【道次第】18课·忏悔支、随喜支

【内容简介】

【音像】《道次第》第18课·共77课
【内容】加行修法·六加行之五·七支供之忏悔支、随喜支
通过礼敬支、供养支的修学,我知道了如何迅速积累广大资粮,培养助道顺缘。那么,如何彻底忏除业障、扫清障道违缘呢?忏悔后,如何使心快速转向善心?

心得分享18篇  
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:30
    总分:5.00 推荐 看原文
    上课修学的是第五加行 七支供 之 礼敬支 供养支 本节修学的是忏悔支 随喜支
    法义:
    一、第三支 忏悔支
    1、忏悔业障的必要性
    礼敬 供养是积累资粮 培养成就修道顺缘
    (1)忏悔业障是在扫清修行障碍 消灭违缘 否则未来修行问题多多
    (2)业力是推动生死轮回的动力 所以要忏悔烦恼 忏悔业力 忏悔业力所形成的生命结果
    业的习气代表心行 思想的习惯 生活的环境
    障缘的根本 罪魁祸首是我们自己的业障 业力所招感
    各有因缘的根本是自己过去造的业 因缘有它的延续性 怪原来种下的因
    业的根源是贪嗔痴 表现渠道是身口意 所造罪业是十不善业
    由我们贪嗔痴 通过身口意三业 造了十种不善业
    罪业体性:我心所造 每一种罪业都是通过我的心造出来的
    罪业的种类:自作 教作 见作随喜
    业是缘起的 不是固定不变的 可增可减
    业由心生 心是土壤
    在过去生中因无知所造的种种罪业 都要发心 要忏悔

    2.忏悔的四个渠道
    追悔力:对过去所造的业力 生起深深的追悔心
    依止力:皈依三宝 对众生发菩提心 消除罪业
    对治力:念佛 颂经 修空观等 用心的一种力量对治另一种力量
    遮止力:我不再造恶 业力停止增长
    通过忏悔 把业从大变小 从小化无 业是可以转化 可以忏悔的

    用心:深刻认识到所有的业都离不开贪嗔痴 对所造一切罪业生起真诚的忏悔之心

    二、七支行愿观修的重要性
    整个《普贤行愿品》就是引导着我们的心行 一步一步地转化的过程
    七支行愿是帮助我们积累资粮 消除业障最好的方法
    作为前行 也是任何一个法在修之前都可以先读诵七支行愿的内容
    读诵的过程中配合相应观想 通过观想的力量 我们的每种修行才有可能成为无限
    观想就是以普贤菩萨的行愿 作为我们的行愿 把普贤菩萨的行愿转化成我们自己的行愿
    没有观想的话 没有以普贤菩萨的威神力 没有以普贤菩萨的行愿
    积累的资粮和忏除的业障是非常的有限
    所以我们通过普贤菩萨的观修 打开心量 破除我执和法执
    要用缘起法看世界 需要打开心量
    怎么样打开心量 就是放弃原有的对事物的设定
    撤掉原有设定 还给一切事物本来面目 每一个一都是一切 每一个一都是无量
    设定有多大 心量有多大 世界就有多大
    普贤行愿的观修就是直接帮助我们把心调整到这种无限的本质上 撤掉调整有限的设定
    修行要解决的是烦恼 烦恼来源于我法二执 有了我法二执 才会引发烦恼障 所知障
    就会去造业 就流转生死 生死的一个程序
    如果以不住相的布施 心就像虚空一样
    所以必须意识到这种观修非常重要
    因为修行归根结底要做的无非是心念的转化 心念的净化 通过观想来完成
    修行有两种方式 一通过观修 一通过日常生活修行 相辅相成

    三、第四支 随喜支
    1.随喜的内涵:随喜功德 随顺他人的成就 他人的善行 生起欢喜之心
    2.随喜对修行的意义
    成就自己的善心善行
    对治嫉妒心 克服我执 打开自己的心量
    获得福德资粮的一种最廉价的成本最低的方法
    3.随喜的对象
    对一切众生的成就 善心 善行都能生起随喜之心 由衷地欢喜和赞叹
    随喜诸佛菩萨 三乘圣者的功德
    随喜一切众生的善心善行
    随喜自己的善心善行
    以清净无限的心 以利益一切众生的心去随喜 成就的功德比对方大
    4.用心
    佛法的修行就是训练心的方法 训练自己的心
    生起由衷的欢喜 心是无限的 在帮助培养和训练佛菩萨的心
    无限的功德取决于随喜的心的程度
    用无限的心去随喜 成就就是无限的
    5.如何修习随喜
    通过观想来修 也可以通过日常生活去修 只要是善行 都生起随喜之心
    在座上观想 十方三世一切诸佛 声闻 缘觉 不断忆念他们的功德 生起随喜之心
    座上没有具体对象 随喜一切众生 随喜功德 观想较容易
    座下面对每一个具体的人 不容易 要训练
    因为凡夫心 不平等心 我和我所执 修行要克服的就是这些心 需大大努力

    先从佛菩萨和圣者等容易随喜的对象入手 培养随喜心
    然后随喜一切众生 克服亲疏好恶的不平等心 我执
    随喜自己 确认 巩固自己的善心善行使功德增值

    心得:
    梳理一下自己觉知到的罪业:
    对孩子的贪著、对先生的冷漠、对父母公婆的不孝顺、我的冷暴力、强迫症、发脾气、人际关系的淡漠、内向的性格、自私自利、封闭自己等等,这些都是我的罪业,我的生命状态。
    这也是我过去无尽生命的积累,因为自己的执著,我难以从这样的心行状态里跳出来,如果不改变生命状态,我将在轮回生死中流转,堕入三恶道,所以我要改善生命品质,我要忏悔往昔所造的罪业,生起忏悔断恶之心。
    业是缘起的,因缘是有延续性的,这是我以前种下的因现在结的果,一切业的根源在于贪嗔痴,我的心,所以我要利用好今世的人身,把握好当下,认识自己的罪业,忏悔自己的身语意,打开心量,从以自我为中心转为以三宝为中心。
    对于已犯下的罪业,真诚认真老实地面对自己,面对法,跳出自我的设定,向内求,我要深深地忏悔烦恼,忏悔业力,忏悔现有的生命结果,忏悔自己的身语意,我要依止三宝,我不再造业了,内心生起正向的力量,消除负面力量,训练从不知不觉,到后知后觉,上升到当下知觉,最后先知先觉。
    业由心生,随喜对业的增长和消失意义也非常重大。随喜可以强化正向的善心善行,成就福德资粮。以前只是形式上随喜他人,口头禅而已,并没有观想随喜的内涵,对别人的善心善行没有由衷的欢喜,很冷漠,感觉别人跟我没关系。修学随喜支后,认识到要用无限的心去随喜一切众生的善心善行,成就的功德也是无限的,也是在帮助训练自己的心,弱化我执,打开心量,学习别人的善心善行,临摹佛菩萨的心。
    所以我要训练在座上观想忆念佛菩萨的功德,随喜佛菩萨乃至一切众生的善心善行,对身边的人和事更要刻意训练,观察身边的善心善行,以清净心认同,用语言赞叹,乃至同样的行动,训练随喜的心,积累福德资粮。
    所以我要把握当下,刻意训练观想,按视频内容一支一支花时间观想,从分解动作到熟练动作,从而在定课中容易调动无限的心观想,提升定课质量,忏悔自己的业障,随喜他人的功德和进步,将无限的心行延续到每天的行住坐卧中,做事时保持觉知,打开心量,从有限到无限,观想身边充满着无数佛菩萨的智慧与慈悲,观察自己的心,是以自我为中心,还是以三宝为中心,限制恶业的增长,积累福德资粮。
  • 法珺菩提 2018-12-24 10:01
    总分:10.00 推荐 看原文
    18课
    前言
    前面一课讲了略示修法的前行七支供的六加行的礼敬,供养。本课讲了忏悔,随喜支的内涵与方法。
    法义
    一.忏悔与随喜的重要性
    修行分为前行,正行,结行。前行的主要修行就是积累资粮与忏悔业障。礼敬+供养=积累福德资粮,忏悔=忏悔我们障道违缘,让我们修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。随喜则可以增上我们的修道顺缘。
    忏悔支
    忏悔对象:罪业=业力=生死轮回
    业的形成:思想习惯(贪嗔痴等)+业形成的生活习惯(社会+家庭)
    障缘根源:自己。心(业障+执著)=障缘牢笼
    业的根源:贪嗔痴是生命中最厉害的病毒,以身口意为表现渠道。
    业的分类:贪嗔痴为首+十不善业最基础(身三:杀盗淫)(口:妄语两舌绮语恶口)(意三:贪嗔邪见)=三恶道
    造业方式:自作,教作(大于等于罪),随喜他做(同等罪),
    业规律:业随缘起,随心增可。
    方法:忏悔业障+无始以来烦恼与惑业所形成的生命结果。忏悔可以把业障由大变小,转化消除。
    《道次第》深信业果四种力量对治:1.能破力(深深追悔)2.对治力(念佛,诵经,持咒,拜忏,修空观)3.遮止力(不再造作)4.依止力(依止三宝)。
    随喜支
    对象:十方世界一切众生(六凡:六道)(四圣:声闻(有学与无学)缘觉菩萨佛)。
    方法:座上(观修,一切佛菩萨的功德,忆念功德,把菩萨菩萨的行愿变成自己的行愿)。座下(生活中随喜他人善心善行)随顺他人的善行,成就,心生欢喜。随喜自己的善心行,让它翻倍增长安住。
    原理作用:随喜打开心量,对治嫉妒,我执的(嫉妒=嗔恨表现)。以无限,清净心随喜,是低成积累福德的方法。也是善业可增减的方法。
    总结:轮回程序根源=我法二执(烦恼障碍+所知障)=造业=轮回。唯有破除我执法制,放弃原有设定,回归本来面目才能打开心量。《菩贤行愿品》的观修法门就是最高级有效的集资净障的方法。忏悔,随喜不光是听与做,还要通过观想的力量,每一种修行才有可能无限,用座上的观修与生活中的随喜善行来共同训练忏悔与随喜支的修行帮助我们修行积累资粮,消除业障。
    心得:
    忏悔的认识过程
    礼敬支供养支讲如何积累福德资粮,创造修道顺缘。本课学习如何扫除修道障缘,使心快速转向善心行。
    学习本课让我认识到自己的罪业。自作的,教作的,随喜作的。杀盗淫妄,贪嗔痴。等等,都有。五大罪行中举例杀生来观察我学佛前后对忏悔的认识。
    学佛前。
    对象:随心,一切对象。
    杀业的形成:小时候家里养猪卖肉好几年。那时候几乎天天杀猪。生活环境的影响,,记忆中对杀猪没有怜悯与害怕。幼儿园的年纪,对于这些杀生现象就像天生没有感觉一样(更深的缘起)。在这样的环境中生活长大,对待动物也是随时随地随心所欲的杀害,夏天的飞虫,地上的蚂蚁,家里的四害等等。久而久之形成了自己的心行习惯。
    杀业根源,分类与方式:夏夜枕头边一条大蜈蚣,(第一反应,它要咬我)叫爸爸来(教作),老爸把它杀害后扔在我窗外,好几晚我都不敢关灯睡觉,总觉得它的家人看到它的尸首后会来找我报仇(它的出现触发我的妄想,贪(它不是同类)嗔(它要伤害我)痴(我先伤害它))。又过几年,浴缸里又出现一条大蜈蚣,我又喊我爸,老爸抓住它后我求他放了蜈蚣。那天放走这条蜈蚣让我对前几年被杀抛尸在我窗口的那条蜈蚣释怀很多(贪自己心理好受些,对被杀害的第一条蜈蚣忏悔的方式是放走第二条蜈蚣)。
    学佛后。
    忏悔的对象:所有动物们。
    缘起:生病,查不出。爬到身上的小虫子,生出怜悯。
    能破力:如果我像曾经那样,把它捏死,它毫无反抗能力,就像我现在生病查不出,那么无奈无力。我怕死,它也怕死,我怕疼,它也怕疼。我希望被放过,它也希望活下来。那时第一次感同身受,第一次觉知放生。
    遮止力:学佛后,发愿吃素,从蛋奶素开始,口腹之欲还是非常强烈。新年去婆婆家吃饭,吃到一个好吃的卤菜,吃了几口得知是猪肉,当时心里咯噔一下,但还是觉得需要慢慢来,边惭愧边觉得味道好吃。回家途中,心中重新思维从小家庭的杀业重,吃素不仅仅吃素,等等,当晚发愿,先从戒猪肉开始。不吃猪肉后,慢慢鸡鸭鱼肉都戒除,直到现在纯素。
    依止力:用本课的法义来梳理一遍自己学佛前后对罪业,忏悔的认识。让我更加清晰,罪业根源是自己的心,心里的三毒。以前可能是因为人性中善的一面让我惭愧过,现在是佛性中对真理的认识,开始学习真正的忏悔。对动物们的罪业,对其他一切众生的罪业,要从皈依三宝,发菩提心,行菩萨行来消融对他们在轮回中的不善行,消除自己内心的三毒,才会真正停止造业。
    对治力:没学本课之前,我想我造的业那么多,尤其还有五大罪业中的大罪,那我一定是逃不过的,是必须要承受的。学习本课后,让我认识到,忏悔除了要真心不再造作,心甘情愿承受外,还可以在学习《普贤行愿品》的座上观修中去努力。反思自己早定课中的不稳定,时常因为疲劳时间上的偏离,从现在起,要发愿早课时间要稳定下来。学习七支行愿来观想,忏悔,从今生伤害的有限众生,到轮回中无限众生,发愿为利有情愿成佛。忏悔的力量与随喜善心善行的力量相互配合增上,是对治的增上力。
    随喜的认识过程
    学佛前随自己喜好与情绪,表达自己对他人的赞美。对象往往也是喜欢自己的人。
    做法上:一种是当面浮夸的赞,抱抱等表达方式。一种是我夸你,你也赶快夸我啊。
    学佛初听到“随喜,赞叹”之类的词,觉得这是一种类似吉祥话,是为了让他人高兴的。
    做法上:一种是自己相应的才随喜,一种是随喜变的好吃力,好像跟风一样,偶尔会排斥。
    学习本课后,认识到随喜的内涵是随喜他人的善心,善行的功德。随喜不单单是“好”话,更是一种修行法门。可以是座上观修佛菩萨的功德。座下随喜的修行,可以打开自己心量,对治自己的嫉妒与我执。随喜因为清净无限的心,功德也会随心增长广大。随喜的对象不单单是他人,还可以是自己的善心善行。随喜的修行真是不可思议,以后要重视这块随喜修行,训练起来。
    礼敬+供养=积累福德资粮,忏悔=忏悔我障道违缘,让我修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。随喜则可以增上我的修道顺缘。这一切自利的修行,都是建立在对佛法的智慧与慈悲上。自利才能利他。感恩生命中遇见的一切因缘。
  • 白剑雄 2018-12-02 18:31
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    要忏悔自身的业障,随喜他人和自己的善行。这是我学习完本课后自己所总结的一句话,目的就是为了记住,也是为了起到时刻提醒自己的作用。这里要解释一点的是法义告诉我们随喜的对象应包含五类有情。之所以要自我强调随喜他人和自己的善行,是因为随着修学地不断深入,我体会到认识事物有两种方法,一种是用头脑去分析,去推理;一种是用心去感知,去体悟。我想,如果现在能够从随喜他人和自己善行小处做起,体证到我执、嫉妒心、心量等方面的变化,对自己的修行来说可以起到增强信心的作用。
    导师在本课开示说道:“我们对过去生因无知所造的一切罪业,要发心用忏悔去清洗。” 忏悔业障是在扫清修行过程中的障碍或者说违缘。原本我误解业是不可以改变的,所以在思想上对为何要忏悔一直抱有成见。学完本课后才认识到业是缘起的,可增可减,并不是固定不变的,心是业的土壤,是为业由心生。
    本节课法义内容篇幅虽不长,但从中使我对心的认识有了更一步的体会。在忏悔支部分讲述了六要点。一是忏悔业障的作用,即是在扫清修行过程中的障碍或者说违缘;二是障缘的罪魁祸首是自身的业障;三是要发心用忏悔去清洗,不仅要忏悔业障,还要忏悔无始以来的烦恼惑业;四是所有的业都离不开贪嗔痴,通过身口意三根表现出来,并且造罪方式分为自己做、指使他人做、随喜别人做;五是关于忏悔的力量有四种,包括能破力、对治力、遮止力、依止力;六是业是缘起的,业由心生。在随喜支部分,我理解和掌握共有以下五点内容:其一,随喜的完整的内涵是随喜功德,即随顺他人的善行和成就,心生欢喜;其二,随喜的作用是克服我执、对治嫉妒的有效手段,同时也在帮助我们打开心量;其三,在佛教中,随喜的功德大并且是积累福德成本最低的方法;其四,随喜的对象包括五类有情;其五,随喜可以座上修,也可以座下修。最后,在本课的结尾,导师特别强调了要学会从缘起看世界,放弃对事物的原有设定,打开心量,还事物以本来面目。
    懂得忏悔是反观内省的开始,我们对无始以来所造的罪业要用发心去忏悔去清洗。以往在遇有恶缘或者违缘时,我常生起观过之心,会不自觉地怪罪于对方,抱怨环境的不公,而忽视了产生的成因。学完本课后,我认识到偶然背后必有因果,生命的过患就如同长在人身上的毒瘤,等外缘条件成熟后就会招致恶果的发生。惟有真诚地面对生命的过患,勇于检视自己,用发心去忏悔去清洗,才能扫清修行过程中的各种违缘。
    忏悔自身的业障,随喜他人的功德。这是本节课所学的忏悔和随喜法义内容,对自己的心行所起到的是内外兼修的作用。
  • 智念 2019-03-28 16:47
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    第十八课 忏悔支、随喜支分享
    本课是七支供中的忏悔支和随喜支两支,用一句话概括,就是检讨自身不足,随喜他人功德。忏悔得清净,忏悔得安乐,忏悔业障才能扫除修行障碍;用清净心随喜,用无限的心随喜,能产生无限功德。这课内容我学得很受益,(虽然法义还是记不住,挺无奈的)发现了很多自己要忏悔的和值得随喜的人和事。
    以前定课观想中我总是不由自主地观想起自己下到了地狱,不知是不是因为供了一尊地藏菩萨像,定课时就被他带下去了。我每天都会去一次,根据以前学过的内容,寒冰地狱,拔舌地狱,刀山火海油锅等能观想的尽量观想,在那里的时间长短是根据定课专注力决定的,专注了就时间长一些,打妄想多些就时间短些。小组修分享时师兄们都觉得奇怪,哪里不好去偏偏去那里,我后来也有点奇怪,现在想想可能是阿赖耶识中的种子把我带下去的,无始劫中我肯定无数次下过地狱,定课中的观想是潜意识帮助强化提醒自己不要再造作恶业吧!这次小组修后第二天我定课时认认真真地忏悔,一下子勾起了很多年前的回忆,甚至想起了小时候砸死过一只小鸟,用开水烫过蚂蚁,这固然可以说孩童时代不懂事,长大后我是否造作过相同性质的恶业呢?有,我被人伤害,也伤害别人,有无意的,有故意的,碟碟不休没有止境,所以师父说轮回是苦,身苦心苦。苦的根源在哪里?为什么地藏经中说阎浮提众生起心动念无不是罪。仔细看看自己的念头,无一不是从我出发,深深浅浅挖下去,都有一个我,以我为中心,以贪嗔痴为中心。那次定课忏悔应该是成功的,发现了自己造作的很多以前没有意识到的不当回事的恶业,以至于一整天都有点抑郁,觉得又要下地狱了。一想到因为心力太小,有些恶习实在没有力量说永不再犯,比如在座上看手机吧,明知道不好,就是不愿意改,觉得这事太小了没必要,我就任性一下下吧。但其实很多恶业都来自一些微小的事情没有及时整改到后来无法控制的。所以切勿以恶小而为之。
    接下来是随喜支,高僧大德诸位同修的功德随喜就不说了。随喜用来对治妒嫉是极好的。我常被 人妒嫉,也妒嫉别人,也是深受其苦,给生活增添了很多胡椒粉。来了书院后,经常要随喜,以前只是当作一种客套,后来学到这课才知道随喜的殊胜,开始尝试发自内心地随喜别人,一开始很难,看到别人比自己做得好的,嘴上说着随喜,心里酸溜溜的。强迫自己调整心态,跳出设定尽量以客观的心去看一个人一件事。然后确实发现人家是有比你做得好的地方,这样,随喜就能发自内心地真实流露了,几次反复后效果还是挺大的,有力地对治了自己的妒嫉心,心量大了就烦恼少了开心多了,还能得到功德,真是性价比太高的一个法门。我们不光要随喜别人,还可以随喜自己,以前觉得这样做有点不好意思,现在也调过来了。做得好就大大方方地随喜自己,对自己的肯定可以增加自信,大方地随喜自己也是心量的打开,好或不好我都接纳了。
    最后,我再次深深随喜自己四年多来的成长,这种成长,来自心的强大,人格的完善。世间教育没有解决我的问题,我在这里找到了答案,尽管还在路上,尽管这条路还很长,但有,有方向就不怕。
    深深感恩导师,感恩书院,感恩同修们!
    2019.3.28 智念
  • 观赢 2019-01-23 21:53
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    这节课学习忏悔支和随喜支。
    一、忏悔支
    往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    1.忏悔目的:礼敬供养是为了积累资粮,增长修道顺缘;忏悔业障是为了扫清障碍,积累修道顺缘。
    2.不忏悔过患:无尽生命中造下的恶业会令我们于生死轮回中不断受苦,修习路上障碍多。(心理力量和生活环境)
    3.所忏罪业:烦恼,业力,业力形成的生命结果。
    4.业的根源:贪嗔痴
    5.造业方式和表现渠道:通过身口意造作十不善业。自作,叫作,随喜他作。
    6.业的发展规律:业是缘起的,可增可减。
    7.业的对治方法:a追悔力:生起追悔之心;b. 依止力:皈依三宝;c. 对治力:通过念佛、诵经、持咒等正念力对治业力;d. 遮止力:勤加防护,誓不再犯。
    二、随喜支
    1.随喜内涵:随喜他人的善行、成就和功德,心生欢喜,称扬赞叹。
    2.随喜意义:a. 对治嫉妒;b. 破除我执;c 迅速成就功德法财。
    3.随喜对象:十方众生、有学、无学、如来、菩萨。
    打造一个佛系老爸有多难
    我老爸今年76岁,去年春天皈依后,参加了三次读书会,又去朝拜了地藏王菩萨和普贤菩萨。我觉得他是一个有善根的老爸,对他满怀希望。
    春节回家后,一系列状况频频发生,无常骤现,老爸的各种反常表现令我目不暇接。
    首先他再次对读书会表达不满:全是小孩子,谈的都是婆媳关系、母女关系,我不爱听,我再也不想去了!
    嗯,好吧。我是应该考虑下主题再推荐老爸去的。我略有些内疚。
    那我们在家听《慈经》吧。我锲而不舍。
    ……背景音乐声好大,听不清,怎么来回说?既然是佛陀说的,为什么不给我听巴利文的?
    WHAT?巴利文?!您听得懂吗?就是不诚心听,您以为是民谣吗,您就不能观想吗?我觉得我有点不高兴了。
    老爸,您抄《阿弥陀经》吧,以后可以去西方极乐世界。
    哪有极乐世界啊?别啥都信。你也要关心下国际大事,你知道美国停摆多少天了吗?共和党都没钱支付工资了,巴拉巴拉……
    我赶紧回屋,止语,止语!不然我不知道会说出什么,我察觉到我已经很生气了。
    深呼吸,我知道我又造业了,但是没克制住。
    首先,是意业。我起了很大嗔心。我生气老爸为啥不听我的,还反驳我,按我的想象,他应该是欣喜接受,火速执行的。另一个隐藏的嗔心在于对自己,我知道我对西方极乐世界的信也不是那么强烈和稳定。老爸的反应恰好触碰了我的痛处,所谓内外积聚,烦恼增盛。
    其次,是语业。我虽然没公开表达不满,但在心里已经说了很多遍。语气上肯定也有变化。
    因为意识到了,所以在行为上还没有太明显的错误。
    这些错误的根源都在于执著。我一厢情愿地认定了事情的发展方向,而忽略了缘起。爸爸刚开始接触佛法,肯于接受已经很不错了,比我当年强了不知多少倍。我应该随喜他,而不是挑剔。
    所有要忏悔的业障,都起源于贪嗔痴三毒。因为我的贪心,贪重要感,以我在我爸心中的地位,我想他一定会听我的;贪优越感,我修得虽然不好,但也好几年了,老爸您怎么都该听我的。因为贪欲得不到满足,以至恼羞成怒。这些嗔心也不是一夕而就的,我以为自己不是一个爱生气的人,事实上,很多时候嗔心的过失只是被我覆藏了而已。
    而所有的过错都源于这颗不清净的心,源于痴,即无明。
    这件事看似不大,但其中却隐含了太多恶果:我当下的心被污染了,离正见又远了。如果我继续放纵自己的身语意,就会令恶心恶行相续不断,不善道自然现前。
    忏即悔过,悔即后不复造。我一直在疑惑忏悔真的能让罪业减轻吗?学了这课后,我有一点新的理解。就如我种了一根毒草,却一直也没有意识到它的毒性,在它快发芽的时候被我发现了。虽然我暂时还没有足够力气连根拔起它,但我很害怕,很后悔,怕它长大后毒死自己,于是马上停止灌溉它,继而通过各种方法(外力和内力)让它蔫下去,不要再继续蓬勃生长。慢慢地,在我的持续努力下,这棵毒草就没有生命力了。如果我还有更大的能量,我还可以改变它的基因,修功补过(如发菩提心等),把它变成一根有用的草,甚至转变成一棵人参,或者一株蕴含无限宝贵价值的仙草。
    以普贤愿王的行愿,遍于法界,诚心忏悔,念念反省,念念改过,便能够反染为净,转恶成善,实在是太令我向往了。
  • 菩提法影 2019-01-23 09:38
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    通过学习七支供的礼敬支和供养支可以知道,礼敬和供养,可以积累资粮。本期法义学习了七支供的忏悔支和随喜支。
    忏悔,可以忏除业障。我们要忏悔的业障,源自无始以来的贪嗔痴,贪嗔痴是我们心灵世界的病毒,是通过身口意三根表现出来的。我们不仅要忏悔业障,还要忏悔无始以来的烦恼惑业。忏悔的四种力量:追悔力、对治力、遮止力、依止力。通过这四个渠道的忏悔,可以让业从大化小,从小化无。
    随喜是积累福德成本最低的方法。随喜对象,十方三界的众生,六凡四圣。只要看到一切有情的善行,乃至很微小的善行,我们都生起由衷的欢喜。如果我们用有限的心随喜,功德就是有限的;用无限的心随喜,功德就是无限的。
    关于忏悔,我感觉自己记忆力不好,很多小时候的事情都记不得了。在多数情况下,对事,我能记住开心的事,对人,我能记住他人的好。从小就是不好的小事记不住。所以,如果让我现在回忆我的恶业,我回忆不到。但是我肯定造过很多的恶业,因为直到现在我还控制不住自己的念头,还会有恶的念头,当生起恶的念头的时候,我会立马忏悔或者心里默念“阿弥陀佛”。
    七支供的忏悔支就是教我怎么忏悔,为什么要忏悔,忏悔的利益等等。我以前不会忏悔。记得刚进班的时候,听有的师兄忏悔,心里想着这么随意就忏悔了?有时候自己做得不对的地方,也不想去忏悔,有时候拉不开脸,忏悔不就是当众承认自己错了吗?总觉的很别扭,自己改就好,下次不犯了,不需要非得去忏悔吧?还是有慢心在作怪。通过修学,我发现自己已经会忏悔了。这是怎么做到的?“忏悔”两个字,如果不认真对待,就是两个字,如果认真对待,就是承认自己有错误,并当众表达出来。所以我的忏悔是先从微信聊天表情开始的,当自己确实做得不好或者不对的时候,心理斗争好一阵子,才会发“忏悔”的表情,慢慢的当敢于说“忏悔”成为了习惯,自己也就会忏悔了。我小组共修的时候就说过,修学之前我是一个说话算话的人,现在叫不妄语(在多数情况下)。所以,当我不管是发“忏悔”的表情,还是打字“忏悔”,都代表我自己说的话,是真心在忏悔,否则我不会去发。现在知道必须要积累资粮,忏除业障,才能在修行路上顺利。所以,忏悔的修行我要继续修。
    关于随喜,我之前分享过很多次自己因为学会了“检讨自身不足,随喜他人功德”带来的利益。自己的心量打开了,不再嫉妒他人的优秀,而是真诚的赞美,内心不再纠结难受。当然,我现在还能感受到自己的嫉妒心出没,但是每当它出来的时候,我都会及时发现它,并告诉自己要随喜他人,嫉妒心慢慢被压下。
    通过本课的学习,我知道了随喜的对象很广。之前我理解的随喜就是可以随喜和自己差不多的或者比自己修学晚的师兄,有一次看到有人随喜觉净师兄,当时我就想,我这没资格去随喜她,我也不敢和觉净师兄比啊。所以,学到这课我发现诸佛菩萨都可以随喜,也算是解了我心底的疑惑。枉费自己做了那么久的定课,读了那么多遍七支供,都不知道“十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜”,真是没有用心。
    我知道了随喜的功德很大。随喜他人,和对方的功德一样大,有时还能比对方更大;随喜诸佛菩萨,三乘圣者,当无限的发心生起随喜,所获得的功德虽不如佛菩萨,也是不会少的;随喜自己,会使自己曾经做过的善行功德增值。所以,以后更要真诚的去随喜他人。
    学习了本课之后,对忏悔和随喜的内涵都有了一定的认识。在以后的修学和生活中,都要以所学佛法检讨自身的不足和恶业,随喜他人的进步和功德,养成及时忏悔和真诚随喜他人的良好串习。
  • 智荞 2019-01-10 20:47
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    本课是七支供的忏悔支和随喜支,导师先讲了忏悔在修行中的重要性,使我们重视忏悔的修行,然后讲了忏悔的内容、原理、具体怎样忏悔。随喜支也是讲了随喜的重要性、随喜能获得怎样的功德利益,使我们对修随喜生起希求心,然后讲了随喜的对象、具体怎样修随喜。
    我针对忏悔支分享两点。
    第一,修忏悔容易出现的误区。从我的个人体会来看,刚开始修忏悔的时候,比较容易出现的就是,想到自己曾经做过的恶业,觉得难以面对或是生起自我怀疑、自我批判,进而产生负面情绪,结果并没有达到忏悔得安乐、忏悔得清净的效果,反而对忏悔产生排斥和逃避。
    我觉得这种现象的出现和对自我的认知有关。在学佛之前,往往自我感觉比较良好,觉得自己挺不错的,在人群当中算是个好人;学了佛法之后,一对照,原先良好的自我感觉瞬间受到冲击,发现按照佛法标准衡量的话,自己根本不是原先以为的什么好人,同时不能一下子直面和接受这个真相,所以就会生起负面情绪。
    我现在觉得,这个现象也是个好事,而且大多数人必然要经历这个过程。我们曾学过谛察法忍,就是佛法会和我们原有的认知产生一种冲突、碰撞,用佛法正见去改变我们原来的认知是不舒服的,这是需要忍受的。如果这个不舒服能忍得过去,直面我的确曾造下这么多恶业,并不是我以前认为的什么好人,我要用佛法正见替换原有认知,等到这个想法从不能面对、不能接受到慢慢接受、慢慢习惯、最后完全变成自己的感觉:这就是一个千真万确的事实,“我之恶行垢,法镜能照澈”。到了这个时候,身心才经过一场洗礼,对自己的认知才调整到与事实真相相符的位置上。
    这个时候再做忏悔,就是一种发自内心的真诚的忏悔,这种忏悔是真正有力量的,这样忏悔之后就能真切体会到忏悔得清净、忏悔得安乐。
    第二,忏悔到底忏什么?导师讲了,忏悔主要从三方面,烦恼、业力以及业力所形成的生命结果。这也就是惑、业、苦。结合第一遍学过的,中士道的内容主要讲的就是惑业苦,惑业苦就是我们流转生死的现象、次第,也包括根源。惑就是烦恼,烦恼的根源是无明、我执、贪嗔痴等等,然后在烦恼推动下不停造业。因为有业必有果,而我们所造的业基本是恶业多,即便有一些善业,大多也是有漏的善业,所以这些业就推动着我们不停地在六道中生生死死,感受各种苦。这就是我们目前的生命现状。
    从这个角度去思考,忏悔绝不仅仅是发生一些不好的事情,或是感到烦恼痛苦时,才想起来忏悔一下,当然这样也是可以的;但更进一步,还要从根源上忏悔,为自己的心行串习而忏悔,为自己尚未解脱的生命状态而忏悔,为自己缺少智慧和慈悲而忏悔,为自己虽有佛性但目前尚不能摆脱无明我执、不能把圆满的佛性开显出来而忏悔。我想,这样去忏悔的话,这个忏悔的力量、所能起到的消除修道违缘的作用也就会更大更有力。
    也就是说,忏悔也是可浅可深的,需要从浅入深不断地修习。
  • 法护 2018-12-29 15:46
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    本课是七支供中的忏悔支和随喜支两支,主要讲了如何检讨自身不足,随喜他人功德。忏悔业障才能扫除修行障碍;用清净心随喜,用无限的心随喜,能产生无限功德。
    世上有后悔药卖吗?答案是没有。接触佛法后读到四句话, “欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”当时的感觉解了我一个大疑惑。小时候常常会想世间人为何会分三六九等,有的黄袍加身贵为天子,有的衣衫褴褛,沦为乞丐;放眼现世,有的小猫小狗跟着尊贵的主人享受着普通人无法企及的生活;也有人食不果腹,为了一日三餐,仅为活着已经拼尽全力。今生所受的善恶果报,都是自己所种的业因,是自种因,自受果。而现前身口意三业时时造作的业因,又正是自己未来应受的果报,前因后果,循环不断,没有丝毫差错。经中描述:“假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”细想真的蛮恐怖,知道自己无始以来所做的罪业深重,知道业果的报应不爽,而生起担心命终堕入恶道的恐怖心,能提醒自己随时随地注意身口意三业。
    世间上的人,一天到晚关心的是什么?关心的都是生命以外的东西,怎么样追名逐利,改善吃的、穿的、住的、用的。很少能够去考察生命的内在,只知道随着欲望而忙碌。由于一味地执着外境,结果迷失了自己。物质环境丰富多彩,却依然感到空虚、失落、无聊、孤独,这都是因为迷失了自己的缘故。唯有对自己的言行生惭愧心,才能进一步有忏悔的意愿。世界组织做过一项调查《生命中最有意义的十件事》,没有一件和钱财相关,排名第一位的是生命的觉悟。
    有生死就有轮回,在我们无法计算的轮回中,自己造作了无数的恶业。龙树菩萨说:一切痛苦皆由恶因而来,一切安乐皆由善因而来。因为这些数不清的身语意三恶业,阻止了纯净的菩提心从心底生起,我们要求得解脱的道路就会障碍重重,忏悔是此时此刻唯一的办法。好在本课教会我们忏悔的四种力量,追悔力、依止力、对治力和遮止力。认识到所有的业都来自于无始以来的贪嗔痴,并对所造业生起深切忏悔之心。忏悔重要的是不再犯,不再犯可以止断恶业,停止恶业的增长。
    沉重的忏悔话题分享完毕,还是比较喜欢随喜支的学习,随喜他人的功德,成就自己的善心、善行,生起欢喜心。可以对治:我执,嫉妒心。是获得福德资粮最低成本的方法。我现在要做到随喜所有众生的善心和善行还做不到,主要是因为自己有嫉妒心,对于自己不喜欢的人和他所做的善事,现阶段只能分开来看,任何的善行都值得去随喜和赞叹,不应该有分别心。更加不能忘记的是要随喜自己,常常夸夸我自己,生活美好应珍惜。
  • 法旭 严旭 2018-12-23 22:32
    总分:5.00 看原文
    第十八课
    法义部分:
    一、忏悔支
    忏悔是忏除业障,积累资粮,培养修道的顺缘。
    没有善知识引导就是缺乏修道的顺缘。
    业的习气分:
    内心长期形成的习惯-思想;
    生活的环境。
    业的根源:贪嗔痴三毒。
    所造罪业:十不善业,以身口意三业为表现渠道。
    造罪种类:
    自作、教作、见作随喜。
    教作产生的恶业大于自作。
    业力非固定不变,可增可减。
    业力是推动生死轮回,需要忏悔。
    忏悔有四种力量:
    追悔力-对于过去所造作的恶业深深地追悔之心;
    依止力-生起皈依三宝心,虔诚心礼敬诸佛;
    对治力-用清净心对治另一种力量;
    遮止力-坏的惯性,停止恶业的增长。
    对所造罪业生起真诚的忏悔心。
    《普贤行愿品》引导我们心行的转换过程,七支行愿帮助我们积累资粮,消除业障的方法;
    如何的观想?打开自己心量,破除我法二执;
    人的心量到底有多大?人的世界就有多大,取决自己设定。

    二、随喜支
    随喜修行意义:
    随喜他人的功德,成就自己的善心、善行,生起欢喜心。
    对治克服:我执,嫉妒心。
    获得:福德资粮。
    发心随喜的重要性:用清净心随喜对方,打开心量,无限的心去随喜,产生无限功德。
    随喜对象:
    诸佛菩萨、三乘菩萨的功德。
    一切众生的善心善行。
    自己的善心善行,使功德升值。
    座上是没有一个具体对象
    座下是面对所有事物。
    不断的正确的训练。

    心得:
    1.产生恶业的标准?如何的忏悔?
    生活中时时都在造作恶业,认识不到业的存在,有意无意造作的伤害自己和对方的结果。如:办公室批评别人的是非的观念形成所造下的恶业,认清不了十善与十不善的具体标准;而自己逃避想要得到利益自己结果,不断的促使对方造下的恶业大于自己造下的恶业。由自己身口意三业表现出来,也无法控制自己思想和行为所招感的业力不断加深力量,没有觉知力的支撑。忏悔有用吗?首先认识到自己是重病患者,业是因,心是根。通过忏悔的方式一点点的从根源上拔除,才能清净三业,而世间基本贪著于名闻利养所造下的恶业,会形成自己的障缘,不断的流窜。忏悔才能积累资粮,增长修学助缘,保持觉知力,从轮回走出,做回自己的主人。如何忏悔?最早认为的追悔是道歉,追悔当下所发生的某个事情,能立即向好的果报发展,及时能看到现象。如:某日开电瓶车非常的快,撞到前面的车摔下来。也是自己惯性的行为,想要找寻速度快的感觉,没有修学的自己会带有嗔恨心,找寻自己没有错的理由很多,追悔对方错的理由。经历修学意识到自己从观念上-不断思惟为什么不及时刹车的举动,也就不会产生后面的结果。如何落实?刹车可以提前的预知,每日可从定课,可以不断训练观想,重复的观想才能使得自己凡夫心,没有任何的找落点,才能使恶行不在增长。遮止对他人的嗔恨心。考证闻思的专心?专心程度多少代表着生活当中对某个事情和某个人的专心程度,座下的修行非常难,面对周遭的事物繁多,时时的座上观修带到座下的修行,时时的不断训练,才能使得强大坏的习惯,停止继续造恶业,改变轮回的方向。
    忏悔是可以破除我法二执,不是局限性的认知。考证是否对三宝依赖感和归属感有多少?没有打开心量,仍属于有限的状态,对三宝信心不足,也没办法扫除自己内心不清净的念想,设定的太多。三宝信念不足,忏悔变成有限的形式,其实敌人并非是别人,是由自己造成痛苦。不断在加强佛菩萨在内心力量,对三宝依赖感和归属感生起深信不疑,从有限到无限的忏悔,扫清修行过程中的障碍。
    2.如何随喜?
    随喜能强化自己的善心和善行,对治自己嫉妒心和局限性。如:义工的时候,会产生分别和嫉妒。某个人积极主动表现,产生担心是否会失去某个岗位或者在团队优越性和重要性这时候所说出的“随喜”也是口号的任务的完成。考证是否具有弟子之相?如闻法不专一,形成对某个人或者某个事物的偏见,极端的想法,没有带有正知正念,弟子所具备内心的素养无法形成的时候,产生对法的态度也会越来越不重要,最终自己造作的恶业大于随喜他人所获得福德资粮,而随喜他人的功德也是表面,与凡夫心特质有何不同。人的心量有多大,世界就有多大,闻法的质量不断上升,以清净心随喜他人,打开自己心量,生起欢喜心,你的获得功德和对方的功德才是一致的。《普贤行愿品》是最高的观修,而七支行愿就是帮助我们积累资粮,消除业障,从前几课的礼敬支、供养支-到本课-忏悔支、随喜支。观修和日常修行的相辅相成,要发愿自己定课调整,将普贤菩萨行愿转化我们自己的行愿。感恩!
  • 悟朴 2018-12-23 19:48
    总分:10.00 看原文
    上课为略示修法,五加行,七支供的前两支,礼敬支和供养支,本课为七支供的忏悔支和随喜支。
    本课主要内容:
    忏悔支 :
    业的特征:
    业的因:三毒 贪嗔痴
    三个渠道:身口意三业
    所造罪业:十不善道,身三 口四 意三
    罪的体性:由我心造
    造罪方式:自作,教他作,随喜他作
    四力忏悔:
    追悔力:对过去所造的业生起深深的追悔心
    依止力:业产生因不恭敬三宝或伤害众生,通过依止三宝,对众生生起慈悲心,发菩提心来渐渐消除
    对治力:念佛,诵经,持咒,修空观,用心的一种力量对治另一种力量
    遮止力:不再做了,不让业增长
    忏悔的意义:
    业力是生死的动力,推动我们轮回,所以要忏悔
    忏悔业障才能扫除修行障碍
    用心方法:
    深深认识到所有的业都因贪嗔痴 对所造业生起深切忏悔
    修学开示:
    世界多大取决于心量多大,心量主要取决于我们的执著,设定
    普贤行愿的观修直接把我们的心调整到无限的本质,帮我们撤消有限的设定,是非常非常高明的修行
    烦恼来自我法二执 – 引发二障 – 造业 – 流转生死,要明白这个原理
    修行两种方法,一是观修,二是日常生活中修行,两者相辅相成,都很重要
    修行不是成就一个外在的东西,而是成就内心,是心念的转化
    随喜支:
    随喜对象:
    十方世界一切众生的善心,善行
    随喜佛菩萨,三乘圣贤功德,随喜一切众生善心,善行,随喜自己的善行
    随喜生欢喜心,次第从易到难
    随喜的意义:
    对治嫉妒心,成就自身善心,善行,克服我执,获得福德资粮,是最低成本的方法
    用心方法:
    用清净心,无限的心随喜,功德很大
    随喜每一个众生的善行,心无限,功德无限

    关于忏悔:
    有句话经常听到 – 悔得肠子都青了。但之前认为,想好了再去做,做了就不要后悔,看到别人忏悔,觉得不解,为什么忏,什么原理,什么作用下可以清洗罪业?
    现在知道忏悔得清净,忏悔得安乐。
    首先在观念上认识到自己的问题,学习人生佛教,知道自己的三观要么偏的,要么模糊,要么就是彻头彻尾的错了,这种背景上,烦恼在所难免,麻烦在所难免,烦恼了造业,造业了开始转圈式重复,状态必然是时好时坏。
    最初,遇到一般对境,比如工作上的困难,家庭问题,就能够忏悔了。再后来认识到自己的现状,各种冲突和业力有关,和今生,过往的所作所为有关,遇到逆境告诉自己就认了,遇到顺境需要维护,不然也会转掉。长辈总是告诫我,要懂得珍惜,自己是不以为然的,想想以前的不惜福,挥霍,耗费福报多么可悲。而这些都基于无知,无明,因无明而陷入三毒,只有深深地忏悔,才能消除业障,让今生,生生世世修道顺利无阻。
    忏悔重要的是不再犯,不再犯可以止断恶业,不然,一边忏一边犯,就像一边蓄水,一边放水一样,可能蓄起来的水所剩无几,忏的说不定还没有造的业多,那样修是不会有效率的。
    忏悔还需要增强皈依心,学习慈悲利益大众,运用对治恶业的力量,比如念佛,持咒,修空观等,通过四力忏悔以铲除业障。
    无限的忏悔是怎样的,一段普贤行愿品的长行最能表达:复次,善男子,言忏除业障者,菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受,我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽,而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔,无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
    关于随喜:
    之前对于亲近的,喜欢的,品德高的,钦佩的人,可以赞扬,赞叹,其他不可以,尽管他做得好,要么不关注,要么总可以找到不当回事的理由。
    修学后,最初的随喜是口头上讲一讲,没往心里去。后来可以观照自心,发现有的赞不下去,可能是不喜欢这个人,可能是他做得没那么好,或者他好在哪里没有看出来。
    随着修学进度的推进,能随喜的人和事多了,修习本课,认识到随喜一是需要找到他人的功德,二是要以广大心,无限心去随喜,三是也可以随喜自己。
    他人的善行需要观察,比如他帮助别人,那要随喜他的功德,并且随喜和他一样帮助别人的人,再有随喜被他们帮助人的善行,随喜与被帮助人有缘的其他所有人的善行,这样,随喜从一个人,到有同样善行的人,然后到所有有善行的人,于是有了广大心的观想。
    这样的观想,我需要在生活中不断观察和熏习。
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