【道次第】21课·未修中间

【内容简介】

【音像】《道次第》第21课·共77课
【内容】未修中间
通过加行、正行、结行的修学,我知道通过座上修能将所学法义落实到心行并产生力量。那么如何让力量稳定延续?未修中间应做些什么?

心得分享15篇  
  • 法护 2019-01-30 10:21
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    本课是略示修法的第四个问题,在没有修的时候应该做些什么。座下修包含吃饭、睡眠、行住坐卧的修行。学完这一课才知道和了解自己的每一天24小时应该怎样如法的度过,如果能按照讲记中的习惯来生活,放逸、散乱的心就能由自己来持守,做自己心灵的主人。时时安住正念,不让心落入贪嗔痴。
    第一是守护根门,当根对着境时看住自己的六根,看住起心动念,不让贪嗔痴有活动机会。要守护好自己的根门真的不易,环境对一个人的影响意义深远,古有“孟母三迁”。上周单位刚结束的年会让我体会深刻,浮躁嘈杂的环境,不可避免的敬酒环节,刺激人感官的抽奖活动,看着周围一圈人都在狂欢,我的心也不由自主的加入其中,抽奖的时候还盼望着自己能中个奖,结果当然是阳光普照。今年没有随大流去敬酒,皈依时没有受持酒戒,当满桌子的人就剩我一人在座,其他人都去敬酒时,我的内心还是产生了一种说不出的感觉,第一感觉领导会不会对我有看法,第二没有去敬酒一个人坐在好大一张桌子上觉得很孤单,很担心自己的这样一种行为自认为正确,但在世俗人的眼中会不会显得我格格不入,师兄们遇到这样的情况会怎么办呢?
    第二是正知而行,在每天的行住坐卧、待人接物中保有正念。知道什么该做,什么不该做;该做的就去做,不该做的就不去做。一件小事却让我想了好几天,单位评优评先今年我评了一个“最有人气奖”,出乎我的意料,我的一部分工作每月需要给各个部门考核打分,扣分就意味着扣钱,还能通过民主投票评上这么个奖。这么受大家欢迎,我应该高兴才对,领奖的时候我察觉自己不怎么开心。细究原因居然是我在和去年的自己作比较,去年我一人拿了两个奖项(自己感觉并没有特别努力的工作),今年也有一位同事一人得了两个奖,我的潜意识中自己今年这么辛苦,得到的没有付出的多,所以不开心。人的心念真是不可思议,有比较就会有烦恼。再深入一层的想,我为什么想要得奖,除了对自己的能力肯定以外,一直以来想要在爸妈面前做最好的自己,希望妈妈在和他人聊天时我能成为她的骄傲和谈资,原来我的内心深处一直是这么想的,但是十几年来我一直波澜不惊的工作和生活,有一年母亲节看到一段话一直记着:“你养我小,我养你老,世上最美好的事莫过于:我已经长大,你还未老,我有能力报答,你仍然健康;对不起 ,从未让你骄傲,你们却待我如宝!”自己一直耿耿于怀的症结原来在此,想明白了就放下了,常回家看看爸妈,接受现在的自己,好好工作和生活让爸爸妈妈放心这是我现在能做到的。
    第三是于食知量,知道吃饭时怎么修行。第一次听到吃饭就像吃药的理念,既不能多吃也不能少吃,“《亲友书》云:受餐如服药,知量去贪嗔,非为肥骄傲,但欲任持身。” 对食物的贪著是一种烦恼,一种妄想。好吃有三个条件,心情好、肚子饿、饭菜简单。随遇而安的生活会节省出更多的时间,可以用来做生命中最重要的事。
    第四是悎寤瑜伽,知道睡觉时怎么修行。常常思虑过多,晚上多梦。学佛居然连怎么睡觉都教,向右侧身,保持吉祥卧,把左腿压在右腿上,就像狮子那样。令心安住于正念,这种睡姿对修行很有好处,梦少,容易警觉,不易做恶梦,也不会被妖魔鬼怪打扰。学过后就开始践行,还是多梦,慢慢来吧,这和自己每天的心念是有关系的,心清净梦才会少。
    按这四点来做,时时把心防护好,就能树立正念,把修行渗透到整个生活,座上修自然也会顺利。高明的用心是座上座下打成一片。又一年过去了,大家都在用四个字总结2018,答案最多的是“重在参与”。我除了重在参与,还学会了常常“检讨自己的不足,随喜他人的功德”。一定会在2019遇见更加美好的自己,提前祝同学们新年快乐,福慧双增。
  • 悟翠 2019-01-13 12:16
    总分:5.00 推荐 看原文
    法义:
    一、未修中间的重要性
    本课讲略示修法第四个问题,座下该如何修行。
    心是相续的,座上和座下会相互影响。日常生活中要保有正知正念,使良好的心行带到座上,所以在座上修法时,座下也要与之相应,有助于培养正念。
    二、未修中间的具体内容
    1、 守护根门
    六根:眼、耳、鼻、舌、身、意 六尘:色、声、香、味、触、法
    六根对六尘生六识,六根面对六尘时保持正知正念,不让贪嗔之心生起。
    两种方式:
    初学者远离,避免接触不如法的境界;
    面对悦意或不悦意的境界时,保持智慧关照,心不陷入其中
    2、正知而行
    帮助我们培养关照力,用智慧关照起心动念,关照每个行为。知道什么该做什么不该做。
    3、于食知量
    食量没有特别的标准,感觉舒服,既不影响修行也不影响健康即可。
    吃饭要食存五观:
    第一 计功多少,量彼来处(食物来之不易,心存感恩)
    第二 忖已德行,全缺应供(要惜福)
    第三 防心离过,贪等为宗(守住心,不掉进贪痴状态)
    第四 正事良药,为疗形枯(当作药吃)
    第五 为成道业,应受此食(为了利益一切众生成就佛道)
    4、悎寤瑜伽
    睡觉时的修行,把日常修行时的正知正念,带入睡眠中。
    如何在睡觉时修行:
    白天精进不浪费,睡觉时把正念带到睡眠中。
    睡姿应向右而侧,把左腿压在右腿上,是如法的睡眠方式。
    心的调整,令心安住于正念,其内容决定白天所修的法。
    三、总结
    略示修法贯穿于整个《道次第》的修行,不论修哪个法,都要按这个套路进行。
    四、导师开始内容
    佛法修行不看你学了多少,而是领会了多少,落实到心行上有多少,不要浅尝辄止。要深入,反复多看、多读、多背、多思考。所以学习《道次第》要把基础打牢,就要多看、多读、多思考。
    心得:
    导师说,修行是系统工程,包括座上、座下,包括前行、正行、结行和未修中间,都要有机的组合在一起。除了在座上训练心行,培养正知正念,生活中的所有行为也应该为此服务。
    在没有学习这一单元前我就有这样的困惑,座上的修习,每天定课、自修、小组基本能定时定量的学习,每课也都有心得,但是仅有座上两三个小时的修学,善的念头是很弱的,到座下不知道如何管理自己的心,不会善用其心。所以就会出现妄念、散乱、放逸而且还有执着的状态,座下不知道该如何修,不知道如何让自己善的念头得到相续。
    通过本课的学习,知道了座下该如何如法的生活,吃饭、睡觉、行住坐卧该如何让自己保有正知正念,使自己座上和座下都能够贯穿如法的修行,心能够得到相续。座上修的核心是止观,培养正知正念。本节主要讲述了对于容易成就止观的四种因,即:守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽。
    那具体该如何做呢?
    一、守护根门
    眼耳鼻舌身是窗口,意识可以加工和反馈,只要能守住眼耳鼻舌身意,就能够守住自己的心。可以通过两个方面来守护,一是远离不如法的环境,二是不管是顺境还是逆境,都要保持智慧的关照让自己保有正念,不陷入其中。
    以前对于这些方面不会刻意的防护,放任不管,比如,手机QQ打开,中间有个看点新闻,每次看完班级群里的信息准备退出时,都会不经意的点开进去看看,这个不经意的行为就让自己形成的串习,放逸自己的心,经常这样就会出现妄想、散乱的状态 。所以我要守护好六个窗口,让自己远离不清静的环境。多接触善的环境,使内心得到清静。
    二、正知而行
    用智慧观照自己的每个起心动念,观察自己的每一个行为,知道自己在想什么、做什么;知道什么该想,什么不该想;什么该做什么不该做。
    对于这个方面,我在日常生活中虽然还没有做到每个念头都能关照到,但是在工作和生活中也有一些运用体会,效果也比较好。举个例子:先生在家里的一些行为,会让我感觉不舒服,当这个不舒服的念头生起时,我会跟自己说,他是不能自主的,他也很痛苦。有时候嗔心将要生起的那一刹那,我会反省自己,会先忏悔,事后还会想更好的解决方式,最后处理的结果是比较好的,不再像以前任由事态发展,让自己掉在嗔恨、纠结的痛苦情绪里,伤人伤己,得不偿失。

    三、于食知量
    吃饭要食存五观,带着清静无染的心去吃。
    对于好吃的东西我会贪吃,出去吃饭经常会把自己吃的撑撑的,确实有昏昏沉沉的感觉。今后吃饭要让自己带着正确的发心去吃,带着吃药的心去吃,避免贪着。

    四、悎寤瑜伽
    睡觉时的修行,把日常修行时的正知正念带入睡眠中,在睡眠中保持这个状态,不浪费睡眠时间。正确的睡姿是右侧而卧,这个睡姿有助于修行,会少梦有警觉 ,不易做噩梦。
    以前工作事情多,压力大想的多,晚上就容易失眠。在同喜班失眠的状态已经逐渐好转。修习悎寤瑜伽,就是训练在睡眠中能保有正念,是更加具体训练睡觉的方法。躺在床上闭上眼睛,忆念当期所学的教理,带着这个念头进入睡眠中,这样虽然睡着了,心还在修行。如果连睡觉都能保有正念,那真的是非常好的修行。
    修习这四点就是为了时时能够把心防护好,把正念渗透到心灵的每个角落,要多看多闻多思,反复温习,真正做到座上和座下打成一片,我要从当下开始做起。
  • 净茜 2019-02-27 13:10
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    师兄们吉祥!我是分享员净茜本周修学第二十一课末修中间
    略示修法的第四个问题,在没有修的时候应该做些什么。一句话问到了我的心里,是啊,自己没有修学的时候做什么,思维的又是什么,是否安住在善所缘,是否把佛法的智慧和座上修学的教理融入到生活中……通过观修,自己的日常生命处在贪嗔痴中,最近发生的一件件事情看出了自己心态的不健康,给自己带来的祸患,让自己无地自容的面对师兄们,让自己在三恶道转了一圈又一圈,由于自己所感召的因缘,自己的情绪也是一天都处在易燃品的状态,谁说啥都急眼。通过本课的修学让我深深的体会到了座下修的重要性,过去总是问自己为什么妄念那么多,不做定课还不想,做起定课了,思维到更活跃了,今天找到了自己的问题所在,那就是座下修没有如法的生活。因为座下的状态直接影响了座上,让我知道了如法的生活,心就是清静的,健康的,这样的心态,才能让自己的凡夫心安住下来,不然就是妄念纷飞,正知正念都在九霄云外,而座上的教理微乎其微。
    导师说过,修学佛法就是生命的改造工程,那时的我,体会的不如现在这么深,通过不断的修学,让我深深认识到了,为何越学自己的心越痛,越学自己的烦恼越多,因为发现自己自身的贪嗔痴之严重,因为发现自己的缺点太多,对境的时候,就是控制不住自己的情绪,为何总是败给它,就是因为没有管住自己的心,通过本课修学,让我知道了如何调整心行,谁来调整,还是自己的心,因为心有自我调整功能。事实证明,确实如此。
    座下又如何守护好正知正念呢。本课的修学告诉我有两种方式,而我也确实在远离了,知道取舍,虽然有时候还是看些电视剧,但是看的时间和执著下降了,自认为没有耽误座上修学,但,通过修学自己座下不如理思维,没有让自己的心安住在善所缘,导致自己的心不稳没有相应定力时。如何去保持住面对悦意或不悦意,使心不陷入其中,唯有智慧观照,
    往往顺境就起贪,逆境就起嗔,这句话就是我现在的真实写照,也是我今生要下一番功夫需要改掉的串习,如何改掉,用心投入修学,严格要求自己,依教奉行。收护好自己的根门。
    正行而知
    自己的每一个起心动念都决定着自己的思维,而如何让自己在起心动念中保持正知正念呢。唯有用智慧观照起心动念。
    于食知量
    知道自己应该怎么吃饭。修学到这感受到了,修行真的是渗透在生活中,过去知道吃饭也是修行,但是不了解其中的内涵,只知道浅薄的含义,就是不说话,不剩饭菜,不挑食而已.通过修学,让我知道了过去的吃饭都是不正确的,因为过去是用贪嗔痴的心,都是用自己无始以来的串习来吃饭,通过修学,让我认识到了用无染无的心和利益一切众生而吃饭,深深体会到了镜有心造,体会到了善所缘的状态,给我带来的快乐。因为我的心立刻就观想到了佛陀无限的慈悲,而自己的心地也升起了那种慈悲,真的是体会到了模拟佛菩萨品质的殊胜,感受到自己的心瞬间融化在佛菩萨品质中的那种欢喜。让自己再次观想粒粒皆辛苦那首诗的境界中,知道了自己今后要用什么心态来吃饭,不浪费自己的福报同时还要不断培福。
    通过本课的修学,我悟到了导师的用心良苦,字里行间流露出了导师对我的叮咛嘱咐,感动的同时带着深深的忏悔之心,导师说略论内容非常精辟,把这部论背下来,这一生就够用了,而自己只是对科判的背诵,内容没有坚持住,我发愿要精进修学,背诵内容,只因未来际不让自己走丢,只因未来际继续依止您!
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的聆听!
  • 净谆 2019-01-25 21:43
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    未修中间心得分享
    未修中间就是我们座下时候应该做些什么。因为心是相续的,有惯性的,座上和座下会互相影响。日常生活如何保有正知正念,建立健康、如法的生活?     
     1. 守护根门
    第一,守护眼、耳、鼻、舌、身、意接收外部信息的六个窗口。在六根缘六尘生六识的过程中,会产生悦意和不悦意的境界,对悦意的境界,会自然生起贪著心。守护根门要做的,就是当六根面对六尘时,保持正知正念,不让贪嗔之心生起。面对这种境界,对我们而言唯有远离不如法的境界。因为我们没有相应定力把持住。另一种,是面对悦意或不悦意的境界时,保持智慧观照,使心不陷入其中。不然必定顺境起贪,逆境起嗔。我是典型的感性型,面对自己喜欢的东西是没有免疫能力的。现在找到的最好方法就是远离。其实在座上时,很多事情自己是知道没有贪着的意义。但一到身临其境,理性必然败下阵了。比如我有个特别的嗜好,对床上用品情有独钟,每逢过年,必定会买上一套。曾无数次告诉自己要少欲知足,但到店内还是挪不开步。又临近过年,本来想好一定不去床上用品商店,但那天正好路过,眼睛的余光看到一条非常漂亮的床单,心中的贪心蹭的一下就出来了,情不自禁停下脚步。心里默念着不买,就看看吧。可以这种念头是无世以来熏习出来的,一发就不可收拾。理知再三告诫不能动手,还是没控制住。真如师父所说,对初学者是没有定力把持的。最好的方法只能是远离。不过呢,现在还是有进步,回来后知道后悔。这也是学佛之后的改变吧。
      2. 正知而行
     第二是正知而行。就是做每件事,或每个起心动念时,一方面是保有正知,另一方面是知道什么应该做,什么不该做,该做的事就去做,不该做的事就不要做。要做到有智慧的观照,唯有学习佛法的智慧,用正知正见代替自己原有的无明和无知。
      3. 于食知量
    第三是于食知量,知道应该怎么吃饭,这也包含着修行。因为吃得过多,就容易昏沉,身体也不舒服,。吃得太少,会营养不良打坐、学习、做事就会没力气。知量的标准,一方面是你感觉舒服,一方面是既不影响修行,也不影响健康。在我现在的生活中,吃饭似乎能做到随遇而安,关照一下自己,之前我在吃的方面也曾对色、香、味及环境都很挑,现在这方面改好了很多,正是因为在这方面的贪心少了。 但要忏悔的事,还不会用一颗关照的心来吃, 吃饭时要从来不会想到要食存五观。通过本课的学习,每天吃饭时都要食存五观,以此培养正念。做到让吃饭成为修行。      
      4. 悎寤瑜伽
      睡觉时的修行,是把日常修行时的正知正念带入睡眠。在睡眠中继续保持这个状态,不让这段时间白白浪费。师父要本课中算了笔帐,如果你活60岁,就要睡掉20年。听师父这么一算,真是吓了一跳,除了必要的吃饭和工作时间,如果睡眠时不能修行,确实太浪费,太对不起暇满人身了。      本课教了我们睡眠时应该怎么修行。我对自己的睡姿、意念都作了有意的调整。尽量令心安住于正念。躺下的第一件事反思自己白天身、口、意的所作所为。然后对照佛法,检验自己的不足,忆念善的力量,尽量将心安住于善法中,然后默念佛号进入睡眠状态。
       通过本课的修学,才明白到行住坐卧的修行。从此看住起心动念,尽量关照着不让贪嗔痴有活动机会。在每天的日常中保有正念,不让心落入贪嗔痴。知道吃饭时怎么修行,知道睡觉时怎么修行。
      
  • 悟朴 2019-01-13 17:20
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    上课略示修法之正行修法和结行修法,本课为略示修法之未修中间。
    本课主要内容:
    座下修的重要性 :
    现象:每天打坐,念佛,烦恼依旧;打坐,念佛,诵经心静不下来,原因是平时散乱,放逸
    原理:每天大部分时间在座下,生活如法,心能相对清净,座上容易达到好效果,因为心是相续的
    做法:
    座下要做帮助培养座上相应正念正知的事
    日常生活中,创造有利修行的顺缘,远离障缘,持戒
    认真修习易成就止观的四因
    易成就止观的四因:
    守护根门:六根对六尘,生六识时,需智慧观照,不生贪嗔痴
    正知而行:观照每一个起心动念,念头生起时保有正知
    于食知量:吃饭量不多不少,不贪著美味,为利益体内百虫而食,利益众生成就佛道而食。食存五观,第一计功多少,量彼来处,第二忖己德行,全缺应供,第三防心离过,贪等为宗,第四正事良药,为疗形枯,第五为成道业,应受此食。
    悎寐瑜伽:把修行的正念正知带到睡眠里,右胁狮子卧,安住正念,躺下后告诉自己明天几点起床
    总结:
    略示修法除正行部分不同,其余加行,正行(注意事项),完结,座下都在道次第所说的一切修法中加入,按这个套路,规范修行
    修学开示:
    学习最忌讳小聪明,要多闻多思,最好背诵原文
    平时多读,要学得深入,不能浅尝辄止,学透一部论,再学另外一部容易
    佛法无多子,要把已经学的好好消化,学了多少关键是领会多少,领会多少最重要的是落实到心行有多少

    座下的修习:
    座上和座下是一体的,就像慈悲和智慧是一体的。修学修智慧,做义工修慈悲,为什么分开来呢?因为我们慈悲和智慧都缺;座上和座下一样,分开来也是因为什么都缺。
    座上所修延续到座下,带着正念去生活,自身的认识和实践如下:
    早晨起床后洗漱,觉察自己念头很多,尽量让自己不跟着念头跑。吃早饭时,有明显的喜欢吃,不喜欢吃,食存五观观想,米从何来,有东西吃是不是要惜福,所谓“当得有日思无日,莫待无时思有时”,吃的时候不能滋生贪著,为体内万虫而食,为利益一切众生成就佛道而食,这么一观,和以往吃饭已经不同,归到正念,吃一口知道是吃了一口了。
    日常生活中,有四种觉的状态,分别是不觉,后觉,有觉,先觉,不觉即不知不觉,对内心没有观照,不知道自己在做什么;进步一点是后觉,即后知后觉,起烦恼,不舒服了,倒溯事情是如何发生,发展的,错在哪里;再好一些是有觉,做事时,起不善念头,观察到了,止住,不再继续;最好的状态是先觉,就是保持觉知,知道自己在做该做的,在想该想的。每天,四种状态因境,因时空不同而变化着,守护根门和正知而行的修习,是让觉知的时间增加,不觉的时间减少的过程。
    睡觉时,自己右胁而卧,带着熟悉的正见,或者当期法义脉络入睡,梦做得比以前少。
    座下的时间远远超过座上,在正见的指导下,座下的实践可以让心觉知,让心在白天相对清净,晚上睡眠时带入正念,可以尽量让时间不虚度。
    略示修法:
    略示修法是道次第里修每一个法要做的,观听本课视频前,照着前行简要地做一遍,力量确实不同,可以把更多正念带到修学中。
    当前准备辅助员选拔,同样做前行,净地设像,无谄供养,入座皈依,观想资粮田,集资净障七支供,三事求加为祈白三宝加持,快快去除准备选拔的应试方式,快快建立辅助员的正确发心,因上努力,温习准备,快快消除准备过程中的内外障缘,正行是开始复习,最后是结行。
    略示修法落实在两套模式中,修学是座上,包括定课,共修,培训,写心得分享,观听导师开示等,我要用正确态度地修学;义工是座下,我要不断理解模式,并践行,在做事中修行,在利益大众中修行。如此,便能真正做到两条腿走路,真正做到学修同步。
  • 沙沙 2019-01-10 11:29
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    L21【未修中间】
    一、 本期法义概要
    未修中间主要针对的是座下修,修行要贯穿在座上和座下,连成一片。
    1、 心有相续的惯性,座下和座上会相互影响,座下修要保持正知和正念,为座上修打好基础。
    2、 座下修的准备工作有四项内容:
    1) 念诵、观览、忆念与所修内容相关的教法。
    2) 广修助道顺缘,勤忏障道罪垢。
    3) 对受持的戒律勤加护持。
    4) 认真修习容易成就止观的四个因:守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽。
    二、 个人心得
    我重点分享于食知量。
    每天一日三餐,我吃饭吃了N多年,已经很有经验了,但从来没有想过吃饭可以修行,可以吃出格局。我重新用当期法义来观照自己平时是怎样吃饭的,脑海里出现了三个场景:
    当我回到家里,妈妈把热腾腾的饭菜端上桌,对不喜欢吃的菜,我碰都不碰;喜欢的菜,我一个劲地猛吃。饭毕,我还向妈妈下达“指令”:“那个***菜,以后不要买了。那个***菜,以后多煮——因为我喜欢。”
    当一个人就餐时,一坐下来,我就开始一边刷手机,一边把食物机械地往嘴里送,通常是草草了事,食不知其味。
    商务应酬的饭局上,各种美食当前,一派高大上的祥和气氛,我和自己说,我要赚更多的钱,以后还要再来!
    想到这里,我的内心很惭愧。过去的我,嘴巴虽然在吃饭,内心却毫无觉知,只是随着“我”的喜好、“我”的情绪、“我”的标准在吃,里面只有贪嗔痴、造业,没有修行;只有自己,没有他人。
    联系所学内容,我又做了一粒米的观修。
    我观想一粒稻谷,从农民播种,耕种、收割,变成一粒大米,再由工人运输、搬运,到超市的营业员摆上货架销售;西园的义工把这粒米采购回来,在后厨清洗、烹煮,再由行堂义工端到我的跟前;吃完后,洗碗义工帮忙把饭碗洗刷干净......这一幕幕场景就像电影,连成了一个动态画面,引导我重新去审视一个问题:要经历多少人辛勤的汗水和付出,我才能这样去享用一粒米的福报?这貌似理所当然的背后,我要学会感恩,感恩我吃的每一粒米背后的众生,感恩我目前拥有的一切!我叩问自己:我何德何能?又用什么来承载这份恩情和供养?!是的,我要惜福和培福,不但要享用众生对我的供养,还要想方设法地通过修学和服务大众,来回馈他人。
    法义里面说到,要以无染之心,为利益众生而吃。对于身中诸虫,先以食物摄受,结个善缘,将来再以法而化之,教化它们——这是多么慈悲的心行,多么开放而广阔的吃饭格局!我,很受震撼。如果我能运用这种心来吃饭,对于身中诸虫都可以如此恭敬,念念想着去利益和教化它们,这样从吃饭延伸出去,我对其他的众生也能慢慢地培养起这种利他之心、慈悲之心。
    《亲友书》提到:“非为肥骄傲,但欲任持身”。对于食物,我要舍弃贪心,不粘著;对于色身,我同样也要舍弃贪著之心。我意识到,我的色身不再是我的,还是众生的,只是暂时冠名“我的”这个称号。好好吃饭、滋养好这个色身,为的是更好地修行和弘法,为的是一切众生成就佛道而吃。这也让我再一次端正了吃饭的正确发心。
  • 小日月 2019-01-06 21:10
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    “正知而行”
    1)法义理解:
    知道每个当下的起心动念,觉察并一层层剖析;知道什么该做什么不该做。
    2)日常状态如何?知道自己每个当下在做什么吗?
    观察一周,发现每天都在无意识的“轮回”:起床,刷牙,学习,娱乐,睡觉。然后第二天继续,第三天继续,然后一辈子过去了...按师父所说,60年,睡觉就睡了20年,其余生命都浪费在无意识的吃喝拉撒应酬里。看似每天都是有意识的生活:遇见不同的人,说着不同的话,做着不同的事...然而一辈子过去,某些人依旧不喜欢,某些事依旧讨厌,处理的方法也都是那一套。从来没有一个觉醒的意识在说:你在想什么做什么?你该这么想这么做吗?
    只要心念不改,没有正见,每天都是在无意识的对贪嗔痴进行“闻思修”,每个当下都在轮回。
    3)实际运用:如何观察剖析起心动念,正知而行,从而摆脱无意识的轮回?
    实际运用举例:进入书院一年半,知道为什么要学佛吗?
    答:最初原因是,运用佛法智慧更好的去适应现实生活,也就是了解“玩转世俗生活”的方法。
    自问1:该观念的背后想法?
    答1:世界很真实,不想从人身解脱,期待经历人生的酸甜苦辣,认为佛法只为指导现实人生
    。没有觉得人生本质是苦,甚至不信轮回。
    自问2:自己不觉人生苦,但看到众生苦了吗?
    答2:生老病死,爱别离,求不得,众生的确苦,但他们不知道自己去寻求方法超越,甚至自己愿意陷入里面,别人怎么救也没办法,我救不了,那也不关我的事。
    自问3:为什么觉得众生的苦不关己事?
    答3:因为我和你和他都是独立的个体。
    自问4:用佛法正见观察:
    众生分裂,自他无关是真实的吗?轮回是真实存在的吗?
    答4:佛陀已经证悟众生一体,无自他对立,现代科学的纳什均衡60年前都已验证利他才能救赎,之前的想法完全完全的错误!
    自问5:如何利用佛法正见,明确学佛目标?
    答5:利他,才是自救的终极出路。
    自问6:慈悲利他如何操作?
    答6:A.曾经的利他:
    是用佛法去对深陷家庭痛苦心理阴影的那个女同学说教,喊着带你离苦的口号,结果你没被救赎,我说那是你因缘不到根器太差刚强难调。可我何时真正了解你的苦,感知你的悲?敢不敢与你一起承担这份苦?这份勇敢是一时兴起还是生生世世的愿力?
    原来,利他只是为了粉饰我的高尚,深藏着“我与你二元对立”的无明我执,自我,果然是最大的无明!
    于是我去找了这个离我几步之遥、却几乎被我放弃的朋友,大学三年曾因“怕肉麻”我们没有过多的身体接触,但那时我发现我们的手握在一起时是安心的,是从心底有温暖的。曾经纠结无数次如何证明你我无别?当放下大脑设定时,一体心当下有了显现。当我愿意感受你的悲,承担你的苦时,痛苦就融化了,度你还是度我,慈悲你还是慈悲我,有区别吗?当下就是本自具足的一体佛心啊,这个你我他人狗妖分离的世界就是自我在玩儿的游戏啊!
    B.利他的修行:
    无我利他从感同身受开始,从爱你如我开始:身体疼痛时感受众生的疼痛,烦恼时感受众生也陷于无明大苦,发愿总有一天自己愿替所有众生受苦,发愿承担地藏菩萨地狱不空誓不成佛的慈悲大愿。以上种种,也都在定课里法义里,师父真真的把所有修行方法都传授给了我们,只等众生放下自我,回到一体心的家。
    当然,凡夫心也可能披着慈悲的外衣,只有觉察并深入剖析每一个起心动念才能感知一体真心。一念悟也不代表无明破,自我力量太太强大,分享的此刻我执可能就再次主导,成佛途径只有一个:座上座下打成一片,闻思修啊!
  • 白剑雄 2019-01-06 19:02
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    座上修与座下修分别指的是什么?只要座上修得好,座下就可以高枕无忧吗?座下没有健康、如法的生活,座上会修得好吗?这三道问题是我初看本课法义时内心所形成的,也是想迫切解决的问题。随着复看不断地闻思之后,对上述问题有了较深的认识。
    第一,本节课法义讲述的是略示修法的第四个问题未修中间,即在没有修的时候应该做些什么,也就是说在座下时应该做些什么。对我个人而言,联系到目前的修学实际,对座上和座下各指向的范畴有点模糊。为此,我也带着这个疑问重新查阅了之前所学的八步骤三种禅修的课程,从中得到了清晰的认识-只要运用八步骤来修学,不论自修还是共修,都属于座上修的范畴。把自修和共修中建立的正确观念和心态带到生活中,就是座下修。
    第二,座上修和座下修是什么关系,可不可以只重视座上修?个人自修是基础,很多时候我明明想着要静下心来闻思法义,也安排好了一个清净的场所,但往往会出现眼在盯着法义上看而思绪却早已飞到九霄云外的状态。这种精神上的不集中、思维上的散乱,造成了个人自修效果不佳。导师在本课开示:“因为心是相续的,有惯性的,座上和座下会互相影响。你特别在意的念头,对座上修的干扰也特别大。”通过这段话的开示,我也比照了以往在闻思法义“开小差”时的心理状态。的确如此,工作和生活中不同的情绪变化很容易影响着座上修的效果。由此,我认识到凡夫心无法跟房间里的房门一样,在希望不受旁人打扰时可以轻易的将房门关上,而是心念是相续的,有惯性的。要想让这个心“始终如一”,不论是在座上还是在座下都要保持正念,要有智慧观照力,要靠自己悉心调整。针对这个心病,导师为我们开出了解决的药方:一是要把座上的正念带到座下;二是要善加护持所受持的戒律,座下要如法生活;三是要通过观察修获得定解,并且要经常忆念,强化这个思想在我们心目中的作用;四是不论座上座下,都要集资忏罪,广泛修习有利于修行的顺缘,远离不利于修行的障缘。
    以上是通过对法义的闻思让我对座上修与座下修有了更进一步的认识。座上修的核心是止观,培养正知正念。本节课的法义还讲述了对于容易成就止观的四种因在座下应认真修习,即守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽。修习这四点就是为了时时能够把心防护好,把正念渗透到每个起心动念,在任何情况下都能安住正念。
    导师开示说道:“修行是系统工程,包括座上、座下,包括前行、正行、结行和未修中间,都要有机组合在一起。除了在座上训练心行,培养正知正念,生活中的所有行为也应该为此服务。”
  • 法学师兄 2018-12-18 16:04
    总分:5.00 看原文
    【道次第】21课·未修中间 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过加行、正行、结行的修学,我知道通过座上修能将所学法义落实到心行并产生力量。那么如何让力量稳定延续?未修中间应做些什么?
    【观听内容】
    未修中间,114分钟
    【思惟导图】
    D第16-22课·略示修法
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 未修中间
    a) 定义:未修中间指的是在没有修的时候应该做些什么。
    b) 原理:
    i. 如果我们只是在座上很精进,座下却完全不管,随着自己的妄想、颠倒、执著、散乱、放逸,把应该建立的正知正念抛到九霄云外,那么座上修的收效将微乎其微。
    ii. 心的规律:心念是相续的,有惯性的,不会因为一打坐,这个惯性就切断了。禅宗有个功夫叫“截断众流”,就是立马切断流水一样的念头,但一般人没有这样的用心手段和功力。所以座下要做一些辅助修习,为座上修营造心灵氛围。
    c) 方法:
    i. 座下闻思:所以在没有上座修的时候,应该读诵或闻思和所修教法相关的内容。
    ii. 强化定解:在座下学习教法、获得定解之后,是帮助我们在座上运用。要经常忆念,强化这个思想(定解)在我们心目中的作用。
    iii. 集资忏罪:不论座上座下,都要集资忏罪,广泛修习有利于修行的顺缘,远离不利于修行的障缘。
    iv. 护持戒律:尤其对一切修行的根本,也就是之前受持的戒律,要善加护持。
    v. 修习四因:此外,对于容易成就止观的四种因,我们要在座下认真修习。这四种因就是守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽。
    1. 守护根门
    a) 定义:守护六根门头,即眼、耳、鼻、舌、身、意。这是我们接收外部信息的六个窗口。
    b) 原理:当六根面对六尘,就会生起六识,分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,即“六根对六尘生六识”。
    i. 按唯识的观点,根和尘只是识生起的两个主要条件,还需要其他条件。比如眼识九缘生,即眼识的产生,要有光线、距离、空间等九个条件。
    ii. 六识中,前五识只有现量的作用,而第六意识神通广大。眼睛、耳朵等五根都需要在意识的辅助下,才能发挥更大作用。
    c) 方法:守护根门要做的,就是当六根面对六尘时,保持正知正念,不让贪嗔之心生起。这主要有两种方式:
    i. 初学者可以通过远离,避免接触不如法的境界。
    ii. 另一种,是面对悦意或不悦意的境界时,保持智慧观照,使心不陷入其中。
    iii. 否则,往往顺境就起贪,逆境就起嗔,那就没有守护好根门。
    2. 正知而行
    a) 定义:正知而行就是帮助我们培养观照力,经常用智慧观照起心动念,观照每个行为:
    i. 一方面是保有正知,知道自己在想什么,做什么。
    ii. 另一方面是知道什么应该做,什么不该做,该做的事就去做,不该做的事就不要做。
    b) 原理:如果在每个念头生起时,我们能保有正知,念头或情绪就不会对我们有多少影响。否则,当念头或情绪生起时,我们就会一下子落入其中,难以自拔。
    3. 于食知量
    a) 定义:知道应该怎么吃饭,这也包含着修行。
    i. 知量:是吃饭时知道量的多少。既不能吃得过多或经常吃一点点。
    ii. 不要贪著美食:对食物的贪著是一种烦恼,一种妄想。好吃有三个条件,心情好、肚子饿、饭菜简单。
    b) 方法:
    i. 吃饭时要以没有染污的心,不仅为自己吃,还要为利益一切众生而吃。
    ii. 此外我们还要想到,自己是为了利益一切众生而吃饭的,这样才能滋养色身,才能进一步修行、弘法。
    iii. 戒律告诉我们,吃饭时要食存五观:
    1. 第一是“计功多少,量彼来处”:我们要想到,有多少人付出辛勤劳动,才有了这顿饭,而我们不耕不织就能坐在这里吃饭。这样想的时候,就会生起感恩心。
    2. 第二是“忖己德行,全缺应供”。想一想,自己有什么资格接受别人的供养,衣来伸手,饭来张口,是不是在折福?
    3. 第三是“防心离过,贪等为宗”。吃饭时要看好自己的心,不要让它进入贪或嗔的状态。
    4. 第四是“正事良药,为疗形枯”。吃饭不是为了长得好看,而要当作吃药。
    5. 第五是“为成道业,应受此食”。吃饭是为了修行,为了利益一切众生成就佛道。
    c) 原理(总结):
    i. 吃饭要像吃药的心态一样,不能贪吃,也不能少吃,根据需要而不是因为贪嗔烦恼来吃。吃饭时要避免贪著,同时树立正确发心,不是为了身体长得好看有光泽,否则就会从贪著饮食到贪著色身。
    ii. 有情的生命延续依靠食物,主要有四种,分别是段食、触食、思食和识食。
    1. 段食:即平常的饮食,分段而食。
    2. 触食:即身体对环境的感受。
    3. 思食:即生存的意志。
    4. 识食:生命延续需要有识在执持色身。
    4. 悎寤瑜伽
    a) 定义:睡觉时的修行,是把日常修行时的正知正念带入睡眠。在睡眠中继续保持这个状态,不让这段时间白白浪费。
    b) 原理:应该精进地度过白天所有的时间,不要浪费。初夜(傍晚六点到十点)和后夜(凌晨两点到六点),也应该用来修行。只有中夜可以休息。在中夜休息时,应该把正念带入梦中,在睡眠中继续用功,不让生命虚度。
    c) 方法:
    i. 整个白天:包括初夜和后夜,都是修行用功的时候。此外,在经行和打坐时,要精进地净除五盖,即贪、嗔、昏沉、掉举、疑五种烦恼,从而于法受益。
    ii. 睡眠:休息的时候。虽然在休息,但也不要让这段时间空过。
    1. 身体姿势:在中夜(晚上十点到凌晨二点)休息时,应该向右侧身,保持吉祥卧,把左腿压在右腿上,就像狮子那样。这种睡姿对修行很有好处,梦少,容易警觉,不易做恶梦,也不会被妖魔鬼怪打扰。
    2. 安住正念:令心安住于正念,其内容决定于白天所修的法。在睡眠时,就要将心安住于忆念力最强的善法。
    3. 睡前忆念:从躺在床上到睡着之前,要一心忆念所修善法,把心安住于师长功德,对师长生起恭敬心,带着这个忆念进入睡眠。
    a) 渗透到睡眠:真正的修行,要把正念渗透到睡眠中,渗透到生活中的各种境界。
    b) 依正知正念:就能在烦恼生起时保持觉知。起任何烦恼都清楚地知道,自己已经起了什么烦恼,而不是一头栽进去。
    c) 预想早起时间:躺下睡觉时告诉自己,明天五点或四点要起床。每天这样告诉自己,到时自然就起来了。
    (二) 略示修法总结
    a) 略示修法的内容,贯穿于整个《道次第》的修行。除正行部分有些不同之外,略示修法所说的一切加行、结行和未修中间的心行训练,对所有法门都是通用的。
    b) 座下修包含吃饭、睡眠、行住坐卧的修行。时时把心防护好,就能树立正念,把修行渗透到整个生活,座上修自然也会顺利。高明的用心是座上座下打成一片。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

      一、座下修有何重要性?
      1.学习了座上修,我知道如何将每周所学法义落实到心行。然而真用起来,却感到力不从心,要么打妄想,要么打瞌睡。如何才能使座上修得力?“心是有惯性的,座上和座下的心会互相影响。”对此有何体会?
    2.“如果只在座上用功,平时却不能安住于和所修法门相应的正知正念,妄想纷飞,修行必然收效甚微。”对此有何感想?我座上修时是否有杂念干扰?这些杂念与我日常的所想所做有何关系?是否认识到,座下如法生活,座上才有安定的心?是否认识到,座下修是不可缺少的?
    思惟修习分享:
    (一) 学完了这节课我才明白为什么定课的时候自己会浮想联翩,想控制却又控制不住。原来是用1分的力座上修,却用9分的力在贪嗔痴。这么一算下来,感觉以前的定课掉举地好冤枉。
    (二) 心是有惯性的,说实话我从来没有认真想过平时的衣食住行会影响座上的观修。今天知道了这个原理以后,我会想办法尽可能地去在工作和生活中调心,把心时时刻刻调整到稳定的状态,让自己的心不随着妄想纷飞。

      二、座下时,应做哪些有助于正修的准备工作?
      1.“应思惟与所修相关的教法,数数忆念,获得定解。”结合八步三禅,对此有何理解?是否认识到,通过对相关课程的学习,在座下可以结合现实人生深入思考,确定佛法所说的道理最为究竟,从而树立正见?
      2.“应广修助道顺缘,勤忏障道罪垢。”具体该如何做?对三级修学的服务大众模式有何认识?
      3.“戒律能帮助我们建立如法的生活,这也是心能长时间安住于善所缘的前提。”对此有何理解?是否发愿奉行《健康生活五大信念》?
    4.“应于止观易生之四因,善修习之。”止观的助缘主要有哪四种?
    思惟修习分享:
    (一) 座下修我觉得应该时时刻刻调心,除了吃饭、走路、睡觉前观察修,就连讲话、开会等很细的时间,都要去观修。比如讲话的时候觉察自己说话的发心,开会的时候观察参会者都是未来佛。其实我觉得每分每秒都可以进行这样的观察修。
    (二) 现在虽然不能像师兄们那样,可以有很多的时间进行自修和共修,但至少我的家人不反对我修学。工作虽然有变动,但至少我还能慢慢稳定住自己的自修和线上的班修。从广州到杭州,离师父又近了许多,我也可以常常去西园做一共而不担心路途遥远了。
    (三) 以上的种种福报,都是来之不易的,我要感恩我的家人、同事和朋友,同时要忏悔不能全心全力修学的障碍,让自己不辜负这难得的暇满人身,不辜负这殊胜的三级修学。
    (四) 现在回想起来戒律,猛然发现不但可以让我不造业,其实也给了我平静缓和的心行。因为收了戒律,自己的心行变得稳定,因为心行稳定,生活和工作都充满了顺缘。因为生活工作顺缘增上,才反过来给我稳定的修学时间和环境。所以戒律真的是师父开示的一份礼物。
    (五) 止观易生分别是守护根门、正知而行、于食知量和悎寤瑜伽。

      三、如何守护根门?
      1.我们接受外部信息靠哪六个窗口?接收信息时,内心对境界产生的反应有哪两类?守护根门要守住什么?不让怎样的心念出现?
    2.守护根门有哪两种方式?分别要注意什么?我现在决定用什么方式?
    思惟修习分享:
    (一) 眼耳鼻舌身意今天真的是更加明白了。眼耳鼻舌身是窗口,意识可以加工和反馈。只要能守住眼耳鼻舌身意,其实就可以守住自己的心行。
    (二) 守护的两种方式分别是1、创作一个好的环境(原理差的环境);2是时时刻刻保持自己的觉知,让自己在变化的环境中了了分明,不被环境所转。

      四、如何正知而行?
      1.长期以来,我的身口意处于怎样浑浑噩噩的状态?随情绪而发的言行及心念的延续,给我的生命带来哪些过患?正知而行要做的是什么?
      2.在日常的言谈举止、起心动念中,如何培养智慧观照?是否处处用下列问题指导自己:我在想什么?我在做什么?这是该想的吗?这是该做的吗?什么是应该想的?什么是不该想的?什么是应该做的?什么是不该做的?
    3.对于现在修习的依止法,座下应如何正知而行?
    思惟修习分享:
    (一) 今天的内容很震撼,我第一次发现自己是被一个又一个小情绪带走的。例如我想吃东西,身体不经过大脑同意,会径直去找吃的。我想去洗澡,身体跟着念头就开始移步。偶尔身体回合意识发生对抗,我就会原地来回打转。想一想真的是不可思议。
    (二) 以后我就明白了,在做每一件事的时候,要带着觉知去做,从起心动念中先观察自己的发心。如果是善心就去做,如果是不善心不善心就要马上警觉。而无记业的发心应该往善心去导入。例如生病了去观想替众生消业,喝口水去观想愿恶鬼众生能够如饮甘露。
    (三) 对于现在的依止法,座下修要时刻观想和感恩现在的助道顺缘,感恩导师给予的善法,感恩师兄们的加持,感恩有好的修学环境。

      五、何为于食知量?
      1.吃饭适量的标准是什么?我是否有违量而食的习惯?这种不良串习的养成与“合口味就拼命吃,不合口味就起烦恼”的贪嗔心有何关系?
      2.用怎样的心吃饭最有益?
      ① 食物从哪里来?我吃的每口饭,多少人曾为之付出辛勤劳动!是否生起感恩心?食物最终到哪儿去?是否发现,满足口腹之欲的美食中,有滋长贪嗔、我执等不善心的陷阱?我能否去除对美食的贪著?对周而复始的“吃了又饿,饿了又吃”有何看法?
      ② 吃饭时如何端正发心?“我们吃饭是为了修行,为了成就佛道,利益众生。吃饭时还要想着,给身上的寄生虫提供营养,使它们得以生存,将来用佛法教化它们。”对此有何理解?
    3.哪五种观想能帮助我在吃饭时提起正念?是否认识到,吃饭也能成为修行?带着贪嗔痴吃,便是增长贪嗔痴;带着正念吃,就能成就正念?
    思惟修习分享:
    (一) 曾经一度以为自己是很贪吃很贪吃的,学习了这节课发现每个人多多少少都会被食欲带走。我自己吃东西的时候有时候是很贪心的,总想多吃一点。虽然后面听了界文法师的开示,对食物没有之前那样贪着,但其实还是不知量的。用妈妈的话就是不知道饱也不知道饿。
    (二) 今天能吃到饭菜,真的是每一口都是福报。假设有一天自己的福报没有了,也就再也不能吃饭了。因此,每一口饭菜都应该珍惜,每次吃饭都应该感恩。这是这节课领悟到的非常重要的道理。
    (三) 有一个疑问就是,和朋友们一起吃饭,眼睁睁地看着饭菜剩下来,然后自己就开始尽力去吃,更多的时候是一起吃鸡鸭鱼肉。我想知道我带着不浪费的心和为众生消业的心去吃肉,这样会不会不合适。
    (四) 吃饭的时候不能被贪欲带走(事实证明有些难),要用正确的发心吃饭。师父教的是如吃药,并且观想为了身中众生成佛而食。我自己在和朋友吃饭的时候吃肉,为众生念忏悔偈不知道会不会不合法。

      六、如何悎寤瑜伽?
      1.我的睡眠时间在生命中占多少比例?是否认识到,浪费时间就是浪费生命?若想生命不空过,睡眠时也必须修行?
      2.我是否忙于工作、生活,苦于修学时间不多?为处理要事或赶飞机,我能否早起?为保证闻思或定课,我能否早起?对生命而言,世间事务和修学佛法孰轻孰重?我是否决心合理安排睡眠时间?
      3.睡眠时,身体应怎样调整更有益?右胁而卧的姿势对修行有何好处?心念应怎样才如法?如何系念白天所修的善法入眠?对正在修习的依止法,梦中能否出现相关内容?
      4.梦境中起烦恼时,我能否察觉?有人认为梦中起贪嗔痴没关系,只是梦境而已。我也这样认为吗?有何过患?如何于睡眠中保有正念,惑起觉知?
    5.什么是思惟起想?睡前做预想起时,心是何状态?有人睡下时想着反正没什么事,睡到自然醒。这样想,心是什么状态?真的没事要做吗?什么是最好的动力?
    思惟修习分享:
    (一) 我真的觉得以前我睡得太多了,而且而且想早期太难了。虽然进班后比之前好很多,但是往往睁开眼想一想还是困就又睡回去了。感觉真的是浪费了大好的时间呢。
    (二) 为了每天定时定量的定课,我还是要努力早起的。感恩三宝加持,我已经3天早上起来定课而不是晚上补了,真希望自己能坚持下去。我应该说我一定能坚持下去!
    (三) 偶尔右侧睡眠,感觉晚上的梦很少,感觉睡眠质量很高,但是睡前保持正念,还没能养成正确的习惯,我要发愿我今晚就能睡前保持正念。
    (四) 其实在听师父讲晚上给自己定起床时间的时候,我尝试了几次,还真的是在自己想的时间醒来呢,说起来真是不可思议。通过这个观想,我觉得发心很重要。100%的发心就可以达到自己想要的结果。其实修学也是这样,忙、累、没时间其实都是发心不够。现在真真切切感受到,觉得什么重要就会把时间花在什么上面。我觉得我还是不够觉得修学重要,因为很多时间花费在了生活和工作中。但带着正念去生活和工作总还好一点。其实我还是有担心,对生活和工作有期待。

      七、除养成如法的习惯外,如何在生活中积极践行佛法?“自修、共修、八步三禅,能帮助我们树立正确观念,养成良好心态。把形成的观念和心态带入生活,待人接物,解决问题,就是座下修。”对此有何理解?是否认识到,这些方式将止观修习贯穿到座上座下,使正念落实到每个心念?
    思惟修习分享:
    (一) 未修中间真的是从未想到过过饿的理论。这个方法论实在是对我很受益。我决定先要随喜自己能够略微认真的自修,但我觉得我还可以更认真一点。关于共修,一直是我做的不好的地方,我发愿要快回到线下,让自己的心能够和师兄们更近些。
    (二) 在生活和工作中保有正念,把观察修和安住修运用到身边的每一个细节,最终尽力让自己的心行稳定,座上修的时候效果才能更好。
    【心行检验】
    是否认识到,无论座上座下,都要贯穿如法的修行?是否开始建立如法的生活方式,并在生活中积极践行佛法?
      对于略示修法的整套程序,我会具体操作吗?是否认识到,学习本论的每个法,都要按契合这一程序的方法落实到心行?
    感受最深:悎寤瑜伽
    提出疑问:于食知量
    修学分享:
    (一) 虽然我现在能够控制好自己的大部分时间不空过,但是真的还没有做到连睡觉都保有正念。这节课我感受最深的是悎寤瑜伽。
    (二) 之前看过一个科幻电影,里面的男主角可以在睡觉的时候看书、学习。当时真的非常非常羡慕!一直想如果自己拥有这个技能就好了。没想到这节课师父就开示了悎寤瑜伽。
    (三) 悎寤瑜伽的原理虽然简单,但做到真的是不容易!能够在睡前保有正念,首先要不失眠!
    (四) 心行不稳定,白天思绪多,很有可能就会因为焦虑而导致夜晚失眠。而现代人已经养成了晚睡的习惯,觉得不到0点睡觉就是老年人。
    (五) 因此,修习悎寤瑜伽不但要自己有好的心行状态晚上不失眠(已经具备,同喜班就不失眠了),而且还要有良好的环境,也就是家人都养成早睡的习惯(正在加油)。
    (六) 等真正要睡着的那一刻,要求保有正念,我觉得最最好的办法就是晚上背诵《道次第》。根据以往出差的经验,只要晚上背诵道次第,根本不知道自己什么时候睡着的。有时候刚好背到了念恩生敬,有时候刚好背到了悎寤瑜伽也说不定呢。我决定今晚就开始在睡前背诵道次第!
    (七) 如果连睡觉都能保有正念,那真的是特别特别好的习惯,再也不会感觉自己浪费时间了。
    (八) 上一次参加读书会,抽禅语心灯,刚好就抽到了要珍惜时间的卡片:时钟在摇摆,生命在流逝,无常不可抗拒,许多人都在忙碌中走向衰老,又在迷惘中走向死亡,对生命的真相却一无所知,这就是虚度人生了吧。
    (九) 现在,我除了会利用碎片时间读诵《道次第》(kindle随身带),忙碌中一有机会也要听师父开示的音频,找大块时间做定课,今天又学会了悎寤瑜伽,感觉心情真好,收获满满!
  • 悟全 2018-12-17 14:41
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    《未修中间》学习心得分享稿:吃饭是一种修行

    吃饭也是修行,恶小而止,善小而作,其实饭桌上可以展现出一个人的性格和素养,有的人吃饭很优雅,而有的人却不优雅,也没有多少正知正念。餐桌上大声喧哗,有的人饭菜撒了一桌甚至地上也掉了一些,然后弄脏了衣服和座椅也不在意,有的不管能否吃完都盛了很多饭菜,餐巾纸扯了七八张也无所谓,有的唾沫横飞,或者对老板服务员缺乏平等尊重和感恩心,恭敬心就更加谈不上了,有的人坐姿七扭八歪的,甚至吃饱了趴着,或者吃困了上半身仰着睡了。也许是觉得怎么舒服怎么来,其实看着很辛苦,这实际上都可以归纳为不认真吃饭吧,特别是我们国人吃饭,除了聊天,还夹带了太多了生活上的事情,甚至其他功能目的。
    我觉得:这也正好说明了国人的精明,吃饭可以观察一个人,可以相亲,可以判断一笔生意能不能合作。所以我并不是要说自己看不惯什么什么的,不论在饭店还是大街上,作为普通人的市井行为,这是可以接受的,没啥惊怪的,但是聪明人或者有钱人不严以律己,尤其是修行的人,那不善的行为就算是相对大的恶,为什么呢?因为:行为虽同,心却不同!如此说来,我自己也得好好修心了。我是在反观自己。
    修行,讲的不仅仅是规范自己的道德行为,更是关于修自己的贪嗔痴,这是一个表象与根源的不同。所以吃饭也是在修,修自己时时刻刻保持清醒觉知的能力,修自己自律(即“定”力)的能力。

    我是一个吃素七八年的素食者,我尝试用大家都能接受的方式来表述。也就是说我们不管在哪里吃?吃什么?其实这个没有绝对的对错之分。按法义上讲的就说吃饭,要把握一个度,不能过多也不能过少。那么我在想吃饭的目的,应该是不障碍修善,这是略论原文讲的,我理解为自利利他。所谓自利,吃饭第一就是为了生存和健康。第二,同时又利他,不伤害他人的利益。那么利他,从佛法的角度应该是更加的宽泛一些,是指利益众生。也就是为了最广大的利益而吃饭,而不是仅仅满足于一己之小利。那吃饭的目的就又牵涉到贪心的问题。
    首先贪心不利于身体健康(比如肠胃),当然是不好的。其实我认为我们平常说,吃饭要找一个好吃的地方,我觉得这本身没问题。我也希望去吃素的时候还能够好吃一点,因为关键在于我的发心和用心,一是正常需求,淀粉、维生素等营养成分均衡,同时好吃一点心情会好,身体也更能健康,大家开开心心的,也有利于修行。
    另外除了身体,贪心也不利于心灵的清净。只要我对贪心嗔心保持警惕,对贪心保持正知(正知就是这节课讲的,要反观观照自己,对自己的念头和行为保持觉知),那么我就是在修行了。所以我以前去素食馆吃自助,有时候很晚了没什么菜了,经常看到有的人在抱怨菜不够丰富,带着贪心嗔心在吃,我却会带着感恩心去吃,付钱的时候也是按原价高高兴兴的付了。因为我要的是健康,而不是要吃多少。当然,我自己素食还包含了其他很多的观念和心态,比如简约、低碳、美容、环保等,比如说素食在一定人群中的流行,歌手方大同挺出名的,有的歌也蛮好听,他就是从小到大的素食者。据说出家人吃饭是叫做药石,我觉得这个蛮有意思的,吃饭的讲究不在于山珍海味,不在于排场多大,而在于营养,在于多和少的适度,快和慢的适中,在于保持中道。
    总之,衣食住行睡都可以是修行,摘录《亲友书》上说的:“受餐如服药,知量去贪嗔,非为肥骄傲,但欲任持身。”最后,为了与人共勉,悟全做此理解:
    “食饮”知其量,
    以“正知”而行,
    专注而正念,
    自然有修养。
    .
    .
    补充心得:关于本课的第二部分有一个“正知而行”,我们说做一件什么事就专心做这件事,我觉得我需要进一步反思修正自己:第一,我容易分心,所以做事时候应该尽量别去想别的事情,尤其是不必去想其他还没完成的事。第二,警惕――不要专心地去贪嗔痴。
    专心地工作和生活,这本身没问题,问题在于假如发心错了,反倒还以此作为懈怠于修学的借口,比如赚钱是为了改善家庭以便提高生命品质呢,还是仅仅为了衣食住行以及虚荣心和成就感的享受呢?甚至比如说,“我要专心打扫卫生所以今晚不参加共修了”,可以说,这个价值观那就更加地不明智了,因为你打扫卫生的时候所想的,更可能只是为了自己的舒适,而很少会去想着同时要打扫自己的心地。再举例,说:“明天加班可以有加班费,我就不自修了也不参加小组共修了。”或者“今晚有一点额外的钱去赚,那我就少参加一次大共修吧。”这些都是一样的问题。
    上一课《如何修学》视频中,觉平师兄讲到的,每个人都有24小时,是否拿出时间用于自修,不在于“时间够不够用”,而在于价值观。悟全也甚为认可,这的确是个“三观”的问题。
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