【道次第】27课·道次第引导之相·上

【内容简介】

【音像】《道次第》第27课·共77课
【内容】道次第引导之相·上,发菩提心前行
通过上一课的修学,我知道《道次第》是围绕“一种发心、两大利益、三类设教”建构修行之路,那么,本论将如何引导我按三士道逐步成就菩提呢?

心得分享23篇  
  • 菩提法影 2019-05-08 22:29
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    本期法义学习的是《道次第引导之相(发菩提心前行)》,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我从发菩提心到圆满菩提心的修学之道。
    菩提心的地位:大乘的根本和不共之处是菩提心;修学大乘首先是从菩提心开始的;只要发了菩提心,就是菩萨了;菩提心发到位了,就是成佛。
    发菩提心的前行是下士道和中士道,下、中士道的修学,是上士道不可缺少的基础;菩提心统摄三士道的修学,下、中士道修学的主要目的是导向上士道。
    想要发菩提心,要思惟发心的胜利、生起慈悲心、念轮回苦和恶趣苦、念死无常。
    菩提心带来的殊胜利益主要有两种,包括暂时的利益(一是不堕恶趣,二是投生善趣)和究竟的利益(一是解脱轮回,二是正遍知)。
    慈悲心与菩提心的关系是相辅相成的,因为有慈悲心,才能发起菩提心;因为有菩提心,才使慈悲心得到壮大,成为大慈大悲。生起慈悲心首先要对苦有认识,自己觉得苦,才能真正感受到他人的苦。之前也分享过,心理的痛苦和身体上的痛苦我都经历过,对轮回的本质是痛苦的有一定的认识,所以能够生起慈悲心。
    有时候我在想,如果不学习佛法,一直在六道中轮回,想想就觉得可怕:如果生而为人,我还要把今生受过的苦不断重复再重复;能生而为人还好一点,如果入了三恶道,畜生道的不能自己,任人宰割、饿鬼道饥与渴的煎熬、地狱道的恐怖。因为自己受过苦,所以看到别人的苦,就很容易感同身受;另外自己修学受益了,看到他人因修学也受益了,坚定了自己对佛法的信心,能够更好的精进修学。
    除了念恶道苦、轮回苦之外还要念死无常。因为我经历过无常,甚至说体验过感觉自己快要死了的感受,所以很容易念死无常。就比如在路上骑车,每次有车从我身边过的时候,首先会感恩三宝护佑我平安,另一个就会思惟自己离死亡很近很近,所以也会激励我精进修学和尽自己的努力去服务大众。
    菩提心在座上观观很容易,要是真正的做到利益一切众生,就不能和一起众生对立,有时候还是挺难的,因为感觉自己还有分别心,所以要在做事中去实践菩提心。导师开示通过七支行愿来打开自己的心量,每天的定课在培养定力的同时也在强化皈依和发心,也在打开自己的心量。分享一下这次去西园跟导师做定课的感受,有幸连续6天早上在拈花堂跟着导师定课,平时都是在手机和电脑里看导师,这次离得这么近感觉有点激动,定课效果也非常的好,自己唱的、念的每一个字都是心的流淌、每一句话都是在发愿。可谓铿锵有力,字字入心,有时候精力集中到忘记了腿因久坐后的酸麻。定课开头就是讲发心:“我今发心,不为自求人天福报、声闻、缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”正好和本课的发菩提心相应。
    感恩导师的引导,从开始学《道次第》就不断重复的提醒我要发心为利益一切众生修学佛法,从一开始,就在引导我发菩提心。虽然我还未进入三士道的学习,就已经会发一点点菩提心了,我也相信,随着修学的深入,菩提心会慢慢的强大。
    道次第的修学是一步一个台阶的往上走,所以我要认真学好每一课;三级修学也一样,我要脚踏实地走好每一步,才会爬得更高,走得更远,最终成就无上菩提。
  • 沙沙 2019-04-30 23:31
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    L27【道次第引导之相(发菩提心前行)】
    一、 法义概要
    1、 《道次第》的修行目标就是发菩提心。
    其中:下士道、中士道是发菩提心的前行,上士道是发菩提心的正行,三者既独立,又是统一的整体。
    2、 中、下士道是上士道不可缺少的前行方便,引发成就菩提心。
    3、 中、下士道终不是究竟处,发菩提心才是唯一出路。
    二、 个人心得
    上一课讲了三士道的建立,这一课主要讲了三士道中的共下、中士道在《道次第》中的位置,解决了大乘和小乘对立的问题。
    从这一期法义里面,我认识到:修习共下、中士道的意乐,对于两种利益要有猛利的欲得之心,而不是口头上说说,不去行动。
    最近,花都新地区传灯拓展项目又重新启动了,在和智未师兄沟通的过程中,我感觉到自己的差距。智未师兄主要负责嘉禾望岗传灯拓展项目,我发现她非常好学,什么小页制作、Oh卡心理游戏、禅意插花、大大小小读书会的主持,都会积极去尝试和学习,没有丝毫畏难和疲厌,用她的话来说就是“不要老是等药吃,既然导师开示说过传灯要千手千眼,我就要从五明处学做菩萨,用各种善巧方便接引众生。”。同时,我也看到她的勇于承担,从班小组的传灯建设,召集人的传帮带,到每次读书会后细心聆听书友们的反馈,以及对项目团队义工的关爱,每一处都做得很到位。
    看到智未师兄,我又想到了自己。我在项目小组承担的义工岗位和她相类似,自己去年底也曾经在能仁寺的佛前发过愿,愿花都地区早日开班。花都的读书会每一次我都会亲自参与,但在心态上就远远没那么积极主动。佛法说的是“因上努力,果上随缘”,现实中我做的是“因上随缘,果上也随缘”,传灯拓展做得很保守,总想着按照传统的读书会来吧,干嘛要那么操心呢,我又不住在花都,反正还有当地的师兄呢。对于菩萨从五明处学,还有导师开示的千手千眼,我也是听过就算了,并没有真正依教奉行,用心去落实。事实也证明了,发心和愿力不足,就没办法抵挡违缘。我去年六月份开始新地区传灯拓展,到了去年底,来参加读书会的书友变得越来越少了。
    智未师兄负责的嘉禾望岗拓展项目仅仅半年时间,就开出了第一班。当时,我还很阿Q地和自己说,他们有师兄发心供养场地,而且早期就储备了半个班的准学员,肯定会快啦,反正我不急。事实上,一切都是业力招感的。自己的发心虽然有,但不够强,也没有转化成足够的愿力;一边参加培训,一边却知而不行,当然招感不来开班的顺缘。这不能把结果归咎于外界,最终还是要从自身找原因。我对现在所处的生命处境还是没有足够的危机感,还抱有侥幸心理,好像轮回只是别人的事,和我似乎离得很远,内心漠视并且漠然,才会意识不到发菩提心的重要性,对于两种利益也生不起猛利的欲得之心,所以才会有了“迟一点早一点做都无所谓”、“自己不做让别人去做也可以”的念头。
    修习共中士和共下士的意乐,还必须生起慈心和悲悯。发慈悲心有真切程度之分,要对自身生命现状的“苦”有深刻认识,进而推己及人。
    目前,我观苦是观不起来的,没有办法做到原文中所说的那种“身毛竖立”的状态。学到了某些相关课程的时候,例如:不依止的过患、暇满人身等内容,因为有了对境,出现了违缘,我的感觉还是比较强烈的,会有迫切感和恐惧感。但大多数时候,我的心是麻木的,我觉得我不苦啊,我有家有爱有欧派,比我苦的人多着去呢。这种情况一直都有,当学到这一期法义,引发了我新的思考:我一直观的是生活的苦,还是生命的苦? 我对轮回的本质是苦,认识到底有多深?说实话,我目前对轮回都存在疑问,没有获得定解,根源上都不信,怎么可能生得起慈悲心?
    我能认识到自己的生命状态,这确实比以前进步了,但全面修证程度不够、心行没到位这也是个事实。导师说过,发菩提心是唯一的出路,这为我指明了方向。修习中、下士道只是一个“化城”,为最终进入上士道的修行服务。学完这两课,接下来就正式进入三士道的学习了,我要打起精神,继续用心修学,提高自己“信”的程度;还要加强义工践行的力度,向精进师兄学习,向导师学习,提升自己的发心和愿力。
  • 净茜 2019-04-25 18:05
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    师兄们吉祥!我是分享员净茜!本周修学内容第二十七课《道次第引导之相》法义梳理:本章修学内容分三部分
    一,如何按三士道的施设,循序渐进地成就菩提果?
    本论施设下士道和中士道,目的是将我们导向上士道。下士道和中士道都是上士道的前行,是迈向上士道的阶梯。
    二,修学大乘从发菩提心开始
    1.务必使菩提心生起。
    必须先修发心胜利,知道发菩提心能带来哪些殊胜利益。
    2.如何才能使菩提心增长勇悍?
    必须修习普贤菩萨的七支供,
    3.”菩提心带来的殊胜利益主要有两种:一是暂时的利益,二是究竟的利益。
    4.怎样才能对发心利益生起欲得之心?
    必须修习共中士和共下士的所有意乐。
    5.修习菩提心的胜利,
    必须生起慈心和悲悯。
    三,引发菩提心的方便。
    1.首先要修习下士道和中士道的意乐。
    2.中下士意乐对引发菩提心的重要性,修学者也要对这种关系非常明确,真切认识到,这是发起菩提心不可或缺的方便。
    分享如下:
    每天的我都有无数个念头,每天的我都在六道中轮回。同时身份也在随着自己的念头无时不在变化。正如导师所说,因为身份取决于心行,心不一样,就意味着我生命素养不一样,身份自然随之改变。身份的不断变化,正是因为自己心中缺少了最重要的慈悲,这才是真正的根源。
    慈悲,就是给人快乐,为人拔苦。简单的八个字,但分量之重,可以说不修学本课我是体会不到之内涵。过去的不说,就说本课的内容,字里行间处处流淌着慈悲。如,道次第的发心标准还比较低,只要有愿望即可。这一句话给予我的是无尽的快乐,让我对发心不在心存疑惑,解除我发心不到位痛苦。这就是慈悲。导师对原文的解释怕我不懂,又用最贴切的形容让我明白其中的道理,这不都是对慈悲的诠释吗?
    反观自己对谁慈悲过,总是认为自己对最亲近的人是慈悲的,可是事实证明我的慈悲是错误的,我的慈悲里有我执,说白了没有换位思考,一切都是以自己的意愿去行事。这是我最大的致命缺点同时也是我修行路上最大的障碍,因为没有慈悲心,没有发心是为利益一切众生或者说慈悲的发心是错误的,这都是没有发菩提心,这一点致使我的生命将无出路。
    纵观自己的生命中,问问自己到底为何菩提心不够强烈,正如导师所说,问题出在发心拖泥带水,一方面发着菩提心,一方面还在贪嗔痴中。深刻认识,精进修行,努力发心,是我今生及未来际修行路上的重中之重。
    生命如何才能有出路,改变发心的所缘境,,我要利益众生,我要成就佛果。依七支供打开自己有限的心量,自己个头挺大,但心量如针别一般,容不下别人,过去范老师开导我,我还不理解,还怨气十足,今天想想,我当时的处理方式就是以德报怨,范老师确用慈悲感化我,形成鲜明的对比。
    对文中的形容凡夫心的生存状态,那就是自己目前的生命状态,而自己到底是不是意识到过患,事实证明,都是口头语言说说轻飘飘而已,因为平时所做所行自然就明确了答案。生活中与人相处慈悲心都不具有,又怎么会意识到轮回本质上的苦,自己都 没有那种切肤之痛,又何来的救度众生,慈悲心用怎么用得起来。
    总是说自己心有余而力不足,本课找到了原因,念死无常,恶趣苦每天都思维了吗?抽空还迷恋一些快手,时间荒废后,自己还后悔,试想如果堕入恶趣,我在后悔还来得及吗?,因为凡夫的我贪嗔痴还是很严重的,一时半会改不过来,现在我只是认识到了它所带来的过患而已,心行上的落实还需要进一步修行,菩提心殊胜利益那么好,我改变命运的时刻来了,为何却又退缩了呢?就是因为自己没有生起欲得之心。暇满人身难得易失体会的不够深刻。
    三级修学就是一片海,我就是一滴水,这是滋养我的家,让我永不蒸发,让我这一滴水汇入大海成为无限。
    感恩三宝感恩导师感恩师兄们的聆听!
  • 悟余 2019-04-16 19:02
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                     道次第引导之相(27课)
        通过上节课三士道建立的学习,我知道按《道次第》合理的引导和三士道循序渐进的学修我们就能成就无上佛果,因为《道次第》都是为成就菩提心服务的,整个修学过程都是从发起菩提心到圆满菩提心的过程。
    既然最终目标是将我们导向上士道发菩提心成就佛果,那为什么还要施设下士道和中士道呢?
    一则:是因为众生的根机不同,而施设三士道的修行。
    二则:下士道和中士道都是上士道的支分,是进入上士道的前行和阶梯。所以下士道和中士道的修行是通往上士道的毕竟之路。
           今天我想重点分享一下修学以下、中士道意乐为前行,才能发起无伪菩提心。
       凡夫是很在乎利益的,所以整个道次第都是以利益和过患的形式来说法的,修下士道可以成就人天乐果,中士道可以得涅槃解脱,修上士道可以成佛,虽然知道这些利益一个比一个殊胜。但对于凡夫的我来说也是很现实的,对于摸得着、看得见的利益才会去争取,如果觉得遥不可及也是会避重就轻的选择眼前利益。成佛对于我来说就是那个远在天边的利益,我一直认为自己都过不好,都不能解脱的人,去谈如何帮助他人,利益无量众生是多么的不合实际。狭隘的我也一直跳不出自利再利他的逻辑,今天看到修学中意乐的重要性就有了点感悟。

       记得曾想爬到大山之巅看风景,从山底一步一步爬上去的途中遇到各种困难,体力不支、口渴身饿、蚊虫叮咬都阻碍着我前行的道路,很多次感觉坚持不下去想下山,当突遇山林中一条清泉或者一片宽阔花丛,都会给我带来无限的惊喜和满足,感觉爬山更有动力了,等我到达山顶才豁然感悟,山顶那种一览群山开拓的视野的风景与沿途的小山、小水的风景相比,并不能说它更美、更让我开心,视角不同、格局不同感受也不相同,如果我太执著于山顶的风景,忽略沿途的风景和看风景的心情,那爬到山顶也不会有那种珍惜、感恩、愉悦的心情,因为曾走过的每一步都是为到达山顶不可或缺的基础,而沿途的风景也是我能到达山顶的动力源泉。这与我们修学佛法一样,在学修下士道和中士道的过程中,如果能体悟意乐,才会有动力和心量来修学上士道,而那是无限的心量就不会因无限的利益而窃喜了。
        成佛的目标对于我来说确实还有难度,但通过持五戒十善修下士道,我还是能够循序渐进的做起来的,经过一年多的修学,原本在生活中嗔慢心很重的我,变得调柔,在朋友眼里也成为一个很好相处的人,当身边爱语、关系、环境都变得越来越好,这些正面的能量汇聚在我身上就形成了修学的动力,从而改变我的生命品质,也为成佛积累了资粮。如果觉知不到自己的改变,就像种下去的豆,开不了花,结不了果,永远没有希望的感觉,那么就不会再去浇水了,当我发现自己的一点改变,就像枝头的一点绿芽、一抹红都是让给它浇水、施肥的动力。所以只有在下士道和中士道的修学中获得意乐,是让我们发无伪菩提心的源泉。
    那这种修学意乐怎么来呢?从座上修的修学中来,从座下的观察修和义工行中来。如果不能对法意深入、全面、透彻的理解是感受不到修学的意乐的,而一个人的认知和理解是局限的,所以组修、班修、培训都是很重要,我发愿坚持不掉课,珍惜每次共修。在做的过程中才是最好检验修学效果,虽然我们有一定的正知、正念,但到社会上去检验时,对境太直接、火爆,我们的小爱苗很容易死掉,但在书院搭建的和谐共处的平台里,有更适应让我们茁壮成长的空间和温度,当历练到一定程度再出去见外面的风风雨雨才会有抵御力、自控力。所以我要多参加义工行也是我走菩提大道必不可少的修行。
  • 白剑雄 2019-04-14 18:34
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    本节课的法义内容是发菩提心的引导。在闻思本课法义过程中,初闻时自己内心曾闪过一个念头:发菩提心与现阶段修学的目标似乎遥远了点。但随着多次闻思之后,我发觉学习本课法义的重要性在于既然整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,那么现在就要对如何发起真实无伪的菩提心树立起正见。
    通过本课的学习,我认识到以下几点内容:其一,三士道之间的关系,即上士道才是正行,下士道和中士道都是上士道的前行,是迈向上士道的阶梯。其二,道次第能够弥补汉传佛教的不足,汉传佛教一方面忽略了下士道、中士道的基础,另一方面,对大乘精神的理解不是很完整。其三,正确认识菩萨道的内涵,具体包括了修学大乘首先是从发菩提心开始;每个发心都有相应的所缘境;发菩提心要先修发心胜利,知道菩提心能带来哪些特殊利益,还须修习普贤菩萨的七支供,进一步使菩提心的力量得到增长。其四,认识到菩提心能带来现前和究竟两大利益之后,还必须修习共中士和共下士的所有意乐生起欲得之心。其五,慈悲心与菩提心是相辅相成的,要将慈悲落实到心行的关键是我们是否意识到自己在轮回中的处境?
    以下就具体分享对自己生命处境以及菩提心的特征这两方面的心得体会。
    有没有深刻、实质性地认识到自己的生命处境?这是学习完本课后令我反复闻思的一个问题。《入菩萨行论》说:如果我们不思惟自己在轮回中的痛苦,甚至做梦都没想过轮回本质是痛苦的,却说要利益众生,帮助众生出离轮回,这种心怎么可能真正生起?我观想,如果将生命旅程比作一条道路的话,在这过程中善知识一直在苦口婆心地劝告自己,此生的尽头处将会有一个大炕,只要跌下去将会陷入万劫不复的境地。这个大炕就是堕入三恶道之苦、轮回之苦。假如连自己都未深信这个“坑”的存在,还抱有一丝妄想轻信可以避免,没有深刻地体会到堕落三恶道和轮回之苦,那又怎能理解众生之苦,并因此生起慈悲心进而发愿要利益众生呢?
    在理解为何要“推己及人和将心比心”上,这使我联系到日常生活中劝戒烟的情景。比如一位还未真正认识到烟毒危害性的人,一边继续抽着烟一边却在规劝其他人要戒烟。可想而知,这种劝导作用实足有限,因为连自己都没有想通的道理又怎能奢求对方能够明白呢?正如导师在本课所指出的一个问题,我们的发心往往拖泥带水,一方面发着菩提心,一方面还在贪嗔痴。除此之外,还有一点我的认识是,当真正体会到到众生之苦,生起真正慈悲心时,就不会蔑视世俗、负面等东西,而是会更加地理解和包容,从内心深处真正觉得众生之苦而发愿要去利益他们。
    导师在本课开示说道:“当我们作无限的观修时,就是菩提心的特征。因为菩提心是无限的,任何有限的行为,建立在无限的心行基础上,都会成为无限。”由此让我领悟到的一点是,在日常工作和生活中,如果是以相续的清净心做事,那么日常的经历都能成为净土,此即是,随其心净,即佛土净。
    通过本课的学习让我对三士道的建构有了更深入的了解,领会到了菩萨道的内涵。
  • 善雁 2019-04-13 17:10
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    通过本课的修学,我知道思维忆念中、下士意乐,是上士道修学不可缺少的基础;对于发菩提心具有重要意义。通过中、下士道的修学,可以帮助我认清自己的处境。同时,思维发菩提心的两种利益,从而生起迫切的欲得心。通过推己及人,体会到轮回中的众生和我一样的乐乏苦逼的实情,进而从同理心、同情心扩大心量生起予乐拔苦的慈悲心。通过修习七支皈依等方法,来使自己狭窄有限的爱心升华为无限的心行状态。我也了解到,想要发起真实无伪的菩提心,想要有真实的菩提心的力量,它的基础、立足点,仍然是当下有方法、有次第的修学,是依靠充分的听闻思维我们即将开始的下士道和中士道的法义,对照心行,一步步的来落实的。
    本周我最大的心行调整,在于对“苦”的认知改变。一直以来,自己在烦恼痛苦面前,基本采取一些比如像转移注意力、逃避的方法。或者是指责别人,指责环境;或用比较的方法,用阿Q精神自欺欺人,以此麻木自己,换取暂时的平衡“快乐”。通过本课修学,我隐约感到,师父正在徐徐拉开“苦”作为四圣谛之一,它的价值意义。通过对自身苦的体验、感受,我会感到一刻都不能忍受,必须奋起寻求出离的途径才行;通过看到周围人和众生无不都在这种苦里挣扎,而生起慈悲同情心,发心圆满无上菩提心来帮助众生解脱。通过本课了解到“苦”有其蕴涵的意义,我觉得自己不再那么讨厌和害怕“苦”了,透过正见我就可以试着有勇气正视它。
    相比用我一贯的对待苦、逃避苦的方法,我那种心理的麻木、扭曲、嗔恨……那对应的心行应该就是三恶道。而真正透过感受苦,用佛陀教授的智慧来认知苦,认识苦的因。进而用佛陀所教授的各种方法修习,带来这种慈悲仁爱,利他和无所得的心行状态,这对应的就是善道,就是解脱道。孰胜孰劣,一比便知。
    本周在遇事对境当中,检点自己不如法的贪、嗔的念头和行为。体验自己有难受、恐惧、头晕、无力等这些感受时,自己想要停止受苦的那种迫切愿望。当自己有想要指责抱怨的心,问自己这样是不是如法,这样的心会带来怎样的果?再问问自己师父又是怎么说的。
    师父说要推己及人。是的,有千千万万的人,像我一样受苦。如果我可以顺着这条三士道之路离苦得乐,那别人一定也可以的。这样,当再面对似乎是带来痛苦的事,我发现并不是事情本身给自己带来痛苦,而明明就是我自己心里原有的观念串习导致的受苦。
    通过学修,我想到师父是经由自身对“苦”的深刻体验,进而生起出离心,生起不能忍受众生受苦的大慈悲心,倒驾慈航来自觉觉他。师父对苦的体验,比我更为深切透彻。我对师父的信心与亲近由此得以深化与连接,并消除了自以为自己的苦没有人能体会的那种隔阂感,也深深感受到导师的大慈大悲。
  • 法护 2019-04-10 15:38
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    通过上一课的修学,我知道了《道次第》是围绕“一种发心、两大利益、三类设教”建构的修行之路。那到底是如何引导我按三士道逐步成就菩提的呢?本课发菩提心前行给出了答案。佛法修学的目标是成就无上菩提,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道,下、中士道的修学,是上士道不可缺少的基础,主要目的是导向上士道。
    这一课的分享稿不知道为什么很难写出来,想了好几天,法义是梳理清楚了,目标也很明确,总觉得缺了点意乐。我到现在还愿意待在书院修学没有退出一定是有原因的。如果世间的吃喝玩乐能让我知足,我还会花时间来修学吗?不会。我学佛的初衷到底是什么?不管是有意识还是无意识的想,大多数人都会觉得现有的生活不圆满,工作可以更好一点,生活可以再改善一点,心里想的事都能成就。不圆满是因为我们的心总想得到更好的,我们把自己的幸福建立在事业、家庭和身体等这些不可控的外在事物上,我们能保证这些都不出问题吗?做不到。当得不到、实现不了的时候,我们一定会受到打击而痛苦。哪天这些东西有了无常,我们就会跟着一起痛苦,因为世界上没有一样事物不是无常的。烦恼是痛苦产生的根源,它的本质不在外在,而在对这些外在事物的执着,苦由此而来,不圆满是一种苦,所以佛教一定是从苦出发。回看我们的内心,现在我们知道心是人生的主宰。中医把心比作君,就是国王,我们的心没有这些目标能不能活着,可以的。胃不吃东西行不行?不行的,要饿死的,但是心没关系,它可以。人在刹那间心升起和变化的念头就有数以万计个,这是我们为什么要关照它的原因,为了去伪存真。从空间上来看,在外太空看地球,我们居住的地球就像一颗尘埃那么小。平时的那点事儿真的就不能放下吗?
    我进入书院以后的心是什么样的?有时候看到好的东西想贪的,一想到书院教我们要不贪,那就不贪吧;看到好吃的想吃的,想到要持戒,那就不吃吧;师兄们每天都在布施,慈悲是这样点滴积累的,跟着一起做习惯成自然,也就每天布施吧。每天修学、定课总觉得做这些带了些许刻意的成分。每天就这样装模作样,虚伪的活着。因为人嘛都喜欢听好听的,我也一样。喜欢听别人说:“法护师兄很温和呀、有慈悲心呀更喜欢听别人夸我有智慧”。这不是本来的我。来定慧寺的501路上有个公益广告,名字叫“谢谢你的弯腰”,有个孕妇鞋带松了,弯腰系上非常的不方便,路上有个老爷爷走过,弯腰顺手就给系上了,还关照这个孕妇出门要小心。多么自然的行为,没有带一点造作的成分。我们看佛陀的身语意会觉得好了不起啊,那么庄严,是经过了几千几万次反复的训练才有了这样的举止和神态,真的是这样吗?佛陀觉悟后,布施、精进、忍辱等一切行为都是一种内心的自然流淌,不刻意、不造做。我们向往,乃至模仿,之前学过我们的心在某些层面上是可以和佛陀一样的,内心就像虚空,我们学佛后带着虚空一样的心去和周围的因缘和合相处,不去争,不去强求,学佛不会给我们带来任何的障碍。就像之前我有个电脑,里面存了很多小孩的照片,从小到大,满满的都是回忆。有一天被偷了,痛苦吗?没关系,重新买一个就好了。因为我们知道外在的东西有也罢,没有也罢,不去执着它就行。我想要的是一种由内心自然流淌出来的慈悲和智慧。
    世界上有没有一种永恒的快乐和幸福,可以超越生死,不依赖任何外在的东西,在任何条件下都能有效的缓解世间的一切痛苦呢?宗教就是用来解决这样的需求的。总是会觉得有信仰的人有一种特别的气质,我需要有这样的一种信心或者说是信仰,之所以自己觉得还没有准备好是因为没办法去承担这些。有信心这是走进佛法大门的一把钥匙,我已经摸到了门把手……
  • 悟朴 2019-04-07 13:49
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    前一课为道次第的建立,本课为道次第引导之相 - 发菩提心前行。
    本课主要内容:
    三士道引导 :
    三士道循序渐进成就菩提果,道次第为成就菩提心服务
    三士道的关系:
    佛教史存在问题:佛教史有大小乘冲突,汉传佛教有对大乘理解,把握欠缺的问题
    《道次第》重视:中、下士道与上士道的关系 ; 正确认识菩萨道的基本内涵,要完整掌握
    三士道的关系:下士道、中士道是上士道的支分,阶梯,前行 ,例:商人采宝的化城
    菩提心的发心:
    发心特征:发了菩提心就是菩萨,发菩提心即入大乘
    发心标准不同:道次第标准低,只要有愿望; 所缘利益一切众生,发到位就是佛; 《华严经》讲初发心即成正觉,见地很高
    发心作用:菩提心愿望很强,很容易从凡夫心走出来
    发心的胜利:权时利益为不堕恶趣,生善趣; 究竟利益为解脱轮回,正遍知
    发心的前提:欲发心先修发心胜利
    引发菩提心的前行:
    共下士道引发欲乐:如法思惟皈依,业果,对三宝生起皈依之心,是修出离心,菩提心前行的方便
    共中士道引发欲乐:思惟轮回苦并有实质认识,推己及人,对众生真正生起慈悲心
    七支皈依:作无限观修,像给菩提心种子浇水,让菩提心勇悍
    总结:
    修下士道、中士道意乐才能对发菩提心生起意乐,发菩提心是生命的唯一出路,七支供是帮助我们发菩提心的方便

    对自身处境的认识:
    看攀藤食蜜图,想自身处境何尝不是如此,井下三恶道,追的死无常,短暂的暇满人身,掉下来的蜜是世间短暂的舒适和安乐,自己会偶尔想一想。
    而现实中每天生活,工作,一天天过,似乎总以为会见到明天的太阳,把无常看成常。
    凡夫感觉不到自己的处境,怎么让自己真正感受无常,三恶道苦是自身处境,真正珍惜暇满人身,继而发起生命中最有价值的菩提心呢?我认识到:生起皈依心,出离心,下士道,中士道的意乐是基础,没了基础,发菩提心只是说说而已,不可能得到真实利益。
    对慈悲心的认识:
    慈悲心是种心行,菩提心是种心行,长养慈悲心是发菩提心的基础。想想自己是有恻隐之心的,有对弱势群体的悲悯心,对不能自主大发雷霆的人的同情心,对追逐世俗利益辛劳苦闷的人的同理心,但这些心的生起有条件,不是时时都会发起。
    最近有个填报,汇总,计算时间紧,询问上一次填报用了4小时,一听头都大了,因为自己正常上班,可腾挪的时间不多。再想,这个事情一定要做,纠结无用,就定下心来去面对。想明白怎么做,再动手,最后差不多用1小时做完了。想想自己去填报是种承担,动机为恻隐之心,只是这种心变成行为需要付出点什么才能成就。
    长养慈悲心也一样,当对自身影响不大时,慈悲心容易实施,和自身利益有冲突时,这时的抉择需要一个对的力量。
    凡夫心向左,是自身的利益,保障;菩提心向右,是他人的利益,选哪一个?按习惯来,继续轮回,按慈心,悲心指引来,走向解脱。这就是导师说的,发菩提心是生命唯一的出路。
    培养菩提心的愿心:
    怎么发起菩提心的愿心,《《道次第》之道》的“菩提心与修法”中说到:无论修什么法门,都应发心为利益一切众生成就佛道而学,培养并坚定这种发心,甚至比修具体法门更重要。《华严经》说,忘失菩提心修诸善根为魔业。
    每天定课在发心,座上六加行在发心,每餐的食存五观也在发心,不得不承认自己的这些发心力量微弱,但一直在重复,强化,而且是唯一的发愿,相信这种愿心在为菩提心的发起作准备,在积累力量,所以我要坚持做。
  • 观怀 2019-04-07 10:11
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    27课道次第引导之相-上
    一、承接上节阐述三士道依三种根基而施设,在佛教史上大小乘有过对立,在汉传佛教中也有对大小乘误区。而宗大师纵观大小乘,结合深观广行思想设立的《道次第》将三士道修行紧密的结合成一体。
    二、如何发菩提心:菩提心的前行
    1、发菩提心是入大乘之门,发菩提心为真正佛子,身份马上就改变;退失菩提心,就不再是大乘学人,菩萨行者。
    2、修行菩提心的胜利,现阶段是愿菩提心,与胜义菩提心不同,它是缘起的,不会一发就很强大;必须观修普贤七支行愿品令其增长广大。
    3、菩提心的两种利益:一、权时利益:①不堕恶趣,菩提心有净化业力的作用。②投生善趣,菩提心可将有限的过去善行和新做善行增长为无限。二、究竟利益:①解脱轮回。②成就正等正觉。
    4、对菩提心生起欲得心:修行共中、下士的意乐,将中、下士道修行作为上士道的前行。
    5、菩提心和慈悲心的关系:慈悲心是成就菩提心的根本,两是相辅相成的,最终融为是一体。慈悲的真切生起也要通过中、下士道的修行,并以普贤七支行愿观修增长为无限。
    6、实现菩提心的重要:①对中、下士道意乐升起好要之心。②将中、下士道的修行做为上士道的基础,将三士道融为一体。

    心得:本节整体都在阐述发菩提心前行的重要性,从认识菩提心统摄三士道,成就无上菩提。到对菩提心的胜利、两大利益的希求。再到如何发起菩提心,实现的方式。慈悲心是发菩提心的根本。这些都离不开中、下士道意乐的修行基础,为上士道的修行的前行,并以普贤七支行愿将其发扬光大,观修无限。

    首先,确定我是有悲悯,同情之心,都是很依赖对象,环境和念头的,力量不大,很不稳定。要想将这份悲悯心稳定并发扬光大,必须要通过三士道的修行,更离不开中、下士道意乐的修行基础,是上士道菩提心修行的前行。只有这样一步一步方能发起菩提心,并获得菩提心的胜义和利益。因此,对中、下士道意乐的修学升起向往之心,不忽视基础的重要性;同时审视自己不能落入中、下士道本身的意乐之中,明确这是手段,基础,不是真正的目标。
  • 悟抒 2019-04-04 11:25
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    通过上节课的学习,我知道了《道次第》是围绕“一种发心,两大利益,三类设教”建构的修行之路。本课为我们讲解了如何按三士道的施设,循序渐进地成就菩提果。

    首先讲到修学佛法的究竟目标是成就无上菩提,整个《道次第》都是为成就菩提心服务的,三士道是引导我们从发菩提心到圆满菩提心的修学之道。

    接下来讲到怎样才能发起菩提心。首先宗大师告诉我们发菩提心能带来现前和究竟两大利益。我们要通过观修,对发心的殊胜利益生起欲得之心。因为这些利益对生命非常重要。比如师父讲的菩提心有净化业力种子的作用,一旦发起菩提心,我们在无尽生死中积集的恶趣之因就能被净化。

    最后介绍了修习下士道和中士道的意乐,如念死无常、念轮回苦等,是引发菩提心的方便。并且让我认识到发菩提心是生命的唯一出路。

    通过这节课的学习让我认识到①下士道、中士道、上士道既是独立的,又作为一个整体,共同构建了成佛之道。其中,上士道是正行,下士道和中士道都是上士道的前行,是迈向上士道的阶梯。

    ②发心很重要。“初发心即成正觉。”发心就决定了结果。如果我们能发起菩提心当下就是佛子,就是大乘学人。

    ③要经常读诵七支供。因为七支供可以帮助我们打开心量,将菩提心从有限升华到无限。

    回想自己进入三级修学时的发心,就是自了汉的想法,仅仅就是想通过佛法的学习,可以让自己少一些烦恼,多一些智慧。对于自己的这种狭隘的发心,和师父教导的要发心利益一切众生,自感很是惭愧。感恩师父循序渐进的引导,让我认识到发心的重要性,不然即使进入三级修学这个宝藏却要空手而归了。原来修行就是修心,从现在起要时刻关注自己的起心动念,不断去除自己的凡夫心,去临摹佛菩萨的慈悲大爱之心。虽然深知自己还差得很远,但是我要发愿把自己的一生奉献给这个时代,奉献给普天下的众生。如果有来世也发愿可以乘愿再来,像师父那样利益更多的人。
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