【道次第】27课·道次第引导之相·上

【内容简介】

【音像】《道次第》第27课·共77课
【内容】道次第引导之相·上,发菩提心前行
通过上一课的修学,我知道《道次第》是围绕“一种发心、两大利益、三类设教”建构修行之路,那么,本论将如何引导我按三士道逐步成就菩提呢?

心得分享12篇  
  • 丁士祥 2019-02-20 19:00
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    通过本期修法义的学习,有三点收获:一、《道次第》三士道为我们构成一条完整的成佛之道。二、发起菩提心可以为我带来权时和究竟的利益,三、发菩提心需要中下士道的基础。
    导师告诉我们,不管是三士道的的修行,还是佛陀开示的三藏十二部典籍,最终都导向一乘佛道。只是因为众生根基的不同,有的众生需要从下士道契入,有的众生需要从中士道契入。所以宗大师为我们施设的中下士道虽然可以作为独立的修行,但在《道次第》下士道的修行不仅仅把我导向人天善果,中士道的修行也不是为了导向涅槃寂静,而是把它们都作为上士道的前行、基础,最终导向无上菩提。佛陀、宗大师、导师都想把我们导向大乘佛道、发菩提心成就无上菩提。反观我想把自己导向哪里呢?我发觉自己不太想追求人天善果,因为现在明白那都是短暂的、不究竟的利益。那无上菩提呢?发觉自己对成佛没有多大兴趣,虽然在定课、义工、分享的时候一直在说发心,但内心想到有无边无量的众生要度,关键还很难度,一想到这就打起了退堂鼓,所以每天早上在定课中听到“愿和法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”时内心就有抵触感。当导师在开示中说道,摆在我们面前的有两条路好走,一条是发凡夫心,万劫不复。一条是发菩提心,成就无上菩提。我当时一听不对呀,还有出离心呢,自己涅槃解脱也可以呀,我就是想发这个心呢!但听完导师后面的开示,自己作了观修后,明白导师说发菩提心是唯一的出路是对的,因为假如我真的涅槃解脱了,一直安住在涅槃快乐中,一直无始劫的延续下去,眼看着自己的亲朋好友在轮回受苦受难而无动于衷,什么也不做,这样的生命确实意义不大。所以菩提心不得不发!
    不管是成就解脱还是无上菩提,都需要集资净障,而菩提心是最好的武器。因为业是无自性的,建立在心念上的,菩提心是生命中觉醒和解脱的力量,可以净化我无始以来的一切罪业,不在相续。菩提心又是无限的,不但能使我之前所作的善业增长广大,还能使未来所作的善业获得无穷无尽的果报。菩提心不但能成就无上佛果,现时的人天善果,如财富、眷属圆满等都能因发菩提心而获得。有这样殊胜的利益,所以菩提心一定要发!
    导师告诉我们,发菩提心只修上士道的七因果、自他相换是没有力量的。是的,假如自己在五欲六尘中还乐不思蜀,对三界轮回还毫不恐惧,不想出离,说发菩提心带领一切众生出离轮回那一定是一句空话。同样假如不通过中下士道的修习,认识到轮回的本质是痛苦的,所有的快乐只不过是对痛苦的一种缓解,对恶趣和轮回苦没有切肤之痛,说对一切众生生起慈悲之心也肯定是假的。没有生起勇猛的出离心和慈悲心的,那圆满菩提心自然也无从谈起。所以我要对中下士道的修学一定生起坚定的信心。
    对通过三士道次第修学,最终能够帮我实现菩提心的圆满形成胜解后,我座下不断安住在我要通过三士道次第修学发菩提心去利益一切众生……。儿子念高三了,还有不到四个月就要高考了,突然听说和高二的女同学谈起了恋爱。要是以前我可能会紧张、生气、发火,最后会打着以关心、疼爱名义,以执着、武断的态度地让他以学习为重,和女孩分手,最终形成冲突。这次我没有,而是通过观修怎么去通过智慧去利益他,因为儿子也是众生之一。“儿子,谈恋爱是不是一定就是负面的呢?我觉不一定,会有两种可能,一种是沉迷其中,不思学习,最后名落孙山;一种是互相鼓励,互相帮助,反而会缓解压力,提高成绩。儿子,你觉得是这样吗?”“恩,是的,爸爸,我就是想互相鼓励的,我不会耽误学习的,您放心!”“好,爸爸相信你不会让爸爸妈妈为这个事情担心的”,就这样通过与儿子良好的沟通化解了以往的会带来的冲突。
    认识到菩提心的带来的殊胜利益,我想我只要通过宗大师、导师施设的三士道、三级修学次第前行,就一定能实现最终的目标。
    感恩三宝!感恩导师!感恩同修们!
  • 慧向 2019-02-16 21:25
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    上节第26课三士道的建立法义回顾:
    本论修学引导将修行概括:一种发心、两大利益、三类设教。一种发心,为菩提心;两大利益,为世间暂时利益和出世间究竟利益;三类设教,为上、中、下三士道,针对不同根机的众生而施设。不过,本论虽然谈到两种发心,但又是以出离心作为菩提心的前提,是为发起菩提心服务的,本身并不是目的。所以本论的重点为菩提心,并以此统摄三士道的修行。
    为获得暂时利益而应该做的事,属于本论正下士和共下士的部分。下士道,即人天乘的修行内容,以修习五戒十善获得。下士道的修行重点,并不是为了希求今生的现前安乐,重点在于希求舍身之后,能感得有暇圆满之身,并以现前善行作为成就未来善趣果报的因。
    究竟决定善有两种:一是从轮回获得解脱,二是成就一切种智。论中,根据前者安立中士道,根据后者安立上士道。中士道行者对于轮回三界生起厌离之心,为求得自身解脱,从戒、定、慧三无漏学等解脱法门契入,依三学建立解脱三有的方便。这是声闻乘修行的基本套路,此外还有五分法身,分别为戒、定、慧、解脱、解脱知见。中士道的修行,是“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”,由此灭除罪业、出离轮回。
    上士道行者因大悲心的推动,发愿救度一切有情之苦,以成就无上佛果为修行目标,以六度万行和生起、圆满二次第为修学手段。“唯彼大悲之所自在”,正是上士道的修行重点。
    三士道的建立原理是层层推进的。通过三士道修行的对比,可以清晰地发现:什么是佛法共有的修行内容,什么是某个修行阶段不共的修行内容。唯有基础扎实,才能稳步前进,更上一层。
    通过本课的修学清楚三士道的修学建构及下士道、中士道、上士道的主要内涵。

    第27课道次第引导之相•上 法义总结:

    之前介绍了三士道的内容。如何按这一次第循序渐进地成就菩提呢?《道次第》将三士道的修行作了善巧组合。三士道既可作为独立的修行,但同时也是一个整体,由下士道作为中士道的前行,中士道作为上士道的前行,总为一成佛之道。下士和中士是上士道修行的组成部分。所谓“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”。
    汉传佛教是大乘,但合格的菩萨行者却少而又少。原因何在?一方面,是忽略了下士道和中士道的基础;一方面,则是对大乘精神的把握不够完整。菩提心是大乘佛教的根本,也是其不共之处。实践大乘佛法的关键有二:一是重视下士道、中士道的基础,一是对大乘佛法有正确的把握。如果在这两方面有所改观,未来佛教必会出现新的面貌。
    进入大乘之门的手段中,最为殊胜的就是发菩提心。如果能够发起此心,身份顿时改变。”因为初发心就能得到菩萨的名分,就能加入大乘佛子的行列。”因为初发心就能得到菩萨的名分,就能加入大乘佛子的行列。所以,每个想要修学大乘佛法的行者,都应该通过各种方式精进努力,务必令菩提心真正生起。菩萨身份不是谁封的,而是来自心行的改变,来自慈悲品质的成就。这里所说的发心,是希望利益一切众生,希望成就无上佛果。
    如果想要发起菩提心,首先要修习发心的殊胜利益,由认识其殊胜利益而发起勇猛精进之心,并时常修习普贤七支供和皈依。
    发心的殊胜利益主要有两种,一是暂时的利益,二是究竟的利益。其中,暂时利益又分为两种:一是不堕恶趣,一是生于善处。对学佛利益有深入认识,我们才会持之以恒地去做。一旦发起菩提心,过去世积集的恶趣之因就能被及时清除,从而断绝业种子的增长广大。一旦发起菩提心,过去世积集的恶趣之因就能被及时清除,从而断绝业种子的增长广大。增值的原理:本来,善业是有寿尽相的,感果之后便会结束。但发起菩提心之后,就像将一滴水融入大海,使有限的善业成为无限。
    究竟的胜利有两种,分别是解脱和正遍知等,也是依菩提心而迅速成就。必须真正认识到这些利益的重要性,并对此生起迫切希求。
    真正要对发心所成就的现前和究竟利益生起意乐,必须不断修习共中士道和共下士道的所有意乐,如念暇满义大难得、念死无常、念三恶道苦等,这样才能对菩提心的两种殊胜利益引发希求之心。凡夫由于无明而感觉不到自身处境的危险。如果看清自身处境,认识到发心是生命的唯一出路,自然会对发菩提心生起强烈希求。
    如果要对菩提心的利益生起认识,更应生起慈心与悲心,这是菩提心的根本。如果我们对自己在轮回中苦多乐少、盲目流转的处境认识不足,忆及这些苦境时不能毛骨悚然。那么,说什么对其他有情的痛苦不能忍受,是完全不可能的。我们讲慈悲,讲利他,关键是自己对轮回之苦有切肤之痛,这样才会推己及人,忆及六道一切众生的痛苦。否则,利益众生就是一句空话。
    在凡夫阶段,菩提心和慈悲心是两种心行力量。以慈悲心为基础,才能发起菩提心;因为有菩提心,又使慈悲心得以壮大。而对于佛菩萨来说,慈悲心就是菩提心,两者是一体的。
    所以,修习共下士道和共中士道的意乐,是引发真实菩提心的途径。普贤七支供和皈依也是帮助我们发起菩提心的方便。菩提心的修行,仅在嘴上说说或座上观想都还容易,但要对现实中的每个人心生慈悲,难度就很大了,所以需要励力而为,精进修行。
    对于修习共下士和共中士意乐为发起菩提心支分的道理,应该对于这些道理深信不疑。割裂三士道相互递进的关系,就会障碍菩提心的生起,或是得不到发心的殊胜利益。
    通过本课修学应认识到,佛法修学的目标是成就无上菩提,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道。认识到,下、中士道的修学,是上士道不可缺少的基础,如果忽略下、中士道,上士道的修学将不能成就。认识到,菩提心统摄三士道的修学,下、中士道修学的主要目的是导向上士道。如果停留在下士道和中士道,将不能获得菩提心的究竟利益。
  • 法学师兄 2019-02-02 05:15
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    【道次第】27课·道次第引导之相·上 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道《道次第》是围绕“一种发心、两大利益、三类设教”建构修行之路,那么,本论将如何引导我按三士道逐步成就菩提呢?
    【观听内容】
    道次第引导之相(发菩提心前行),103分钟
    【思惟导图】
    E2 三士道的建立及生起决定
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 递进关系:
    a) 相互独立:三士道下、中、上士道既是独立的
    b) 相辅相成:三士道又作为一个整体,共同构建成佛之道。
    i. 包含:所以,上士道也含摄中士道和下士道;
    ii. 递进:下士道和中士道都是上士道的支分,是进入上士道的前行。
    (二) 目标导向:
    a) 中下士道:本论施设下士道和中士道,目的是将我们导向上士道。
    i. 施设下士道的修行,不是以成就人天乐果为目的;
    ii. 施设中士道的修行,也不是为了把大家导向寂灭、涅槃的解脱圣果。
    b) 上士道:大乘之门就是最殊胜的菩提心,修学大乘首先是从发菩提心开始的。
    (三) 菩提心
    a) 发起菩提心的胜利
    i. 身份变化:
    1. 佛子:哪怕刚刚发起菩提心,虽然还在三界轮回,也算得上是真正的佛子。
    2. 菩萨:只要发起菩提心,就是菩萨(发心指希望成就无上佛果,利益一切众生)。
    ii. 导向结果:只要把心发到位,当下成就佛果
    b) 失去菩提心的过患
    i. 身份变化:一旦失去这个心,你就不再是大乘学人,不再是菩萨行者。
    ii. 导向结果:只想着个人出离,那就是声闻乘
    c) 菩提心生起的方便
    i. 七因果和自他相换的观修
    1. 七因果的观修(经常观修七支供):认识到发心的胜利,并进一步使菩提心的力量得到增长。
    2. 自他相换的观修:观修菩提心带来的殊胜利益
    a) 一是暂时的利益(学佛必备的处境和条件);
    i. 权时利益:人天果报
    1. 一是不堕恶趣
    2. 二是投生善趣
    ii. 净化业力:一旦发起菩提心,我们在无尽生死中积集的恶趣之因就能被净化(依止忏)。
    iii. 增长广大:如果我们发起菩提心,有限的善业就会变成无限。
    b) 二是究竟的利益;
    i. 一是解脱轮回
    ii. 二是正遍知
    ii. 通过观修,对发菩提心的殊胜利益生起欲得之心
    1. 修习共中士和共下士的所有意乐
    2. 修习菩提心的胜利,生起慈心和悲悯。
    a) 意识到自己在轮回的本质是痛苦的;
    b) 对轮回苦有实质性的认识后,推己及人,想到一切众生都饱受烦恼、生死的痛苦,才有可能真正生起慈悲心。
    3. 对中士道和下士道所说的皈依、业果等法义,应该努力修习。
    4. 常修七支皈依;

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、三士道循序渐进的引导,是为了帮助我达到什么目标?
      1.《道次第》建构三士道,其修学目标是什么?“整个《道次第》都是为成就菩提心服务的。”对此有何理解?学佛的究竟目标是什么?
      2.下、中士道本身是独立的修行,为什么《道次第》将其导向上士道?如何理解“三士道就是一条成佛之道”?三士道的完整学修,对大乘学人有什么指导意义?
      3.发菩提心对修学大乘有什么重要性?“大乘和小乘的区别,唯看菩提心之有无。一旦退失此心,就不再是菩萨了。”对此有何理解?“整个菩提道的修行,就是从发菩提心到圆满菩提心的过程。”对此有何理解?
    4.如何发菩提心?根据《道次第》的引导,前行、正行分别包括哪些内容?
    思惟修习分享:
    (一) 略论中三士道修学的目标是将我导入大乘,而菩提心是入大乘之门。
    (二) 下中士道为小乘,是上士道的引导和前行,没有中下士道的基础,很难真正意义上趣入上士道。
    (三) 菩提心是大乘的标识,也是究竟利益所在(解脱轮回+正遍知)
    (四) 中下士道的意乐是引导,中下士道是上士道的前行,上士道是正行。

      二、根据《道次第》的引导,发菩提心的前行是什么?
      1.如何才有意愿发菩提心?
      ① 为什么首先要修发心的胜利?发菩提心对实现权时与究竟利益有什么作用?权时利益有哪些?究竟利益有哪些?这些利益对我有强烈的吸引力吗?
      ② 下、中士道的修学,对帮助我看清生命处境、认识权时和究竟利益的重要,从而对菩提心生起意乐具有哪些作用?尤其是念死无常和念恶道苦,效果怎样?
      2.如何发起菩提心?
      ① 什么是慈悲心?与菩提心是什么关系?长养慈悲心对发菩提心有何作用?
      ② 如何才能引发内心的慈悲?如果自己对恶趣和轮回苦没有切肤之痛,能真切生起帮助他人离苦得乐之心吗?如果没有下、中士道的修学,能否看清一切众生乐乏苦逼的实情,生起真实的慈悲心?
    ③ 认识到众生在轮回中受苦,我就一定能推己及人,将恻隐之心转化为与乐拔苦的大爱吗?七支行愿如何帮助我打开心量,将慈悲从有限升华为无限?
    思惟修习分享:
    (一) 发菩提心权时利益是人天果报,究竟利益是解脱轮回和正遍知。正遍知对我的吸引力很大呀。
    (二) 权时的利益是很重要的,如果不能对生起对权时利益的追求,就很难真正了解轮回是苦。
    (三) 只有真正感知轮回是苦,才能生起慈悲心,因此没有中下士道的修学,很难看清众生是苦。
    (四) 认识到众生是苦,我才能发起真实无伪的慈悲心吧。这时再观修七支行愿就觉得更殊胜了。

      三、下、中士道的修学,对引发菩提心具有什么作用?
      1.如果没有下、中士道意乐为前行,仅靠上士道七因果、自他相换的观修方法,我能否发起真实无伪的菩提心?“当我们不断思惟下士、中士的意乐,会认识到发菩提心是生命的唯一出路。”对此有何理解?
      2.如果不具备下士道的增上生和中士道的解脱能力,以什么利益众生?是否会心有余而力不足?是否认识到,由下、中士道的修学走出轮回,成就解脱,菩提心才有力量?
      3.认识不到下、中士道的修学是引发并圆满菩提心的基础,会有哪些损失?
    思惟修习分享:
    (一) 如果没有下中士道的前行,仅仅依靠上士道的观修方法,是很难发起真实无伪的菩提心的,在观察中下意乐的时候,才能感受到轮回是真的苦透了。
    (二) 如果不具备下中士道的基础,就不能和众生打成一片,利益众生的时候估计估计会只能说说罢了。
    (三) 不休学下中士道,就不能引发真实的胜义菩提心,可能转来转去都是空中楼阁。
      
    【心行检验】
    是否认识到,佛法修学的目标是成就无上菩提,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道?
    是否认识到,下、中士道的修学,是上士道不可缺少的基础,如果忽略下、中士道,上士道的修学将不能成就?
    是否认识到,菩提心统摄三士道的修学,下、中士道修学的主要目的是导向上士道。如果停留在下士道和中士道,将不能获得菩提心的究竟利益?
    感受最深:下、中士道的修学,是上士道不可缺少的基础
    提出疑问:略
    修学分享:
    (一) 通过这节课的学习,我感觉师父真的是觉得众生很苦。如果师父不觉得众生那样苦,可能就不会创办三级修学了。
    (二) 师父先是体会到了轮回之苦,进而看到众生都在轮回中受苦,因此发起了慈悲心,决心回到众生中去,和众生打成一片。
    (三) 这节课感受最深的就是要观修下士道的意乐。因为中士道和上士道离我还很远,我不能体会到寂灭和正遍知之乐。能深刻体会的就是现世乐以及模模糊糊的来世乐。
    (四) 正是因为要现世乐和来世乐的果,我才要修学五戒十善的因。在追求下士道意乐的同时,我才能和身边的家人、朋友、同事有较为深刻的接触。等接触的多了会发现,原来真的不是我一个人苦。在业力面前没有任何一个人愿意受苦,大家都是可怜人,是不得不遭受业力逼迫的苦。
    (五) 一旦看到了这种现象,就会对轮回生起真正的畏惧之心。如果拥有轮回的记忆就会发现,这些苦简直是苦透了。又想起师父曾经说我们死后的白骨,堆积起来比喜马拉雅山还要高。我们哭过的泪水,比四大洋还要多。
    (六) 我却还为了眼前这一点点利益去追逐,简直是抓到了芝麻却丢了西瓜。当我看到自己轮回苦的时候,就免不了看到众生的苦。看到了众生的苦,才能发起慈悲心。真的是这样的!
    (七) 通过这节课的学习,我发现下中士道要好好学,认真学学才行,如果不打好基础,上士道的发心就不够真切!
  • 悲革 2019-01-19 20:39
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    究竟离苦得乐,必须发起菩提心

    《道次第》第27课主要阐明了菩提心的发心引导,贯穿着整个《道次第》的修学过程。三士道是一个统一的修学整体,其下中士道是引发菩提心的前提条件和修学基础,特别强调了发起菩提心的殊胜利益,能够确保人天果报广大无限,速疾成就出离轮回和证得正遍知觉的殊胜果报,对慈悲心也是有着增长广大的作用。如果对这些修学的基本原理认识不清,就很难发起真实无伪的菩提心。
    宗大师从多个角度阐述了下中士道修学的重要性和必要性,让我明白了必须对自身处境的“乐乏苦逼”感到“身毛竖动”,才是对苦有了真正的心灵触动。由此才能真正发起出离心、菩提心以及大慈大悲之心。修学皈依三宝、七支供,是帮我集资净障的最好方式,可以把心发到无限大,从而快速成就广大菩提心。
    通过这节课的修学,让我更加坚定了对《道次第》引导成佛的修学信心。从观念来讲,对五戒十善、念死无常、深信业果、轮回是苦的观念已经深深的在心中扎根。“无缘大慈,同体大悲”的慈悲心正在培养,菩提心是成佛的心,正在按《道次第》的逐步引导快快成长。从心态来讲,我对世间的享乐追求看谈了很多,对一些世间利益追求放下了许多,修学的安住程度要比以前强了很多。从生命品质来讲,我能够更好的安住在修学中,坚持做好定课,不断提高质量,增强效果;坚持做好自修、共修,认真梳理每节课的法义,思惟正见,落实到心行。从修学服务大众的模式来讲,我能更好地安住在西园的常住义工岗位中。我越发清晰地认识到,要实现暇满人身的价值,就必须得集资净障,培植福报,饶益有情,这是一切佛陀“中集资粮”的必修之路。
    成佛之路,就是战胜凡夫心,积累资粮的过程。尽管遇到了种种对境,但我觉得这些都是成佛之路上的关卡,必须攻关夺隘,不断增强战胜对境的信心和勇气。想想这些对境与成佛的殊胜利益相比算不了什么。“我闻前辈传记时,自然生起向上心”。诸佛菩萨、祖师大德都已经为我示现了无上佛道成就的历程,我就应该向导师所说的那样,见贤思齐,励力勤勉,“为利有情愿成佛”!
  • 法吉 2018-12-23 16:14
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    道次第引导之相
    小时候,最喜欢的动画片不记得什么名字了,里有个叫“希芮”的卡通女战神,每每她要站胜对方时,都会说“赐予我力量吧,我是希芮”然后电闪雷鸣,有无数之光照射进她的身体,她也逐渐强大,并能打败一切。所以,那句“赐予我力量吧”我也常常挂在嘴边,成了我的座右铭。
    可能我是受她的影响,也可能我的生命积累本就如此。有了佛法,每每礼敬诸佛祈请加持赐予我力量,一个高大尚的我出现了,并自认为这就是发“菩提心”了,认为我在利益一切众生。
    上次课,学习到“为利有情愿成佛”有如棒呵,原来利益众生,不是我在给予,不是有我利他的,而是众生在成就我。
    整个《道次第》是为成就菩提心服务的。趣入大乘,要通过各种方便,务必使菩提心生起。要从打好下士道和中士道基础,因为下士道和中士道是上士道的支分,是进入上士道的前行。
    下士道念死无常、念三恶道苦,我有多深的认识呢?在生命的长河里,今生仅是一个片段,师父说得到人身就如放了半天假期,为什么不是一天假期?师父用半天做比喻,想想得到人身一定是太短暂了,可能眨眼之间,可我生起珍惜瑕满人身了吗?前段时间,刚刚躺下睡觉,就梦到爱人死了,他躺在地中间,盖着白被单,我一下就吓醒了。学习佛法两年了,面对无常,尤其是最亲的人,我还是不能接受的。做了下观察修,发现是对死亡没有把握,是对永恒的期待,是现在只想舔密。不能认清生命真相的话,没有能力把握生命走向,是无法接纳无常的。
    现在的我了解了点恶趣苦,也很期待下士道的学习,能强化训练自己,能更加清晰人天果报,即认清现世恶趣苦,也要清楚投生善道,也是不究竟的,因为还会堕落恶趣。
    从下士道念死无常、恶趣苦,到中士道认识轮回苦,希求涅槃。
    只有自己深刻体会恶趣苦、轮回皆苦,才能推己及人,才能真正生起慈悲心。
    发心的所缘境也是“我要利益众生,我要成佛”
    无明众生最苦了,因为无明还在继续造业。
    两年的进班学习,有了信仰的优越感,虽然天天喊着要利益一切众生,但面对我家里爱人,却满眼都是缺点,认为他是凡夫,我是佛子。前两天公公住院,提前和他商议好了,他请工龄假帮助婆婆照顾公公,可是当第二早上7:30分喊他起床时,他急皮酸脸的吼到:“我好不容易睡个早觉,怎么了。”我的心一沉,但话语还算平和:“要先拉你去单位批示假条,之后去接妈妈去医院,爸爸在医院打针需要照顾,你还不起床,那几点能到医院。”说完话,其实我的内心是不平静的,心里想“你爸爸住院,你就不能勤快点,真不孝顺”知道自己起情绪是不对的,就开始做观察修,他爸爸不是我爸爸吗?要利益一切众生,要爱众生如独子,爱人不是众生中的一个独生子吗?凡夫心太狡猾了,有我利他是多么大的我执,无我利他又会是怎样的悲悯之心呢。慈,要给予众生快乐,悲,要拔出众生痛苦。有慈悲心才能发起真实无伪的菩提心。对爱人不应该是检责心,而且慈悲心,看清他生命的缘起,升起想办法帮助他与乐拔苦。
    有慈悲心,才能发起菩提心。
    所以,“我要利益一切众生”的心要不断壮大,对发菩提心生起强烈好要之心。
    我将按照三士道的引导,从出离心、到发菩提心努力修行,最终成就无上菩提。
  • 道及了梵 2018-12-16 23:43
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    小组共修的时候,师兄说这个发菩提心就像是买了去北京的那张车票,这个形容我觉得很形象,那我现在在的是下士道,徐州是中士道,那北京是上士道,菩提心是坐上菩提号高铁的票,那当我拿着这张票到了北京后,我发现这张票啊原来是北京的整个地图,那当我把这张地图全部整完,原来这张票它就是北京,从这个角度我很容易去理解菩提心统摄三士道。

    那我再想那个问题,为什么下世道、中士道是上世道的前行?菩提心的两种利益和暇满义大的两种利益是什么关系?那菩提心的最终圆满是成就无上菩提,那无上菩提是大慈大悲,那佛菩萨所具有的大智慧在哪里?怎么样才可以得到?
    我呢是这样想的,下士道的修行是不堕恶趣,生善趣,当我发起菩提心,那我必定要为获得暇满人身,因为只有当我有暇满人身,才可能让我修下去,才有中士道上士道的修行,所以我这样理解在下士道的修行,有菩提心统摄就是大乘的修行,没有菩提心统摄的下士道修行就是正下士,同样中士道的修行在菩提心统摄下才可能,将悲悯之心推己及人,如果没有强烈的菩提心,那么就是正中士道的修行,那从这个角度去理解,中下士道的修行是上士道的前行,我能够理解了。
    那发了菩提心的两种利益和暇满人身具有的两种利益是一不是二,菩提心的两种利益是需要通过暇满人身去实践成就。
    下士道、中士道、上士道的修行我的理解不是说我走楼梯一层一层走上去,用下士、中士是上士的前行更准确,因为它们是密不可分,因为暇满人身从发心到成就菩提心的修行过程中是必须具有的。那这么理解菩提心与三士道的关系,我觉得很清晰。
    那这课为什么从头到尾我没有看到师父说智慧呢?是没有智慧吗?我把菩提心与三士道的关系反复想了之后,我觉得师父不是没有说智慧,而是师父从头至尾都在说智慧。
    我修共下士道或者是修正下士道的抉择,我修共中士道还是修正中士道的抉择,这个抉择的过程就是智慧的圆满过程。
    所以我现在想明白为什么下士道和中士道的修行是上士道的前行,为什么不发菩提心生命没有出路。
  • 慧乐 2018-12-06 20:18
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    道次第引导之相(前行)
    佛法修学的目标是成就无上菩提,整个道次第都是为成就菩提心服务的。
    三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道,下中士道的修学,是上士道不可缺少的基础,必须重视中下士道的修学,才能成就上士道
    菩提心统摄三士道的修学,下中士道修学的主要目的是导向上士道,如果停留在下士道和中士道,只能获得菩提心的暂时利益,不能获得究竟利益。
    最初我的学佛的目标就是多一点智慧,把现在的生活过得好一点。通过道次第的学习,我渐渐把目标定为来生能够获得暇满人生继续修习佛法。这节课里面老师明确说了,只有发菩提心一条路。中士道和下士道都是分支。把目标又拔高了。
    如果把修学佛法比喻成爬一座山峰,那么下士道就在山脚下,中士道就在半山腰,山顶就是上士道。既然只有一条路,那就直奔山顶吧!
    而且上士道的利益非常大。不仅可以净化罪业。而且以前做的善行,也会因为菩提心而增长广大。以后做的善行也会因为菩提心而无边无际。
    如果是这样的话。我不仅不会因为往昔所造的恶业而堕恶道。而且还能得到无穷无际的福报。这事儿想想也是很美的。而且导师也说了,道次第对我们发菩提心的要求也不是特别高,只要有这样的愿望,我要利益一切的众生,我要成就佛果。暂时只要这样发心就可以了。这种世俗菩提心还是比较容易生起来的。我需要做的呢,就是多多思维发菩提心的好处,练习七支皈依,使菩提心增长广大即可。
    不过呢,导师也提醒我们要想发起这种菩提心。需要我们数数思维中下士道的意乐,要让我们生起慈悲心。而要生起慈悲心呢,又必须认识到我们自己处于下士道的苦。才能生起对别人生起慈悲心。下士道和中士道修不好的话,慈悲心也发不起来呀。
    导师说下士道和中士道是上士道的前行和阶梯。资质很高的人应该不用这些梯子也能直接到达。但我非常明白自己的资质,如果没有下士道和中士道这些梯子。我是爬不上去的。
    所以我唯一要做的是,发菩提心,我要利益一切众生,我要成就无上佛果。我要先修好中士道和下士道,打好基础。一步一个脚印,向无上菩提迈进。
  • 法雨妙音 2018-11-07 09:13
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    这一课主要讲了道次第是由三士道所建构的一条成佛之道,从发菩提心到圆满菩提心的过程。下士道、中士道是上士道的不可或缺的前行。要发菩提心首先要思维发心的殊胜利益,其次通过修习下士道、中士道的意乐,深刻认识到轮回本质是苦,推己及人,升起慈悲心,发心利益一切众生,同时七支供可以帮助我打开心量,使菩提心增长广大。
    一开始在看这一课的时候,我的重点是放在到底要如何升起菩提心,我为什么要发菩提心,因为上周遇到了一些挫折,让我一度觉得利益众生好难,还是赶紧自己出离轮回吧,众生太难度,刚强难调,还会不断地来障碍你。但是看了2、3遍之后,听到发菩提心有那么大的利益,觉得真的只有菩提心能够帮助我解脱生死。特别是能够净化之前所造的恶业和使有限的善行变得无限。无始以来,我所积累的恶业,无穷无尽,每天都在不停的造业,起心动念都是业,如果靠我这样一种有限的、很小的发心,去一点点净化业障,那要到什么时候才能净化完?还有善行,我要圆满自己的福德资粮,仅仅是建立在有限的层面上,那要积累到什么才能圆满。投身善趣,不堕恶趣,这个也是很难的。学暇满的时候讲要得人身需要布施、持戒、发心清净。发菩提心就能够帮助我得到这些暂时的利益,和究竟的利益,所以还是很吸引我的,哪怕从自利的角度,我觉得也要发菩提心,行菩萨道。
    但是在后面几遍自修的时候,我意识到这一课还有一个更重要的点,就是要清楚的明白,下士道、中士道是为上士道服务的。道次第整个的修学都是为了要让我们成就菩提心。我觉得之所以在开始学习三士道之前,安排这一课,目的就是为了让我明确目标,避免在之后的学习中,仅仅是陷入到追求下士道、中士道的利益。把三士道割裂开来。同时还要打好基础。下士道、中士道是上士道不可或缺的基础。也就说每一个都不能有缺漏,一定要稳扎稳打的落实。只有自己对三恶道的苦、对轮回的苦有深刻的体会,才能够推己及人,真正升起慈悲之心,想要去救拔一切众生。
    就像我现在为什么要吃素、为什么不杀生。因为以前是从来没有去想过生命毁灭的痛苦。那些蚊子、虫子呀,被一掌下去拍扁的痛苦,菜场里各种开膛剖肚,剁头去尾,抽经扒皮,血淋淋的场面,我就会联想到自己,如果我是那条砧板下的鱼,我用尽全身力气去挣扎只为一线生机,亦或者有人要生生把我的头、手脚拧下来,或者五花大绑放进锅里煮,那是怎样的痛苦,真的是从自身出发去观想一下那种痛苦确实能够升起慈悲心。
    但是我感觉这种慈悲心却是很狭隘、很有限、很自私的。看到比我弱小的生命,我会去慈悲、可怜他,对能够直观感受到正在承受痛苦的生命,升起慈悲、怜悯之心。但如果是比我强大、过得好、亦或者不听我的,跟我唱反调的那些众生,这种慈悲心就不会那么强烈。一方面也是因为自己的心量不够。还有一方面,因为我对于他们的苦,他们在轮回中所承受的痛苦,我没有一种直观的体会。也可以说我对自己目前的处境并没有一种时时刻刻的危机感。所以这种慈悲心、菩提心很弱,很不稳定,夹杂各种凡夫心。所以要通过下士道、中士道的学习,让我能够真正意识到轮回是苦,如果没有深刻的认识,确实我觉得菩提心很难圆满。
    所以对未来的修学,自己还是充满期待的。我觉得还有一个点就是要有一种高度去修学,不能够陷入进去,钻进某一个点。比如说我学念死无常、念三恶道苦,不仅仅是要自己想着自己很苦,要获得人天果报,还要想着轮回苦,我要出离轮回,同时还要想到其实众生都是这样的苦,要带领一切众生出离轮回。我觉得这样才能够真正把三士道融合,成为一条成佛之道。
  • 慧向 2018-10-22 18:56
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    道次第引导之相•上
    三士道的建立它是围绕着“一种发心,两大利益,三类设教”。整个《道次第论》的内容,都是围绕着帮助我们把菩提心发起、成就、圆满服务的。
    一、三士道的关系
    1. 三士道整体是一个成佛之道
    2. 建立下中士道的意趣:(1)非为人天解脱之果。(2)导向上士道
    3. 三士道构建的意义:汉传佛教在弘扬的过程中,真正能把大乘佛教的教理落实到心行上的并不是很多的,真正具有大乘佛教的这种精神,在佛教界还是非常的少。原因是什么呢?一方面,我们可能忽略了就是下士道、中士道的基础。另外一方面,对大乘佛教的理解和把握是不是很完整。《道次第论》,它恰恰就是非常注意这两个方面。
    二、菩提心的重大意义
    1. 发心即入大乘数
    2. 发心的不同标准:(1)愿菩提心:希望要成就无上佛果,希望要利益一切众生,就是这样的一种愿望。(2)胜义菩提心。(3)道次第中的发心:只要有希望要成就无上佛果,希望要利益一切众生的愿望。
    3. 发心的重要性:(1)能获大力。(2)易从凡夫心中走出。3)心决定生命的品质。(4)若失菩提心,则从大乘退出。
    4、总说:用各种各样的方便啊,要使这个菩提心能够生起。
    三、菩提心的发起与增益
    1. 先修发心胜利
    2. 并具七支皈依
    (1)世俗菩提心属缘起心,可培养增长。A)每一种心行都是长期积累的结果。B)培养菩提心成生命中的主宰力量。(2)为何七支皈依能令菩提心增长勇悍:A)七支皈依能使我们的心从有限转为无限。B)菩提心的特征就是要利益一切有情。七支供在我们的修行中很重要,我们要经常读诵读诵。
    四、菩提心的殊胜利益
    1、总说:菩提心的殊胜利益:一个是权时的,就是暂时的利益;还有一种就是究竟的利益。
    2. 分说:(1)权时利益:A)不堕恶道:净化业力,断绝业力相续。B)得生善趣: 增广往昔善业, 令现善无限. (2)究竟利益: 解脱和正遍知.
    五、菩提心的修习要点
    1. 于菩提心胜利生起欲得
    (2)如何发欲得心:A)认识凡夫生命的现状:无常、三恶道苦,暇满人身是难得的、回的本质是痛苦的。B)修习共中下士意乐:能够时时刻刻感受到自己的处境是多么危机、多么危险。
    2. 长养慈悲心:真正要对六道轮回的众生生起这种真正的慈悲心:A)深刻意识到轮回的本质是痛苦的B)例己推及于诸亲属等一切有情。
    要开发、要培养、要成就我们的慈悲之心,这个是菩提心建立的根本。《入行论》云:“于利有情前,且不思自苦,若梦犹未梦,利他云何生。”
    3. 总结:下士道和中士道的意乐,就是念死无常、念轮回苦,意识到轮回的本质是痛苦的,这是帮助我们引发无伪菩提心的方便。
    发菩提心这是我们生命的唯一的出路。就是一个就是发菩提心成就无量功德;一个就是发凡夫心,万劫轮回,就是不断地饱受轮回之苦。发不起来,发得很困难,但是还不得不发了。
    A)皈依、业果等意乐为菩提心前行修心之方便。B)七支皈依亦为菩提心发起的方便。
    七、结说
    1. 三士之理,为师者须详开示
    2. 弟子须于三士之理获得决定
    3. 于每修时,忆念此诸意义而修
    4. 无视三士之理的后果:(1)割裂三士道(2)障碍菩提心发起(3)失大利益
  • 菩提净敏 2018-08-27 19:15
    总分:3.50 看原文
    二十七课 二、道次第引导之相
    一、菩提心和三士道的关系:
    下士道中士道是发菩提心的前行。
    上士道是正行,是菩萨道修行。
    《道次第》都是为成就菩提心服务的。是从发起菩提心到圆满菩提心的过程。三士道循序渐进地成就菩提果。
    二、大乘教法的殊胜
    化城喻:说明唯有一乘法。
    道次第:将三士道修行有机统一(前行和正行)。深广体系思想弥补汉传佛教的不足。
    唯识经典:将声闻乘和菩萨乘统一得比较好,又凸显大乘的殊胜。
    大乘标志:菩提心是大乘的根本和不共因。
    (一)、修学大乘首先是发菩提心
    发心即得菩萨名:”我要利益众生,我要成就佛果”,这种发心就是菩提心。
    菩提心发到位:初发心即成正觉(是见地高的发心)。
    《道次第》发心标准:有愿望即可。
    愿望很强烈,支配心行的就是菩提心。
    愿望如果弱,支配心行的还是凡夫心。
    有菩提心就是大乘……要通过各种方便,务必使菩提心生起。
    (二)、愿菩提心是缘起的
    1、必须先修发心胜利
    先以欲钩牵,后令入佛智。
    (1)、菩提心的殊胜利益
    权时利益:一是不堕恶趣,二是投生善趣。人天果报是学佛必须具备的处境和条件。
    菩提心能净化业力,并能断除业力的相续。
    菩提心能使有限的善业增长广大成为无限。
    究竟利益:一是解脱轮回,二是成就正遍知。
    (2)、通过观修对发心的胜利生起欲得心
    必须修习共中士和共下士的所有意乐:
    不断念死无常,念三恶道苦和轮回本质是苦,看清自身处境,知道暇满人身是唯一可以解脱的机会。
    发菩提心是生命唯一出路:
    深刻认识到生命的无常,轮回本质是苦,暇满人身难得易失,就会发现菩提心的利益是多么的重要,这些利益并不遥远,而且和自己关系密切。
    这种心行必须通过观修来引发。如果不发心,是无法走出轮回的。
    2、观修七支供增长菩提心
    打开心量:把心行从有限变成无限。
    集资净障:使菩提心壮大为绝对主导力量。
    3、培养慈悲心
    张扬人性中的慈和悲是成就菩提心的根本:
    真正对六道众生心生慈悲的前提,是自己深刻认识到轮回本质是苦,对轮回苦不能忍受,才能将心比心,对众生苦有切肤之痛。推己及人,想到一切众生都饱受烦恼、生死的痛苦,才有可能生起慈悲心。慈悲心是发菩提心的心行基础。
    慈悲心和菩提心相辅相成:
    因为有慈悲心,才能发起菩提心。
    因为有菩提心,才能壮大慈悲心。
    在凡夫是两种心行力量。在佛菩萨就是大慈大悲和大智慧。
    三、菩提心统摄三士道的修学
    (一)、中下士意乐是引发菩提心不可或缺的方便:
    整个下士道中士道内容都是成就菩提心的方便,对这些内容要反复思惟。
    (二)、每次观修菩提心时,都要忆念中下士意乐而修:
    如认识不到中下士意乐和菩提心关系,就会把三士道割裂开,这样的话,菩提心就发不起来。

    我已清晰道次第是为成就菩提心服务的。一种发心,二大利益,三类设教。
    菩提心为统摄,修学大乘首先是从发菩提心开始。我现在必须要提醒自己,每次发心的所缘对象是为利益一切众生的吗?我必须要学习佛菩萨那样的发心。
    想什么,就会成就什么。“我要利益众生,我要成佛”不再作为口号,而是心中的愿望,我要通过观修使这愿望越来越强烈,这样我的修行才会有强大的动力,才有可能逐步舍弃凡夫心,发起菩提心。如果发不起菩提心,那么菩提心的究竟利益是得不到的。所以我一定要按照道次第的修行引导,以菩提心统摄三士道的修行。发菩提心为总持,重视中下士所有修行是否到位,心行是否达标。加强观修,使心行快速提升。
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