【道次第】19课·请佛住世支、回向支等

【内容简介】

【音像】《道次第》第19课·共77课
【内容】七支供之请转法轮支、请佛住世支、回向支,第六加行三事求加
通过七支供前四支的修学,我的心行得以逐步调整,并积累了广大的福德资粮。那么,如何迅速积累智慧资粮?并使所修功德增长无尽?

心得分享13篇  
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:31
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    法义:
    第一部分 七支供第五六七支 请转法论 请佛住世 回向支
    第五支 请转法轮支
    十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
    一、为什么要请转法轮
    1.佛法需要有请而说 表示对法的尊重 生起稀有难得之心
    于法受益的多少跟付出 态度有关系
    2.请转法轮 是以十方刹土的一切诸佛 作为所缘的对象
    为利益世间众生 因为没有佛陀的住世 众生生活在无明黑暗中 轮回非常痛苦
    所以代一切众生请求佛陀说法 通过观想完成

    二、如何请法
    一是座上的观修 观想十方世界的诸佛成佛 请他说法
    每一个佛陀的面前都有一个我 我殷勤地请转法轮
    二是座下 日常生活中 实修 请善知识 法师说法 也属于请转法轮的范畴

    三、对修行的意义
    要经常提醒自己 训练自己 时时保持对法的稀有难得之心
    把自己观想成无限 淡化执著 破除我执

    第六支 请佛住世支
    诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
    一、佛菩萨住世对众生的重大意义
    1.没有佛陀住世 就没有佛法在世间的流传
    没有佛陀的住世 没有这些高僧大德 善知识们的住世
    世间上的众生就闻不到佛法 世间将一片黑暗
    众生将生活在无明黑夜中 不断造业 随着自己的贪嗔痴 世界不安宁
    2.有了佛法 帮助众生熄灭贪嗔痴 减少世间犯罪

    二、如何修习请佛住世
    一是座上观修十方世界的诸佛 将要示现涅槃时 每一个诸佛之前都有一个我
    我以殷勤的劝请 请求诸佛不要入涅槃 为了利益众生
    二是座下 现实生活中 凡是能够说法利益众生的高僧大德们 生病或要入灭时
    我们都要发心去请求 广行放生 诵经等善事 祈愿他们继续住世

    佛陀 还有高僧大德的住世多长时间 跟众生的共业有关系
    通过诵经 放生等 改变众生的共业 延长住世时间

    第七支 回向支
    所有礼赞供养福 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
    一、回向与发愿的关系
    回向相应的是发愿 发愿跟回向是一个配套 做事之前先要发愿 做完之后要回向
    回向不只是巩固你的成果 同时随着回向内容不同 把有限的成果转化为无限
    每做一件事情时 先要发心 发愿 因为有了发心 我们才有目标
    发愿是给我们生命确立一个目标和方向
    没有一个明确的志向 生活就是随大流 低级重复

    学佛就是要确立树立人生的目标和方向 就是发心发愿 愿力指导生活 修行
    建立在正见基础上 对生命充分认识 才能树立正确的目标和方向
    所以每做一件事情 都要发心 不断发心 不断强化生命目标和方向
    每做一件事 都跟我们的目标和方向相应 否则落入自我的狭隘 凡夫心

    二、为什么回向
    回向就是把所做功德 回转过来指向一个目标 把功德固定下来
    回向帮助实现生命的愿望和最高的价值 完成最高目标服务的

    三、对修行的意义
    七支供养 所做的善根 皆悉回向一切有情 把所有功德都回向给无尽法界的一切众生
    普皆回向 破除我执 作为成就菩提之因
    成佛离不开众生 无上菩提的成就是慈悲 智慧的成就

    四、具体如何修习回向
    座上:要以猛利的心 希望我所做的一切真正能够利益一切众生
    猛利心的回向使前六支集资净障的所有功德无限增广

    座下:事情不在于大小 要用清净心 无限的心去做事 成就无量功德
    做事的准则:就是把每一件事做好
    做好的标准:一用好的心态 发心利益一切众生 二尽心去做
    达到两个条件 做事圆满
    拥有什么样的心行 才具有永久的意义
    做事中发的什么心 功德回向到什么地方 很重要

    第二部分:七支行愿总结
    对每一个偈颂的内容 要去领会它 领会了之后要不断地思维 要熟悉它
    熟悉之后 在念的过程中 容易随文入观 进入观修
    当下成就无量无边福德智慧资粮 不是有口无心 要注入这一种观修
    没有一定的观修内涵在里边 达不到摄心的效果 因为轻飘飘的没有力量
    所以在念的时候要如说思修
    要按《普贤行愿品》的内涵进行思维观修 心不散乱
    要慢慢地念 不要成为完成任务 是帮助我们训练自己的心
    每做一种功课前 都可以念《普贤行愿品》作为前行的部分

    礼敬 供养 积集福德资粮 请佛住世 请转法轮 积集智慧资粮
    忏悔支是净除业障
    随喜是增长善根的一种方法 一种因缘
    回向支 善根汇成众多 用无限的心回向 成就无限功德
    普贤七支行愿的作用 归纳为三种 第一积累资粮 第二净化业障 第三增长无尽
    第三部分:第六加行 三事求加 (祈求加持 )
    观想皈依境 观想资粮田 献上供养 供养之后请求加被
    每修一个法 都要祈请 祈求三宝加持我们 祈请十方诸佛菩萨加持我们
    在寻求和佛菩萨相应 因为深信我们在心的生命的某个层面 是一体的
    佛跟众生一体 无二无别 所以我们要祈求三宝加持

    三事求加 求加有三个方面的事情
    第一灭除一切颠倒心
    第二速疾生起正清净心
    第三摧灭一切内外障难
    只有在真诚恳切的祈求中 我们才有可能转化我们的心态
    真诚祈求 就是转化心态的过程

    第四部分:六加行总结
    六加行 前行 帮助我们集资净障 有关对环境要求的 六个步骤
    清净的环境 获得清净的心
    扫尘除垢 供养 献供 培植福田 克服我执
    培养供养心 皈依发心 观想资粮田
    皈依发心是确立一种学佛修行的方向 依赖 依赖本身也包含着方法
    皈依的是三宝 皈依的一种正确的方法 一种智慧
    要实现生命最高价值就是要皈依三宝
    明确皈依的对象 方向 然后就是集资净障
    佛道的修行是要建立在积累资粮和净除业障的基础上
    积累资粮和净除业障 是要建立在皈依境和资粮田的基础上
    所以需要不断强化皈依境和资粮田 在我们心目中的重要性 形象
    最后把自己融入到这个资粮田里边

    集资净障最好的方法就是七支行愿 所以要经常读诵七支行愿
    七支行愿包含着非常重要的观修 要不断去熟悉 熟悉之后再读诵
    随文入观取决于对文字所蕴含的内涵 到底熟悉到什么程度
    《普贤行愿品》 为什么观修不起来 原因就是熟悉的问题 熟悉这个符号背后蕴含的内涵
    观修事实上是我们的心本身具备这样的一种能力
    现在就是要训练 让心想普贤菩萨的境界 普贤的行愿 习惯性的不断地熟悉 训练强化
    反复地听 容易观修起来 观修起来 转化心念 所以要集资净障
    观皈依的境 所缘境 然后祈求加持 几个步骤需要熟悉 训练 每天打坐 基础打好

    心得:
    前两课讲了第五加行七支供之礼敬支 供养支 忏悔支 随喜支
    本课讲第五加行七支供之请转法轮支 请佛住世支 回向支,第六加行 三世求加,
    以及对七支供的总结、对六加行的总结

    三支都是通过为什么需要 如何修习 及对修行的意义来开示
    请转法轮支:法需要有请而说,修学前我是一个对人对事都不会尊重的人,习惯于别人的给予,认为都是理所当然的,这种串习也影响了我的修学态度。一开始进书院时,怀着解决烦恼的心在求法,一段时间后烦恼缓解一点了,对法开始习惯性麻木,对修学的珍惜之心稀少了,听多了就麻木了,没有感觉了,同时对修学的付出也在减少,修学的态度也不稳定,经常周日没有闻思修,周日的心也放假了,行住坐卧中座下的修行严重欠缺,心行没有延续,内心就没有力量,所以要时时提醒自己,训练自己,观照自己的心,提升觉知力,思维佛法对自己、对众生的重要性,对三宝生起尊重、稀有难得之心。

    请佛住世支:想想自己如果没有进入三级修学,没有依止导师,我会是什么样?无明黑暗,轮回痛苦不堪,那我现在既然有因缘在三级修学修学佛法,那我就要安住在两套模式中,依教奉行,积极做义工,传承传播佛法的智慧与慈悲,做好自己,力所能及地改变众生的共业,延长善知识住世的时间,愿众生都能见到光明和希望。目前我义工做的少,对书友的用心陪伴跟踪方面很欠缺,要改善调整。

    回向支:我是没方向没目标,随大流的,修学后逐渐认识到树立人生目标和方向的重要性,是建立在正见的基础上的,每做一件事都要发心,跟目标和方向相应,并强化目标,不止座上要猛利心回向,座下也要延续,做任何事都要发心利益一切众生,并尽心去做,用心很重要,事情可小至买菜做饭洗碗看书等,任何善行都要发心回向,把有限转化为无限,行住座卧中都要保持正念,心行的延续才具有永久意义,每天晚上的总结回向要做起来的,并且遇事时要想回向有效果,首先要发心,再从理论到实践,拥有智慧与慈悲,从身语意方面,投入行动,然后再回向。

    七支行愿的总结:七支行愿的修行都要通过观想十方一切诸佛菩萨,每一个佛陀的面前都有一个我,要反复观听视频,领会每一支行愿观修的内涵,要思维,要熟悉,刻意训练,从有限到无限,打开心理,成就无量功德。

    第六加行:三事求加,本节是以修学依止法为例,后面修学每一个法,三事求加的内容都不一样。三事求加是建立在前五加行基础上,先净地设像,陈设供养,入座皈依,观想资粮田,修七支供,再祈请三宝加持,我跟三宝是一体的,祈请加持时是跟佛菩萨相应的,树立正见,改变观念、心态、生命品质,愿我摆脱错误,重复正确,内外一切障难都能消除。

    六加行总结:六加行是前行,是对环境的要求,获得清净心,加行也可以是正行,不止培植福田,更主要破除我执,强化佛菩萨在心目中的地位,培养皈依发心,需要反复温习每一加行的视频内容,理解文字内涵,需要熟悉,反复训练强化,每天打坐观想,打好基础,提升定课质量,直至成为自己的感觉。修学每一个法义都要按六加行来做,正行才有力量。加行做的透彻,也是正行。如不做加行,或者加行做的不透彻,正行将做不下去,不能完整准确透彻的理解法义,所以加行非常重要。

    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 法珺菩提 2019-01-04 11:03
    总分:5.00 推荐 看原文
    19课
    前言
    上一课学习了忏悔支与随喜支,本节学习请转法轮,请佛住世,回向与三事求的意义与方法。
    法义
    一.七支行愿后三支
    1. 请转法轮支
    请对象:十方世界一切诸佛菩萨/善知识
    原理:请代表对法尊重,凡夫的心理。付出才会珍惜与尊重,得到不容易珍惜而麻木。
    方法:观修上(观想无限我,在无限佛前请法,代一切众生请法。)实修上(请法师讲法)
    作用:请法是训练恭敬心,保持对法稀有难得心。无限观修的过程是破除我执的过程。
    2. 请佛住世支
    请对象:十方世界一切诸佛/善知识
    原理:众生因无明贪嗔痴而造业,世间陷入黑暗。唯有佛陀/高僧大德住世才能令正法久住为世间带来智慧与光明。住世时间跟共业有关。
    方法:观修上(观无限佛面前有个我在请求诸佛为利益众生勿要涅槃。)实修上(生活中,(视师如佛)善知识示现涅槃迹象,为善知识放生,念经等祈求不要入涅槃)
    作用:传承传播正法自利利他。
    3. 回向支
    对象:一切有情众生
    原理:事前发心。事后回向。这是每项修行的套路。
    发心=励志,目标。(目标=小目标=贪嗔痴=低级重复=轮回=低级生命)。(目标=宏大目标=发心为利益一切众生而成佛=指导生活与修行=提高生命品质=解脱=脱离轮回)发心发愿=正思维(正志)=(正见)=不会落入狭隘自我中。
    回向=功德的至高目标。(功德算账=回向固定至高点=利益一切有情众生=避免可能成为人天小果有漏之因=成无上菩提之因=成佛离不开众生=一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就一切诸佛菩萨智慧华果。回向给无尽法界一切众生,为作无上菩提之因。)
    方法:观修上(熟念偈颂内容,不断熟悉思维观想内容,随文入观=摄心效果=成就无量福德+智慧资粮)(思修=心不散乱)(过程不着急,缓缓念诵,缓缓训练)
    以猛利(真诚,恳切,清净,无限)心回向,祝愿一切众生,希望他们得到究竟利益。
    作用:实现生命目标与最高价值。以清净无限心回向=无量功德,帮助我们完成最高目标服
    务。
    七支行愿总结:礼敬+供养+请法+劝住+随喜=积累资粮=智慧+福德。忏悔=净除业障=烦恼+业(核心)+生死。随喜=增值善行,增长善根。回向=汇聚积攒功德为成无上菩提。
    七支行愿作用=积累资粮+净化业障+增长无尽(无尽力量)

    二.本节精要开示,做事准则
    准则=修好心
    好=圆满=(发心利益一切众生的心态)=清净+(尽心做)=无限=不论结果=圆满
    原理:客观圆满不以个人意志转移。抛开共业,因缘众多,个人无法决定一切。做事把心做坏了,就不圆满了。世间一切成就都是暂时的,心行对生命品质才具有永久意义。
    方法:《普贤行愿品》七支行愿偈颂内容,根据讲解内容去领会(慢慢念诵)—思维内涵(不会散乱)—熟悉(训练过程)—随文入观(重复训练)—摄心效果=无量福德—修任何法门都适用。

    三.六加行最后一项,三事求加
    对象:诸佛菩萨/熟悉的本尊
    方法:1.确立观想对象=熟悉的本尊(《道次第》=宗大师。)2.将十方诸佛菩萨功德融入到观想本尊上。3.淡化观想境(不著相=无限)4.把自己融入观想境。5.在皈依境+资粮田上献供品。6.供后请求加持。
    加持内容=快快灭除一切不敬善知识的心(随所学内容灭除对象灵活转换)+快快生恭敬善知识的清净心+摧毁一切障缘。
    用心原理:恳切的心(重病患者的心态)
    作用:加持。(祈求的过程是转化心态的过程)
    总结6加行: 扫除除垢,设佛台+献供+皈依发心+观想资粮田+七支行愿+三事求加=集资净障=六支所积集的一切善根,回向法界众生,作为成就菩提之因=成佛过程。

    心得
    请法与住世
    学佛前:因身体疾病,从念诵佛号开始请法。
    身边现象:90岁高龄的外婆肺炎住院,期间她常提要去寺庙烧香。
    对象:佛菩萨=神明
    方法:上网查,按自己需要与喜好看一些佛教开示。或者是某位朋友结缘给我的书籍。同外婆一样,都是在自己遇到困境,痛苦迷惑时才会想到三宝。
    问题:网络上随便学习,鱼龙混杂。朋友结缘的书籍,法门众多无法分辨,按照个人需要与喜好。盲目的烧香=迷信=与佛菩萨的交易。
    进入书院的前后:在梵呗团期间,周末皈依共修上每次看到师兄们排练迎请香花灯都觉得很神圣。对比我去烧香的状态是完全不同的。经过进班后的系统学习,让我认识到佛法对于我生命的重要性,这个世界不能没有佛法,不能没有智慧与慈悲。
    对待家人病苦,我会更为善巧的对待,我对外婆说:“好婆,放心,我已经替你在佛菩萨面前求过了。佛菩萨对我说,感冒咳嗽是常规病,只要你注意寒凉,照顾好自己饮食,平时看看戏曲散散心,心中念着佛菩萨,你开心与信心,慢慢会好起来的。”
    这阶段的学习,进入早课开始有刻意去观想,这实现了我平时对于身边人照顾的疏忽,在观想中,把自己现世遇到的人,与一切众生联系起来,融化进佛菩萨的功德中,对培养自己慈悲心,督促自己修学很有帮助。
    回向支
    初学佛前:不懂内涵,跟着做。在同喜班的一次组修上,我问宏叶师兄,“《慈经》怎么随文入观?“师兄说,“就是一种深深的祝福,祝福一切众生。” 原本以为师兄会描述一系列画面来告诉我什么是《慈祥》。师兄的这番话给我留下深刻印象。
    学习本课后:本课学习到回向支时就调动了同喜班宏叶师兄的话。加上理论原理与意义。回向开始有了除我外更具有意义的内涵。在三级修学的中不乏回向,每天都有回向的机会。但是在学习之初或者到现在,来三级修学的发心与发愿却一直是在变化的。反观自己一年前为什么学不好,问题好像是,“修学没有搞上去“但修学为什么没搞上去,除了没有认识模式与方法,最重要还是不知道学佛目标。为什么我来学佛?一开始就含糊不清,或者学这学着就落入自我中,修不好,回向就空洞又有限了。转班后确实这个发心发愿的目标开始浮出水面,但是还是不够稳定。需要常忆念发心。慢慢修。
    做事准则
    以前准则:我执,法执。
    现在:认识到凡夫心无法被满足。如我懒床,会一直赖下去,最后分不清是我沾着床还是床粘着我。在做事过程中,尽心的标准是如理如法。尽心如果随自己喜,容易掉入原有染污凡夫状态,唯有“随师喜当作“的去尽心,那么这个利益他人的过程才能破除我执与法执。比如义工成长路线,发心利益一切众生,我好像才开始修学习惯培养,马上要去参加前行,我还一次都没有正式分享过。我会随自己”喜“产生障碍。随师喜,过程尽心,首选有这个想法,发心去做,事上渐修。参与的积极度就提高了。
    六加行,三事求加
    以前:随自己求。求的过程会夹杂凡夫心
    现在:依止法的学习是道前基础的重点。学习本课给了我一剂强型针。更加接纳自己目前还不够稳定的信与行。外婆生病中想到佛菩萨的急切心,让我想到自己今生也是因为病苦才触发我去认识自己,寻找生命真相。更深因缘,我想今生是这样,过去生,凡夫心的我,也许也只会在吃了苦头后才会去向内寻求。而宝贵的今生随着业力又重复这样的因缘。今生再放纵错失,那么果终要成熟。我要打起精神,督促自己,珍惜善缘善法,加功努力。
  • 悟朴 2018-12-30 16:18
    总分:8.50 推荐 看原文
    上课为略示修法,五加行,七支供的忏悔支和随喜支,本课为七支供的请转法轮支,请佛住世支,回向支,六加行三事求加。
    本课主要内容:
    请转法轮支 :
    有请而说,表对法的尊重
    求法对象:十方世界一切诸佛
    意义:保持对法,法师的尊重 保持对闻法的希求
    修学方法:
    座上观修,十方世界诸佛成佛时祈请说法
    座下观修,现实中请法师说法
    用心方法:代一切众生请求,观想无数我殷勤请无量佛说法,破除我执
    请佛住世支:
    重要性:佛住世,大德,善知识住世,众生得以息灭贪嗔痴,佛法得以流转
    修行方法:
    座上观修,诸佛欲入灭,无数个我殷勤劝佛住世
    座下观修,善知识示病或入灭,诵经,放生祈愿善知识住世
    意义:对三宝生起珍重心
    用心方法:对三宝生起希求心,发心为众生闻法而殷勤劝请
    回向支:
    定义:把所做功德指向一个目标,实现生命愿望的最高价值
    原理:一切功德回向一切众生,成就菩提之因
    做法:猛利心回向,虔诚心回向 领会内涵,思惟,熟悉,随文入观

    做事准则:
    用好的心态,发心利益一切众生;做的过程尽心去做,两个条件同时达到,做事圆满
    七支供总结:
    积资:礼敬支,供养支,请转法轮支,请佛住世支,随喜支
    净障:忏悔支
    令其增长:随喜自己令功德增长,回向支
    六加行 三事求加:
    首先观想清晰所缘境,献供,请求加被
    内容以依止法为例:
    祈求灭除不敬善知识的颠倒心
    快快生起恭敬善知识的清净心
    催灭一切修依止法的障碍
    原理:众生在某个层面和佛菩萨无二差别
    态度:虔诚,恳切心,多次祈求,转化心态
    修学开示:
    修每一个法都需要前行基础,六加行是六个程序,六个步骤
    熟悉七支行愿,读诵随文入观,不熟悉的,反复听法师所讲内容
    观修是我们的心本具能力

    关于劣根性:
    导师说有三等人,上等有想法并去实践,中等有想法但迈不出去,下等随大流,自己不会随大流,不会人云亦云,也不算特立独行,但是保有个性;不喜欢凑热闹,不热衷追求物质,保持清高和独立;同时对事物看不清,想不明白,迷茫着。
    劣根举个例子,拒绝别人时,自己内心拒绝,表面客套,不打算得罪人,挫伤对方,内心想保持自己的形象(有能力,想帮但是不方便帮)。实际上呢,有的人以为你没拒绝,继续争取,自己又花心思和时间去沟通,最后事情也不一定处理好。
    现在的想法是,接事情的前提是了解事情,接了就担当;不接事情的前提也是了解事情,了解了再作抉择,并明确答复。
    关于希求心:
    自身对法的希求是有的,修学初期强烈,修学时间久了,希求心弱下来。如果说初期的希求心是久旱逢甘霖的话,现在常常在汲取甘霖,要保持希求心就需要克服做事久了疲倦的串习。我要重复,加强对法的重要性的认识,让希求心一直保有,而不是沿着旧有的习惯呈抛物线下滑。
    关于三事求加:
    六加行是六个步骤,修习每个法都要按六加行开展,净地设像,无谄供养,入座皈依,观想资粮田,七支供集资净障,最后三事求加。
    比如修自己的皈依心,先是前面五加行逐一恭敬地做起来,然后请求加被灭除皈依世俗的名,利,财,家庭,快快生起深深的皈依三宝的信心,祈求消除生起皈依三宝信心的内外障难,反复,恳切地祈求。
    六加行的核心是皈依和发心,有了正确的皈依和发心,就有了正确的目标和方向,反之,开头错了,后面一定跟着错得离谱。
    那么怎么生起清净圆满的发心,逐步减少不清净的妄心呢,平时从三方面训练自己:一是只做一件事,比如洗碗就是洗碗,写字就是写字,练习心无旁骛;二是学会聆听,与人相处,注意听他(她)所讲,并且听明白他(她)想表达的真实意图;三是现实生活中培养广大心,比如坐地铁时,祈愿周围的人皈依三宝,共证菩提,再扩大到一节车厢,整个列车,然后是1号线,2号线,4号线的列车,再次是全省的列车,全国的列车,最后到全球的列车,如此让心量增广,弱化对自我的执著。
  • 白剑雄 2018-12-09 18:33
    总分:5.00 推荐 看原文
    与其说修学佛法很难,不如说改变自己的心行很难;与其说改变自己的心行很难,不如反观自己到底有没有按照导师所教授的方法去依法修行。这是我学习完六加行及普贤七支行愿这几节课后的一个感悟。导师曾说过,我们从佛陀那里得到的利益,就是依法修行。这个“法”字,在佛法、僧三宝中代表的就是方法,佛之所以能成佛,是因为他有法。我曾听过很多人都说过“佛法难闻”,原经分析后认为可能是因现代整个社会环境所造成的。可现在我认为,之所以难闻还应归咎于自身的原因。如果将一棵小树苗茁壮成长为参天大树视作修行过程的话,我想每个人都明白一个道理,小树苗的成长离不开园丁的辛勤培育,包括浇水、施肥、松土甚至是修剪枝条等等过程。修行就是修心的过程,善知识就像园丁一样向我们传授了修心的方法,最后这棵小树苗是否能够健康成长还得靠自己有没有按照方法去做。因此,佛法难闻,其实是难在自己,难在自己的习性,难在有没有依法修行。
    本课的法义继续讲述了七支供之请转法轮支、请佛住世支、回向支、第六加行三事求加以及导师分别对七支供和六加行所作的归纳和总结。我对本课的法义以“ 五个一”作为框架性要点分别予以理解和掌握。具体来说就是:一个实例(依止法),《道次第》所说的的略示修法是以依止法作为观修实例,但由此建构的套路是整个修行过程都适用的;一种作用(集资净障),七支供属于六加行中的第五项“集资净障”的范畴,六加行中的修行项目主要也是帮助我们集资净障的;一个标准(良好的发心和尽心去做),把每件事做好的标准有两个条件,第一是要用良好的发心去做,每做一件事都想着利益一切众生,第二是在做的过程中尽心去做;一个要领(用心要领),六加行这些步骤的观修包含着用心要领,观修其实是心本身具备的能力;一个方法(熟悉和反复),对这些步骤的观修首先要熟悉,然后是反复训练,让心不去想别的,只是想着观修的境界。
    我一直有个习惯,每当心情烦躁时会自己一个人选择静坐一会儿,表面上看似安静地坐着,实际上内心一个个念头如同雪花般在脑海里飘过,身虽静但心散乱。通过学习六加行这几节课后,观修、观修、观修!这两字彻底改变了我以往偏重于理性层面思考的方式,认识到观修其实是心本身具备的能力。要打开心量、临摹佛菩萨的品质都要借此来修行。现在的我,每天在清理书桌时都会联想到六加行洒扫住处这个步骤的观想境,看着桌面上的灰尘被一扫而空,书本重新被秩序井然地摆放着,心中也会观想着自己内心的贪嗔心也正在被清扫;在静坐时,按法义内容上的观修境进行观想时,越来越能够体会到制心于一处的感受。
    观修的方法已摆在眼前,用心的要领导师已作相应的开示。我想,这件宝物对自己心行能够起到多大的作用,完全取决于是否能够如实地按修行步骤去熟悉、去反复训练。
  • 善婷 2018-12-07 15:26
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    一,法义要点
    第十九课讲了第五支请转法轮支、第六支请佛住世支、第七支回向支,以及三事求加。请转法轮支讲了法需要请,一方面是对法的尊重,另一方面众生劣根性,不请不珍惜。请法包含两方面,一是座上修通过《行愿品》的观修,祈请十方诸佛菩萨说法。二是座下修,祈请善知识说法。
    第六支请佛住世支,讲了世间如果没有佛法,众生将会随着贪嗔痴恶习,不断造作杀盗淫妄诸业。当十方诸佛将要示现涅槃时,我发心祈求诸佛菩萨为了能够让众生听闻到佛法,祈求他们不要入灭,长久住世。这个部分也有两个方面,一是通过《行愿品》的观想十方诸佛将示现涅槃时,每尊佛前都有一个我,殷勤劝请诸佛为利益众生,不要涅槃。二是座下实修,现实中的高僧大德善知识都是代佛说法,当他们生病或将入灭时,通过诵经、放生等方式,祈愿他们长久住世。同时还需要修习善行,因为佛菩萨和高僧大德住世的时间也和众生的共业有关。
    第七支回向支,与回向相应的是发愿,因为有了目标,就会不断发心,不断强化生命目标;如果不回向,就会成为有漏之因,给消耗掉;把所修一切善根回向给法界一切众生,作为成就菩提之因;同时还需以猛利之心和无限的心去做,这样的话,即使再小的事,也能成就无量功德。发心正确,过程尽力,已经圆满。
    普贤七支行愿得作用归纳为三种:第一是积累资粮;第二是净化业障;第三是增长无限。
    六加行的第六部分三事求加,也就是祈求加持。观想资粮田皈依境的方法其中重点:一,是找到能观想起来的佛菩萨像;二,是把十方诸佛菩萨的功德融入所观的佛菩萨像中;三,是把观想的形象虚化,让这尊佛菩萨像融入无限;四,进一步,把自己融入观想境中,完成最高的皈依。
    在修每一个法时都要祈请三宝加持,因为我们和十方诸佛菩萨和宇宙是一体的,无二无别。三事求加,主要从三个方面祈求加持。一,祈求迅速断除不敬善知识的颠倒心;二,迅速生起恭敬善知识的清净心;三,催伏一切障难,也就是亲近善知识,在修习皈依过程中的种种障碍。

    二,心得体会
    观念的禅修
    通过这一课的学习,深刻认识到普贤七支行愿得殊胜性,每个观修都建立在无限的所缘。并且通过两个方面来完成,一是座上观修,通过《行愿品》观想;二是通过座下实修。
    心态的禅修
    学习了这一课之后,每天在定完课后,会把七支行愿到三事求加的整个过程,在头脑里观想一遍,时间在30-40分钟。当我在观想礼敬诸佛,用无上的心将世间最好的物品供养给十方诸佛和导师时,内心充满了欢喜,情不自禁的露出微笑;当我观想每一尊佛前都有一个我在修习忏悔支和随喜支时,那种心量再一次被打开的感觉,真的很好;当我观想世间如果没有佛法,众生是多么的苦啊,为了能够让众生听闻佛法,祈求十方诸佛和导师为众生说法,长久住世,内心的慈悲油然而生;并在心里发愿尽未来际的跟随导师自觉觉他,自利利他,直至成佛,眼泪又一次流了出来。
    在生活中,原来看到婆婆的不同习惯,会生烦恼,现在觉得都很正常,这没什么大不了,自己的心量变大了。当先生和我说他累了,以前我很不以为然,现在会换位思考,想想他真的是累了,工作了一天,下了班还要去医院看望家人,我二话不说,把该做的事情做了。通过座上的观修,我发现我的心变得更柔软了,更能体会别人的不易。
    生命品质的禅修
    我要感恩班级的良好修学氛围,修学一年多以来,确实有点懈怠。以前法义看个六、七遍就觉得够了,定课做个一次就满足了。现在在班级师兄们的带动下,每周定了自修目标,如导师说,先立志!第一次将法义看了二十遍,说实话,看得多真的入心的也多,理解的也深。感恩师兄们的相互增上,我要继续努力!通过对七支行愿的学习,对定课的理解也更深了,每一次定课都是一次座上禅修,内心自在、欢喜,不觉得定课是任务,而是享受。座上修的时间长了,正念多了,妄念自然少了,我相信,只要继续保持这种精进的状态,坚持不懈怠,我的生命品质一定会提升。
    感恩导师,感恩师兄们。
  • 智荞 2019-02-20 09:45
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    本课是七支供的后三支,请转法轮支、请佛住世支、回向支以及第六加行三事求加。
    第一遍学到这部分内容时,我对请转法轮支、请佛住世支没有什么感觉,觉得这和我没有多大关系,看过就看过了。这一遍发现感觉不一样了。
    为什么要请转法轮?为什么要请佛住世?这其实和学佛修行的目标是一致的,就是为了利益一切众生。怎样才能利益众生,什么才是对众生究竟的利益?只有佛法才能究竟地利益众生,所以要至诚请求诸佛转法轮,请求善知识说法度众,请佛和善知识长住世间为众生说法。原来七支行愿里的这两支和整个学佛修行的目标是完全一致的。
    回向支也是一样,回向和发愿配套,是对发心的确认。发心就是学佛修行的目标。所以回向为什么要把一切功德回向给法界一切众生,而不是给自己或是自己喜欢的某些人,因为学佛修行真正的目标不是为了自己,也不是为了一小部分人,而是为了一切众生。为利有情愿成佛,而不是说我想成佛,顺便度一下众生。
    导师还讲到做事圆满的两个标准,一是用利益众生的心去做,二是做的过程中尽心尽力。只要做到这两点,即便事情结果不好,也是圆满的,因为心是圆满的。
    第一遍学这个的时候就对我帮助很大。因为我原来一直是追求完美的人,做事特别在意结果,一定要结果很完美我才觉得这件事干得漂亮。带着这样的目标和心态做事,自己就很累。因为事情能得到一个好结果确实是需要很多很多条件的,有些条件可能是我努力了就可以达成,但有些条件可能不受我控制,我再努力也没用,所以经常就很累。结果好吧,那也是自己需要很努力很努力,付出很多,那肯定很累;结果不好吧,心更累,觉得我都这么努力了结果还不好,就会纠结、想不通。
    所以第一次听到导师开示做事的标准,我当时激动坏了,就像《西游记》里所描写的,孙悟空在菩提祖师那里听法,听到欢喜处上蹿下跳,情不自禁地翻跟头,激动得不行。
    从那时听到导师这样讲,我也一直在做事中实践,不断地揣摩、练习。用因上努力、果上随缘的态度去做事,同时注意观察一件事的各种因缘条件,关注与我共事的其他人的付出,尽力地去成就他人。不再像从前那样,做事就只是做事,注意力只聚焦在事情本身。当焦点转移到他人的努力和付出,就更容易生起感恩心、随喜心;事情进展不顺利时,更加能觉知到自己的智慧、慈悲还非常欠缺,从而生起勉励自己精进不懈怠的心。这样一来,不论做什么事,不论在哪里做事,不论事情做得好坏与否、顺利与否,都能成为修心的训练。
    修行不是一个点,而是一个不断积累的过程。感恩导师的慈悲与智慧,为我宣说了殊胜的法要,如若不然,不知道我还要在错误的生命方向上走多远走多久!既已听闻,既有所思,惟有努力行持,反复练习。
  • 慧醇 2019-01-23 15:59
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    最初进入书院学习佛法,是因为自己业余时间较多,而且佛法的智慧也恰正是我需要的,所以在工作生活之余学学佛法一直感觉岁月静好。进入书院学佛已经一年多了,一直要我们观空、苦、无常、无我,我也跟着无病呻吟一下。最近我们在学习普贤菩萨的七支供,这是每日定课的内容。普贤行愿品被称为佛菩萨品质的临摹方法,普提心的无上观修。它蕴含着无上的观修原理,也是快速积累福德资粮,忏悔业障的最高明的修行方法。我也尽量每天坚持定课时,礼敬诸佛、忏悔业障、随喜他人功德好象都是一些文字符号,每天读一读念一念貌视也很勇猛精进。
    学佛之人讲究因缘因果、讲缘起法,就在讲七支供时,无常就很快就显现了,我一直都认为我没做过什么大恶事,我还能算是个品行端正的人,无常、死亡这种果报的显现会离我很遥远很遥远。此时我在办公楼摔一跤,轻微的一点动弹都痛得撕心裂肺,当躺在地上爬不起来时,我还在想应该不会有太大的问题,应该是扭伤了。没想到送到医院时,医生说要马上手术。一下让我蒙了。我想是不是因为我平时的修学都是轻飘飘的,这次来给我一个深刻的教训,为了真切地体会到了什么叫无常,这一切让我能醒悟。此时的果报,让我想起我的业障有多重,不是没有业障,只是我愚痴没有意识到而已,不代表他不存在。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,没想到这一摔,才明白健康的人生可贵,深深地体会到了病者的痛苦和求不得之苦,能走能动对现在的我来说多么奢侈。
    当我躺在手术台上,麻醉后,浑身颤抖,我的脚任由医生划开、钻孔、打洞,包扎,任由他们处置,我无能为力,此刻能感觉到了平进那么在乎的这身体不是我的,我根本支配不了,所有的功名利禄都是暂时拥有,此刻都不属于我,还有什么是属于我的,我想只有此时受的果报是属于我的,刚好体证了导师所说的“万般带不走,唯有业随身”。孤单、无助、空白伴随着我,此时想到了三宝,唯有信念,唯有三宝才能救护我,心中默默念起三皈依时,音和调都变了,发现平时那么熟悉的三皈依居然都念不起来。想到如果此刻是我临命终时,我能对三宝升起坚定的信心,用清静的心来接纳病痛超越死亡吗,能坚定生起往生西方极乐世界的愿力吗?按我目前的心行,差距实在是太远了,必定是陷在病痛之中不能自拔。也让我明白了临终助念只是外缘,最终还是要靠自己平时的修学的信心和愿力,不受制于病痛,对三宝生起净信之心,完全依祜三宝,往生不是以后的事,阿弥陀佛,西方极乐世界应该现在就显现在我们心中,时时忆念,当往生时才会一心不乱。
    我一直在思考摔伤的原因,找到了许多触发了此事发生的表象,但最根本的还是我的贪嗔痴引起的心神不宁,没有觉知到自己的行为的而造成的。深深相应这是因缘果报,肯定是我无始以来积轮的业障的显现。就如对三宝潜意识里感觉就是可有可无的,没有恭敬心,在修学时经常是轻飘飘地在说一说它的重要性,完全没有入心,学佛好像是一种点缀,另外我有一颗自私的心,供养三宝都舍不得钱财,更别说是供养和布施其他众生了,因为我的妒忌和嗔心,随喜他人功德也很吝啬。仔细地一想发现自己确实造了许多业,这一切都在提醒我需要真诚、老实地面对自己,要好好检讨自己不足,不欺骗不逃避。每个人都必需要尊循业果之理,业不作不得,已作不失,业也可增长广大。我要把礼敬供养三宝,忏悔自己无始以来的业障,随喜他人一切善言善行功德真正地落实到我的心行。好好积善行德,为以后的修行集资净障。这事也是提醒我福报享受完了,需要好好地集资培福,清除业障了。
    以前定课时一切的观想都是围绕着我,现在想到的是更多病人的痛苦,愿三宝加持能让他们都能远离病痛。如今我享受着家人悉心照料,享受着师兄们的温情关怀,特别当我经历三小时晚上十点左右手术出来,很惊喜地发现我们班的净芬师兄、慧术师兄和悟谙师兄们他们居然都来了。还有师兄们还特意抽时间到医院来看望我,师兄们在群里纷纷问候我并把修学功德回向给我。师兄们带给了我太多太多的感动,不是亲人却胜似亲人。一切都是因为我遇到了佛法,都是因为三级修学,如今真心希望能正法久住,法轮常转,导师法体安康,能把佛法能把这温情带给更多还在迷茫中的痛苦的人们,希望我自己能做一名护法者,认真做好自修共修,多思维真正把法落实到心行中来,为利有情而成佛,把佛法带给更多的人。
  • 悟珏 2019-01-19 19:45
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    到这一课师父把加行六法大致讲完,从洒扫住处,陈设供养,身具威仪,至诚修习皈依,观想资粮田,到依七支供集资净障,三事求加,并详细解说了七支供的内容和含义。
    这应该是我们进入三级修学以来第一次正式接触到观修的具体方法,就像师父在视频里所说,先把这些观修方法修好用好,后面才会教更高的修行法门,也就是说,六加行,是修行的开始,是准备工作。
    我想这也是佛教虽然教理博大精深,充满哲学的思辨,然而仍然是“教”的重要原因。
    曾经看过夏金华先生于上海社会科学院出版社出版的《隋唐佛学研究》,在最后结语部分,他说:
    “佛教义理是表达修持的结果,人们可以从中获得重新实践的指导方针。严格说来,教义理论可以分为三个不同的层次:一种基本是直接指导禅修的,可称之为“定学”,如《达磨多罗禅经》、天台智者的《童蒙止观》、西藏宗喀巴的《菩提道次第论》等,犹如建筑师设计的图纸,工人据此可以建造出一栋栋建筑物来。”(P323)
    这个讲法颇为形象,道次第就好像一张图纸,依此作为建造修行大厦的蓝图,而六加行,则好比建造前的准备工作。
    看到这样的解释,对于像我这样一个顽冥的人来说,还是挺有说服力的。
    讲真,虽然在学习六加行,尝试理解七支供,但同时也一直在怀疑这些外显行为和流程的重要性和必要性,所以当师兄们热火朝天的讨论佛堂佛龛的布置,观想的技巧的时候,我总是坐在旁边像个旁观者,而心中充满疑惑:这些外在的仪式和形式有那么重要么,这是不是在避重就轻而忽略了佛法的内涵 – 慧,思辨和哲学,因为那才是更难更深的部分?
    说来惭愧,这也许就是我的慢心吧,最近重读赫拉利的《未来简史》,他把人类的思维以及人类本身定义为一种生物算法,在未来,身体可以物理的死去,而脑电波(思维)作为算法却仍旧可以留存,当重新看到这段的时候,突然有种想法:七支供、六加行、道次第,甚至佛教的“定学”,其实无非是在训练我们的算法而已,我们凡夫的大脑充满各种杂念,就好像计算机过载和病毒入侵,而七支供、六加行好比杀毒软件、电脑管家,而随后的道次第、止观禅修、定学等等,则是在给我们安装更智慧、更高级的操作软件。。。
    作为末法时代的凡夫,信息爆炸,思绪万千,只要醒着,几乎没有一刻是静下来的,集体焦虑感已经是我们时代的一个重要标配而存在,我也不能逃离其中,那这样的我,有什么理由不接受佛陀在2500年前就为我们准备好的礼物呢?
    是时候该醒醒了!于我而言。
  • 花雨满天 2019-01-17 10:20
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    通过本期法义的学习,心得感悟如下:

    1. 求法心态,即发心:请转法轮支的“应请而说”,凡夫的习惯就是不付出代价不会珍惜,联系自身,观察自己是否有同样的情况,答案是有。
    比如禅意空间的花道茶道课程,两天一次的打卡,尤其是做为起点修慈悲的插花,还是仅仅处于完成作业的被动状态,甚至多次出现长达两周以上的懈怠,然后再集中补打卡,受益自然有限,结果就是在年底义工行时,由于慈悲的理解有限,心量有限,对境现前时心力不够,产生烦恼。事后反省自身,觉得自己对义工行有设定,对不如理不如法的行为和现象因不接纳而产生抵触情绪。不接纳产生抵触情绪的原因是设定,当觉知到设定缘于自己有限的心时,烦恼情绪随之消解;再观,为何会有产生这样情绪的土壤?不接纳。为什么不接纳?是因为心量还不够大;为什么心理不够大?不够慈悲;为什么慈悲有限,怎样培养慈悲心?花道不是吗?插花课程已经领悟到是修慈的大方便吗?可够精进吗?仅仅是用心但并没有尽心,且仅限于课程期间。课程结束,对插花的理解又回到了以往错误的观念中,即插花只是生活的点缀,装饰;此错误观念已与花道之核心精神背道而驰。为什么会出现课程懈怠,为什么没有全力以赴?没有动力持之以恒的精进练习?学习本课,我意识到,更深层的原因是得来的容易,不知珍惜!如果我花3万,4万,甚至5万去学习插花,我是否还会这样不精进、不全力以赴呢?答案是否定的。当然,在培训课程中,与大多数学员比,我还算用功,态度也真诚,也自觉很重视,但实际上这个重视程度如果从道法的高度来看,那我所谓的精进,就实在太不堪了。如果我以昂贵的花费来学习花道,我相信,我会把花道当做闻思修学以外最重要的事,而不是仅仅满足于完成作业的被动状态,我当下通过对本期法义的学习,觉知到自己求法心态需要进一步端正,日日时时警示自己“佛法难闻,善知识难遇”,对佛法生起敬心和稀求之心!修行乃取舍的智慧,窥一斑可见全豹,日常生活的取舍将是下一个亟需突破的点,由此检验自己是否对佛法升起稀有难得之心。求法心态→对法的恭敬心→稀有难得心→取舍→发心和尽心是原理,求法心态很重要!

    一直自认还算用功、敬法求道之心也还行的自己,突然意识到自己对法并不如自己想象的那么恭敬珍惜时,直觉后脊发凉,警示自己,每每不想用功,心生放逸之时,错误的根源当是求法心态的问题,心态说白了,还是一个发心问题。但发心,心量的打开,菩提心正是修行的关键所在,所以要好好观修六加行。另外,也提示自己在做事时,如果起烦恼,当着手从做事心态和发心上去找原因,寻找突破口。比如,当思维自己对花道课稀有难得之心不够深,会马上调整心态,思维心态没有调整到位的过患,日常修慈心的动力自然大大提高,现在打卡比之前果然精进了不少。

    通过学习“请法而说”,让我找到了修学不够精进的原因,也为日后保持觉知,及时调整因不惜法带来的过患找到了突破口,深深随喜自己对此法义点的理解和深入的观察修。

    2. 请转法轮:
    我对一直不够重视的分享员的角色有了更深入的理解。通过观察修,导读或护持读书会积极参与书院的各种活动的信心又进了一步,仔细观下来,发现这是因真正认识到两套模式,尤其是义工模式的意义,而生珍惜之心。
    1) 为众生闻法创造因缘都属于请转法轮,
    2) 与自己的联系,对读书会的发心工作有了更进一步的理解,以前对分享员的意义理解不透彻,观察后发现分享员是倚优秀导读员最核心的要素。观察修越深入,自己改变越大,分享质量越高,导读能利益到的人才更多。请转法轮的基础是深入的观察修,请转法轮的起点是做一个优秀的分享员,为将来成为优秀的辅导员利益更多的人打基础。也由此,对三级修学两套模式的稀有珍惜心进一步提升。
    3. 回向和发心:通过学习,认识到
    1) 回向:
    A. 功德回向众生,为己培植无上菩提之因;不再为自己储蓄功德,就是不再为自己服务。
    B. 以猛利的心回向,实际上是让正念稳定地持续。
    2) 发心:
    A. 为众生发心。
    B. 学佛者做事的准则有二,即发心和用心。我的问题主要是发心,“事情不在于大小,在于用清净圆满的心去做,就能成就无量功德”世界任何事业都只有暂时的意义,拥有什么心行才有永久的意义。今后在服务大众过程中,要破除对结果的执著,时时以发心警醒自己。仔细观察,其实因为取舍的智慧,在一些应该重视的事情上,用心也不够,仅仅是用心,但不够尽心。
    4. 三事求加:
    1) 正清净心是关要,即发心发愿;
    2) 真诚祈祷,即是转化心态的过程。一开始不理解祈求和转化心态有什么关连,仔细思维后明白,因为从心的清净层面来说,我们和佛菩萨是一体的,故祈求即是发愿发心希望自己和佛菩萨一样具有圆满清净菩提心的观察修,是忆念佛菩萨功德,临摹佛菩萨品质的过程,所谓我们的心忆念什么,我们就会成就什么。也是非常重要的修行。深入的发心观察修,提升了我平时做定课的质量,随文入观的质量进一步提高,深深体会发心是修行的根本!
    5. 总结检验:通过学习本课,为将所学落实到心行,主要从以下两方面着手
    1) 求法态度:惜法→随文入观的定课(皈依、发心、七支供、六加行的观想质量、熟悉运用?)→良好的心行从座上到座下 
    2) 用心的准确程度:发心为要,回向为正念续航!
  • 法护 2019-01-09 15:48
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    这一课学完,略示修法之加行就学完了。又把思维导图拿出来复习了下,六加行是六个步骤,修习每个法都需按六加行开展,净地设像,陈设供养,入座皈依,观想资粮田,依七支供集资净障,最后三事求加。皈依是佛法的根本,发心是修行的根本。六加行的重点是皈依和发心,是为整个略示修法奠定心行基础。有了正确的皈依和发心,就有了正确的目标和方向。本课讲了七支行愿中的第五支请转法轮支、第六支请佛住世支、第七支回向支,以及三事求加。法用心祈请方能珍惜,以猛利心回向,可以实现生命愿望的最高价值。
    导师说人有三等,下等人没想法,随大流;中等人虽有想法,但也只是想想,不敢迈出来做;只有上等人,真正对生命有了深层思考,能为实现人生的目标和价值献身。但这种有清晰目标的,只是少部分。自己一对照,属于中等人,光有想法实践的不多,过去的四十年,没有确立明确的人生目标,很多时候被情绪和感觉牵着走。毕业工作以后父母说可以谈朋友结婚了,就听从父母的话谈一个朋友,从学校宿舍搬出来后,出去租房子,看到有售楼处,想着租房不如买个房,一个冲动就买房过上了贷款一族的生活,年满25岁,身边有同学朋友结婚了,生命中也没有出现第二个可以聊的上的朋友,那就结婚吧,26岁我的世界多了一个小师兄,波澜不惊的过着平淡的生活。有时候会偷偷的想,年轻时候怎么没有其他的男孩子追求我呢,缘分真是妙不可言呐!
    最喜欢本课中师父对做事标准的开示。把每件事做好的标准是什么?第一,用良好的发心去做,每做一件事都想着利益一切众生;第二,在做的过程中尽心去做。如果达到这两个条件,不管结果如何,从自身修行来说都是圆满的。反过来,做的事情再有意义,但心态不对,或者做的时候没有尽心,尽管事情可能做成了,但从自身修行来说是不圆满的。我终于知道为什么我会在事情做完后还有那么多的烦恼,因为我对事情的结果执着不已,总想追求完美的结局,现在知道了,有良好的发心,尽心去做,就已经是圆满了,哪怕一件再小的事实际工作中带着这样两颗心去做后,就不必太纠结结果如何了,有些收获不在终点而只在过程。
    单位评审刚结束之后还要持续整改,今天领导通知新注册了一家检测公司,同样准备评审的流程需要重来一遍,评审日期定在年后,新的一轮紧张的工作马上拉开帷幕,新公司麻雀虽小五脏俱全,听到后瞬间感觉脑袋都炸了。“修心”到底修些什么呢?无常我改变不了,感觉脑袋要炸是因为我对妄想的执着,觉得这个过程很辛苦很累人,修行应该就是要去除这些妄想和执着,不执着心才能自由和开放。有个小问题,妄想对人的伤害到底有多大?
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