【道次第】18课·忏悔支、随喜支

【内容简介】

【音像】《道次第》第18课·共77课
【内容】加行修法·六加行之五·七支供之忏悔支、随喜支
通过礼敬支、供养支的修学,我知道了如何迅速积累广大资粮,培养助道顺缘。那么,如何彻底忏除业障、扫清障道违缘呢?忏悔后,如何使心快速转向善心?

心得分享29篇  
  • 净昱 2019-05-01 10:46
    总分:5.00 推荐 看原文
    法义部分:
    一、忏悔支
    1、忏悔的必要性:
    A、忏悔的利益:忏悔能扫除修行道路上的障缘、逆缘;生生世世遇到善知识。
    B、不忏悔的过患:修行出现没时间、没条件、身体不好,没有善知识指导。
    2、认识罪业:
    A、罪业内容:无尽生命中造下的许许多多恶业,是生死推动力,也是修行障缘。包括由心形成的思想习惯和由业形成的生活环境。
    B、罪业根源:源于无始以来的贪嗔痴,贪嗔痴是生命的三种根本烦恼。
    D、罪业形成:贪嗔痴通过身口意三业,造作十不善业
    E、罪也体性:通过自己的心造出来的
    F、造罪方式:自己做、教做、随喜他做
    3、忏悔:
    A、忏悔内容:从烦恼、业力和由此形成的生命结果三个方面忏悔
    B、忏悔四力:能破力,对过去所造的业力,生起深深的追悔之心。对治力,通过念佛、诵经、持咒、拜忏、修空观,用心的力量对治。遮止力,不再造作,业力停止增长。依止力,依止三宝。
    二、随喜支
    1、定义:随喜功德,即随顺他人的善行和成就,心生欢喜。
    2、随喜意义:成就自身的善心、善行和功德;克服我执、对治嫉妒,打开心量。
    3、随喜对象:十方世界的众生
    4、用心原理:用无限的心,对一切善行,都生起由衷欢喜。
    5、随喜方法:座上和座下。座上,观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行,不断忆念他们的功德,生起随喜之心。座下,看到现实生活中的任何善行都心生随喜。
    三、充分认识《普贤行品》的修行价值,学会熟练运用
    1、修行:把意识的设定和界限全都撤除,归根到底是心念的转化,成佛不是成就外在的什么,所有的修行都在帮助我们净化并圆满心念。一方面通过座上的观修调整,一方面通过座下的修行实践,两种方式相辅相成。
    2、普贤行愿修心原理:通过观修,直接把心调整到无限的本质。在调整过程中,意识的有限设定随之瓦解。

    心得部分:
    我从小接受的是传统的儒家道德教育,家规严,父母要求高。做了违背家规的事,说了违背家规的话,就要挨批评,就要检讨认错。另一方面,父母也教导我,要学会赞美别人,说让别人高兴的话。进入佛门后,我频繁地看到、听到、读到“忏悔”和“随喜”这两个词语,而且也慢慢学会了使用。无论在家中还是在班级里,每天我都会说“忏悔”和“随喜”。所以,在学习这一课之前,我一直认为自己是个具备忏悔和随喜能力的人。
    通过这一课的学习,我认识到,爸爸妈妈给我培养的检讨和赞美习惯,并不是“忏悔”和“随喜”。粗看上去,二者似乎有点类似。但对照法义仔细分析,不难看出二者之间的本质不同。我的检讨和赞美习惯,都是凡夫心的产物,是轮回道上的执著力量。这些习惯的共同特点是,向外追求某个能满足我内心某些的东西。比如说检讨,有时是为了满足我的道德优越感,有时是为了让因为我不高兴的人得到心理上安抚,从而不再生我气,以此满足我愧疚感消失的需要。再比如说随喜,有时是为了满足我的道德优越感,有时则是为了维护对方的面子,让对方高兴。不管怎样,所有这些行为都是在凡夫心的指导下完成的,都是在重复凡夫串习。所以,不管我怎么做,也不管我做得多么“真诚”,其实都是在强化凡夫心,和解脱毫不相干。
    佛法所说的忏悔和随喜,是为了破除凡夫心,让我从轮回道上解脱出来。要忏悔,首先要认清心的本质,认清凡夫心的本质,然后从心的根本上忏悔。随喜也一样,为了弱化“我执”,破除设定,让心变得无限。
    我要忏悔,忏悔自己贪嗔痴的心。
    忏悔贪心。首先,我贪“自己永远正确”。从小,我就有“说不得”的毛病,就是所谓的小脾气,小性儿。别人对我话说重一点,我就受不了,会马上陷入高度紧张和焦虑中,而且会持续很长时间出不来。为了维护那个“永远正确的自己”不要收到刺激,我发明出很多自我保护的方法,给心灵装上一套又一套的安保系统。这些凡夫心的安保系统,慢慢形成了习惯、性格和人格,成了主宰我生命的主流力量。进佛门之前的几十年里,我就活在层层捆绑和设定中,累,压抑,痛苦。其次,我贪有色世界的完美与光鲜。我对居住环境、吃、穿、用的形式和质量很在乎,不能凑合。这些方面,我花过很多时间和精力研究学习,也花过很多钱去建设。这个执著,让我对“自己的环境”建立了强烈的依赖,对非自己的环境就难以适应。只有在自己家才能放松地休息,外出旅游住宾馆,或回老家、亲戚家,我浑身跟长了刺似的,觉得哪里都“脏”,哪里都不想碰。吃不好,睡不好,很累。生活安排、节日安排、吃穿也一样,我都有一套一套的讲究,如果有缺少项,我也会陷入焦虑和郁闷。最后,我贪安全感的稳定。这主要表现在我对自己所在人群有设定,希望自己所在的人群永远安宁平和,和睦融洽,每个人都安心自在地过日子。执著于此,我就不能接纳人与人之间有分歧和矛盾。看到分歧和矛盾,我就紧张,想回避和逃避。在别人需要自己帮助的时候,明显缺少真诚和承担,也拿不出爱心和热情来。
    其次是嗔。不得不承认的是,我的嗔恨心很大,从小就爱生气,是个性格不开朗的人。被我生气的人细细想来,有这些:进班前,父母、哥哥姐姐、老公、孩子、朋友、同事学生,甚至陌生人,都被我生过气。进班后,生过班里几位师兄的气,生过辅导员的气。我为什么要生他们的气呢?因为他们做了不符合“我的标准”的事了。我生气有特点,就是持续时间长。一个小小的事情引发不高兴了,会长时间摆脱不掉。自己痛苦不堪,别人莫名其妙。
    最后是痴。在进入三级修学之前,我是完全愚痴的,身口意都在凡夫心的指挥下去做。没有正见的我,不知造下了多少恶业!这些恶业,就是推动我走向三恶道的根本力量。想想,真的很恐怖。
    对于随喜,通过学习我认识清楚了:随喜,绝不是“说句好听的话给别人听”,而是断触“我执”的根本上发心和用心。座上,观想一切诸佛和声闻、缘觉的善心善行,不断忆念他们的功德,生起随喜之心。座下,看到现实生活中的任何善行都心生随喜。
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:30
    总分:5.00 推荐 看原文
    上课修学的是第五加行 七支供 之 礼敬支 供养支 本节修学的是忏悔支 随喜支
    法义:
    一、第三支 忏悔支
    1、忏悔业障的必要性
    礼敬 供养是积累资粮 培养成就修道顺缘
    (1)忏悔业障是在扫清修行障碍 消灭违缘 否则未来修行问题多多
    (2)业力是推动生死轮回的动力 所以要忏悔烦恼 忏悔业力 忏悔业力所形成的生命结果
    业的习气代表心行 思想的习惯 生活的环境
    障缘的根本 罪魁祸首是我们自己的业障 业力所招感
    各有因缘的根本是自己过去造的业 因缘有它的延续性 怪原来种下的因
    业的根源是贪嗔痴 表现渠道是身口意 所造罪业是十不善业
    由我们贪嗔痴 通过身口意三业 造了十种不善业
    罪业体性:我心所造 每一种罪业都是通过我的心造出来的
    罪业的种类:自作 教作 见作随喜
    业是缘起的 不是固定不变的 可增可减
    业由心生 心是土壤
    在过去生中因无知所造的种种罪业 都要发心 要忏悔

    2.忏悔的四个渠道
    追悔力:对过去所造的业力 生起深深的追悔心
    依止力:皈依三宝 对众生发菩提心 消除罪业
    对治力:念佛 颂经 修空观等 用心的一种力量对治另一种力量
    遮止力:我不再造恶 业力停止增长
    通过忏悔 把业从大变小 从小化无 业是可以转化 可以忏悔的

    用心:深刻认识到所有的业都离不开贪嗔痴 对所造一切罪业生起真诚的忏悔之心

    二、七支行愿观修的重要性
    整个《普贤行愿品》就是引导着我们的心行 一步一步地转化的过程
    七支行愿是帮助我们积累资粮 消除业障最好的方法
    作为前行 也是任何一个法在修之前都可以先读诵七支行愿的内容
    读诵的过程中配合相应观想 通过观想的力量 我们的每种修行才有可能成为无限
    观想就是以普贤菩萨的行愿 作为我们的行愿 把普贤菩萨的行愿转化成我们自己的行愿
    没有观想的话 没有以普贤菩萨的威神力 没有以普贤菩萨的行愿
    积累的资粮和忏除的业障是非常的有限
    所以我们通过普贤菩萨的观修 打开心量 破除我执和法执
    要用缘起法看世界 需要打开心量
    怎么样打开心量 就是放弃原有的对事物的设定
    撤掉原有设定 还给一切事物本来面目 每一个一都是一切 每一个一都是无量
    设定有多大 心量有多大 世界就有多大
    普贤行愿的观修就是直接帮助我们把心调整到这种无限的本质上 撤掉调整有限的设定
    修行要解决的是烦恼 烦恼来源于我法二执 有了我法二执 才会引发烦恼障 所知障
    就会去造业 就流转生死 生死的一个程序
    如果以不住相的布施 心就像虚空一样
    所以必须意识到这种观修非常重要
    因为修行归根结底要做的无非是心念的转化 心念的净化 通过观想来完成
    修行有两种方式 一通过观修 一通过日常生活修行 相辅相成

    三、第四支 随喜支
    1.随喜的内涵:随喜功德 随顺他人的成就 他人的善行 生起欢喜之心
    2.随喜对修行的意义
    成就自己的善心善行
    对治嫉妒心 克服我执 打开自己的心量
    获得福德资粮的一种最廉价的成本最低的方法
    3.随喜的对象
    对一切众生的成就 善心 善行都能生起随喜之心 由衷地欢喜和赞叹
    随喜诸佛菩萨 三乘圣者的功德
    随喜一切众生的善心善行
    随喜自己的善心善行
    以清净无限的心 以利益一切众生的心去随喜 成就的功德比对方大
    4.用心
    佛法的修行就是训练心的方法 训练自己的心
    生起由衷的欢喜 心是无限的 在帮助培养和训练佛菩萨的心
    无限的功德取决于随喜的心的程度
    用无限的心去随喜 成就就是无限的
    5.如何修习随喜
    通过观想来修 也可以通过日常生活去修 只要是善行 都生起随喜之心
    在座上观想 十方三世一切诸佛 声闻 缘觉 不断忆念他们的功德 生起随喜之心
    座上没有具体对象 随喜一切众生 随喜功德 观想较容易
    座下面对每一个具体的人 不容易 要训练
    因为凡夫心 不平等心 我和我所执 修行要克服的就是这些心 需大大努力

    先从佛菩萨和圣者等容易随喜的对象入手 培养随喜心
    然后随喜一切众生 克服亲疏好恶的不平等心 我执
    随喜自己 确认 巩固自己的善心善行使功德增值

    心得:
    梳理一下自己觉知到的罪业:
    对孩子的贪著、对先生的冷漠、对父母公婆的不孝顺、我的冷暴力、强迫症、发脾气、人际关系的淡漠、内向的性格、自私自利、封闭自己等等,这些都是我的罪业,我的生命状态。
    这也是我过去无尽生命的积累,因为自己的执著,我难以从这样的心行状态里跳出来,如果不改变生命状态,我将在轮回生死中流转,堕入三恶道,所以我要改善生命品质,我要忏悔往昔所造的罪业,生起忏悔断恶之心。
    业是缘起的,因缘是有延续性的,这是我以前种下的因现在结的果,一切业的根源在于贪嗔痴,我的心,所以我要利用好今世的人身,把握好当下,认识自己的罪业,忏悔自己的身语意,打开心量,从以自我为中心转为以三宝为中心。
    对于已犯下的罪业,真诚认真老实地面对自己,面对法,跳出自我的设定,向内求,我要深深地忏悔烦恼,忏悔业力,忏悔现有的生命结果,忏悔自己的身语意,我要依止三宝,我不再造业了,内心生起正向的力量,消除负面力量,训练从不知不觉,到后知后觉,上升到当下知觉,最后先知先觉。
    业由心生,随喜对业的增长和消失意义也非常重大。随喜可以强化正向的善心善行,成就福德资粮。以前只是形式上随喜他人,口头禅而已,并没有观想随喜的内涵,对别人的善心善行没有由衷的欢喜,很冷漠,感觉别人跟我没关系。修学随喜支后,认识到要用无限的心去随喜一切众生的善心善行,成就的功德也是无限的,也是在帮助训练自己的心,弱化我执,打开心量,学习别人的善心善行,临摹佛菩萨的心。
    所以我要训练在座上观想忆念佛菩萨的功德,随喜佛菩萨乃至一切众生的善心善行,对身边的人和事更要刻意训练,观察身边的善心善行,以清净心认同,用语言赞叹,乃至同样的行动,训练随喜的心,积累福德资粮。
    所以我要把握当下,刻意训练观想,按视频内容一支一支花时间观想,从分解动作到熟练动作,从而在定课中容易调动无限的心观想,提升定课质量,忏悔自己的业障,随喜他人的功德和进步,将无限的心行延续到每天的行住坐卧中,做事时保持觉知,打开心量,从有限到无限,观想身边充满着无数佛菩萨的智慧与慈悲,观察自己的心,是以自我为中心,还是以三宝为中心,限制恶业的增长,积累福德资粮。
  • 法珺菩提 2018-12-24 10:01
    总分:10.00 推荐 看原文
    18课
    前言
    前面一课讲了略示修法的前行七支供的六加行的礼敬,供养。本课讲了忏悔,随喜支的内涵与方法。
    法义
    一.忏悔与随喜的重要性
    修行分为前行,正行,结行。前行的主要修行就是积累资粮与忏悔业障。礼敬+供养=积累福德资粮,忏悔=忏悔我们障道违缘,让我们修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。随喜则可以增上我们的修道顺缘。
    忏悔支
    忏悔对象:罪业=业力=生死轮回
    业的形成:思想习惯(贪嗔痴等)+业形成的生活习惯(社会+家庭)
    障缘根源:自己。心(业障+执著)=障缘牢笼
    业的根源:贪嗔痴是生命中最厉害的病毒,以身口意为表现渠道。
    业的分类:贪嗔痴为首+十不善业最基础(身三:杀盗淫)(口:妄语两舌绮语恶口)(意三:贪嗔邪见)=三恶道
    造业方式:自作,教作(大于等于罪),随喜他做(同等罪),
    业规律:业随缘起,随心增可。
    方法:忏悔业障+无始以来烦恼与惑业所形成的生命结果。忏悔可以把业障由大变小,转化消除。
    《道次第》深信业果四种力量对治:1.能破力(深深追悔)2.对治力(念佛,诵经,持咒,拜忏,修空观)3.遮止力(不再造作)4.依止力(依止三宝)。
    随喜支
    对象:十方世界一切众生(六凡:六道)(四圣:声闻(有学与无学)缘觉菩萨佛)。
    方法:座上(观修,一切佛菩萨的功德,忆念功德,把菩萨菩萨的行愿变成自己的行愿)。座下(生活中随喜他人善心善行)随顺他人的善行,成就,心生欢喜。随喜自己的善心行,让它翻倍增长安住。
    原理作用:随喜打开心量,对治嫉妒,我执的(嫉妒=嗔恨表现)。以无限,清净心随喜,是低成积累福德的方法。也是善业可增减的方法。
    总结:轮回程序根源=我法二执(烦恼障碍+所知障)=造业=轮回。唯有破除我执法制,放弃原有设定,回归本来面目才能打开心量。《菩贤行愿品》的观修法门就是最高级有效的集资净障的方法。忏悔,随喜不光是听与做,还要通过观想的力量,每一种修行才有可能无限,用座上的观修与生活中的随喜善行来共同训练忏悔与随喜支的修行帮助我们修行积累资粮,消除业障。
    心得:
    忏悔的认识过程
    礼敬支供养支讲如何积累福德资粮,创造修道顺缘。本课学习如何扫除修道障缘,使心快速转向善心行。
    学习本课让我认识到自己的罪业。自作的,教作的,随喜作的。杀盗淫妄,贪嗔痴。等等,都有。五大罪行中举例杀生来观察我学佛前后对忏悔的认识。
    学佛前。
    对象:随心,一切对象。
    杀业的形成:小时候家里养猪卖肉好几年。那时候几乎天天杀猪。生活环境的影响,,记忆中对杀猪没有怜悯与害怕。幼儿园的年纪,对于这些杀生现象就像天生没有感觉一样(更深的缘起)。在这样的环境中生活长大,对待动物也是随时随地随心所欲的杀害,夏天的飞虫,地上的蚂蚁,家里的四害等等。久而久之形成了自己的心行习惯。
    杀业根源,分类与方式:夏夜枕头边一条大蜈蚣,(第一反应,它要咬我)叫爸爸来(教作),老爸把它杀害后扔在我窗外,好几晚我都不敢关灯睡觉,总觉得它的家人看到它的尸首后会来找我报仇(它的出现触发我的妄想,贪(它不是同类)嗔(它要伤害我)痴(我先伤害它))。又过几年,浴缸里又出现一条大蜈蚣,我又喊我爸,老爸抓住它后我求他放了蜈蚣。那天放走这条蜈蚣让我对前几年被杀抛尸在我窗口的那条蜈蚣释怀很多(贪自己心理好受些,对被杀害的第一条蜈蚣忏悔的方式是放走第二条蜈蚣)。
    学佛后。
    忏悔的对象:所有动物们。
    缘起:生病,查不出。爬到身上的小虫子,生出怜悯。
    能破力:如果我像曾经那样,把它捏死,它毫无反抗能力,就像我现在生病查不出,那么无奈无力。我怕死,它也怕死,我怕疼,它也怕疼。我希望被放过,它也希望活下来。那时第一次感同身受,第一次觉知放生。
    遮止力:学佛后,发愿吃素,从蛋奶素开始,口腹之欲还是非常强烈。新年去婆婆家吃饭,吃到一个好吃的卤菜,吃了几口得知是猪肉,当时心里咯噔一下,但还是觉得需要慢慢来,边惭愧边觉得味道好吃。回家途中,心中重新思维从小家庭的杀业重,吃素不仅仅吃素,等等,当晚发愿,先从戒猪肉开始。不吃猪肉后,慢慢鸡鸭鱼肉都戒除,直到现在纯素。
    依止力:用本课的法义来梳理一遍自己学佛前后对罪业,忏悔的认识。让我更加清晰,罪业根源是自己的心,心里的三毒。以前可能是因为人性中善的一面让我惭愧过,现在是佛性中对真理的认识,开始学习真正的忏悔。对动物们的罪业,对其他一切众生的罪业,要从皈依三宝,发菩提心,行菩萨行来消融对他们在轮回中的不善行,消除自己内心的三毒,才会真正停止造业。
    对治力:没学本课之前,我想我造的业那么多,尤其还有五大罪业中的大罪,那我一定是逃不过的,是必须要承受的。学习本课后,让我认识到,忏悔除了要真心不再造作,心甘情愿承受外,还可以在学习《普贤行愿品》的座上观修中去努力。反思自己早定课中的不稳定,时常因为疲劳时间上的偏离,从现在起,要发愿早课时间要稳定下来。学习七支行愿来观想,忏悔,从今生伤害的有限众生,到轮回中无限众生,发愿为利有情愿成佛。忏悔的力量与随喜善心善行的力量相互配合增上,是对治的增上力。
    随喜的认识过程
    学佛前随自己喜好与情绪,表达自己对他人的赞美。对象往往也是喜欢自己的人。
    做法上:一种是当面浮夸的赞,抱抱等表达方式。一种是我夸你,你也赶快夸我啊。
    学佛初听到“随喜,赞叹”之类的词,觉得这是一种类似吉祥话,是为了让他人高兴的。
    做法上:一种是自己相应的才随喜,一种是随喜变的好吃力,好像跟风一样,偶尔会排斥。
    学习本课后,认识到随喜的内涵是随喜他人的善心,善行的功德。随喜不单单是“好”话,更是一种修行法门。可以是座上观修佛菩萨的功德。座下随喜的修行,可以打开自己心量,对治自己的嫉妒与我执。随喜因为清净无限的心,功德也会随心增长广大。随喜的对象不单单是他人,还可以是自己的善心善行。随喜的修行真是不可思议,以后要重视这块随喜修行,训练起来。
    礼敬+供养=积累福德资粮,忏悔=忏悔我障道违缘,让我修行一帆风顺,生生世世得遇善知识。随喜则可以增上我的修道顺缘。这一切自利的修行,都是建立在对佛法的智慧与慈悲上。自利才能利他。感恩生命中遇见的一切因缘。
  • 白剑雄 2018-12-02 18:31
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    要忏悔自身的业障,随喜他人和自己的善行。这是我学习完本课后自己所总结的一句话,目的就是为了记住,也是为了起到时刻提醒自己的作用。这里要解释一点的是法义告诉我们随喜的对象应包含五类有情。之所以要自我强调随喜他人和自己的善行,是因为随着修学地不断深入,我体会到认识事物有两种方法,一种是用头脑去分析,去推理;一种是用心去感知,去体悟。我想,如果现在能够从随喜他人和自己善行小处做起,体证到我执、嫉妒心、心量等方面的变化,对自己的修行来说可以起到增强信心的作用。
    导师在本课开示说道:“我们对过去生因无知所造的一切罪业,要发心用忏悔去清洗。” 忏悔业障是在扫清修行过程中的障碍或者说违缘。原本我误解业是不可以改变的,所以在思想上对为何要忏悔一直抱有成见。学完本课后才认识到业是缘起的,可增可减,并不是固定不变的,心是业的土壤,是为业由心生。
    本节课法义内容篇幅虽不长,但从中使我对心的认识有了更一步的体会。在忏悔支部分讲述了六要点。一是忏悔业障的作用,即是在扫清修行过程中的障碍或者说违缘;二是障缘的罪魁祸首是自身的业障;三是要发心用忏悔去清洗,不仅要忏悔业障,还要忏悔无始以来的烦恼惑业;四是所有的业都离不开贪嗔痴,通过身口意三根表现出来,并且造罪方式分为自己做、指使他人做、随喜别人做;五是关于忏悔的力量有四种,包括能破力、对治力、遮止力、依止力;六是业是缘起的,业由心生。在随喜支部分,我理解和掌握共有以下五点内容:其一,随喜的完整的内涵是随喜功德,即随顺他人的善行和成就,心生欢喜;其二,随喜的作用是克服我执、对治嫉妒的有效手段,同时也在帮助我们打开心量;其三,在佛教中,随喜的功德大并且是积累福德成本最低的方法;其四,随喜的对象包括五类有情;其五,随喜可以座上修,也可以座下修。最后,在本课的结尾,导师特别强调了要学会从缘起看世界,放弃对事物的原有设定,打开心量,还事物以本来面目。
    懂得忏悔是反观内省的开始,我们对无始以来所造的罪业要用发心去忏悔去清洗。以往在遇有恶缘或者违缘时,我常生起观过之心,会不自觉地怪罪于对方,抱怨环境的不公,而忽视了产生的成因。学完本课后,我认识到偶然背后必有因果,生命的过患就如同长在人身上的毒瘤,等外缘条件成熟后就会招致恶果的发生。惟有真诚地面对生命的过患,勇于检视自己,用发心去忏悔去清洗,才能扫清修行过程中的各种违缘。
    忏悔自身的业障,随喜他人的功德。这是本节课所学的忏悔和随喜法义内容,对自己的心行所起到的是内外兼修的作用。
  • 心本 2019-07-30 22:03
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    【道次第】第18课 忏悔支、随喜支 心得分享
    一、法义理解
    本期法义学习忏悔支和随喜支。
    一、忏悔支
    忏悔业障是为了扫清障碍,积累修道顺缘。无尽生命中造下的恶业会令我们于生死轮回中不断受苦,修习路上障碍重重。我们要忏悔的业障,源于无始以来的贪嗔痴。罪业的种类很多,最基本的是十不善业。这些罪的体性,都是通过自己的心造出来的。造罪方式自作、教作、见作随喜。业是缘起的,可增可减。对治业主要四种力量即:追悔力、依止力、对治力、 遮止力。
    用心关键是我们应当深刻认识到所有的业都离不开贪嗔痴,对所造的一切罪业生起真诚的忏悔之心。
    二、随喜支
    随喜是对一切众生的成就、善心生起欢喜之心。随喜可以对治嫉妒、克服我执,是获得福德资粮成本最低的方法。修习随喜可先从佛菩萨和圣者等容易随喜的对象入手,培养随喜心,然后随喜一切众生,克服亲疏好恶的不平等心,我执。也应随喜自己,确认、巩固自己的善心善行使功德升值。
    用心关键是我们应当认识到获得功德的大小、取决于随喜之心程度,以无限的心随喜,就能产生无限功德。
    二、心得
    想起我刚刚进书院在同喜班的时候,家里人都很支持。可是随着学习的深入,家人们认为我应该把重心放在事业家庭。我有时出来做义工还要找借口找理由,怕他们反对。每次遇到违缘,我会不自觉地怪罪于对方,抱怨环境的不公,而忽视了产生的成因。学了本课才知道,资粮的消耗赶不上资粮的积累。惟有真诚地面对生命的过患,勇于检视自己,用发心去忏悔去清洗,才能扫清修行过程中的各种违缘。而忏悔是反观内省的开始,一方面认识到违缘是我因为无明而造就的恶业,可能是今生所造也可能是以往生所造所以做到接纳,不能怨天尤人,只有认识到自己是罪魁祸首,才能安下心从剖析自己,从而换位思考来,积极应对的当下的违缘。实际中,经过一阶段的调整,违缘就相对少了不少。
    学习本课知道了是获得福德资粮成本最低的方法,然而正是知道了什么才是真正的随喜他人功德,才知道真正的随喜是相当不容易,只要凡夫心的嫉妒和我执存在,就很难真正的做到随喜。回想之前经常是拿着佛法照别人很快看到了别人不如法的地方,结果就变成了检讨别人的不足,随喜自己的功德,真是大错特错。学习了本课只有虽然仍然存在着喜欢和不喜欢的人和事。但是当我遇到自己不喜欢的人和事的时候的时候,我的心会拉警报了,此时我也能够注意观照自己的心行,对于别人的言行,我是否带着一颗清净,无限,无我的心来正确看待。我相信经常这么锻炼,终有一天能由衷的随喜他人功德。
    现在的每日的定课就是良药,理解了忏悔和随喜,定课的质量也在提高,定课的质量提高,忏悔和随喜的训练也得到进步。
    以上是我对本课的分享。
    感恩三宝,感恩师父,感恩师兄们。
  • 净芸菩提 2019-07-22 12:46
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    第18课忏悔支和随喜支。我知道忏悔可以帮助我清除修行路上的障碍,随喜是一种最低成本的积累福德资粮的方法。所以我决定要每天忏悔,时刻养成随喜他人的习惯。几点感触和师兄们分享:
    1、第一点关于忏悔。
    做定课的时候,观想心可大了可小,大的可以像大海一样宽广,像虚空一样无边无际,包容万事万物。小的却可以像针眼一样细,融不进任何人。
    观想众生的苦,首先问自己苦不苦。越发越感受到自己就是一个贪嗔痴的重病患者。比如说工作中的一件事情,单位中,我的搭班老师是个大肚婆,经常会有事没事的请假,然后我就作为替补队员,毫无理由地帮她顶班。最近由于这位老师快临产了,事情越来越多,春游带队,运动会管理,搞得我都成为班主任了。加上自己手头上的工作也特别多,所以内心就开始起烦恼了。师父讲过,“我执是一切衰神之门”。确实如此,由于各种事情的堆积,导致我越想越烦躁,想想自己是不是太委屈了,太善良了,经常被人欺负,应不应该给别人一个下马威。自导自演一出戏,整个晚上都睡不好觉。反思自己,又觉得惭愧,自己都已经是学佛之人了,为什么还是那么的计较,心量像针眼一般的小。说服自己第二天去帮忙,发现很多事情变得不那么苦了,运动会上,很多家长都自发组织帮忙管理。有的还自己出钱买了水果、棒冰发给班级。我想,自己连没有修行的普通人都比不上,真的越发感觉到惭愧!
    师父说,要把我们每一个当下,每一个对镜都当做修炼自己的道场。而我觉得,生活当中的修行真的是太难了,无时无刻不在考验自己。要如菩萨那样,雁过长空,包容万物,那该是一种多么美好的品质呀!那我也不会再因为世俗的一点点小得失烦恼了。
    2、第二点关于随喜。
    反省自己,觉得自己做人最大的一点是太傲慢了。对于水平在我之上的人会尊重并敬仰,而对于那些自认为比较愚痴的人就会很不屑一顾,很怕被他们纠缠不清,怕浪费自己的时间和精力。那只能说明自己还是特别的自私,没有那种慈爱之心。做定课的时候常会观想,心如果像虚空一样的广阔无垠,就能包容万事万物,那还会有什烦恼呢?就像我接触过的很多如来使师兄、辅导员师兄,他们的心胸能够容得下任何的无常。想自己的这颗心是如此的狭隘,如此的愚笨。要想解脱,真的是慢慢长路呀!
    前几天,在农大夜空冥想。想到从我头上的一片小小的天,可以抵达无穷无尽大的宇宙之际时,内心又一次被震撼了。打破心无限的设定,还原事物的本来面目。如同我自己,本来有色身,还原“空”的本来面目,那就是和宇宙万物融为一体的。更可况在宇宙中,我连一粒尘埃都不如,那我是什么?还需要执着什么呢?
    每当观想普贤行愿品“众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此愿望无有穷尽,念念相续,无有间断。”的大愿时,只要一想到那个无穷无尽的宽广境界,内心总会涌起无边的感动,仿佛自己从狭隘、愚笨、自私的心中解放出来,触碰到那钟大自在、大喜悦的美妙境界中。那种无比空旷、无处不在的让我心生喜悦!
    3、第三点关于法的力量。
    由于参加了国际弘法部义工,一直坚持朗读和打卡。没想到,爱人随手一转发,竟然吸引了一位同事的关注。听说她特别的欢喜和赞叹,因为是北外毕业的高材生,但一直做着专业不对口的工作,理想和现实截然冲突,内心一直非常苦闷。看到英文法义,深深的吸引着她,就需要寻找精神的支柱。所谓佛度有缘人,觉得这又是一粒菩提种子。自己简单的一个善行,竟然也能招感一位在轮回中的众生。法的力量真是太强大了,内心再一次受到了震撼!
    观想芸芸众生,在没有遇到佛法之前,就是在无数次的轮回中流转,生命是无法自主的。就像野草一样,一次次的漂泊和凋零,草长草灭,物是人非。三宝的力量,就像长夜昏暗中,一缕光明照破黑暗,带给我们众生无穷的力量和希望!
  • 小观瑞 2019-07-19 10:03
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    师兄们好,我是观瑞,我来分享。忏悔支,随喜支。忏悔和随喜是集资净障的重要修行。积累资粮是培养我们修道的顺缘。忏悔业障是在扫清修行过程中的障道违缘。正修之前,必须忏除罪业,积集福报。所以我要努力实修,从座上到座下,让心安住。

    我需要忏悔吗?回顾以前谁讲忏悔自己造下的业。我是不接受这个说法的。因为我感觉自己比较好。在人群中是个好人吧。当遇见违缘也没有深入思惟,认为环境所致。那么我还需忏悔什么呀?
    通过次第修学知道业力是修行的障碍需忏悔扫除,业的根源是贪嗔痴三毒,一切不善行的根源。那么我是贪嗔痴的重病患者吗?有贪心吗?有贪心,才会被诱惑。有嗔心吗?有嗔心,才会被激怒。有痴心吗?有痴心,才会被欺骗。那么这些习气我身上有吗?有!需要忏悔吗?需要!比如:老公下岗待在家里我心烦,修学上找不到实破点我困惑,甚至做义工时也能起烦恼。
    不忏悔给我带来的后果是啥?烦恼,痛苦等不良情绪,难以放下,难从心里走出来。这也是轮回的推动力呀!

    是什么原因使我产生对生活的不满,对环境的抱怨那?一切都是我的心所造,其实是自己的业障,自己的执著,所形成的牢笼,自己种下的因,自作自受,如此思惟,心生恐惧我真的需要忏悔!

    怎么忏悔?要不断通过四力忏除无尽轮回中所造罪业,同时提醒自己不再陷入串习,身不由己的轮回。
    心行转变,观念也在变。
    随喜善行,对治嫉妒,破除我执,打开心量在修行实践中会遇到自己不喜欢的人和事,更要时刻注意观照自己的心行,以清净无我的心正确看待,才能发起由衷心里随喜他人功德。同时也不要忘记随喜自己的善行,三宝加持,让我的善心安住,为利益更多众生好好修学,发菩提心,让菩提花开满世界
  • 陆燕 2019-07-12 22:33
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    本课学习了加行修法中第五加行依七支供集资净障中的:忏悔支、随喜支。
    要修行需要修学资粮,需要很多顺缘,需要扫除业障,才能有福报顺利走在菩提大道上,才能走向解脱的目标。看到很多师兄,有钱有闲,没有外界干扰,在佛法的海洋里进步飞快,改变也很大,很是羡慕,有时会想:为什么师兄们有那么好的福报呢?可是反观自己的学佛因缘呢?生活变得越来越忙碌,白天工作不得闲,回家还有两个孩子要照顾,除了他们的学习还有生活要关注,自己在有限的时间里除了自修还要义工,在没有思考的时间里只能减少自己休息的时间,而导致每天都像没有睡醒一样身体也不太好,身边的亲人真正认可佛法的也不多,有时还会来几句反对的话,这一切似有一股洪荒之力把我往前推动而不能停歇,让我没有一颗清净心来修学佛法。我一直觉得自己是一个好人,没有做过什么很大的坏事,为什么我的生活是这样的?
    导师一开始就给我揭开了谜底:这些违缘是怎么来的?为什么每个人的因缘不同?原来是因为我在无尽生命中,已经造下许许多多的恶业。因为不记得以为从没有做过恶业,但《行愿品》中说“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受”,想想多可怕呀,哪个恶业自己没有做过呀?现在得以人身,得遇佛法已经是很大的福报啦!那这样的生活都是因为自己所造之业招感的结果啊!曾经还处处报怨,埋怨别人给我带来的痛苦和不顺,实际上真正的罪魁祸首是自己呀!想到这里真的对自己所造之恶业感到非常的惭愧羞耻!
    经常说孩子:学习不要拖拉,做事要有计划,学习要认真对待,对人要和善大度,似乎这些要求很正常,但当这些种种要求没有达到时,就会有冲突,嗔恨心就会起来,这个不正好体现了自己的主宰欲吗?这个就是自己的贪嗔之心形成的思想习惯。可是这个镜子只会照别人,而自己全然不知。工作时当有一堆事情时,内心的排斥也会导致事情的进展延后,难道这不是在拖延吗?当看到老板及有些同事表现出来做事要求过度完美时,好像看到的就是自己,自己不也是这么要求孩子做事做到完美吗?我现在烦恼了,难道孩子不会烦恼吗?曾经因为无明造下很多杀业,现在身体不好不是很正常的吗?现在这样的环境不就是自己现世造的业感得的果吗?我还能去怪别人的错,怨天尤人吗?想到这里,看到自己生命的痛苦和无奈,都是因为“以自我为中心”造成的,如果没有佛法,生命一直在轮回中无法解脱。
    现在导师告诉我彻底忏除业障、扫清障道违缘的方法:追悔力、依止力、対治力、遮止力。贪瞋痴及不善行像车轮一样有大的惯性,追悔力、対治力能令车轮刹住,依止力能令车轮改变方向。不再造恶的防护心,对限制恶业增长也起到非常重要的作用。 每天定课时,观想有无数的我跪拜在无数的佛菩萨面前深深地忏悔,就想把这些种子煮熟了,不让它得以发芽。我把自己为中心的心行转向以三宝为中心时,感觉自己是那么渺小,时时融入进佛菩萨的功德海里,清净平和喜乐。
    书院里一直听到:检讨自己不足,随喜他人功德,简单几个字,要做到其实真的不容易,要有多大的胸怀才能把别人的善行,别人的功德当成自己的一样来随喜?甚至是用慈悲无所求的心量来随喜。凡夫心的嫉妒和我执就是家常便饭,但书院的两套模式中义工行就是在培养我们的心量,凡夫心是无始劫来培养的心行,现在学佛就是和这个最强大的敌人抗衡,需要信心意志更需要善知识指导,为了治好我这个重病患者,每天的定课就像服药,必不可少!
    最后感恩导师,感恩书院,感恩师兄们!
  • 妙秀 2019-07-10 23:49
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    本课我按照两支内容忏悔支和随喜支分为两部分。
    前面讲的礼敬和供养主要是积累资粮,增长修道顺缘,而忏悔支是扫除障碍消除违缘。我们在修行路上遇到的违缘有客观的条件不满足,还有身边的人加以阻碍的都是由于自己业力所招感的。业习主要有两种来源,一是心行形成的思想习惯,二是由也形成的生活习惯。所谓“先行熏种子,种子生先行”这不仅仅适用于种善根,也适用于造罪业。产生罪业的根本原因,是基于贪嗔痴为原点而形成的身口意三业。主要是十不善业,即身三,杀盗淫,口四,两舌,恶口,妄语,绮语,意三,贪嗔邪见。还好我们有四种力量能对治我们无始以来所造的无量的罪业。一是追悔力,即对过去所造的恶业升起追悔之心,二是对治力,即用心的一种力量对治另外一种力量,主要有念佛,诵经,持咒,修空观等方法。三是遮止力,就是不再造作,业力将停止增长,四是依止力,即依止三宝。
    随喜支的内涵是随喜功德,随顺他人的善行和成就,心生欢喜。随喜主要是对治由嗔恨而引发的嫉妒。随喜他人能获得和他人相等乃至可能超越他人善行的功德。因为佛菩萨的功德是无限的,我们如果能以清净心来随喜佛菩萨,虽然所得功德也是很大的。除了随喜他人外,还可以随喜自己的善行,以此使自己所做的功德增值。
    修行归根到底是心念的转化而不是成就外在的东西,一方面通过座上修调整心行帮提高座下的言行,另一方面需要通过座下修的实践来检验座上的观修是否调整到位。

    心得分享

    学完本课的时候,使我想起我刚刚进书院在同喜班的时候,家里人对我修学佛法是都是持否定态度的,家里先生觉得我什么都不管了,只管自己修学,父母也觉得我应该在退休以后来学习,现在应该把重心放在事业家庭。我有时出来做义工还要找借口找理由,怕他们反对。当时只是觉得自己可能是修学方式有点问题,需要调整,另一方面也有点责怪家人的想法,觉得我在做我想做的,有意义的事情,却得不到支持。现在学完了才明白当时自己是违缘丛生,如果自己没有及时做调整,没有坚持做早定课,做义工,估计要学下去也悬的。学到现在,我发现我的家人在慢慢的改变,家里先生如果遇到和寺庙,佛教礼仪相关的问题会听我的意见,虽然还没有说是非常赞同,但我感觉好像是被我潜移默化的影响到了。我妈妈因为对于中医很感兴趣,我帮她报名参加了按导和中医的培训,通过和其他师兄们的接触,她也被师兄们无私的奉献所感染,也慢慢看到了我身上的变化,在三宝的加持下,我妈妈也参加了两次读书会一次菩提沙龙并提交了报名表等待开班通知了,也答应了我进书院后会皈依三宝。有时候变化是一点一滴的积累,就像等待花开一样需要耐心,需要坚持。导师给我们编辑的早定课是营养十足,只要我们定时按时吃,一定会让自己的法身慧命茁壮成长,惠及身边的人乃至一切众生。

    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。
  • 法爱 2019-06-12 23:48
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    修学佛法包括前行、正行、结行。前行的重点是积累资粮,忏悔业障。上一课七支供中的礼敬支和供养支是从我们修学积累资粮,增长修道顺缘说起的,本期法义主要讲的是忏悔支和随喜支,而忏悔业障则是在扫清修行过程中的障碍违缘。
    导师在开示中明确,修行之所以难,之所以放不下,就难在我们没办法从心行和业习中走出来。而业习一方面来源于由心形成的思想习惯,第二是由业形成的生活环境。对于不良的思想习惯或串习,我们可以从强化心行上来改变。而对于由业力感召的家庭和社会环境,我们可以从缘起的角度来,这就需要用到忏悔法门。这就需要我们用能破力(追悔力)、对治力、遮止力、依止力来消融罪业或恶业。

    以平等的心,无限地心去随喜随他人功德。以真诚,认真,老实的心,去赞叹他人的善行善心,成就功德好事。放下我那颗柔弱的、不黏着的心。改变心的思想习惯。真正把心的修起来。

    随喜功德最大的功德在于在于开启众生的智慧觉性。
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