【道次第】14课·加行依止法

【内容简介】

【音像】《道次第》第14课·共77课
【内容】依止之法·加行依止法
通过前面的修学,我知道了作为弟子应时时忆念师长的功德和恩德,安住于对师长的信敬和感恩中。那么最好的报恩方式是什么?怎样做才是如法依止?

心得分享45篇  
  • 观赢 2018-12-19 13:13
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    对善知识生起心理上的依止后,进一步还要落实到行动中,即加行依止。
    一、加行依止法核心
    1.修习窍诀:随师喜当做,不喜者悉止。
    2.修习原因:具德上师是三宝的化身,是法的实践者和体验者。他的喜与不喜代表如法不如法,并非个人喜好。
    3.修习意义:① 弟子的修行成就取决于事师的如法程度,但并非师长赐予的。
    ② 以此摆脱贪嗔痴的凡夫串习。
    二、加行依止法内容及修行原理
    加行依止法分类:① 内外财供 ② 身口给侍 ③ 如教修行
    1.内外财供:内以以身口意,外以财务供养师长。
    修行原理:① 供养可去悭吝心,贪著之心,是舍的修行。
    ② 彰显法和法师在我们心中的重要性。
    ③ 供养上师等于供养十方三世一切诸佛菩萨。
    2. 身口给侍:通过行动侍奉师长,通过语言忆念称扬师长功德。
    修行原理:① 依止身边,学习行仪,见贤思齐。
    ② 听闻佛法,摆脱串习,造就如法僧格。
    ③ 是放下自我,去除凡夫心的修行。
    3. 如教修行:按照师长的教导修行,是最重要的供养。
    修行原理:① 内外财供和身口给侍是为了端正学法态度,为依教奉行服务。
    ② 误区有二:A 只重视态度,不如教修行。B 仅体现在行为上,观念没有改变。
    心得:
    “此何须繁说,随师喜当做,不喜者悉止。” 再次学习这课时,我的第一反应就是这句话。确实不用多说,我知道啊,但我做得到吗?
    历代高僧大德都如闲云野鹤一般,可以孤身万里游,他们哪里需要什么供养,哪里需要谁来侍奉。接受供养和身口给侍的目的也是利用这些善巧的方式,去除弟子的凡夫心,帮助我们种福田,以便于我们更好地闻法修法。
    我有强烈的向佛之心,在我的认识里,佛法的确比财物更为重要,它高于生活中的一切。既然如此重要,我愿意舍财求法吗?我愿意。可以全部吗?我不愿意。
    经过这番问诘,我发现学佛几年来,我对物欲的贪心貌似减少了一些,其实依然如故。对现世的贪著也许无增,但也未减,出离心还是没有建立起来。我甚至一想到我身无分文的场景,便开始心慌了,更别提没房没地了。
    除佛法和众生,没有什么是不可舍弃的,佛陀和历代祖师大德以他们的亲身经历为我们做了表率。当年佛陀不忍众生常劫受难,弃王位别妻儿,出家求道;历代僧人也都能为追求解脱和真理舍家离欲,辞亲割爱,将自己彻底奉献给三宝。他们做得到,我为什么做不到?看来钱财在我心中的比重一直很大,它已经缠住了我,成了生命中一个令我感到安全的支撑。多么颠倒!
    如果我连舍弃钱财都做不到,又怎能做到剥皮为纸,析骨为笔,以身命布施呢?仔细反省后,我被自己打败了。因为我发现我的确太爱这个我,太容易被这个虚幻的花花世界诱惑了,我为自己消费的劲头远比财供养时慷慨得多,豪爽得多,足以见得法在我心中的地位,也足见自己的愚痴。
    贪为三毒之首,饿鬼之源,我如此沉湎于世间享乐,还口口声声要出离轮回,出离无明惑业,不是做梦吗?天天都念为利有情愿成佛,可对自己视为佛的导师尚且做不到全心供养,何况对众生!真是羞愧!
    内外财供没做好,我法供养修得怎样?能依教奉行吗?毋庸置疑,前两项确实是法供养的基础,如果连正确的求法态度都没有,必是垢器漏器覆器,这也是我学修脱节,一直不相应的原因。
    “没有天生的释迦,也没有自然的弥勒。”修行需要无量劫的累积,岂是我一生一世就能成就的!既然我的悭贪心炽盛,那就去对治。组修时,师兄们讨论了很多种方法勤修供养,可以下载软件定期定量供养,还可以集体助印,集体种福田,互相促进。
    我常觉得自己很幸运,多少迷路之人一辈子都在兜兜转转,念念盼望有个向导引他走出去,而我每天都可以跟在向导后面走,却不珍惜,竟然还溜号,不知感恩,不知报恩,实在没法理解自己。
    虽然我无法每天见到导师,侍奉导师,也暂时做不到舍全部的钱财供养,但我不气馁,我想我可以先用我的时间和精力供养三宝。认真修学,认真做义工,做导师希望我们做的事,想导师希望我们想的事,常忆念三宝恩德,常记起轮回苦,生命危脆,随时提醒自己莫放逸,莫散乱,把好六根门头的岗,一点点甩掉凡夫习气,做一个合格的弟子。
  • 沙沙 2018-11-05 19:59
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    L14依止法——·加行依止法
    一、 本期法义的概要
    1、意乐依止是根本,是修行的重要环节,在此基础上,才谈得上加行依止。
    2、加行依止的要领:随师喜当作,不喜者悉止。
    3、加行依止的具体做法:内外财供、身口给侍、依教奉行;前两点是基础,最后一点是核心。
    二、 个人的分享
    (一)对本课的整体理解
    1、前两课的意乐依止是观念的调整,这一课的加行依止是行为的修正。
    2、事师是为了成就弟子相应的心行,是以自我为中心转向以三宝为中心的基础训练。
    (二)具体心得
    1、对于加行依止的要领: 随师喜当作,不喜者悉止。
    通过学习,我摆脱了“修行过程中,依自己的意愿行事”的错误观念,建立了 “要在师长的指导下,此应作,此不应作”的正确观念。
    我从两个角度进行思维:
    (1)思维依止师长指导的利益
    A前几课我学习了“善知识十德”、“意乐依止”等内容,通过对师长功德的观修,让我具备了正见基础,确认师长的修证功德远胜于我。这一课让我进一步认识到:师长是三宝的化身,喜与不喜,代表如法不如法——依止师长的指导,能够帮助我超越凡夫认知模式的局限性。
    B师长的功德,既包括个人的修证功德,也包含历代祖师大德的修学窍诀——依止师长的指导,我的修行有传承,不会走偏。
    (2)思维随自己好恶而作的过患
    我联系自身情况,做了纵向与横向的对比:
    A对比“进班之前”、“同喜班一年”、“同修班半年”三个不同时间段:随着多闻,自己的定力和正见在加强,修学在进步。
    B对比修学进度在我前面的精进师兄:他们身上法的力量、还有一种可以称之为“脱俗”的东西,我是远远不及的。
    这种进步和差距的同时并存,让我想到:由于所受佛法训练的积累不同,对戒定慧的理解和受持程度不同,外化出来的身语意也不一样。通过这样的观察和思维,也让我正视了一个问题:自己的修证程度确实被凡夫认知模式的局限性所制约——导师说得没错,凡夫心是有漏的,不要太相信自己的感觉。如果随自己的好恶而作,我很容易被固有的偏见和成见所遮蔽,造成障碍和烦恼,直接影响到我对法的如实接受。
    总而言之,在求法的路上,我还是一个没有断奶的宝宝,还要继续依靠善知识的哺育和指引,来成就自己的法身慧命。
    2、对于加行依止的三点具体做法
    (1)内外财供
    A我对“内外财供”的理解:
     财供养不是交换,而是一种取舍,是对于物质和生命品质两者之间的比较和选择,是对生命重新进行重要性的排序。
     财供养是舍的修行,是从外在到内在的“舍”,是去除贪著、舍弃自我的心行训练。
    B联系自身做观察:
     在观念上:虽然我已经养成了财供养的习惯,但只是在做,实际上并没有建立清晰、正确的认识,不了解其背后的心行原理。现在通过修学,对于内外财供的原理和方法,我能够理解和接受,但接受的程度比较浅,只是在自己能力范围里,在不影响世俗生活前提下的接受,并非是全部、完全彻底、无条件的接受。
     在心态上:以前我认为,自己通过三级修学接受了智慧文化的学习,得到了利益,需要多少表示一下,这里面并没有任何舍弃贪著和自我的心,主要是回报和交换的心态。我现在知道,这种心态是不正确的。
    我联想起最近发生的一件事情:在参与护持读书会的过程中,有一位书友很喜欢吃桌上的苏打饼,当时,我特意告诉她:“你吃的饼干是我供养的。”学到这一课,我意识到,这种行为背后隐藏的是施舍的心,是自我优越感的体现,所以才冠名“我的”,才刻意让别人知道。这种供养是有所得、不清净的,功德也非常有限。我在供养书友的时候,心态是这样;在供养师长的时候,也很容易有这样的心态——我要忏悔,并引起警醒。
    (2)身口给侍
    A我对“身口给侍”的理解:
     以身口意三业伺奉师长的过程,就是修行的过程,当弟子伏下身姿的时候,高高在上的自我就会消融在师长的功德里。
     这种供养方式既是付出,又是得到,得到的是师长的言传和身教,有法的传承。
     这种供养要有福报,不是想供养就能供养。
    B联系自身的实际情况:
    我内心非常愿意有身口给侍的机会。
     行为的伺奉:对于照顾师长的日常,目前自己没有这种福报和因缘,暂时无法做到;
     语言的伺奉:颂扬师长功德,自己可以做到。这种做法不是为了奉承,而是让自己见贤思齐,向师长学习,让我的心早日跟上师长的频道。
    (3)依教奉行
    A我对“依教奉行”的理解:
     三者的关系——前两点是基础,是态度,不是目的,为依教奉行服务;依教奉行才能得解脱,是核心。
     有善知识指导的修行,才叫“如教”修行,没有统摄在善知识指导下的修行,叫盲修瞎练。
     依教奉行不仅仅停留在行为,我要理解行为背后的心行运作原理,用心去做。
    B联系到自身,在三级修学怎样才能依教奉行?
    通过三级修学的教化,我自身真正受益,产生了信心(详见前面课程的分享记录)。导师身语意的表法,让我看到他是如何接引学人,弘法利生,而我已经皈依成为佛子,置身于传承路径,同样有责任去肩负传承和传播的使命。我要学习导师的悲心和行愿,将信心转化成信念和动力,按照十八字方针、八步三禅来精进修学,通过义工行服务大众,继续向自觉觉他的目标前行。我想,这就是最实际的依教奉行。
  • 如寂 2019-08-11 22:09
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    依止善知识为入道根本之,加行依止法。
    加行,既作为弟子依止善知识后,需要做些什么。
    学习本课之前认为加行依止法,就是对师长的功德和恩德应时时忆念,安住在于对师长的深信和恭敬的感恩中!
    信,才能进入,也就是信为能入,才能初步的进入到学习的状态。单单信还不够,还要深信才能全身心的投入。
    恭敬,对师长有信心,才能真正打开内心,接受、听话、安住在学习当中。
    依止分为两种,思想依止和行为依止,其中思想的依止是根本。对善知识生起信心,这种信心也可转换成修学的动力,依止习惯的养成,就像太阳能,一遇到阳光就可转换成能量,就有有源源不断的动力。
    随师喜当作,不喜者悉止。在所有的事情上应该努力依照上师的意愿,上师喜欢的我就做,不喜欢的就不要做。老实听话很关键,如世间对父母的尽孝,听话就是孝!
    如法依止到什么程度,修行的成就,也可到什么程度。依止的过程也就贯穿着学佛的整个过程。
    师父开示,依止过程不老实听话的过患,如果跟着感觉走,只有下地狱的份,因为我现有的心行基础是凡夫心是无明、贪嗔痴,这就必须要从感觉情绪和习惯中摆脱出来,在善知识的指导下,此应做,此不应做。而不是随自己在错误的感觉中,还感觉良好,那就麻烦了。
    这是深刻的教训,我这一次辅助员选拔就是跟着感觉走。辅导员师兄苦口婆心跟我讲,按以前的经验,要准备充足,到时要脱稿分享,我还认为之前学习过了感觉良好,到时候临场发挥分享就可以了。事实到临场的时候,先分享的师兄一位比一位优秀,全程脱稿,自己就产生压力了。再者抽到的分享是以法及说法者生起承事,对承事两个字忘记了是什么意思,闷了,一下子自己就被自己打败了。也深刻认识到台上一分钟,台下要十年功的含义,这就是不老实的过患。
    凡是师长喜欢的,我就应该去做,师长不喜欢的就不该做,因为具格上师不仅是佛的化身,同时也是法的体现者实践者,也就代表着如法和圆满。
    供养:藏传佛教认为,供养师长,甚至比供养诸佛的功德更大。因为从法的意义上师长所传的法和诸佛菩萨所说的法是一样的,但佛菩萨不能直接给我说法,必须通过师长为我传授。所以供养师长,如同是在供养十方诸佛菩萨!
    对师长和学长,最好的报恩是用好八步骤三种禅修,依三级修学次第学习,一步一脚印学好每次课程的内容,安住学习安住在每个当下。
    所谓法供养就是依法修行,三门之中,此为主干,所以在财物供养,身口给侍,依教奉行。三种供养中依教奉行是核心。财供分为,内外财供,身口给侍。
    如法修行,首先要听师父话,践行诸恶莫作,众善奉行的教诲。安住于三修学不到处攀缘,奉行修学和服务的两套模式学习。
    经过一番的观察,确定是理想的上师就要安住学习,观察到三级修学法脉清净,也是佛陀的正法,导师是在代佛说法,辅导员是导师的千手千眼也是代表着师父在传法,这一年多来几位辅导员的言教身传,深有体会,这种如来使的精神让我万分受益,自感无以回报!
    我觉得佛法有多重要,它在我生命中产生的力量就有多大。观察修很重要,这样做才是如法依止,要真诚、认真、老实地安住学习。
    诸供养中,法供养最!
    所谓法供养就是依法修行!
    感恩书院!感恩导师!感恩师兄们!
  • 公子慧纯 2019-08-01 18:23
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    “加行依止法”心得分享
    慧纯
    2019-7-30


    师兄们好!
    本课我们学习了依止法之加行依止。依止的核心窍诀是“师喜者作,不喜者勿作”,因为具德上师的喜与不喜,就代表了如法不如法。具体来说,师喜应作者又分三类:内外财供,身口给侍和如教修行。其中,内外财供、身口给侍既是一种修行,也是一种态度,是为了依教奉行服务的,依教奉行是依师的核心。如法事师达到什么程度,我们的修行就会有多少成就,这是究竟利益的根本,非常重要。
    记得从同喜班开始,师父就多次说过:要将生命从“自我为中心”转向“三宝为中心”。自我的感觉是不可靠的,是一大堆混乱情绪加上错误观念的综合体。对于这些说法,我往往是理性上短暂接受,但实际中依然故我。甚至,在理性上也不是完全接受——我的观点,真的那么糟糕,那么错误么?难道就没有一点对的时候么?但进入同修班以来,随着修学的深入,我越来越清晰的觉知到自己的起心动念,真的都是以贪瞋痴为底色的。哪怕做的是善行,也都很不纯粹,都是在用有所求的心在做。看到自己心里原来就是这么些家当,我一度很是沮丧。看来真的不能跟着自己的感觉走,否则只有走到三恶道里去这一个下场。好在,我有师父。每天自修和思维法义,就是师父在教导我、唤醒我。每次共修、义工行,就是师父在营造氛围,创造条件加持我。师父就是通过这样的方式,无数次的在“我入恶道”的时候,为我“示以善道”,在我“为贪等猛火所烧”的时候,“为作云雨而熄灭之”。每念及此,心中都充满了深深的感恩!
    那么,我在加行依止的三个方面到底做得如何呢?细数之下,真是很惭愧。第一条,内外财供。其实从最初加入三级修学时我就曾暗自发愿,要时常供养书院,坚持助印。可时至今日,也没有养成每月供养的习惯。即使供养,也有很大的“舍不得”的心理,会犹豫踌躇,冒出一些诸如“我现在又没有工作,是不是可以少供养一些?”的念头。悭吝与贪着之心,暴露无遗。我发愿,今后要切实做到每月供养,在每月交社保的同时,完成法宝助印,确保自己不会忘记。这样,既是修习舍心,也是不断提醒自己:什么才是生命中最重要的。
    第二条,身口给侍。我虽然没有这样的机会,但我可以用语言来侍奉,每天早晨我都会坚持发布师父的禅语,并在有因缘时将师父的智慧与功德与人分享,这是我尽未来际要做的事情。这样做的当下,也是在让自己的心与师父的心相应,通过不断忆念师长功德,让自己见贤思齐,忆念什么,就成就什么。
    第三条,依教奉行,这是依止法的核心。作为学员,我要真诚、认真、老实地安住在三级修学中,按照模式的要求,做好自修、共修,并努力服务大众。这个决心,我下了很多次,但我做到位了吗?扪心自问,还远远不够。做不到的原因,就是无法舍弃自我,舍不得让“自己”受苦,怕付出太多时间,会休息不够,精力不足。不要说对比佛菩萨“剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,以身命布施”的境界,就是与身边精进的师兄们相比,我也远远不及。可是,无始以来,我就是这样珍爱着自己的身体,贪着于自己的身体,为这个色身无怨无悔的付出,换来的是什么呢?就是无尽的轮回!我一定要不断告诫自己,认清什么才是真正重要的,努力放下对自我的贪执,舍凡夫心,发菩提心,走在觉醒的路上!
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的聆听!
  • 重琳 2019-07-29 20:09
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    法义梳理:
    本周学习了依止法中的加行依止法,也就是行为的依止,
    1、意乐依止是根本,是修行的重要环节,在此基础上,才谈得上加行依止。
    2、加行依止的要领:随师喜当作,不喜者悉止。
    3.加行依止的具体做法:内外财供、身口给侍、依教奉行;
    (1)内外财供是为了体现我们对法的重视程度,另外我们凡夫对财物的贪着之心太强烈,要有舍的修行,知道唯有佛法才能尽未来际改善生命,解脱生死。
    (2)身口给侍,是建立在忆念师长功德的基础上,然后通过行动侍奉师长,行动分为行为和语言两方面,另外身口给侍是学法的过程,每天看师长怎样行住坐卧、闻思修行,听师长开示,这些都包含着法的传承。
    (3)依教奉行,就是按照师长的教导修行,不违背师长的教导,财物供养和身口给侍是表达一种态度,是为依教奉行服务的

    心得:
    如果没有前面的意乐依止,净信为本和念恩生敬,我们无法做到加行依止,因为加行依止这三点真的很难做到,当我们做不到的时候要不断去反问我们意乐依止是不是出现问题了
    我想分享下用八步骤中前四步来学习本课后感悟:
    第一:前三步中感受到学前思考这一步是非常重要的,
    重新认识到第一步中,学习书本和音像内容,了解每句话的含义,这里也包含了学前思考,所以第一步中的第一步应该根据标题及学前思考去思维,去反问自己,而我以前的做法就是读一遍学前思考,从不花时间去真的思维,觉得浪费时间。但这次看了学前思考及这次学习的标题后我反问自己:我如果不学习真的能准确的知道什么是加行依止吗,怎样算如法的加行依止呢?我能真正做到如法的加行依止吗?这部分内容和前面意乐依止有什么联系呢?自己前两课意乐依止观修的怎么样了呢,净信了吗,念恩了吗?
    这样思维下来,我想到的是,意乐依止和加行依止是我们要去着手依止的两个方式,在学习之前我是没有意识到意乐依止是根本,只有在此基础上才谈得上加行依止的,所以当我看到师父开示时候,对比自己的思考再去思惟再去不断举例时,发现真的是师父说的这样时感受到思想碰撞后的接受远比单纯的接受要受益百倍。我相信后期遇到加行依止不如法的时候我去找自己问题的时候会更快的去找意乐依止上面我哪里出现了问题,而不是自己去乱找了。
    第二:认识到带着问题学习的重要性
    只有带着疑问才有想被解答的需求,才能在闻思法义时更加专注,我带的问题包括学前思考时自己疑惑的点还有就是“师喜者作”说明师喜的都是加行依止,那为什么只分为三门,而不是四门五门或者更多门。带着这些问题学习后的收获也是非常大的,我更加清楚了师喜者作,不喜者勿作,里面的确是包含了很多很多,但其中很多是随因缘去随喜作的,而这三门,内外财供,身口给侍,依教奉行是必须要持续去做的,比如内外财供,那我就应该去有意识的培养自己舍的修行,不断去思惟唯有师父说的法才是最重要的,有机会见到导师,就去行财供养,在不断思惟过程中发现自己作为在家人,还是没有办法完全舍弃财物。
    通过1-3步我形成了理论正见:加行依止的前提是做好意乐依止,净信和念恩要先做到,才能真正做到加行依止。反思自己在行为上有依止吗,有依导师教导执行吗,自修时远离三种过了吗?真的去认真思惟法义了吗?共修时是不是准时到的,从来没迟到过呢?在修学和工作冲突的时候我会继续选择修学吗?在义工和陪伴朋友家人冲突的时候我会继续选择义工吗?答案全是否定的,我的依止完全是不稳定的状态,它随着我的心情在变化,随着外在环境而变化。当因为公司加班而迟到,因为堵车而迟到时,我想的还是这是没办法的事情,不是我想迟到的,但学了佛法后从因缘因果上去思惟,这些不都是自己以往种下了阻碍修学的因吗,不都是自己发自内心求法的心还不够坚定吗,不是应该好好去忏悔吗?没有依教奉行的背后是意乐出了问题,所以我在这次自修时候就定下了以后自修前一定要读一遍意乐依止,随文入观。
  • 心茗 2019-07-29 15:14
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    法义梳理:1、加行依止法的窍诀是随师喜当作,不喜者悉止。因为具格上师本身是佛法僧的化身,他喜与不喜代表着如法与不如法。而凡夫的心行基础是贪嗔痴,需要在善知识的指导下,此应作,此不应作。事师的程度,决定了我们的修行成就,但功德是自己修来的。
    2、加行依止法的修行内容包括内外财供、身口给侍、依教修行。内外财供指的是内以身语意,外以财物供养师长,内外财供体现了我们对法的重视。身口给侍包括行为上对师长的侍候以及对师长功德的称扬。依教修行指的是按照师长的教导修行,不违背师长的教导。其中内外财供、身口给侍表达的是一种态度,是为依教修行而服务的。
    个人闻思:用加行依止法这三点来对照自己,内外财供、身口给侍、依教修行我是否已做到?答案是否定的。内外财供,是毫无保留,心甘情愿将自己的财物和身语意供养给师长。我看到米拉日巴尊者对他的上师玛尔巴的那种供养和追随,我想这应该就是身为一名佛弟子对师长应有的态度。佛陀为了求法,寻找解脱之道,放弃王位、荣华富贵等等,那种家世背景是多少人梦寐以求的。佛陀对法的渴求和坚定之心,是超越一切的。而我确是有所保留的,财物供养,只是拿出自己拥有的一小部分出来供养,有去寺院就供养一下,没有去就忘了这件事情。更别说身语意供养了,身语意早已被贪嗔痴霸占!
    身口给侍,分为行为上对师长的侍候和在语言上对师长功德的称扬。行为上去照顾师长,虽然说自己现在没有这样的福报,但是,如果有个这样的机会摆在我面前,我又是否愿意放弃一切,一心一意投入到对师长的侍候呢?语言的侍奉,其实并不是师长需要我们去称扬,盲目过分去称扬,就变成了个人崇拜。而是要通过忆念师长的功德,真正由心而发去认识到师长的功德,并情不自禁称扬。从而见贤思齐,忆念恩德。
    第三是依教修行,依教修行是依照善知识的教导去做,是加行依止法的核心,是内外财供、身口给侍的目标。对于三级修学的学员而言,依教修行要认同导师和两套模式,依照十八字方针、八步骤三种禅修,依照三级修学的设置去修学,落实并传承导师的悲心愿力,在精进修学的前提下,也要积极参加义工行,如法善巧传灯,自利利他。
    反观了自己,这三点为何做不到位。是因为自己没有深入真切意识到生命存在的过患,没有认识到法对自己今生以及尽未来际的重要性。自己还在凡夫的状态中沉沦,如果没有三级修学,没有导师的指导,自己是修不起来的。这两周一放假,就开始放逸,从每天一个半小时到两个小时的自修,变成了半个小时,甚至零小时。一放假了,贪嗔痴就出来放飞自我了。自己的正见能量不够,所以还是要继续加把劲的。也越来越意识到自己的幸运,还好有三级修学两套模式。不然的话,自己必定是会半途而废!感恩导师,感恩三级修学,感恩师兄们!
  • 智钊 2019-07-28 18:32
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    首先我们来梳理一下目前的进度,看一下修学地图,我们现在是在“依止善知识”的“修习依止法”这一部分,上节课我们学到了“意乐依止法”的《念恩生敬》,我们来回顾一下《念恩生敬》的内容。
    《念恩生敬》回顾:《念恩生敬》这一课中,宗大师引用了《十法经》和《华严经》的两段偈颂说明了善知识的重要性和善知识的恩德。无尽轮回寻求我,无明长夜醒觉我,三有苦海拔济我,三界牢狱解放我,我入恶道示以善道,我患重病为作良医,我被三毒所烧为说法熄灭。善知识如母亲、如太阳、如大山、如船师、如勇士、如商主,善知识指导我们,引领我们,目的只有一个,就是让每一个众生都能觉醒。我们要经常念诵,并随文入观,才能真正认识到善知识的恩德。
    本周《加行依止法》法义梳理:
    《事师法五十颂》告诉我们事师的要领、诀窍,就是“随师喜当作,不喜者悉止!”
    为什么要“随师喜当作,不喜者悉止!”呢?
    首先作为具格上师,本身就是佛法僧三宝的化身。他的喜和不喜就是代表着如法与不如法,并不是纯粹的个人情绪。如果详细说什么能做什么不能做,那就太多了。
    第二,努力依照上师的意愿做,不要随着自己的意愿行事。我们没有资格跟着自己的感觉走,否则只有下三恶道的份。
    第三,事师达到什么程度,修行的成就就有多大,这个成就不是上师给你的,而是你自己如法事师、依教修行产生的。总之,师长喜欢的就做,不喜欢就不做。具格上师不仅是佛的化身,同时也是法的体现者,实践者。
    师长喜欢什么?哪些应该做呢?分为三部分,内外财供、身口给侍、依教奉行。
    内外财供:这里包括了外财供的财物供养也包括内财供的身口意供养,弟子对上师生起供养心时,本身就是舍得修行,凡夫的所有烦恼就是因为贪著的东西太多了。当我们求法的过程当中,能舍到什么程度?说明法在我们心里的重要性到什么程度。这里既包含着修行,也包含着态度。不论白天黑夜,都对上师礼拜、供养,供养传法的师长,就等于供养了十方诸佛如来,甚至功德更大。
    身口给侍:通过行动侍奉师长,包括擦洗、按摩、打水、端饭等生活琐事,以及称扬功德。这不仅是藏传佛教的传统,也是戒律的规定。在师长身边,每天看着、学着上师行住坐卧、闻思修行,身口给侍的就是学法的过程。
    依教奉行:诸供养中,法供养最。法供养就是依法修行。三门之中,依教奉行是核心。财物供养和身口给侍是表达一种态度,是为依教奉行服务的。而报答师长恩德的最好方式,也是依教奉行。

    心得分享:
    上上周末,跟老婆去了一趟西园寺。因为她之前发愿说每年会拿出一部分钱供养给寺院,用来印人生佛教丛书等法本,非常随喜赞叹她还不是三级修学的学员,就有这样的发心和举动。
    于是带着她来了西园寺,去参观了西仓库。走到里面,听到拈花堂里传出熟悉的导师的声音,心想待会有没有可能见到导师啊?这也是我这次来的一个愿望。
    然后带她去弘法部交钱登记,看到有很多新书,于是她在里面请法本,我站在门口等,心里又想,待会导师会不会从这条路经过?难得碰到师父,如果碰到师父了我要不要给师父下跪?想想可能性不大,今天观音日,门口人这么多,导师走这里很不方便,应该不会从这里经过,就没多想了,继续等。过了好一阵子,老婆拿着一大堆书出来了,我生起烦恼心,说你又拿这么多?你又不看,每次都拿这么多回去?还一些回去吧。
    正在跟老婆在挑着,抬头突然看到导师真的从这里经过,朝这边走来,大家下意识的合掌弯腰,我也本能的合掌弯腰。但我当时心里有个给师父跪下的念头,但看到旁边的人都没人跪下,自己一个人跪下好像又不好意思。突然想起这两期的法义,“视师如佛、念恩生敬、身口意供养”,我在想如果现在走过来的是佛陀,我会考虑跪或不跪吗?不会,我会果断跪下,为佛陀的功德和恩德下跪。那现在为什么不好意思下跪呢?为面子吗?身口意都可以用来供养,还在乎面子吗?这么一念,不想其他,在师父即将走到面前时,跪下给师父磕头,起身后,师父看看我,微笑着问道“从哪里来啊?”我答“从杭州来,跟爱人一起来的”。师父点点头,走了过去。我看着师父的背影,盯了很久。
    那一天,我充满法喜,老婆说我就像粉丝看到偶像一样。我在想为什么会有法喜?除了见到师父的愿望得到满足以外,还有什么?我发现这种法喜就来自于恭敬心。如果我没有下跪,只是合掌弯腰,那我的法喜和现在一样吗?可能有师兄觉得我矫情,合掌和下跪都是一样的,但对当下的我来讲,跪下磕头是我最好的方式了,有多少恭敬,就能收获多少法喜,因此我感受到的法喜也最好。那这份恭敬心来自哪里呢?我发现根本还是来自于信,相信三宝,相信师父,佛法讲“信解行证”,我这次就体会了一把,因为信而思法义,而后加行依止,行后又体悟,好比我这次的法喜感受就是自己证得,证后又加深了信。
    通过这一次我认识到,我们唯一能做的就是依教奉行,没其他的,就是这个感受!
  • 观莳 2019-07-24 22:28
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    本期法义梳理:
    关于依止法,有意乐依止(前面两节课讲了“净信为本”和“念恩生敬”)和加行依止(本课)。加行,即作为弟子依止善知识后,需要做些什么。
    1、 上师喜欢的你就做,不喜欢的就不要做。因为上师本身就是佛法僧三宝的化身,他的喜与不喜,就代表着如法与不如法,并不是纯粹的个人情绪。
    2、 在所有事情上,应该努力依照上师的意愿,不要随自己的意愿行事。
    3、 事师达到什么程度,修行的成就就有多大。
    4、 总之,师长喜欢的就做,不喜欢就不做。这是我们应该遵循的总则。
    5、 师所喜应作分三门(加行依止主要有三类):
    1)内外财供:内财供养和外财供养 (无我的修行,既包含着修行,也包含着态度)
    2)身口给侍:身口意三业侍奉师长(建立在忆念师长功德的基础上,然后通过行动侍奉师长。身口给侍是依止在师长身边,看师长怎样行住坐卧、闻思修行,师长不断开示佛法,这些都包含着法的传承。身口给侍是修学佛法的过程。)
    3)依教奉行:按照师长所说的方法(教导)修行。其中要领,不违背师长的教导。诸供养中,法供养最。
    6、三门之中,依教奉行是核心,其他两项是表达一种态度,是为依教奉行服务的。因为有这个态度,对师长有这样的恭敬,才可能依教奉行。

    本期法义运用:
    我想分享我对“内外财供”的理解,原来我认为是供养三宝的目的是为了修行恭敬心,祈求三宝加持,供养更多的是私心,是贪图利益。读了这篇课文我才清楚,内财和外财的供养是为了无我的修行,当你已经愿意奉献出自己的一切供养师长,就让凡夫心没有立足之地。我因此而对照自己,有事相求时才想到供养法师,“日行一善”的群里,每天捐赠一元钱印刷书籍,只是我外财中很少的一部分,这样的供养是远远不够的。
    导师离我们那么远?如何身口给侍?身口给侍真正受益的是我们。然而,现在身口给侍的机会都没有,但是真的给你这样的机会,又有多少人愿意放弃工作和家庭,把自己的全部供养给导师呢?我想自己是做不到的,这能看到我执有多么的顽固。我现在能做的是多多忆念师长功德,认认真真听闻导师开示的佛法,面对导师的视频,观想导师就坐在自己面前讲法。
    对于三级修学的学员来说,依教奉行就是依止两套模式,并忠实地传承。在闻思修方面,要按照八步三禅来将学到的知识落实到修行,在服务大众方面,要积极参加义工行,接引更多的众生来修学,同时也要和已进班的师兄们互帮互助,争取都能稳稳走在菩提道上,珍惜这个修学的难得机会,做到一个都不掉队。所以,我理解到,导师虽然里我们很远,我们不能在导师身边依止,但只要深信和落实这两套模式,就是对导师最好的依止和报答。
  • 净芸菩提 2019-07-23 15:04
    总分:5.00 看原文
    【道次第】第14课·加行依止法 心得分享
    本课法义正见:我认识到报答师恩最好的方法就是依法修行,在三级修学中最好的依止是要按照师父施舍的两套模式,真诚认真老实的修学。所以我要认真修学,报答导师的恩德。
    1、“凡夫的所有烦恼都建立在贪着的基础上,我们之所以修不上去,就是因为对世间有太多的贪着。贪着财物、妻子、儿女,贪着自己的色身、面子,这些方面的习气很重。只有我们意识到法对我们生命改善的重要性,才会心甘情愿的付出一切代价。”“现世的一切都是建立在有漏的基础上的,伴随的快乐也是付出短暂的,不是永恒的,也无法彻底的解决你的烦恼和无明。”
    对这一点我深有感触,在小组共修的时候谈到一些师兄,愿意放下世俗的一切,追随师父生生世世的修学佛法。从他们身上我看到了法在他们心中的分量。通过一年多的修学,我也感受到束缚自己身上的枷锁正在慢慢减少,更坚信了法对我生命改善的力量强大。对比一年半前的我,现在的心态和观念,都有了很大的转变。譬如对财物的追求。家里房子拆迁,如果一年前没有拿到房子,心里会特别的怨恨。而今天真实的问自己的心,觉得不再像以前那么纠结了。“有,我之幸也,失,我之命也。”包括一些消费的理念也有了很大的转变。觉得单自己现在所拥有的已经特别满足了,基本生活一点都不成问题。况且随着生活的越来越简单,也花不了太多的钱。因为儿子住校,就带领老公一起吃素,吃饭就变的特别简单了,健康又方便。前段时间整理家里的衣物,发现太多的浪费、太多的堆积,于是就花了一天时间,把不需要的衣服打包扔进了环保大熊猫的肚子,给需要的人用吧。
    2、树立了自己的学佛目标,愿意成为一名点亮他人心灯的使者。
    发现自己的菩提心也慢慢的增强,愿意承担更多的义工岗位,愿意像师父那样弘扬大乘佛法,为迷茫的人送去光明,为烦恼的人送去快乐。我慢慢地活成了以前我眼中的别人。内心越来越坚定这样的一条路是我未来要走的。越是无私的付出,越是自己收获大。把握当下,努力行动,不惧未来。在做义工的过程中也越来越发现,这是一种最快的成长路径,因为我们学的是大乘佛法,只有发起菩提心,通过做事帮助别人,才能真正的打开心量,放下我执,从自己的小圈子里走出来。如果只考虑修自己的话,根本打不开心量,学佛只能停留在知识的表层,永远不能改善自己的生命品质。

    3、怎样供养才能报答师长的恩德?就是依法修行。
    师父最大的心愿,就是弘法利生,解救无量无边的轮回众生。如果我们只做到加行的前两步,身口给供,财物给供,其实是非常可惜的,没有达成导师接引我们的最大愿望,是让导师非常痛心的。导师作为僧人,早已放下了对世间一切对财物的贪着,也不缺供养四众。我们亲近师父,最重要的就是为了依教奉行。如果没有做到这一点,只追求一种表面供养,对我们自己来说也是一种福报极大浪费。另外,如果不学佛法,缺乏智慧引领,也会在前两步中越做越烦恼,越来越我执。所以依教奉行,是我们走进三级修学唯一要走的路。只有这样,我们才会走出轮回,走向生命的解脱。

    4、“对善知识的信心不是盲目的,而是建立在两套模式的基础上,通过自己的修学实实在在受益了,然后在理性指导下对善知识生起信心。同时把信心转化成修学动力,转化成尽未来际自觉觉他的动力,在这样的基础上建立的依止之心就比较的实在。”
    我的认识:因为导师慈悲度众生,发了大愿创办了三级修学,才让我们有机缘能够接触佛法。通过书院一年半的学习,我们从最基础的智慧人生从书开始学起,再到殊胜的《道次第》的修行,慢慢把我们引入佛门。同时导师还怕我们学不会,为我们施设了八步三禅的学习方法,适合我们的根基,引导我们一步一步的修学,让我们用佛法正见指导生活,断除不良习气,改善自身的生命品质。
    一年半的修学,让我看到了自身一点一点的改变,心的力量越来越强大,烦恼变得越来越少,内心的慈悲和柔软越来越增加,周遭的人际关系也变得越来越和谐,处理各种事情的智慧也越来越增加,事情也越做越顺。这是自己亲身体会到的,所以对导师的教导也越来越坚信,真的相信法是能彻底改善我的生命品质的,内心对导师升起了深深的感恩之情。
    另外,当我感受到自己一点点的解脱,确定生命的方向时,我看到我的父母、亲人、朋友,很多人的生活还是没有方向,他们每天只是麻木过日子而已,有的还陷于日复一日的对财色名食睡的追求中,从而带来重重的烦恼和痛苦。因为无明天天造业,贪嗔痴轮番上演,导致未来的走向是非常的可怕。所以内心升起了慈悲心,想把他们也带离出轮回,想把他们也接引进三级修学。这既是对他人的最大帮助,也是帮助我修菩提心的唯一方法。
  • 善任 2019-07-16 13:28
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    《道次第》基础十四
    随师喜当作,不喜者悉止。就是说,师长喜欢的你就做,不喜欢的就不要做。为什么呢?因为师长的感觉是受过佛法训练的,他的喜与不喜往往是用来表法的。凡夫的想法是不可靠的,充满着不良情绪。如果跟着感觉走,只有下恶道的份。因为我们现有的心行基础是凡夫心,是贪嗔痴,所以我们必须从感觉、情绪和习惯中摆脱出来。怎样才能摆脱出来?那就做师长喜欢的,师长不喜欢的,就不要做。
    师长喜欢而且应该做的,分为三部分,第一是内外财供,即内财供养和外财供养;第二是身口给侍,以身口意三业侍奉师长;第三是依教奉行,按照师长所说的方法修行。
    心得:
    做师长喜欢的事,不做师长不喜欢的事,因为师长的喜与不喜,就代表着如法与不如法。未能侍奉在师父的身边,所以我基本上并不能从师父的一言一行了解师父的喜与不喜。但是通过所学法义我可以知道哪些是师父喜欢的,哪些是师父不喜欢的。比如在《佛教的环保思想》中,师父要求我们改变自己的观念,少欲知足,回归到简单自然的生活方式。在这里,少欲知足的生活方式是师父所喜欢的,贪著无度是师父所不喜欢的。在《佛遗教经》中,佛陀这样告诫他的弟子们:“……多欲之人,多求利故,苦恼亦多;少欲之人,无求无欲,则无此患。……”的确,在现实生活中,由于人们的贪欲永无止境,可怜的大自然已经失去了平衡的生态环境,我们人类也早已开始自食其果,不仅如此,由于攀比竞争带来的生活压力和苦恼剥夺许多人脸上发自内心的笑容,甚至将人们导向了犯罪和战争。由此可以证明,此处师父的喜与不喜就是如法与不如法的表现。
    再比如,师父要求我们按照十八字方针和八步三禅的方法去学习法义。真正按照师父所说去认真执行的师兄都在飞速地进步着。有的已经成长为如来使,所言所行让我们真切感受到也如佛菩萨一般。有的人比如我自己,并没有完全按照师父要求的去做。师父让我们将法义中所学的正见与现实生活相联系,反复进行观察修、安住修和轮番修,从而达到观念和心态的转变。这一点我做得非常不好,我没有反复思惟我执带来的过患,没有反复进行观察修、安住修和轮番修认清色身的空性,而是一味按照自己的凡夫心所知所感,继续跟随自己的感觉在生活的轮回中沉浮,所以虽然学佛一年多,我的变化并不很大,经常在对境出现时,依然会按照原来的凡夫心理本能地做出反应。例如,看到天空阴得很厉害,我就想会不会要下暴雨了?为了安全起见,我就别跑那么远去参加小组共修了,没必要,还是待在家里网络共修吧。说实话,我真的很想待在家里网络连线,既安全又安逸。有一次在群里跟师兄商量后,就选择待在家里网络共修了。另一次经过激烈的思想斗争,最终还是坐车去现场了,但是由此可以看出,由于我平时按照师父喜欢的方式去修行,对我执的过患没有运用八步骤三禅的方法落实到自己的观念和心态的改变,所以遇到事情时我执仍旧是在第一时间跳出来。
    师父说,凡夫的感觉是靠不住的,因为我们现有的心行基础是贪嗔痴。所以我们必须按照师长的喜与不喜行事,而不能跟随自己凡夫的感觉、情绪和习惯走。
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