩提心有净化业力的作用。②投生善趣,菩提心可将有限的过去善行和新做善行增长为无限。二、究竟利益:①解脱轮回。②成就正等正觉。
    4、对菩提心生起欲得心:修行共中、下士的意乐,将中、下士道修行作为上士道的前行。
    5、菩提心和慈悲心的关系:慈悲心是成就菩提心的根本,两是相辅相成的,最终融为是一体。慈悲的真切生起也要通过中、下士道的修行,并以普贤七支行愿观修增长为无限。
    6、实现菩提心的重要:①对中、下士道意乐升起好要之心。②将中、下士道的修行做为上士道的基础,将三士道融为一体。

    心得:本节整体都在阐述发菩提心前行的重要性,从认识菩提心统摄三士道,成就无上菩提。到对菩提心的胜利、两大利益的希求。再到如何发起菩提心,实现的方式。慈悲心是发菩提心的根本。这些都离不开中、下士道意乐的修行基础,为上士道的修行的前行,并以普贤七支行愿将其发扬光大,观修无限。

    首先,确定我是有悲悯,同情之心,都是很依赖对象,环境和念头的,力量不大,很不稳定。要想将这份悲悯心稳定并发扬光大,必须要通过三士道的修行,更离不开中、下士道意乐的修行基础,是上士道菩提心修行的前行。只有这样一步一步方能发起菩提心,并获得菩提心的胜义和利益。因此,对中、下士道意乐的修学升起向往之心,不忽视基础的重要性;同时审视自己不能落入中、下士道本身的意乐之中,明确这是手段,基础,不是真正的目标。
  • 悟抒 2019-04-04 11:25
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    通过上节课的学习,我知道了《道次第》是围绕“一种发心,两大利益,三类设教”建构的修行之路。本课为我们讲解了如何按三士道的施设,循序渐进地成就菩提果。

    首先讲到修学佛法的究竟目标是成就无上菩提,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道。

    接下来讲到怎样才能发起菩提心。首先宗大师告诉我们发菩提心能带来现前和究竟两大利益。我们要通过观修,对发心的殊胜利益生起欲得之心。因为这些利益对生命非常重要。比如师父讲的菩提心有净化业力种子的作用,一旦发起菩提心,我们在无尽生死中积集的恶趣之因就能被净化。

    最后介绍了修习下士道和中士道的意乐,如念死无常、念轮回苦等,是引发菩提心的方便。并且让我认识到发菩提心是生命的唯一出路。

    通过这节课的学习让我认识到①下士道、中士道、上士道既是独立的,又作为一个整体,共同构建了成佛之道。其中,上士道是正行,下士道和中士道都是上士道的前行,是迈向上士道的阶梯。

    ②发心很重要。“初发心即成正觉。”发心就决定了结果。如果我们能发起菩提心当下就是佛子,就是大乘学人。

    ③要经常读诵七支供。因为七支供可以帮助我们打开心量,将菩提心从有限升华到无限。

    回想自己进入三级修学时的发心,就是自了汉的想法,仅仅就是想通过佛法的学习,可以让自己少一些烦恼,多一些智慧。对于自己的这种狭隘的发心,和师父教导的要发心利益一切众生,自感很是惭愧。感恩师父循序渐进的引导,让我认识到发心的重要性,不然即使进入三级修学这个宝藏却要空手而归了。原来修行就是修心,从现在起要时刻关注自己的起心动念,不断去除自己的凡夫心,去临摹佛菩萨的慈悲大爱之心。虽然深知自己还差得很远,但是我要发愿把自己的一生奉献给这个时代,奉献给普天下的众生。如果有来世也发愿可以乘愿再来,像师父那样利益更多的人。
  • 悟捷 2019-03-10 17:35
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    本期讲的是菩提心的引导次第。首先通过中下士道的修行认识到自身的苦生出离心。然后推己及人,认识到他人的苦生慈悲心。然后将这种慈悲从有限扩展到无限,对一切众生生起无尽的慈悲,愿意带领一切众生解脱。这就是菩提心的引导次第。
    了解了菩提心的引导次第,就认识到整个三士道是一体的,都是为了成就菩提心服务的,是不可分割的。带着这种认识,开始三士道的修行,就能避免两种错误的发生。一种是忽略中下士道的修行,直接就修上士道,没有基础,上士道修不起来。一种是停留在中下士道的修行,没有将自己导向上士道。这两种错误会导致我不能成就菩提心,不能获得发菩提心的利益,太可惜。
    说老实话,我对发菩提心其实不太感兴趣。为什么要发菩提心?关我什么事?我自己的修行都没搞定呢,我哪有时间去管别人呢?所以我每次看法义的时候,和菩提心相关的内容,我其实不是太喜欢看看。
    直到前段时间。我看了一篇报道。讲一种病,骨癌。这个病不是一般的病,号称是世界上最痛苦的病之一。这个病怎么治呢?要先把腿给锯开。用刀把骨头上的癌细胞给刮掉,然后再缝起来。每次手术长达十几个小时,非常痛苦。而且每隔一段时间还要做一次,就像一种刑法。
    然后我就观想。我把自己观想成病人。躺在手术台上那个人是我,腿被锯开的人是我,骨头被刀刮了的那个人是我。结果观想不下去,太痛苦了。这个病不仅仅身体上痛苦,心理上也是极其痛苦,因为是没有尽头啊!不是说这个手术做过几次就结束了,不做了。不是的,每隔一段时间就要做一次,直至死亡为止。身体是无比痛苦的,内心是无比绝望。如果是我得了这个病。我不知道能不能撑得住。
    其实这个事从佛法上来看,是以前造的恶业成熟了,苦果现前了。那我以前造没做过恶业?肯定造过。无始以来,不知道照造过多少恶业。我现在没什么事,只是因缘没成熟。因缘成熟了,我也一样。想到这里,我其实挺恐慌的。那么怎么才能让以前造的恶业不成熟呢?根据以前所学,如果把心安住在善所缘上以前造的恶业就不容易成熟。但是我又做不到一直把心安住在善所缘上。只要不把心安住在善所缘上,以前造的恶业就有可能成熟,所以这几天我其实挺恐慌的。
    本期法义讲菩提心的,一开始看的时候也是有些勉强,不是很愿意看。但是当我看到发菩提心利益的时候,法义上是这么讲的:一旦发起了菩提心,我们在无始劫中积集的恶趣之因就被净化了,不能伤害我了,我一下子就被触动了。我发了菩提心,以前造的恶业就不会对我有影响了,这不就是我想要的吗?就凭这一点。我是不是也要发菩提心?
    为什么发菩提心有如此效果呢?法义上说,我发什么心,我就是什么。发了菩提心,我整个生命的品质就发生了本质性的改变。我原本追求把心安住在善所缘上。但是我发了菩提心,我本身就是善所缘,我还追求什么善所缘。我24小时安住善所缘,时时刻刻安住善所缘,恶业当然不会成熟了,而善业则会迅速增长,确实太殊胜了。要不要发菩提心?要发,因为利益太大了。
    认识到发菩提心的利益后,那么我现在要做些什么准备呢?首先是对苦的思维。我发现我只要不思维苦,我就会去想哪里有好玩的?哪里有好吃的?心不入道。所以对苦的思维不能停,应该作为一个常态化的修行。然后就定课,因为定课里有发心、七支供、念死、念三恶道苦、四无量心,这都是发菩提心的基础,定课对生起菩提心能起到很好的作用。还有就是广种福田,主要是悲田,慈悲心是菩提心的基础,所以我真的要善待我生命中遇到的每一个人,因为每个人都是我的悲田。对他们我应该,理解、接纳、包容、帮助、无条件帮助。当然了,一定要认识到整个道次第都是为成就菩提心服务的。道次第的每一法,都是为成就菩提心服务的,要认认真真学好道次第的每一法,这是最关键的。
  • 丁士祥 2019-02-20 19:00
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    通过本期修法义的学习,有三点收获:一、《道次第》三士道为我们构成一条完整的成佛之道。二、发起菩提心可以为我带来权时和究竟的利益,三、发菩提心需要中下士道的基础。
    导师告诉我们,不管是三士道的的修行,还是佛陀开示的三藏十二部典籍,最终都导向一乘佛道。只是因为众生根基的不同,有的众生需要从下士道契入,有的众生需要从中士道契入。所以宗大师为我们施设的中下士道虽然可以作为独立的修行,但在《道次第》下士道的修行不仅仅把我导向人天善果,中士道的修行也不是为了导向涅槃寂静,而是把它们都作为上士道的前行、基础,最终导向无上菩提。佛陀、宗大师、导师都想把我们导向大乘佛道、发菩提心成就无上菩提。反观我想把自己导向哪里呢?我发觉自己不太想追求人天善果,因为现在明白那都是短暂的、不究竟的利益。那无上菩提呢?发觉自己对成佛没有多大兴趣,虽然在定课、义工、分享的时候一直在说发心,但内心想到有无边无量的众生要度,关键还很难度,一想到这就打起了退堂鼓,所以每天早上在定课中听到“愿和法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”时内心就有抵触感。当导师在开示中说道,摆在我们面前的有两条路好走,一条是发凡夫心,万劫不复。一条是发菩提心,成就无上菩提。我当时一听不对呀,还有出离心呢,自己涅槃解脱也可以呀,我就是想发这个心呢!但听完导师后面的开示,自己作了观修后,明白导师说发菩提心是唯一的出路是对的,因为假如我真的涅槃解脱了,一直安住在涅槃快乐中,一直无始劫的延续下去,眼看着自己的亲朋好友在轮回受苦受难而无动于衷,什么也不做,这样的生命确实意义不大。所以菩提心不得不发!
    不管是成就解脱还是无上菩提,都需要集资净障,而菩提心是最好的武器。因为业是无自性的,建立在心念上的,菩提心是生命中觉醒和解脱的力量,可以净化我无始以来的一切罪业,不在相续。菩提心又是无限的,不但能使我之前所作的善业增长广大,还能使未来所作的善业获得无穷无尽的果报。菩提心不但能成就无上佛果,现时的人天善果,如财富、眷属圆满等都能因发菩提心而获得。有这样殊胜的利益,所以菩提心一定要发!
    导师告诉我们,发菩提心只修上士道的七因果、自他相换是没有力量的。是的,假如自己在五欲六尘中还乐不思蜀,对三界轮回还毫不恐惧,不想出离,说发菩提心带领一切众生出离轮回那一定是一句空话。同样假如不通过中下士道的修习,认识到轮回的本质是痛苦的,所有的快乐只不过是对痛苦的一种缓解,对恶趣和轮回苦没有切肤之痛,说对一切众生生起慈悲之心也肯定是假的。没有生起勇猛的出离心和慈悲心的,那圆满菩提心自然也无从谈起。所以我要对中下士道的修学一定生起坚定的信心。
    对通过三士道次第修学,最终能够帮我实现菩提心的圆满形成胜解后,我座下不断安住在我要通过三士道次第修学发菩提心去利益一切众生……。儿子念高三了,还有不到四个月就要高考了,突然听说和高二的女同学谈起了恋爱。要是以前我可能会紧张、生气、发火,最后会打着以关心、疼爱名义,以执着、武断的态度地让他以学习为重,和女孩分手,最终形成冲突。这次我没有,而是通过观修怎么去通过智慧去利益他,因为儿子也是众生之一。“儿子,谈恋爱是不是一定就是负面的呢?我觉不一定,会有两种可能,一种是沉迷其中,不思学习,最后名落孙山;一种是互相鼓励,互相帮助,反而会缓解压力,提高成绩。儿子,你觉得是这样吗?”“恩,是的,爸爸,我就是想互相鼓励的,我不会耽误学习的,您放心!”“好,爸爸相信你不会让爸爸妈妈为这个事情担心的”,就这样通过与儿子良好的沟通化解了以往的会带来的冲突。
    认识到菩提心的带来的殊胜利益,我想我只要通过宗大师、导师施设的三士道、三级修学次第前行,就一定能实现最终的目标。
    感恩三宝!感恩导师!感恩同修们!
  • 慧向 2019-02-16 21:25
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    上节第26课三士道的建立法义回顾:
    本论修学引导将修行概括:一种发心、两大利益、三类设教。一种发心,为菩提心;两大利益,为世间暂时利益和出世间究竟利益;三类设教,为上、中、下三士道,针对不同根机的众生而施设。不过,本论虽然谈到两种发心,但又是以出离心作为菩提心的前提,是为发起菩提心服务的,本身并不是目的。所以本论的重点为菩提心,并以此统摄三士道的修行。
    为获得暂时利益而应该做的事,属于本论正下士和共下士的部分。下士道,即人天乘的修行内容,以修习五戒十善获得。下士道的修行重点,并不是为了希求今生的现前安乐,重点在于希求舍身之后,能感得有暇圆满之身,并以现前善行作为成就未来善趣果报的因。
    究竟决定善有两种:一是从轮回获得解脱,二是成就一切种智。论中,根据前者安立中士道,根据后者安立上士道。中士道行者对于轮回三界生起厌离之心,为求得自身解脱,从戒、定、慧三无漏学等解脱法门契入,依三学建立解脱三有的方便。这是声闻乘修行的基本套路,此外还有五分法身,分别为戒、定、慧、解脱、解脱知见。中士道的修行,是“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”,由此灭除罪业、出离轮回。
    上士道行者因大悲心的推动,发愿救度一切有情之苦,以成就无上佛果为修行目标,以六度万行和生起、圆满二次第为修学手段。“唯彼大悲之所自在”,正是上士道的修行重点。
    三士道的建立原理是层层推进的。通过三士道修行的对比,可以清晰地发现:什么是佛法共有的修行内容,什么是某个修行阶段不共的修行内容。唯有基础扎实,才能稳步前进,更上一层。
    通过本课的修学清楚三士道的修学建构及下士道、中士道、上士道的主要内涵。

    第27课道次第引导之相•上 法义总结:

    之前介绍了三士道的内容。如何按这一次第循序渐进地成就菩提呢?《道次第》将三士道的修行作了善巧组合。三士道既可作为独立的修行,但同时也是一个整体,由下士道作为中士道的前行,中士道作为上士道的前行,总为一成佛之道。下士和中士是上士道修行的组成部分。所谓“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”。
    汉传佛教是大乘,但合格的菩萨行者却少而又少。原因何在?一方面,是忽略了下士道和中士道的基础;一方面,则是对大乘精神的把握不够完整。菩提心是大乘佛教的根本,也是其不共之处。实践大乘佛法的关键有二:一是重视下士道、中士道的基础,一是对大乘佛法有正确的把握。如果在这两方面有所改观,未来佛教必会出现新的面貌。
    进入大乘之门的手段中,最为殊胜的就是发菩提心。如果能够发起此心,身份顿时改变。”因为初发心就能得到菩萨的名分,就能加入大乘佛子的行列。”因为初发心就能得到菩萨的名分,就能加入大乘佛子的行列。所以,每个想要修学大乘佛法的行者,都应该通过各种方式精进努力,务必令菩提心真正生起。菩萨身份不是谁封的,而是来自心行的改变,来自慈悲品质的成就。这里所说的发心,是希望利益一切众生,希望成就无上佛果。
    如果想要发起菩提心,首先要修习发心的殊胜利益,由认识其殊胜利益而发起勇猛精进之心,并时常修习普贤七支供和皈依。
    发心的殊胜利益主要有两种,一是暂时的利益,二是究竟的利益。其中,暂时利益又分为两种:一是不堕恶趣,一是生于善处。对学佛利益有深入认识,我们才会持之以恒地去做。一旦发起菩提心,过去世积集的恶趣之因就能被及时清除,从而断绝业种子的增长广大。一旦发起菩提心,过去世积集的恶趣之因就能被及时清除,从而断绝业种子的增长广大。增值的原理:本来,善业是有寿尽相的,感果之后便会结束。但发起菩提心之后,就像将一滴水融入大海,使有限的善业成为无限。
    究竟的胜利有两种,分别是解脱和正遍知等,也是依菩提心而迅速成就。必须真正认识到这些利益的重要性,并对此生起迫切希求。
    真正要对发心所成就的现前和究竟利益生起意乐,必须不断修习共中士道和共下士道的所有意乐,如念暇满义大难得、念死无常、念三恶道苦等,这样才能对菩提心的两种殊胜利益引发希求之心。凡夫由于无明而感觉不到自身处境的危险。如果看清自身处境,认识到发心是生命的唯一出路,自然会对发菩提心生起强烈希求。
    如果要对菩提心的利益生起认识,更应生起慈心与悲心,这是菩提心的根本。如果我们对自己在轮回中苦多乐少、盲目流转的处境认识不足,忆及这些苦境时不能毛骨悚然。那么,说什么对其他有情的痛苦不能忍受,是完全不可能的。我们讲慈悲,讲利他,关键是自己对轮回之苦有切肤之痛,这样才会推己及人,忆及六道一切众生的痛苦。否则,利益众生就是一句空话。
    在凡夫阶段,菩提心和慈悲心是两种心行力量。以慈悲心为基础,才能发起菩提心;因为有菩提心,又使慈悲心得以壮大。而对于佛菩萨来说,慈悲心就是菩提心,两者是一体的。
    所以,修习共下士道和共中士道的意乐,是引发真实菩提心的途径。普贤七支供和皈依也是帮助我们发起菩提心的方便。菩提心的修行,仅在嘴上说说或座上观想都还容易,但要对现实中的每个人心生慈悲,难度就很大了,所以需要励力而为,精进修行。
    对于修习共下士和共中士意乐为发起菩提心支分的道理,应该对于这些道理深信不疑。割裂三士道相互递进的关系,就会障碍菩提心的生起,或是得不到发心的殊胜利益。
    通过本课修学应认识到,佛法修学的目标是成就无上菩提,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道。认识到,下、中士道的修学,是上士道不可缺少的基础,如果忽略下、中士道,上士道的修学将不能成就。认识到,菩提心统摄三士道的修学,下、中士道修学的主要目的是导向上士道。如果停留在下士道和中士道,将不能获得菩提心的究竟利益。
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