【道次第】18课·忏悔支、随喜支

【内容简介】

【音像】《道次第》第18课·共77课
【内容】加行修法·六加行之五·七支供之忏悔支、随喜支
通过礼敬支、供养支的修学,我知道了如何迅速积累广大资粮,培养助道顺缘。那么,如何彻底忏除业障、扫清障道违缘呢?忏悔后,如何使心快速转向善心?

心得分享42篇  
  • 净昱 2019-05-01 10:46
    总分:5.00 推荐 看原文
    法义部分:
    一、忏悔支
    1、忏悔的必要性:
    A、忏悔的利益:忏悔能扫除修行道路上的障缘、逆缘;生生世世遇到善知识。
    B、不忏悔的过患:修行出现没时间、没条件、身体不好,没有善知识指导。
    2、认识罪业:
    A、罪业内容:无尽生命中造下的许许多多恶业,是生死推动力,也是修行障缘。包括由心形成的思想习惯和由业形成的生活环境。
    B、罪业根源:源于无始以来的贪嗔痴,贪嗔痴是生命的三种根本烦恼。
    D、罪业形成:贪嗔痴通过身口意三业,造作十不善业
    E、罪也体性:通过自己的心造出来的
    F、造罪方式:自己做、教做、随喜他做
    3、忏悔:
    A、忏悔内容:从烦恼、业力和由此形成的生命结果三个方面忏悔
    B、忏悔四力:能破力,对过去所造的业力,生起深深的追悔之心。对治力,通过念佛、诵经、持咒、拜忏、修空观,用心的力量对治。遮止力,不再造作,业力停止增长。依止力,依止三宝。
    二、随喜支
    1、定义:随喜功德,即随顺他人的善行和成就,心生欢喜。
    2、随喜意义:成就自身的善心、善行和功德;克服我执、对治嫉妒,打开心量。
    3、随喜对象:十方世界的众生
    4、用心原理:用无限的心,对一切善行,都生起由衷欢喜。
    5、随喜方法:座上和座下。座上,观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行,不断忆念他们的功德,生起随喜之心。座下,看到现实生活中的任何善行都心生随喜。
    三、充分认识《普贤行品》的修行价值,学会熟练运用
    1、修行:把意识的设定和界限全都撤除,归根到底是心念的转化,成佛不是成就外在的什么,所有的修行都在帮助我们净化并圆满心念。一方面通过座上的观修调整,一方面通过座下的修行实践,两种方式相辅相成。
    2、普贤行愿修心原理:通过观修,直接把心调整到无限的本质。在调整过程中,意识的有限设定随之瓦解。

    心得部分:
    我从小接受的是传统的儒家道德教育,家规严,父母要求高。做了违背家规的事,说了违背家规的话,就要挨批评,就要检讨认错。另一方面,父母也教导我,要学会赞美别人,说让别人高兴的话。进入佛门后,我频繁地看到、听到、读到“忏悔”和“随喜”这两个词语,而且也慢慢学会了使用。无论在家中还是在班级里,每天我都会说“忏悔”和“随喜”。所以,在学习这一课之前,我一直认为自己是个具备忏悔和随喜能力的人。
    通过这一课的学习,我认识到,爸爸妈妈给我培养的检讨和赞美习惯,并不是“忏悔”和“随喜”。粗看上去,二者似乎有点类似。但对照法义仔细分析,不难看出二者之间的本质不同。我的检讨和赞美习惯,都是凡夫心的产物,是轮回道上的执著力量。这些习惯的共同特点是,向外追求某个能满足我内心某些的东西。比如说检讨,有时是为了满足我的道德优越感,有时是为了让因为我不高兴的人得到心理上安抚,从而不再生我气,以此满足我愧疚感消失的需要。再比如说随喜,有时是为了满足我的道德优越感,有时则是为了维护对方的面子,让对方高兴。不管怎样,所有这些行为都是在凡夫心的指导下完成的,都是在重复凡夫串习。所以,不管我怎么做,也不管我做得多么“真诚”,其实都是在强化凡夫心,和解脱毫不相干。
    佛法所说的忏悔和随喜,是为了破除凡夫心,让我从轮回道上解脱出来。要忏悔,首先要认清心的本质,认清凡夫心的本质,然后从心的根本上忏悔。随喜也一样,为了弱化“我执”,破除设定,让心变得无限。
    我要忏悔,忏悔自己贪嗔痴的心。
    忏悔贪心。首先,我贪“自己永远正确”。从小,我就有“说不得”的毛病,就是所谓的小脾气,小性儿。别人对我话说重一点,我就受不了,会马上陷入高度紧张和焦虑中,而且会持续很长时间出不来。为了维护那个“永远正确的自己”不要收到刺激,我发明出很多自我保护的方法,给心灵装上一套又一套的安保系统。这些凡夫心的安保系统,慢慢形成了习惯、性格和人格,成了主宰我生命的主流力量。进佛门之前的几十年里,我就活在层层捆绑和设定中,累,压抑,痛苦。其次,我贪有色世界的完美与光鲜。我对居住环境、吃、穿、用的形式和质量很在乎,不能凑合。这些方面,我花过很多时间和精力研究学习,也花过很多钱去建设。这个执著,让我对“自己的环境”建立了强烈的依赖,对非自己的环境就难以适应。只有在自己家才能放松地休息,外出旅游住宾馆,或回老家、亲戚家,我浑身跟长了刺似的,觉得哪里都“脏”,哪里都不想碰。吃不好,睡不好,很累。生活安排、节日安排、吃穿也一样,我都有一套一套的讲究,如果有缺少项,我也会陷入焦虑和郁闷。最后,我贪安全感的稳定。这主要表现在我对自己所在人群有设定,希望自己所在的人群永远安宁平和,和睦融洽,每个人都安心自在地过日子。执著于此,我就不能接纳人与人之间有分歧和矛盾。看到分歧和矛盾,我就紧张,想回避和逃避。在别人需要自己帮助的时候,明显缺少真诚和承担,也拿不出爱心和热情来。
    其次是嗔。不得不承认的是,我的嗔恨心很大,从小就爱生气,是个性格不开朗的人。被我生气的人细细想来,有这些:进班前,父母、哥哥姐姐、老公、孩子、朋友、同事学生,甚至陌生人,都被我生过气。进班后,生过班里几位师兄的气,生过辅导员的气。我为什么要生他们的气呢?因为他们做了不符合“我的标准”的事了。我生气有特点,就是持续时间长。一个小小的事情引发不高兴了,会长时间摆脱不掉。自己痛苦不堪,别人莫名其妙。
    最后是痴。在进入三级修学之前,我是完全愚痴的,身口意都在凡夫心的指挥下去做。没有正见的我,不知造下了多少恶业!这些恶业,就是推动我走向三恶道的根本力量。想想,真的很恐怖。
    对于随喜,通过学习我认识清楚了:随喜,绝不是“说句好听的话给别人听”,而是断触“我执”的根本上发心和用心。座上,观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行,不断忆念他们的功德,生起随喜之心。座下,看到现实生活中的任何善行都心生随喜。
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:30
    总分:5.00 推荐 看原文
    上课修学的是第五加行 七支供 之 礼敬支 供养支 本节修学的是忏悔支 随喜支
    法义:
    一、第三支 忏悔支
    1、忏悔业障的必要性
    礼敬 供养是积累资粮 培养成就修道顺缘
    (1)忏悔业障是在扫清修行障碍 消灭违缘 否则未来修行问题多多
    (2)业力是推动生死轮回的动力 所以要忏悔烦恼 忏悔业力 忏悔业力所形成的生命结果
    业的习气代表心行 思想的习惯 生活的环境
    障缘的根本 罪魁祸首是我们自己的业障 业力所招感
    各有因缘的根本是自己过去造的业 因缘有它的延续性 怪原来种下的因
    业的根源是贪嗔痴 表现渠道是身口意 所造罪业是十不善业
    由我们贪嗔痴 通过身口意三业 造了十种不善业
    罪业体性:我心所造 每一种罪业都是通过我的心造出来的
    罪业的种类:自作 教作 见作随喜
    业是缘起的 不是固定不变的 可增可减
    业由心生 心是土壤
    在过去生中因无知所造的种种罪业 都要发心 要忏悔

    2.忏悔的四个渠道
    追悔力:对过去所造的业力 生起深深的追悔心
    依止力:皈依三宝 对众生发菩提心 消除罪业
    对治力:念佛 颂经 修空观等 用心的一种力量对治另一种力量
    遮止力:我不再造恶 业力停止增长
    通过忏悔 把业从大变小 从小化无 业是可以转化 可以忏悔的

    用心:深刻认识到所有的业都离不开贪嗔痴 对所造一切罪业生起真诚的忏悔之心

    二、七支行愿观修的重要性
    整个《普贤行愿品》就是引导着我们的心行 一步一步地转化的过程
    七支行愿是帮助我们积累资粮 消除业障最好的方法
    作为前行 也是任何一个法在修之前都可以先读诵七支行愿的内容
    读诵的过程中配合相应观想 通过观想的力量 我们的每种修行才有可能成为无限
    观想就是以普贤菩萨的行愿 作为我们的行愿 把普贤菩萨的行愿转化成我们自己的行愿
    没有观想的话 没有以普贤菩萨的威神力 没有以普贤菩萨的行愿
    积累的资粮和忏除的业障是非常的有限
    所以我们通过普贤菩萨的观修 打开心量 破除我执和法执
    要用缘起法看世界 需要打开心量
    怎么样打开心量 就是放弃原有的对事物的设定
    撤掉原有设定 还给一切事物本来面目 每一个一都是一切 每一个一都是无量
    设定有多大 心量有多大 世界就有多大
    普贤行愿的观修就是直接帮助我们把心调整到这种无限的本质上 撤掉调整有限的设定
    修行要解决的是烦恼 烦恼来源于我法二执 有了我法二执 才会引发烦恼障 所知障
    就会去造业 就流转生死 生死的一个程序
    如果以不住相的布施 心就像虚空一样
    所以必须意识到这种观修非常重要
    因为修行归根结底要做的无非是心念的转化 心念的净化 通过观想来完成
    修行有两种方式 一通过观修 一通过日常生活修行 相辅相成

    三、第四支 随喜支
    1.随喜的内涵:随喜功德 随顺他人的成就 他人的善行 生起欢喜之心
    2.随喜对修行的意义
    成就自己的善心善行
    对治嫉妒心 克服我执 打开自己的心量
    获得福德资粮的一种最廉价的成本最低的方法
    3.随喜的对象
    对一切众生的成就 善心 善行都能生起随喜之心 由衷地欢喜和赞叹
    随喜诸佛菩萨 三乘圣者的功德
    随喜一切众生的善心善行
    随喜自己的善心善行
    以清净无限的心 以利益一切众生的心去随喜 成就的功德比对方大
    4.用心
    佛法的修行就是训练心的方法 训练自己的心
    生起由衷的欢喜 心是无限的 在帮助培养和训练佛菩萨的心
    无限的功德取决于随喜的心的程度
    用无限的心去随喜 成就就是无限的
    5.如何修习随喜
    通过观想来修 也可以通过日常生活去修 只要是善行 都生起随喜之心
    在座上观想 十方三世一切诸佛 声闻 缘觉 不断忆念他们的功德 生起随喜之心
    座上没有具体对象 随喜一切众生 随喜功德 观想较容易
    座下面对每一个具体的人 不容易 要训练
    因为凡夫心 不平等心 我和我所执 修行要克服的就是这些心 需大大努力

    先从佛菩萨和圣者等容易随喜的对象入手 培养随喜心
    然后随喜一切众生 克服亲疏好恶的不平等心 我执
    随喜自己 确认 巩固自己的善心善行使功德增值

    心得:
    梳理一下自己觉知到的罪业:
    对孩子的贪著、对先生的冷漠、对父母公婆的不孝顺、我的冷暴力、强迫症、发脾气、人际关系的淡漠、内向的性格、自私自利、封闭自己等等,这些都是我的罪业,我的生命状态。
    这也是我过去无尽生命的积累,因为自己的执著,我难以从这样的心行状态里跳出来,如果不改变生命状态,我将在轮回生死中流转,堕入三恶道,所以我要改善生命品质,我要忏悔往昔所造的罪业,生起忏悔断恶之心。
    业是缘起的,因缘是有延续性的,这是我以前种下的因现在结的果,一切业的根源在于贪嗔痴,我的心,所以我要利用好今世的人身,把握好当下,认识自己的罪业,忏悔自己的身语意,打开心量,从以自我为中心转为以三宝为中心。
    对于已犯下的罪业,真诚认真老实地面对自己,面对法,跳出自我的设定,向内求,我要深深地忏悔烦恼,忏悔业力,忏悔现有的生命结果,忏悔自己的身语意,我要依止三宝,我不再造业了,内心生起正向的力量,消除负面力量,训练从不知不觉,到后知后觉,上升到当下知觉,最后先知先觉。
    业由心生,随喜对业的增长和消失意义也非常重大。随喜可以强化正向的善心善行,成就福德资粮。以前只是形式上随喜他人,口头禅而已,并没有观想随喜的内涵,对别人的善心善行没有由衷的欢喜,很冷漠,感觉别人跟我没关系。修学随喜支后,认识到要用无限的心去随喜一切众生的善心善行,成就的功德也是无限的,也是在帮助训练自己的心,弱化我执,打开心量,学习别人的善心善行,临摹佛菩萨的心。
    所以我要训练在座上观想忆念佛菩萨的功德,随喜佛菩萨乃至一切众生的善心善行,对身边的人和事更要刻意训练,观察身边的善心善行,以清净心认同,用语言赞叹,乃至同样的行动,训练随喜的心,积累福德资粮。
    所以我要把握当下,刻意训练观想,按视频内容一支一支花时间观想,从分解动作到熟练动作,从而在定课中容易调动无限的心观想,提升定课质量,忏悔自己的业障,随喜他人的功德和进步,将无限的心行延续到每天的行住坐卧中,做事时保持觉知,打开心量,从有限到无限,观想身边充满着无数佛菩萨的智慧与慈悲,观察自己的心,是以自我为中心,还是以三宝为中心,限制恶业的增长,积累福德资粮。
  • 法珺菩提 2018-12-24 10:01
    总分:10.00 推荐 看原文
    18课
    前言
    前面一课讲了略示修法的前行七支供的六加行的礼敬,供养。本课讲了忏悔,随喜支的内涵与方法。
    法义
    一.忏悔与随喜的重要性
    修行分为前行,正行,结行。前行的主要修行就是积累资粮与忏悔业障。礼敬+供养=积累福德资粮,忏悔=忏悔我们障道违缘,让我们修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。随喜则可以增上我们的修道顺缘。
    忏悔支
    忏悔对象:罪业=业力=生死轮回
    业的形成:思想习惯(贪嗔痴等)+业形成的生活习惯(社会+家庭)
    障缘根源:自己。心(业障+执著)=障缘牢笼
    业的根源:贪嗔痴是生命中最厉害的病毒,以身口意为表现渠道。
    业的分类:贪嗔痴为首+十不善业最基础(身三:杀盗淫)(口:妄语两舌绮语恶口)(意三:贪嗔邪见)=三恶道
    造业方式:自作,教作(大于等于罪),随喜他做(同等罪),
    业规律:业随缘起,随心增可。
    方法:忏悔业障+无始以来烦恼与惑业所形成的生命结果。忏悔可以把业障由大变小,转化消除。
    《道次第》深信业果四种力量对治:1.能破力(深深追悔)2.对治力(念佛,诵经,持咒,拜忏,修空观)3.遮止力(不再造作)4.依止力(依止三宝)。
    随喜支
    对象:十方世界一切众生(六凡:六道)(四圣:声闻(有学与无学)缘觉菩萨佛)。
    方法:座上(观修,一切佛菩萨的功德,忆念功德,把菩萨菩萨的行愿变成自己的行愿)。座下(生活中随喜他人善心善行)随顺他人的善行,成就,心生欢喜。随喜自己的善心行,让它翻倍增长安住。
    原理作用:随喜打开心量,对治嫉妒,我执的(嫉妒=嗔恨表现)。以无限,清净心随喜,是低成积累福德的方法。也是善业可增减的方法。
    总结:轮回程序根源=我法二执(烦恼障碍+所知障)=造业=轮回。唯有破除我执法制,放弃原有设定,回归本来面目才能打开心量。《菩贤行愿品》的观修法门就是最高级有效的集资净障的方法。忏悔,随喜不光是听与做,还要通过观想的力量,每一种修行才有可能无限,用座上的观修与生活中的随喜善行来共同训练忏悔与随喜支的修行帮助我们修行积累资粮,消除业障。
    心得:
    忏悔的认识过程
    礼敬支供养支讲如何积累福德资粮,创造修道顺缘。本课学习如何扫除修道障缘,使心快速转向善心行。
    学习本课让我认识到自己的罪业。自作的,教作的,随喜作的。杀盗淫妄,贪嗔痴。等等,都有。五大罪行中举例杀生来观察我学佛前后对忏悔的认识。
    学佛前。
    对象:随心,一切对象。
    杀业的形成:小时候家里养猪卖肉好几年。那时候几乎天天杀猪。生活环境的影响,,记忆中对杀猪没有怜悯与害怕。幼儿园的年纪,对于这些杀生现象就像天生没有感觉一样(更深的缘起)。在这样的环境中生活长大,对待动物也是随时随地随心所欲的杀害,夏天的飞虫,地上的蚂蚁,家里的四害等等。久而久之形成了自己的心行习惯。
    杀业根源,分类与方式:夏夜枕头边一条大蜈蚣,(第一反应,它要咬我)叫爸爸来(教作),老爸把它杀害后扔在我窗外,好几晚我都不敢关灯睡觉,总觉得它的家人看到它的尸首后会来找我报仇(它的出现触发我的妄想,贪(它不是同类)嗔(它要伤害我)痴(我先伤害它))。又过几年,浴缸里又出现一条大蜈蚣,我又喊我爸,老爸抓住它后我求他放了蜈蚣。那天放走这条蜈蚣让我对前几年被杀抛尸在我窗口的那条蜈蚣释怀很多(贪自己心理好受些,对被杀害的第一条蜈蚣忏悔的方式是放走第二条蜈蚣)。
    学佛后。
    忏悔的对象:所有动物们。
    缘起:生病,查不出。爬到身上的小虫子,生出怜悯。
    能破力:如果我像曾经那样,把它捏死,它毫无反抗能力,就像我现在生病查不出,那么无奈无力。我怕死,它也怕死,我怕疼,它也怕疼。我希望被放过,它也希望活下来。那时第一次感同身受,第一次觉知放生。
    遮止力:学佛后,发愿吃素,从蛋奶素开始,口腹之欲还是非常强烈。新年去婆婆家吃饭,吃到一个好吃的卤菜,吃了几口得知是猪肉,当时心里咯噔一下,但还是觉得需要慢慢来,边惭愧边觉得味道好吃。回家途中,心中重新思维从小家庭的杀业重,吃素不仅仅吃素,等等,当晚发愿,先从戒猪肉开始。不吃猪肉后,慢慢鸡鸭鱼肉都戒除,直到现在纯素。
    依止力:用本课的法义来梳理一遍自己学佛前后对罪业,忏悔的认识。让我更加清晰,罪业根源是自己的心,心里的三毒。以前可能是因为人性中善的一面让我惭愧过,现在是佛性中对真理的认识,开始学习真正的忏悔。对动物们的罪业,对其他一切众生的罪业,要从皈依三宝,发菩提心,行菩萨行来消融对他们在轮回中的不善行,消除自己内心的三毒,才会真正停止造业。
    对治力:没学本课之前,我想我造的业那么多,尤其还有五大罪业中的大罪,那我一定是逃不过的,是必须要承受的。学习本课后,让我认识到,忏悔除了要真心不再造作,心甘情愿承受外,还可以在学习《普贤行愿品》的座上观修中去努力。反思自己早定课中的不稳定,时常因为疲劳时间上的偏离,从现在起,要发愿早课时间要稳定下来。学习七支行愿来观想,忏悔,从今生伤害的有限众生,到轮回中无限众生,发愿为利有情愿成佛。忏悔的力量与随喜善心善行的力量相互配合增上,是对治的增上力。
    随喜的认识过程
    学佛前随自己喜好与情绪,表达自己对他人的赞美。对象往往也是喜欢自己的人。
    做法上:一种是当面浮夸的赞,抱抱等表达方式。一种是我夸你,你也赶快夸我啊。
    学佛初听到“随喜,赞叹”之类的词,觉得这是一种类似吉祥话,是为了让他人高兴的。
    做法上:一种是自己相应的才随喜,一种是随喜变的好吃力,好像跟风一样,偶尔会排斥。
    学习本课后,认识到随喜的内涵是随喜他人的善心,善行的功德。随喜不单单是“好”话,更是一种修行法门。可以是座上观修佛菩萨的功德。座下随喜的修行,可以打开自己心量,对治自己的嫉妒与我执。随喜因为清净无限的心,功德也会随心增长广大。随喜的对象不单单是他人,还可以是自己的善心善行。随喜的修行真是不可思议,以后要重视这块随喜修行,训练起来。
    礼敬+供养=积累福德资粮,忏悔=忏悔我障道违缘,让我修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。随喜则可以增上我的修道顺缘。这一切自利的修行,都是建立在对佛法的智慧与慈悲上。自利才能利他。感恩生命中遇见的一切因缘。
  • 白剑雄 2018-12-02 18:31
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    要忏悔自身的业障,随喜他人和自己的善行。这是我学习完本课后自己所总结的一句话,目的就是为了记住,也是为了起到时刻提醒自己的作用。这里要解释一点的是法义告诉我们随喜的对象应包含五类有情。之所以要自我强调随喜他人和自己的善行,是因为随着修学地不断深入,我体会到认识事物有两种方法,一种是用头脑去分析,去推理;一种是用心去感知,去体悟。我想,如果现在能够从随喜他人和自己善行小处做起,体证到我执、嫉妒心、心量等方面的变化,对自己的修行来说可以起到增强信心的作用。
    导师在本课开示说道:“我们对过去生因无知所造的一切罪业,要发心用忏悔去清洗。” 忏悔业障是在扫清修行过程中的障碍或者说违缘。原本我误解业是不可以改变的,所以在思想上对为何要忏悔一直抱有成见。学完本课后才认识到业是缘起的,可增可减,并不是固定不变的,心是业的土壤,是为业由心生。
    本节课法义内容篇幅虽不长,但从中使我对心的认识有了更一步的体会。在忏悔支部分讲述了六要点。一是忏悔业障的作用,即是在扫清修行过程中的障碍或者说违缘;二是障缘的罪魁祸首是自身的业障;三是要发心用忏悔去清洗,不仅要忏悔业障,还要忏悔无始以来的烦恼惑业;四是所有的业都离不开贪嗔痴,通过身口意三根表现出来,并且造罪方式分为自己做、指使他人做、随喜别人做;五是关于忏悔的力量有四种,包括能破力、对治力、遮止力、依止力;六是业是缘起的,业由心生。在随喜支部分,我理解和掌握共有以下五点内容:其一,随喜的完整的内涵是随喜功德,即随顺他人的善行和成就,心生欢喜;其二,随喜的作用是克服我执、对治嫉妒的有效手段,同时也在帮助我们打开心量;其三,在佛教中,随喜的功德大并且是积累福德成本最低的方法;其四,随喜的对象包括五类有情;其五,随喜可以座上修,也可以座下修。最后,在本课的结尾,导师特别强调了要学会从缘起看世界,放弃对事物的原有设定,打开心量,还事物以本来面目。
    懂得忏悔是反观内省的开始,我们对无始以来所造的罪业要用发心去忏悔去清洗。以往在遇有恶缘或者违缘时,我常生起观过之心,会不自觉地怪罪于对方,抱怨环境的不公,而忽视了产生的成因。学完本课后,我认识到偶然背后必有因果,生命的过患就如同长在人身上的毒瘤,等外缘条件成熟后就会招致恶果的发生。惟有真诚地面对生命的过患,勇于检视自己,用发心去忏悔去清洗,才能扫清修行过程中的各种违缘。
    忏悔自身的业障,随喜他人的功德。这是本节课所学的忏悔和随喜法义内容,对自己的心行所起到的是内外兼修的作用。
  • 莲如 2019-12-06 21:07
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    加行修法,第五加行积资净障之随喜支、供养支一、忏悔支
    为什么要忏悔?
    因为在无尽的生命中,我们已造下许许多多恶业,恶业就是生死的推动力,使我们在轮回中不断受苦,同时也是修行的障缘,我们没办法从业习中走出来,所以要忏悔!
    忏悔业障:是在扫清我们修行过程中的障碍,也就是消除修行中的逆缘、违缘。
    障缘的罪魁祸首,是自身的业障。一切业的根源在于心,在于烦恼。所以,从烦恼开始忏悔,再忏悔业力,到忏悔业力所形成的生命的结果。
    业的根源:贪嗔痴
    业的表现渠道:由贪嗔痴通过身语意表现出来,意为根本,造作十不善业,形成三恶道之因。
    罪业的体性:是由我的心所造作
    造罪业方式:自己作、指使别人作和随喜别人做
    忏悔的四种对治力:追悔力、依止力、对治力、遮止力
    修行难就难在我们有很多不善的行为,这种行为是有惯性的,使我们的业力随着身口意的惯性不断增长,要以遮止力对治。通过四个渠道的忏悔,让业重罪轻报,让轻小的业障通过忏悔得清净、得安乐。
    二、随喜
    即随顺他人的善行、成就、功德,心生欢喜并称扬赞叹。
    当我们和这些善心、善行相应时,同时也是在成就自身的善行。
    随喜的意义:可以对治嫉妒、克服我执、打开心量、积累资粮成本最低的方法。
    随喜的对象:诸佛菩萨、三乘圣者的功德、随喜一切众生的善心善行、随喜自己的善心善行。
    随喜的方法:随喜不仅包括内心的认同,语言的赞叹,还包括相应的行为。
    随喜主要在于心,不是表面形式口头上随口说说,是要由衷的随喜,要以清净、无限、利他的心随喜。随喜是重要的调心之道。

      心得感受:这课主要讲的是忏悔和随喜。忏悔是我平常每天必做的功课。惭愧心是有的,我现在每天通过做定课念七支供、七佛灭罪真言忏悔业障消除违缘,我觉得效果很明显,之前家里人有时会不赞同说我年纪轻轻学什么佛,现在他们都很认可,她们也开始学习导师的法宝。所以,我觉得忏悔是非常必要的。随喜主要在于心,要发自内心的认同,由衷的随喜。对照自己回顾过去我是否都是由衷的随喜,我发现并非如此,我需要忏悔,并非每次随喜都是发自内心的认同,有存在形式口头上的方便语,学佛了佛言佛语。“感恩师兄,随喜赞叹”,平常师兄之间说的比较多,需要重新审视觉察自己的心,随喜的时候是否清净、真诚。以后我会在说之前时刻关注觉察自己的心,在平常生活中去训练觉知力和这颗心。我觉得发自内心的随喜赞叹,对方接受到的也是满满的爱和鼓励。忏悔自己的不足和随喜他人的功德,可以帮我们打开心量,弱化我执,建立和谐社会。
  • 智晖妙明 2019-11-24 13:41
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    略论18课 忏悔支和随喜支 心得体会
    法义部分:
    忏悔支:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”此一颂,是我们要忏悔的业障,源于无始以来的贪嗔痴三毒,是通过身口意三根表现出来的,其中又以思想为根本,事则是通过三种渠道所造的业。其罪体性,每一种都是通过自己的心造出来的。之外的造罪方式还分自己做、指使他人做和随喜他人做。业是缘起的,可增可减,并不是固定不变的,而随喜对业有增长和减轻的作用。所以说,心是业之土壤,业由心生。
    我们对过去生因无知所造一切罪业,要发心用忏悔去清洗业障,通过恭敬三宝和发菩提心、修习慈悲就能逐渐消除和对治。通过四种渠道的忏悔:能破力(追悔力)、对治力、遮止力和依止力,使业不再增长,而从大化小,从小化无。
     
    随喜支:“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨所有功德皆随喜”此一颂,我们随喜的对象是十方世界六凡四圣的众生,也随喜十方世界一切如来和菩萨,对他们所有善业,包括修行解脱、利益众生的事业,都深深地生起随喜之心。看到一切有情的善行,乃至很微小善行,都由衷生起欢喜,这个过程就是最好的修行,就是帮助我们培养和训练佛菩萨的心,能成就无限的功德,这主要取决于随喜之心是无限的还是有限的。
    随喜支的完整内涵是随喜功德,即随喜他人善行和成就而心生欢喜。这时我们不仅和对方的善心、善行和功德相应,同时也是在成就自身的善心、善行和功德。
    随喜是克服我执、对治嫉妒心的有效手段,同时也在帮助打开心量。
    随喜的功德非常大。当别人做善行,我们能由衷地欢喜和赞叹,功德将和对方一样大;若我以清净、无限、利他之心随喜,由此成就的功德将超过对方,甚至比对方大百千万倍。所以说,随喜是积累福德资粮成本最低的方法。
    若对方是佛菩萨或声闻、缘觉修行境界很高,当我以无限发心生起随喜,所获功德虽不如佛菩萨,也是不会少。不仅可以随喜他人,也可随喜自己的善行,会使曾做过善行功德升值;反之随喜坏事或不善行得到的是罪过。所以随喜是有对象的,随喜的是功德不是罪过,否则就是在造恶业。修行是训练心的方法,而随喜包含重要的调心之道。

    导师开示:普贤菩萨七支行愿的礼敬、供养、忏悔等,就是引导我们转化心行过程,是积累资粮,消除业障最好方法,所以《略论》把它作为前行。我们修任何一法之前,都可以先读诵七支行愿,并配合相应观想,把普贤菩萨行愿转化成自己的行愿。只有通过观修,每种修行才能成为无限、可以打开心量,破除我法二执、直接把心调整到无限本质。
    所有的修行,都在帮助我们净化并圆满心念,一方面通过座上观修调整,一方面通过座下修行实践,两种方式相辅相成。

    心得部分:
    一直都觉得自己是品行端正之人,但仔细观察身语意三业,就算造善业,我的起心动念也夹杂着贪嗔痴;那么恶业呢?不仅自作并且见做随喜,不但过去有,现在还在造作: 每天偶尔想一想的不善念头,也都会在我阿赖耶识中不断积累罪业。
    通过观察,累生累世我造下了无量无边的十不善业!这从今生病苦主要表现在心脏、四肢、肩颈腰背等问题,足以证明我在累生累世中杀生多少!小时候我经常会捣毁蚂蚁的家,然后过几天家里的窗台甚至食物上都有蚂蚁,那时候特别不明白、不理解它们为何会(要)来我家?我还会扯断知了和蜻蜓及其他一些微小昆虫的四肢和躯干,甚至烧烤吃掉!沿海城市靠海吃海,小时候我特别愿意吃生蚬子,味道特别鲜美,并且还眉飞色舞地描述给别人听,这都是在不断的强化罪业。
    我在这一世,生命遭受到的病苦果报,一定是我累生累世诸多的不善念、不善行积累下来的。不然小时候为什么别的孩童没有这样的杀生行为,而我却是那么“熟练”?!所以这一世的现世报,也非常准确地、因果不虚地报应在我身上。想想当初还曾怨天尤人,还曾抱怨过父母没给自己一个健康的身体,而今心生深深地忏悔:我是多么地愚痴和愚蠢呢!
    曾经以为:过去所造恶业就让它过去吧,我从现在起做个好人就行,不必非要特别忏悔。学习了这一课我不再这样认为,因为恶业是推动生死轮回的动力,这种力量不会自动注销。但是可以通过至诚的忏悔减轻,或者我由衷地随喜赞叹哪怕很微小的善行,因为业是缘起的,不是固定不变的,随喜对业有增长和减轻的作用。
    之前在没有进行皈依境观想的定课之后,我基本都是把祝福送给累生累世伤害过的无量无边众生,因为我的无明和愚痴造下无量无边的罪业,我把所有自己的善念善行,哪怕非常微小的功德,都一一祝福它们,愿它们能早日离苦得乐,并且发愿带领和陪伴有缘众生走在三级修学菩提大道上!
    因为自己参加修学,我的点点变化也影响到母亲。最近她在看《人生五大问题》,今早跟我说在看第二遍,但是觉得“过得好好的,没事儿思考我从哪里来,又去往哪里干什么?…”由此我把自己这一课里,关于累生累世自己杀生造作的罪业导致的病苦果报,以及自作、教作和见作随喜他做的果报跟她分享,也引发她的思考,也在思惟自己当下腰腿关节及各种关节病苦果报的缘由,是不是也因为累劫以来的杀业造成的?!尤其作为家庭主妇造作的杀业累累,该如何进行忏悔?
    当我们认识到自己是轮回中的重病患者,充满着错误的认识,心行充满着贪嗔痴,惟有用导师告诉我们的方法,通过追悔力(能破力)、依止力、对治力和遮止力这四种力量,建立起不再造恶的防护心,对限制恶业增长具有彻底的究竟意义!忏悔业障是扫清修行过程中的障碍,也是在消灭各种违缘,增加顺缘。我现在有勇气拿起忏悔的手术刀,划破自我的保护层直面生命过患,忏悔得清净,忏悔得安乐,这样可以卸下内心种种的防备(面子就是凡夫心)和厚重的盔甲,确确实实能感受到病苦的果报在减轻。
    随喜的内涵是随顺他人善行和成就而心生欢喜。自进班修学至今,我从开始别扭地、不得已而为之的心态“随喜他人功德,检讨自身不足”,到现在由衷地随喜赞叹每位同学们的善心善行和功德,自己心生欢喜,继而我也主动地跟随去做。这中间感受到自己心量在一点点打开,从有限之心逐渐调整到以无限之心包容、接纳一切缘起,这不仅仅在三级修学的团体中有这样的心态、心行,也运用在工作和生活中,感受到自己的我执在减轻,心行的转变带来了人际关系和谐等等效果。
    我还学会了随喜赞叹自己的善念、善行,这个不小的转变,让我欣喜不已。我不再是那个固执己见的、冷傲不合群、情绪化的人,心态平和许多;周围的人群也因为自己心的转变,让我感受到人人都有转变,这就是“境由心造”最好体现吧。
    导师说:一个人的世界大小,完全取决于自我设定和心量大小。现在通过普贤行愿前四支的观修,我的内心设定一一打破,逐渐把有限的心调整到无限的本质。我越来越明晰地感受到对自己、对他人的设定和界限,正在通过修行逐渐撤除,感受到自己及周围的变化,让我确信设定和界限不会成为增长烦恼的因素和契入空性的障碍。这让我更加坚信通过不断座上观修调整,再通过座下修行实践,内在心念的净化力量会越来越强。
    感恩三宝!感恩导师!感恩学长和同学们!
    智晖合十 2019-11-22
  • 究荣 2019-11-23 17:11
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    这课修学了忏悔支与随喜支,知道了忏悔与随喜的重要,及如何具体修习忏悔与随喜。忏悔业障是在扫清我们修行过程中的障碍,业力是推动生死轮回的动力,所以要对所造的一切罪业生起真诚的忏悔心。
    无始以来,在无尽的生命中,自己不知造下了多少恶业。正是这些业习,由心形成了我现在的思想习惯,由业形成了我现在的生活习惯。果报就在眼前。究其根源,源于无始以来的贪嗔痴三种根本烦恼。进入佛门,特别是参加三级修学,导师引导我们用佛法智慧去观照一切。我的贪嗔痴在很多方面削弱了,减少了许多,但对家庭,老伴、孩子的贪著,却随着年龄的增长而加深,觉得这是我的依靠,实际也是一种束缚。还有对自己不喜欢的人和事,特别是妨碍自己的人,嗔恨心还很重,身口意造了很多十不善业。自己做了,还教他人做,他人做了,我还随喜赞叹。这些业都是心指挥做的,罪从心起,我应从心忏,今生真诚的忏悔,以佛法为镜,真诚、认真、老实的对我昔所做诸恶业生起深深的追悔心。通过念佛、诵经、持咒、拜佛,修空性观,用心的力量对治。用遮止力,后不再造。依止三宝之力,通过恭敬三宝,逐渐消业,发菩提心,修习慈悲对治。
    我要通过忏悔支的观修,从自我为中心形成的不善心行转向以三宝为中心。通过随喜强化善心、善行,来增上修道顺源。“检讨自己不足,随喜他人功德”是我们书院学子太熟悉的两句话,但真正做到却不太容易。今天想来,这是书院让我们忏悔与随喜的座下修。座下看到现实生活中的任何善行都心生随喜。我现在还真做不到位,现实中的每一个人,我都要先看,我是否喜欢,尤其是我熟悉的人在我心中,我早已定位(即设定)是不平等的。同样的善行,是否随喜都带有我执和我所执,而不是一切善行都要随喜。
    今天修习随喜,首先我要随喜佛菩萨的功德。从容易随喜的对象入手,帮助自己培养随喜心,培养和训练佛菩萨的心。还要学会随喜一切众生的善心,克服亲疏好恶的不平等心和我执。最后随喜自己,对自己做过的善行心生欢喜,使自己曾经做过善行功德升值,促进自己保持善心、善行,把对自己的随喜转化成对一切众生功德的随喜,打开心量,训练自己。最重要的我要将调整后的良好心行带到座下,逐步成为心的常态,让座上的观修调整更好地落实到座下的修行实践中。
  • 菩提心海 2019-11-01 17:35
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    忏悔支,让我认识到以自我为中心形成的一切不善心行,是无始以来如滚雪球一样累积而成的,在无尽生命中,不善业缠绕,让我无法从业习中走出来,一是由心形成的思想习惯(贪、嗔、我慢、嫉妒、自私这些习惯是生命的等流),二是,由业形成的生活环境(业力招感的家庭和社会环境),障缘的罪魁祸首是自身的业障形成的牢笼,现有的生命结果,根源在于造作业的心,所以,业的体性是我心所造,根源是贪嗔痴三毒是因,表现渠道:身口意,意为根本,所造十不善业(身三:杀生、偷盗、邪淫;口四:妄语、两舌、绮语、恶口;意三:贪、嗔、邪见),形成三恶道之因。造罪方式:自作、教训、见作随喜。 通过学习,我更清晰认识到,业是缘起的,不是固定不变的,可增可减,心就是土壤,业由心生。
    对于每个当下,都是我往昔所造形成的果报,逆境,不再怨天尤人,顺境也不沾沾自喜,用缘起的眼光看世界,修习中道,时时修习谦卑之心。恶业是推动生死轮回的动力,对已造作的恶业深感羞耻,不再承认并支持以自我为中心形成的烦恼和行为的合法性。我认识到一定要忏悔,忏悔四 种力量:追悔力、依止力、对治力、遮止力。首先认识到,贪嗔痴及不善行像车轮一样有强大的惯性,生起不再造恶的防护心,以佛法为境,真诚认真老实地检讨生命的过患,真正地追逐过去因无知所造种种恶业,对一切众生生起忏悔,并愿他们都离苦得乐。业力往往是因不敬三宝或损害有情所致。皈依三宝、发菩提心,倚仗三宝的加持力,精进修学,改变车轮的原有惯性轨迹(轮回之路)通向觉醒之道。每天定课对治妄念之心,训练定力!找回去除贪嗔痴的清净与安乐。在追悔力、对治力及依止力的不断运用与强化下,觉知能力越来特强,不善业力将停止增长。
    普贤行愿,七支供中的忏悔支,是将有限的心,转化成无限的心忏悔,让我对清净罪业有信心,我们的心之所以有限,我执和法执是意识对世界的设定,从而使一切事物变得机械而孤立。心调整到无限的本质,就是瓦解有限设定的意识,心的载体如器皿有限,所装功德对应有限。心本来像虚空一样,无边无际,无形无相,用这样的心承载的将是无限功德。导师说,修行归根到底是心念的转化,成佛不是成就外在的什么,而是内在心念的净化,特别感恩,“迷”“烦恼”让我看到了“悟”与“菩提”的希望,并愿意努力化力气通过座上观修调整,座下修行实践。感恩导师,一开始就传授的直接是最好的方法。
    接下来,随喜支,是成就福德资粮成本最低的方法,用纯净无所得的心随喜,一是建立和对方的善心善行功德相应,同时,成就自身的善心善行功德,二是,克服我执,对治嫉妒心的有效手段,同时,帮助我们打开心量,把自己和他人融为一体!随喜是以三宝为中心,强化正向的善心善行,前一课,导师也提到,诸佛菩萨相会都会随喜赞叹,提醒我们,要用对心,若用贪嗔痴出发心,那是拍马屁,清净无所得无染的心,成就的才是功德。本课导师说,功德取决于随喜之心,以无限的随喜,成就将是无限。随喜的对象是十方世界一切有情,即六凡四圣。具体方法有三:一、随喜佛菩萨的功德,令我们的功德迅速增长,因为佛菩萨是以无限的心随喜,故而成就的是无限功德,我们对这样的无限的发心生起的随喜,虽不如佛菩萨,但也不会少的(主要通过座上修观想,容易修)二、随喜一切众生的善心善行,这是在座下修,不那么容易,因为在生活中,面对每个具体的人,我们有亲疏好恶的习惯,尤其是对不喜欢、瞧不上的人,要对他们的善行随喜,不是很容易的,因为凡夫心有我执和我所执,是不平等的,需要开始注意,修行中需要大大努力,看到每个同学,或社会上任何一个报道,只要是善行,都能心生随喜。三、随喜自己的善心善行,能使自己功德升值,以确认、巩固自己的善心善行,这与眉飞色舞随喜自己不善行得到的罪过是对应的。

    通过本课学习,我深深感恩和随喜赞叹导师的慈悲与智慧,打破我法二执的坚固设定意识的堡垒,以前在学习内容中,还有会担心“我”无法接受与运用。突然发现,那都是我执在作怪,原来对世间一些养生保健方法执著,原来那是法执在作怪,其实跳出来看,都不离心法的运用,看清后,一切都只是善巧方便的呈现方式,主心骨还是在修行,成就内在心念的净化,佛法本质也是无形无相的,我需要在今后修学及生活中警惕掉入把所学佛法知识成为凡夫串习的陷阱,而错失获得智慧,白白浪费了努力。
  • 红梅 2019-10-30 19:43
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    第18课班修分享:
    一、忏悔自己业障深厚,福报有限,因故不能现场共修。也随喜今天排除万难,精进共修的师兄们。
    二、主要分享“忏悔支”的感悟。辅助材料首先问到“我有恶业吗?”没有学佛前我一直都认为自己是一个品行善良的人,长以好人好脾气自居,怎会造恶呢?学了之后才知道佛法里的恶,是指贪嗔痴的身语意,身语的恶还不是最要紧的,最要紧的是“意,也就是想想恶都是造业的”,这对于大多数凡夫来说,没有谁不是,每时每刻都贪嗔痴烦恼痛苦中造业。
    具体说到由于贪嗔痴造作身语意三业,我仔细观察自己:
    1.贪嗔痴。六根对六尘,眼耳鼻舌身意接触到色声香味触法,眼睛喜欢看到美好的事物,长的漂亮的人愿意多看几眼,也希望自己是漂亮的,曾经包括现在一直特别在意自己的外在形象……反之,一切不美好的事物都不想看,脏的,乱的,丑的,心里总会想要逃避,躲开。耳朵喜欢挺好听的声音,对于嘈杂烦乱声音是极其反感,厌恶。鼻子,舌头,还有意,即我的起心动念,不需要一一列举,可以说我没有哪一点不是在“造恶业”,学佛以后也多次列举了自己贪嗔痴的各种罪状。又有想到突然问“我有恶业吗”,我回答“我没有”,这本身的反应就是愚痴的串习。凡夫活在自我感觉里,是不会立刻反思自己的,每个人的习性里都认为自己是没有问题的。
    细细观察思量中,我发现自己不但有种种恶行,而且自作、教作、见作随喜都做过。不但过去有,现在目前还在继续造作。
    观察到这里,突然内心那个疑问的串习又来了真的是无始的积累吧?要不为什么它这么强大可怕?马上内心又会升起一种无奈,为什么我明明知道的却总是做不到。“趋害避利,趋乐避苦”的串习让我的思维以少为多,解决不了就逃或躲。
    2.辅助材料中又引导“恶业一定要忏悔吗?”生活中的一团糟,念念不断的想法情绪没有一刻没有折磨着我,自己生活中的苦,亲人的苦,他人的苦,人生皆苦,真的是有非常明确而透彻的领悟,以前不知道为什么活着这么苦,不想要这样的苦,却想摆脱也摆脱不了?总之,几十年的生涯中迷失在外界的抓取和无始串习中,不明就里,现在知道这一切都是无始无明导致的我执,并由此生发贪嗔痴,然后造作身语意三业,然后业成为习,又影响了生活,整个一个恶业的轮回。反问自己,难道明明清晰可见的救赎方法又要因为无明而放弃吗?不能够,贪嗔痴的身语意需要去觉知到,一定需要去忏悔,去改变这样的生活。这个认识我建立起来也没有问题了。
    3.那么具体怎样觉知和忏悔呢?有四个渠道可以对症。
    首先是追悔力,我理解这里的对治就是以佛法为镜,真诚、认真、老实地检讨生命过患,严格执行“八步三禅”,只有这样才是真正的追悔。我惯有的“后悔和自责”是建立在自我的患得患失基础上的,是建立在对既有结果不接纳逃避,而转借攻击自我而产生的后悔,我要清楚区别后悔与忏悔的着力点,不在跟随串习。
    其次依止力。我想到的就是坚持精进修学,参加自修,组修共修,坚持定课,依止导师,依止两套模式。
    然后是对治力。对治力,是用一种心的力量去对付另一种力量。这个是整个修学过程中一以贯之的,每一法扎实修学,树立正见,落实心行,重复正确,这就是对治。
    最后是遮止力。就是不去做不该做的。这个是前三个力量的副产品,需要觉知到。
    法义中把这四种力量做了比喻:贪嗔痴及不善行像车轮一样有强大的惯性,追悔力、对治力能令车轮刹住,依止力能令车轮改变方向。不再造恶的防护心,限制恶业增长。
    我也想运用于生活事例,做个比喻,小孩明知自己犯错误并且为这个错误受过大人的责罚和鞭打。由此她认识到自己错了,不想再受那个苦,一定要改正并立志改正那个错误。具体怎样改?也可以一一对应法义中的四个方法。这个思路其实一直都很熟悉,曾经记得师父说过道次第所有的套路都是依据凡夫的心理,也就是趋利避害的心理而建立,大家在生活中就是这样反应的。
    4.最后还有想到,忏悔和随喜对应的都是要调心,师傅一直这样说,学佛是要调心,从来没有变过。心也是缘起的,每个人心的能动性也不同,为外界所奴役的程度也不同。所以在改造生命的路上,我也许忏悔和随喜学的也不深刻,感悟也不对,但是我不需要去过多的分析,攀比,也不需要因此去否定自己或者否定他人,只需要认定这一课所学“我只要有贪嗔痴,就会有恶业,我是需要忏悔的,可依四种力量忏悔。
    一步一步走,一步一步提升,渐渐便可致千里。
    最后感恩导师,感恩师兄们!
      
  • 菩提法飞 2019-10-22 21:34
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    本课学习依七支供集资净障之忏悔支、随喜支。通过学习后才知道自己平时所做的忏悔和随喜不过是表面,用检讨和赞许代替了真正的意义。

    忏悔支
    首先通过忏悔支的学习我知道罪业是源于无始以来的贪嗔痴,是生命的三种根本烦恼。也是通过自己的心造出来的。是从烦恼、业力和由此形成的生命结果三个方面忏悔,是为了扫除修行道路上的障缘、逆缘;生生世世遇到善知识,最终获得解脱。

    我以前跟着师兄们也说忏悔,可是忏悔用在一件小事上觉得词很大,用在很大的事上又觉得忏悔了也没用,真正让自己痛苦饱受折麽的事情怎么也过不去。总是按照自己凡夫的心理去检讨自己做事的过程犯的错,没有从根本上认识到自己的心行充满贪嗔痴。一遍遍的在内心深处说对不起想要翻篇却不能真正的放下。执着于一件事情上的后悔,却又升起新的罪业,不知道怎么解决。

    通过忏悔支的学习我知道了要对自己无始以来的罪业升起猛烈的追悔之心,依止三宝忏除罪业,依靠忏悔的四种力量一一对治。不再对无始以来罪业的束手无策,不是执着于某一件罪业,更不是对茫茫未来的担忧,安住当下,从根本上忏悔,从身语意方面去精勤防护,彻底断除。认识到无始以来的罪业只有不断的以忏悔之心去忏悔,罪业才有可能渐渐消亡,而现在就要从身语意方面去做防护不要产生新的罪业。

    随喜支
    以前对随喜认识的不对,对师兄们的善行更多的以为是赞美和认同,并没有真正理解随喜的内涵是随顺他人的善行和成就,心生欢喜。同时在我生活工作的经历中,表扬和赞美总会伴随着竞争,个人的竞争、小组的竞争、学校、公司、部门等等圈定不同范围的站队,带有我的标签的时候总是比较容易欢喜,容易随顺赞美,对立方总是很难认同。培训课上开放式的案例分析陈述,总是不由自主的为自己的小组站队,反而不容易听进去别人精彩的分析。因为我接受的是在地域上甚至在地球在月球都有不同的界限划分,总能找到一个设定的范围,即使科学无国界,科学家不是还有国籍吗,从没有考虑过没有界限没有设定的赞美随喜。为一切众生的成就、为一切有情的善心善行随喜,用无限的心去随喜赞美。

    很小的时候在第一次知道一个著名的战役,南方将领给与北方将领非常高的评价后非常惊讶和由衷的钦佩。那也是我第一次知道还可以跨越设定的范围,对敌对方正面的评价,以及内心对这种智慧的思想非常向往。但没有一个最究竟最根本的智慧可以描述清楚。通过随喜支的学习我知道可以用无限的心去随喜一切众生。以自我为中心转变为以三宝为中心,一念之间的转变,去掉带有我的标签,去掉我嫉妒的我执着的我设定的界限的,用纯正清净无限的心随喜一切众生,这才是最高明的智慧。这样才能真正的打开心量。当我用这种清净的心去看待周围的同事朋友,认真听取别人的分析,发现这种随喜一切善心善行的心真正利益到的是自己,自己也不再局限于一点,心真的轻松了很多。相反集体荣誉感、优越感也容易让我不由自主的为自己的小团体点赞,惊醒于这一点后我认识到了师父说的随喜支可以真正打开心量,消除我执的意思。世间的人费尽心机为自己打标签,标新立异,别人一眼记住的话那就是成功的,学佛修行的人是不断的去掉标签,去掉设定、我执,真正要做到我与众生为一体。

    师父说七支供不仅是前行还是正行,知道了忏悔支和随喜支的真正内涵,更重要的是在座上和座下去修行,改变心行,从行住坐卧等开始就可以时时修习。以前知道道次第是百宝箱,挑挑拣拣找趁手的工具,岂不知是自己凡夫的设定,真正理解每一课的当期法义才知道每一课都是菩提。
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