【道次第】10课·所依善知识之相·下

【内容简介】

【音像】《道次第》第10课·共77课
【内容】所依善知识之相·十德之后四德
通过上一课的修学,我知道学佛离不开善知识引领,以及善知识所应具备的自利功德。如果要引导他人,又该具备哪些素养?

心得分享11篇  
  • 净茜 2018-11-15 13:58
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    本周修学内容《所以善知识之相》十德之利他之德!
    一,善说法
    记得孩子考大学那年,我吃斋诵经,就是为了让佛菩萨保佑孩子超长发挥,事与愿违,没有那么理想,现在自己想想,也是比较荒唐,不是孩子后期不努力,而是努力的时候时间不够用了。 正如本章节说的自己自身的痛苦和罪业,不是佛陀用手摸摸,水洗一下,吹口气就能解决的,自己的罪业还是要自己修行和忏悔,才能对治。而修学的路上也去如此,不是佛陀把自己的功德给自己,就是了脱生死,就能解脱,而是靠亲近善知识,听闻正法,依法解脱。
    通过修学,导师开示,让我知道了,我具足的福报,不可思议,因为遇到了导师,引领我走进佛法殿堂的同时,也能引领我有次第的修学,能正确带着我在知见和修行中,一步步成就,最终从无明的生命走向觉醒的生命。虽然白白浪费了四十多年的人身,但正是由于过去的无知,才能更能珍惜现在拥有的正见,让我更珍惜今生拥有暇满人身。
    二,具悲悯
    道次第的修学,让我对导师的依止之心更坚固了,我五体投地的顶礼导师,因为导师说的话,真的是看到我的苦,真的是为我而说法。
    本章节感悟最深的一段话,就是常人每做一件事情,关注的都是自我感觉。数数思惟,自己做事情不就是这样的吗?不说过去没有学到这课,暂且不说过去做事情的心态。就说自己上周读书会的事情。自己是抱着什么心态去做事情的,是无我利他的心吗?问问自己,老实的回答,没有。为何没有,因为忘记了,为何会忘记,因为佛法在自己心中的分量还是那么弱,因为自己没有种下利他的种子,又如何要他在自己的生命中开花结果呢。读书会没有开始之前,我的心安住在,我今天一定要好好说,别忘了词,并且还停留在上次的挫折感中,整个过程就是完全是为了让自己怎么怎么样,而没有去想我要以什么心态去做事。
    读书会开始,因为有了上次的经验,这次就比较简单多了,很顺利,简短的十分钟左右,我就完事了,走的时候是喜悦而走,是觉得自己的任务完成了。这时候我没有发现自己的问题,坐车的时候,突然间,我后知后觉了,本课的修学内容,在我的脑海中浮现,我大错特错了,这不正是导师所说的我执吗。 做事情把自己的感受放在了第一位,不管别人,一切以自己的喜怒哀乐为主。让我再一次体会到,修行就是不断改掉错误,重复正确。让我再次感悟到贪嗔痴是我生命中的参天大树,而正见是幼苗。让我感悟到,修行就是心的训练,让我感悟到起心动念的重要性,让我懂得了导师所说的,看似简单的道理,真正落实到心行,还是需要反复的观察修,轮番修,需要强化,剔除自己生命系统中错误的观念,不断认清真相,让我明白,发心的重要性,因为这是对心的训练。让我认识到佛法学的再好,如果不落实到心行,对我的生命又有何意义。
    三,精进
    修学佛法没有捷径,唯有精进。如果有,那就是坚持。每每想到导师,在六点准时带领我们做皈依定课,导师正是以身作则的在引导我们,反观自己现在没有了往日的精进,心声惭愧。进而让我看到了丽华师兄每天早起的精进。
    四,断疲厌
    学习本章节后,让我感悟到的是导师的良苦用心,导师创建的三级修学模式.在修学路上有善知识引导我,生活中有师兄们的陪伴。因为如果我一个人在家修学,日子久了,我定会生起疲厌,道心退步,即使如导师所说,人心都有自我修复功能,但如果一个人修学,即使有修复功能我也未必能修复好。因为没有善所缘,我生活在红尘中,那是助长我贪嗔痴的环境,在这里,每个礼拜最起码有两天时间我能在善所缘中修行,回到红尘中在去对质贪嗔痴,让我在修学的路上不孤单,因为每位师兄身上都有我学习的地方,如范师兄,他那默默无闻的,慢腾思稳的劲,对我忙了三光的人就是一个很好滴学习榜样,用师兄们的话说,你没时间修学也没关系,只要你来陪伴我们就行,修学中,时不时来一句至理名言,让师兄们分分拿笔记下了,说话的幽默风趣,这就是他身上所散发出来的气息,深深的感染着每一位师兄。师兄的陪伴不就是导师为我修学断疲厌而设置的修学体系之一吗。
    通过修学,让我深深感悟,人生名师难遇,而末法时代善知识更难遇,今生我以遇,让我知道了,我所依止的导师具足十德,每每想起,心中的喜悦无语言表。珍重之心,又增加了很多很多,未来我的生命因遇到导师而重生,因为遇到佛法生命而重新起航,
    感恩佛陀,感恩三班,感恩导师,感恩辅导员,感恩师兄们的聆听
  • 法护 2018-10-24 16:07
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    之前学习《道次第》的依止法,包含了两部分。善知识的选择及依止的意义。“依止法”作为道前基础,是整个《道次第》的重要环节,一是对依止师的选择,一是对依止师的信仰。能不能视师如佛,直接关系到修行的成败。回想自己进入书院的缘起,我缺少了努力去寻找法,渴求法的这个过程,糊里糊涂,不知所以然的就一脚踏进了书院,所以容易得到的往往不知道珍惜。对法信受奉行到什么程度,在心行上落实到什么程度,取决于对法的尊重程度,对法师的尊重程度。我现在认识到这对我来说已经不是一件小事,它会成为我修学路上的阻碍。怎么解决?常不放逸思法义。
    近期常常“心马难制止,勇决恒相续。” 妄想和串习就像野马,难以制止。明明觉察到了,即使我想要制止,都做不到。这周两天没有按时做定课,没有了每天给师兄们播放定课的任务,8:55闹钟一响随手一关,继续做手上无关紧要的琐事。等察觉到定课时间已经过了一刻钟了,两天中我放任自己,把自己当成一个旁观者看着那个为了生活和工作忙个不停的自己,心中却并没有特别轻松的感觉,总感觉缺少了点什么。生活的步调也被打乱,睡觉时间反而很晚,作息也没有以前规律。等第三天恢复定课以后,一种久违的欢喜在心中升起,幸福就像花儿一样在心中绽放。习惯也是一种串习,次数多了,时间久了才会对自己产生影响并发生作用。
    “佛教在宗教中的独特性“,其中一个观点是:强调自力而非他力。其他宗教以无条件的“信”为基础,体现了依靠外力才能解脱的基本思想;佛教也重视信,同时更重视理性思维,强调对法的闻思和实践,依法修行,依法得解脱,解脱的主要力量来源于自身,通过反复闻思法义来开显众生本已具足的觉性。真正能解决自己根本问题的,是找到善说法、具悲悯、精进、断疲厌的善知识,按戒定慧,按教法去修。
    学佛的究竟处就是修心,整个修学过程,就是修心的过程。这个过程漫长且艰难,要离开很容易,要坚持很不容易。正准备写结束语看到慧术师兄发的师父说《道次第修学要领》,很有感触:等你们走了弯路,再回头,就浪费了很多时间。尽管说,人生走点弯路是很正常的,但是时间很宝贵呀,你走了弯路了,是要付出时间代价的。和自己共勉。
  • 悟旺 2018-10-22 11:20
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    本节讲选择善知识利他功德 内容分五部分
    选择善知识之重要与具弟子相之重要
    依止法是本论道前基础重要组成部分,是入道根本,关系到修行的成败
    依止法建立在对依止师的选择和信仰上,选择后便要尽心依止,故依止师的选择非常重要
    值遇善知识后应具弟子之相否则与修行无益

    闻法态度之重要
    由上课不迟到讲对法和法师的之恭敬决定着对法的信受奉行
    闻法态度的道理要落实到心行,否则即使多闻也无益
    佛法修学即是从态度到心态的转化,做不到即使修学也无益

    善知识之利他功德
    善说法:善能次第善巧引导,将法运入于所化有情心中
    具悲悯:说法意念清净,但观众生苦而说法,非为名利承事
    精进:为利益众生坚固勇悍的精进
    断疲厌:精进宣说,能安忍宣说之厌倦

    善知识之基本功德
    具五德:戒定慧,通达真实,具说法之悲心
    具五德以身教亦能感化饶益弟子
    若五德全具之师找不到,则必须依止功德大与过失之师

    善知识之重要
    佛典浩瀚,用心高深,众生根基驽钝,需依善知识渐次研寻经文
    善知识是全梵行,乃完善之根本,圆满一切修行功德
    欲修心者,需励力访求善知识,本论提供了完整的修心次第:下士道成就增上善心,中士道出离心,上士道菩提心

    心得:

    上节将善知识之智,本节讲善知识之利他功德,即善知识之悲
    1.对利他功德的认识
    善说法即依五大要素,三主要道针对当代学人提供系统有效的次第引导,兼容所有法门,适合出家在家者。本论讲说法者说法之意乐加行,本论讲述时导师反复强调要发心为利益一切众生修学佛法,说本论也是具足、定义、支分、譬喻、理由而为宣说
    具悲悯、精进、断疲厌,即导师创建三级修学平台以落实五大要素修学体系,并不断优化升级修学和服务大众两套模式

    2.建立对导师的依止

    在书院修学虽未曾攀缘跑到别处修习正念禅修,但因为对感觉对心念起落的观照比较细致而觉的能保持正念。后来八步三禅有所体悟后开始偏向八步三禅修,但信心也未到能抵达空性的程度。于是思惟通过八步三禅用正确认识去解决存在于过去、现在、未来的财富、家庭等粗大笨重的烦恼的过程中,正见会逐渐强化,觉知观照力会增强。在不断熟悉正确观念和心态的过程便能在烦恼生起的当下调动正念摆脱烦恼,并不断训练让正念保有惯性并延续,让正确的心态成为自身的生命品质。

    在本论三士道道建构中修习发心:下士道之增上善心,中士道之出离心及上士道之菩提心。并修学大乘百明名门论,舍凡夫心,发菩提心。并由愿入行,受菩萨戒,修学《瑜伽菩萨戒品》最后在同德班中以空性见成就胜义理菩提心。
    生活中有一大堆情绪烦恼,是没法保持正念的.现在从正见指导,保有菩提心的方向从人天善行入手,在生活中保有正向的心理也是走在觉醒的道路上。
    通过以上观察我对修行的理路更明确了,对八步三禅更有信心了,我决心依止导师,依止两套模式修学。

    3.依止导师修学本论,确立发菩提心的目标

    学前引导讲要以发菩提心为目标,发现难确立。为何?南传也有菩提道与汉藏两系说法不同。
    修学皈依修学手册时就有疑惑,打过观音热线师父告诉我安住大乘佛法正见就能理解,后来天王殿等导师,但未遇到。终于遇到导师请开示:解脱是所作已办,不受后有,为何还能于红尘中度众生。导师开示:菩萨生命有了自主能力,是出于悲心和愿力而来。但自己根基钝未明白。看到找回自己读书会讲“因为无我,所以慈悲”后,开始思惟佛教世界观中所讲缘起法:果从因生,事待理成,有依空立。空有不二:毕竟空,宛然有。三主要道所讲“见世出世一切法,从因生果皆不虚”

    于是理解了大乘的境界,缘起现象世界是相对的有时间和空间的差别,而本质上是超越的,是没有二元对立,没有世间与出世间对立的,没有我与众生对立的。

    于是对本论皈敬颂里的诸大菩萨生起了皈依心,也就更确定了本论的法源清净,本论的殊胜。也就使确立菩提心成为学佛目标
  • 法旭 严旭 2018-10-21 21:22
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    本课讲到十德之后四德,首先讲到《道次第》听说轨则,发心的重要性,对法的尊重;各地佛教界出现的问题所在,人才的缺失,对法的领会多少,依止师的选择。佛法修学从态度到心态的转变。
    一、如何选择具德依止师
    依止是《道次第》道前基础,主要是建立信。
    依止师的选择
    依止师的信
    选择依止师考核的标准,十个条件。
    二、四种利他的功德
    1.善说法
    调伏自己的功德,调伏他人的功德,靠自己去忏悔消除业障;
    佛陀四十九的说法,重点是音声教化;
    善说法次第的引导,与教富饶和加行对应;
    依止师正确的引导思路,说法深入到教化弟子心中。
    2.具悲悯
    每次说法,观众生的苦,生起悲悯之心说法;
    以清净心来说法,不为名闻利养,不断的进行观修;
    3.精进
    弘法的过程中,以精进修学为主,发起猛烈心。
    4.断疲厌
    用精进对治厌倦,行住坐卧都是佛法。
    三、五种是核心的德行
    具备五德的核心,从戒定慧三学,通真实,具悲悯。
    身教胜于言教,功德胜于过失,善知识是全梵行。
    四、总说
    修行中依止师的重要性,整个道次第的建构,修行是非常完整的一个修心的次第。
    下士道的修行-以成就善心;
    中士道的修行-以成就出离心;
    上士道的修行,围绕成就菩提心。
    心得:
    通过本课的学习,导师是具备四德标准,企业家二期的精修营开设的论坛交流会,导师的回答也是观机而说的一一讲述。戈友会的义工中开设的课程与企业家的内容自然有一点的不同之处,而开设的内容就是点灯传灯的重要性。修行的关键是善说法,对个人的根基不同所讲,如何的将法融入心中。依止善知识,观德莫观失,义工是实践佛法,树立对导师的信。
    这次有点事情外出,途中的遇到机场的陌生的人,陌生的环境,如何调整自己,从行住坐卧不断的思惟。
    机场人员复杂,观听视频会走心,朋友要关照,不可让她落单;
    晚上回去,一天的忙碌,陌生的环境,如何的安住。
    一路的颠簸,拿着手机复杂陌生的环境中一点点看完,行为的串习,左顾右看的心态,思惟与心行存着惯性,时时在生活中善用其心,保持正知正念,无法将妄念和情绪控制自己。吃饭睡觉都是修行,朋友吃饭与我搭话,习惯性的只是点头微笑,往常的我不断叙述一番周围陌生人的行为举止;晚上回住所,一天的劳累,培养自己的独立性,衣服箱子如何的收拾,如何的摆放。空余时间,先用善巧的爱语,倾听朋友的意见,安抚她自己要学习的时间可能会晚,是否能理解,接受。途中也与她有过辩解,也会用佛法的引导她接纳,最后朋友就感觉一路的佛系女,她也能从每天晚上带着耳机看视频中的我,接纳理解一路的观修。
    导师是有悲心,以三级修学两套模式,小丛书深入浅出简单的契入不同的根基,甚至在自己义工当中,遇到很多烧香团队,年龄偏大,拿起书本无法知道书中里的内涵,如何用善巧的方式与她沟通,解释小丛书中所含有的真正的幸福与福报。导师的愿力自然是让不同的根机的都能看懂书中所蕴含生活中面临的痛苦和迷茫的解脱方法。要安住三级修学实践依止,认识到依止法成就利乐的根本。
  • 悟朴 2018-10-21 17:34
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    上课为所依善知识之相 前六德 ,自利功德,本课为后四德,利他功德。
    本课主要内容:
    导师开示 :
    上课不要迟到,要养成对法的尊重的习惯,对法的恭敬程度,决定信受奉行的程度,决定落实到心行的程度。
    佛法不在于高深的道理,在于掌握多少,领会多少,有多少能落实到心行。很多道理很简单,要通过强化来完成。
    依止法,道前基础,道次第修行中非常重要,直接关系到修行的成败。
    为什么需要善知识帮助我们?
    和其他宗教靠外力拯救不同,佛非水洗众罪,佛非转移功德到众生,佛陀说法,众生通过亲近善知识,依法得解脱,这是正道。
    真正解决根本问题,一定要按戒定慧,按教法去修。
    善知识利他四德:
    善说法:佛陀49年音声教化为主,一步一步正确引导弟子,说法将佛法深入到所教化弟子心中
    具悲悯:说法时,心安住在众生需要上,因观众生苦生悲悯心
    精进:弘法利生修行勇猛精进,不怕劳累
    断疲厌:忍受说法的厌倦,用精进克服疲厌,用禅修化解疲厌
    善知识核心五德:
    具三学,通真实,具悲悯
    身教有时胜于言教,具五德也是好老师
    善知识最低条件:
    不依止过失多,或功过各半的
    必须依止功德超过过失的
    没有老师,没有方向,不懂得怎么学佛,所以一定要有老师
    总述:
    师为一切善法成就的根本,《阿含经》说,善知识是全梵行
    要努力寻找具备标准和德相的善知识,同时弟子也需要是个法器

    善知识前六德为调伏自己的功德,后四德是利他功德,现通过自身的比较来认识善知识四德。
    善说法:
    自己和同修交流,探讨,有的话同修听不懂,听不明白;跟对学佛有兴趣的朋友,经常是自己说啊说,对方觉得有道理,但一直有距离感。
    导师说法,让受众听得懂,愿意听,用得起来。导师创立三级修学,深入浅出地说法,只要能听就可以懂,摄受出家众,在家众,摄受所有根机的人。
    具悲悯:
    之前以为,意念清净是心安静,有一定的觉知力,现在知道清净指心安住在哪里。与人谈佛法,自己的心大多安住在自我感觉,自我保护,自我验证上,意念是谈不上清净的,即使表面沉静。
    导师说法意念清净,八风不动,大家需要什么就说什么。
    精进:
    自己传灯的热情是根抛物线,学佛初期觉得佛法那么好,见到人就想拉着别人说,后来知道自己的感染力不够,就少作为,同时也少了热情。
    导师给佛学院的研究生上课,带领大众做定课,开展静修营讲座,对企业家,艺术家演讲,每年元旦对模式升级,看网站信息,导师的行踪一直在弘法中。可以感受到导师源源不断的弘法动力,这种力量是巨大,稳定而持久的。
    断疲厌:
    自己早餐每天吃面包,厌掉;孩子晚上休息前磨叽,自己好说歹说,厌烦;上班一整天,晚上加班在同一个环境,不能忍受,必须中午出去走走;工作久了,职业倦怠;一个城市生活容易生厌。世间的事重复久了,自己容易生起厌倦。
    导师在大众演讲中,幸福讲过很多次;对企业家,艺术家,建筑师,《心经》讲了很多遍;每年举办静修营讲座,没有间断;很多人找导师问类似的问题,导师耐心作答。导师弘法有着无限的耐心。
    通过逐一比较,发现自己和导师的巨大差距,感受到导师弘法利生的无限力量。
    导师具备止息烦恼,清除烦恼,调伏自己的功德,导师指出教界问题的根源是修学体系的缺失,导师积极入世,创立契合当代人根机的三级修学,不知疲倦地点灯,教授我们传灯。
    学习十德,为了寻访善知识,识别善知识,验证所选老师的功德,继而生信,而生依止之心。
    通过学习,知道得遇导师多么不易,定当珍惜。
    同时,十德让我认识到导师的功德,我要临摹这种功德,见贤思齐,让自己成长。
  • 悟全 2018-09-27 23:26
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    第十课【善知识之相·后四德】心得

    对于具悲悯,我觉得这是所有法师都具有的特质。法师们为什么要孜孜不倦地说法?是为了表现自己吗?是为了生存吗?是为了得到更多的供养吗?我想不是的。法义中也从“非为名利承事”的角度来说明具悲悯的特点。或许有部分法师说法参杂了不清净的念头,但是大多数是不可能为了名利的,因为出家本身就是为了避免红尘名利的染污。原文中有一句,但观众生无不是苦恼者。我也特别去理解,我平时观察一个人,最看重的是什么?相对智慧、能力这些重要因素而言,如有悲悯之心是我更看重的。我理解,佛陀断德智德悲德圆满三德圆满,戒定慧、教富饶、通真实、善说法就是“断德和智德”的表现之一,而具悲悯就是悲德圆满。所以我想到很多法师,他们刚开始就一定很善于说法吗?那倒不一定,但是为何有的法师就讲得大家很爱听呢?除了法师前面的五种德行,就是因为他们有悲心,为了让大众听法的一片苦心。这样去想,我觉得我就能生起一种对导师的感恩心,应该也有利于我更认真去观听每一期的内容了。

    另一个感触就是断疲厌,最近我看到一位老法师,九十多岁的老法师,有时候因为身体原因中断了说法,他还在道歉,这是为什么?没有一份信念恐怕是做不到的吧。对于任何人来说,长期做一件事,总难免会疲倦的,但是很多法师却几十年如一日,这份慈悲之心是不言而喻的。

    最后一个感触,就是选择善知识从十德到被指出重点的五德,最好去体会一下为什么是这五德,知其然也知其所以然。然后我同时也想到,我们对于善知识的观察,有时候是因为条件所限,不可能那么详细每一条都能去观察,那怎么办呢?道次第原文中也给出了答案,其实只要有了求法的欲望和决心,我们不需要百分之百地去分析法师的功德到底有多大,所谓依法不依人,只要法师有其中某几个德行,我们就去学他的优点和如法的地方,就有进步了。依法和依人从求法的目标来看,目的是一致的。否则带着我慢心去看一位法师如何如何,这样是不利于自己的修行的。

    2018.9.9
  • 沙沙 2018-09-27 09:59
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    L10【善知识十德/后四德】
    一、本期法义的概要
    1、善知识十德的后四德:善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    2、五个核心条件:具三学、通真实、有悲心。
    3、一个最低原则:依止功德超过失者。
    二、个人对法义的理解
    1、对于善说法
    (1)联系佛教在宗教中的独特性来理解。
    同喜班曾经学过“佛教在宗教中的独特性“,其中一个观点就是:佛教强调自力而非他力。其他宗教以无条件的“信”为基础,体现了依靠外力才能解脱的基本思想;佛教也重视信,同时更重视理性思维,强调对法的闻思和实践,主张依法修行,依法得解脱,其解脱的主要力量来源于自身。佛陀和善知识,正是立足于佛教的基本思想,通过开示正法,引导众生进行修行,从而开显众生本已具足的觉性来自我拯救。善说法是救度众生的需要。
    (2)联系“调伏自己的功德“和“调伏他人的功德“两者的关系来理解。
    要做到善说法,引导他人的时候要有次第和善巧。上一课学过:调伏自己的功德是调伏他人的基础,具格善知识在自利方面中已经具备了教富饶的素养,了知三学的差别和功德,明了所化导对象的根机和心行,有对机设教的能力。因为有了这种自利的功德,善知识自然就做到由浅入深,循序渐进,观机而说,最终将己法义运入于所化有情心中。我的理解是:教富饶是善说法的前提条件之一。
    2、对于具悲悯
    具悲悯统摄善说法、精进和断疲厌等几项利他功德。
    (1)联系发心来理解。
    《讲记》里面关于“说法轨则”中说法之胜利有这样的解读:不同的发心导致不同的结果,说法者以清净的发心,如实宣说,得两倍二十种利益。
    具悲悯的重点在于 “说法之意念清净”,不为名闻利养,而是以利益众生为出发点来说。回归到发心来理解,如果发心不纯正,再怎样善说法,怎样精进勇猛,断疲厌,成就的只是凡夫心,对于说法者,不但没有利益,还有过失;对于闻法者,也没什么太大好处。
    (2)联系发长久的利他心来理解。
    导师说过,发心不难,难的是发长久的利他心。对于数数宣说之疲厌,除了忍受,还需要用精进去克服,用禅修和智慧去化解。在此过程中,如果没有强大的悲心和愿力来支持,是很难在尽未来际里面一直坚持做下去的。
    三、个人的心得
    1、 善知识的十德帮助我学习选择上师的智慧,而不是用来寻找上师的过失。
    善知识是否具格,除了其自身具备的功德之外,还与我的认识有关。有时候并不一定是善知识的德行有问题,很可能是我的观念出现了偏差。我的焦点还是要回归到自身的认识上来,要完整、清晰地理解善知识十德的内涵,并注意对自己的认识保持觉知和反省。
    2、导师的言行和身教,体现了善知识的各项利他功德。
    善知识以利他之心而说法,中心始终放在众生身上,观众生之苦,从无觉得自己说法的自我感觉良好或不好。回想进入修学之后,根据我自己的所知和所感,发现导师言教如此,身教也是如此。
    从导师1992年开始弘法,到2011年依五大要素正式建立三级修学,在此期间,导师对于大众化修学体系的探索和实践从未间断。三级修学成立之后,两套模式在不断优化和完善,这些都是因应学人的根器和需求而做。近30年的时间里面,导师从来没有停下过弘法的脚步,无有间断,无有疲厌。
    联系到自己在践行服务大众模式,参与读书会义工的时候,通常是这样:
    这一主题的读书会我比较感兴趣,我会参加;
    导读员我比较熟悉,我会参加;
    和班上的师兄们一起护持,我会参加;
    最近自己的精神状态还可以,我会参加。
    否则,就不参加……
    这些选择都带着明显的倾向性,说白了就是以自我为中心,以自我的观念和感觉为主导。喜欢做才做,想做了,就做一点,不喜欢或累了,就不做。
    这样对照下来,我觉得非常惭愧。导师为我树立了榜样,我不但要学习他的言传,还要学习他的身教。
    3、时常忆念导师的功德,继续虔诚依止导师精进修学。
    从同喜班到同修班一路走来,我亲身体验到导师深入浅出的教法;通过对善知识十德的学习,我确认善知识是全梵行,确认导师就是我要寻找的具格善知识,今后我要继续虔诚依止导师精进修学。
  • 善羲 2018-09-21 11:25
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    通过本课的学习,我了解了善知识利他的四种德行,善说法,具悲悯,精进,断疲厌,善知识要利他必须具备这四德,其实是针对凡夫心刚强难调,屡教不改的特点,如果善知识不善于从各个角度去引导,深入浅出去说明,很难去影响他们,众生屡教不改,如果没有足够的耐心,慈悲心,早已放弃教化。众生学了就忘,如果不是断除疲厌一遍遍重复,一遍遍播种,正法难以在众生心中生根。我回忆起自己漏器、覆器、垢器的表现,真的很惭愧,除了具足慈悲心的师父,我想哪怕是父母,也懒得这样一遍遍去教我。
    在我们的修行中,善知识是全梵行,我们每一个进步都离不开善知识。如果说佛果在最高的山顶,那么善知识们就像一个个攀登者,每个人高度不同,他们格局眼界和经历都不同,善知识虽然无法帮我们走我们需要走的路,但是他可以把他站在那么高的地方看到的东西告诉我们,这些对于未来我们要走的路是具有极大指引作用的。
    学习了善知识必须具备的十德,是为了更能读懂善知识,三级修学的体系将无数对佛法无知,充满错误认识的人慢慢的引导,最后让我们通达空性智慧,身边有很多前辈师兄,看到他们的心行变化,已经验证了三级修学的可行性,可贵性,师父就是道次第里说的能于三士道渐次接引而导至大乘佛地的善知识。我进入三级修学后,从完全不懂的佛法小白,经历了同喜班,学习时没有复杂的名相,深奥的法义,只有师父浅显易懂,深入浅出的教授,让我能够在短短时间内迅速发生变化,我看到了师父的善巧;我们这些学人其实真的是刚强难调,状态起起落落,一会想学,一会不学,但师父没有舍弃我们任何一个人,我看到了师父的悲悯;师父放弃在阿兰若处的清净生活,东奔西跑的弘法,每年都把模式改了又改,调了又调,就是为了给更多人创造更好的机缘,我看到了师父的精进,不知疲厌,从师父的种种,我确认师父就是那个非常难得的善知识,我要在今生乃至尽未来际依止师父
    对比自己的生命现状,忆念如果我是师父,我无法做到师父做到的这一些,即没有这种智慧,也没有这种慈悲,师父是我前进的动力和榜样,通过不断忆念,我要向师父不断靠近。要常忆念,如果我是师父,我能像师父做到的吗?师父为何能做到,我为何不能,师父怎么做的,我应该怎么做。。。
  • 白剑雄 2018-09-13 22:20
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    自修本课时恰逢教师节,节日的意义在于纪念或者令人生起感恩之心,教师节正是一个值得感恩的日子。虽然这个法定的节日特指教师这个职业,但从我内心真意出发认为应作扩大解释,以此感恩那些曾经帮助过自己所认识的或者陌生的人。我想,人生在世都会遇见对自己有所帮助的老师,有的只是一句话就起着醍醐灌顶的效果,有的以身教影响着周边的人,还有的不露声色在背后支持着。这些老师们都以自己的言传身教等方式不计回报为他人提供帮助,用发光的善心传递着人间的温暖。我记得上节课有个很重要的法义就是,导师在提到如何理解善知识和依止法的重要性,其中一方面就是忆念善知识功德的过程中,当下也在成就自身的功德。常怀感恩之心,也是修心的一种方式。
    上节课的学习,让我认识到善知识和依止法的重要性,以及所依善知识之相前六种调伏自己的功德。本节课继续讲述了后四种调伏他人的功德,即从利他的角度来说,为什么需要善知识来帮助我们,意义在哪里呢?包括善说法、具悲悯、精进、断疲厌这四德。此外,因不论过去还是现在,具足十种德行的善知识都不容易找到。因此,宗大师给我们指出了一条出路:具足戒定慧三学、通达真实、有悲心这五点是最重要的,是最核心条件。衡量善知识是否合格,主要看这五点;选择善知识,也要从这五点去考量。
    应围绕五种最核心的条件选择善知识。本课以博多瓦举例说明他的老师既没有多闻,也缺乏耐心,说法时容易疲厌,而且口音还特别重让人听不懂。但因为他具备三学,而且通真实、有悲心,只要和他在一起,他所散发的正能量,就能使周围的人受到感化,从中受益。上述例子说明即使一个人修行有成,还是会受先天习气的影响。从另一个角度来说,只要有习气的影响就不当然会满足所有闻法者的要求,因为每个人的主观感受不同、喜好不同、接受程度不同存有诸种个体差异。其次,选择善知识应抓住最核心、最本质的条件;我们从佛陀那里得到的利益,就是依法修行,而不是通过其他方式。我们从善知识得到的利益就是通过由其开示正法,在他的引导下依法修行。所以,选择善知识的眼睛不应紧盯着习气不放,也不应随着自己的喜好而有所偏颇、忽视了身教胜于言教的作用,要围绕五种最核心的条件选择善知识。再者,宗大师提醒我们说:前面所说的具备十德的老师,哪怕是打过折的五德,在末法时代都不容易找到。所依止的师长,至少功德要超过过失,优点要超过缺点。
    修习依止法有两个关键:一是对依止师的选择,一是对依止师的信仰。宗大师告诉我们:善知识是一切善法成就的根本,这正是《阿含经》所说的“善知识是全梵行”。在学佛路上,一切功德的圆满,都离不开善知识。
  • 法学师兄 2018-09-08 19:18
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    【道次第】10课·所依善知识之相·下 学习笔记
    仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!
    【学前思考】
    通过上一课的修学,我知道学佛离不开善知识引领,以及善知识所应具备的自利功德。如果要引导他人,又该具备哪些素养?
    【阅读内容】
    所依善知识之相·十德之后四德,56分钟
    【思惟导图】
    C1 正论·依止善知识为入道根本:选择善知识
    【思惟修习】
    A、 自修法义梳理(全文):
    (一) 善知识和依止法的重要:
    a) 一方面,对善知识的重视,能引发我们对法的恭敬。
    b) 另一方面,忆念善知识功德的过程中,当下也在成就自身的功德。
    (二) 选择善知识和修习依止法:
    a) 一、所依善知识之相(第一,我们选择的善知识究竟要符合哪些标准;
    i. 《道次第》所说的善知识是有特定内涵和标准的,是可以按三士道的修行理路,把我们从什么都不是的凡夫,一步步导向无上佛果的善知识,是具有完整的引导能力的。
    ii. 《大乘庄严经论》指出圆满的善知识应该具备十项条件。
    1. 一是有戒德:我们学戒、持戒,就是帮助自己调伏内心。
    a) 从表面看,禁止的是行为。但实质上,是止息烦恼的相续。
    b) 嗔心生起了,即使想要制止,都做不到。因为它的力量太大了,就像堤坝决口后冲出的水,奔流不息。
    c) 虽然烦恼的力量非常强大,但只要受持戒律,就像马被上了衔一样,我们的心也能被调伏。
    d) 戒就像坚利的衔勒,调伏我们的六根。每个念头并不是产生时就很强,但如果没有智慧观照,它的力量就会越来越大。
    e) 不仅要止恶,还要行善。我们修学、受持这样的戒,就能调伏自心。
    f) 如果有定和慧,持戒就是自然而然的。所以调心不但要有戒,还要有定和慧。
    2. 二是有定力:是把心专注于一个境界,让它稳定地延续。
    a) 有两种力量是修定的障缘,一是昏沉,即迟钝,没有感觉;一是掉举,即散乱,摇摆不定,所谓心念无常。
    b) 通过学习戒律,对善恶行的止与作(止恶与行善)非常明确。知道学佛后,什么是该做的,什么是不该做的。把心安住于该做的事,并在做的过程中保持正知正念。正知是对自身言行保持觉知,清楚地知道我在做什么。
    3. 三是具足智慧:
    a) 当心始终安住于一个所缘境,有了定力之后,还需要通过学习经教获得的空性正见,去观察所缘境。
    b) 在观照过程中,我法二执的力量会被逐渐消解,引发般若智慧。
    c) 作为善知识,必须具备戒定慧三学的修证功德,才能自利利他。
    d) 选择善知识,也要从三学的证德来衡量。
    4. 四是教富饶:博学多闻
    a) 作为弘扬佛法的善知识,仅仅具备三学的证德还不够,还要广泛通达经律论三藏,广学多闻。
    b) 大乘弘法者应该具备这个能力——随便说一件事,都能和各种经论融会贯通。
    c) 作为说法师,必须清楚戒定慧三学各自的心行特征,清楚持戒有什么利益,修定有什么利益,开智慧有什么利益,也清楚应该怎样持戒,怎样修定,怎样开智慧。同时能以智慧观察所教化的弟子,了解他们的根机。
    5. 五是通达真实:通达空性真理;
    a) 最高层面是以般若智慧通达无我,通达空性,这种通达是由现量证得。
    b) 如果做不到,可以退而求其次,通过闻思掌握无我见或空性正见。
    6. 六是德胜于己:学问品德超过弟子,而不是和弟子一样,甚至不如弟子;
    a) 如果依止师超过你,你才能在他的引导下进步。所以说,我们一定要选择功德超过自己的依止师。
    b) 依止师要具足戒行,要有定力,还要有殊胜的智慧。依止这样的善知识,我们才能获得和戒定慧相应的功德。
    c) 志当存高远,要发菩提心,荷担如来正法。多读高僧传记,能引发生命内在的高尚品质,对佛教、对社会、对众生生起慈悲心和责任感。
    7. 七是善说法:能善巧方便地说法;
    a) 作为善知识来说,不仅要调伏自己,具备自利之德,更要调伏他人,具备利他之德。
    b) 我们从佛陀那里得到的利益,就是依法修行,而不是通过其他方式。
    c) 我们通过亲近善知识,而能听闻正法,依法解脱。我们选择的依止师,也要善于通过说法,有次第地引导弟子修学。
    d) 作为说法者,还要善于将自己领会的佛法,通过说法引导他人,深入到所教化的弟子心中。
    8. 八是具悲悯:有慈悲心;
    a) 作为依止师,要以清净心说法,纯粹是为了利益众生。
    b) 真正是以悲悯心说法,不是为了自我感觉而说。
    9. 九是精进:能精进地教化弟子,而不是懈怠懒惰;
    a) 在修行和弘法利生的过程中,勇猛精进,不怕劳累。
    10. 十是断疲厌:断除厌倦;
    a) 如果要当菩萨,为了说法、帮助众生,就要忍受这种厌倦,进而以精进克服厌倦。
    b) 通过禅修,以智慧观照,可以在短时间化解厌倦。
    iii. 五种核心的德行:
    1. 具足戒定慧三学、通达真实、有悲心这五点是最重要的。选择善知识,也要从这五点去考量。
    2. 有时候,做的比说的力量更大。可见,只要具足这五种德行,哪怕不会说,一样是好老师。
    iv. 弟子在选择善知识时,要寻求具足十种德行的善知识,而不是随便找个人就依止了。
    v. 作为具格善知识,如果没有调伏自己的能力,是不可能调伏他人的。
    vi. 修行有没有成就,就是看戒定慧三学,而不是其他。
    vii. 在学佛路上,一切功德的圆满,都离不开善知识。
    viii. 学佛,其实不在于知道了多少高深的道理,关键在于领会了多少,落实到心行的有多少。
    ix. 作出这个选择后,就要全身心地依止。这是修习依止法的两个关键。一是对依止师的选择,一是对依止师的信仰。
    b) 第二,作为弟子应该具有什么素养;
    c) 第三,应该怎样修习依止法,怎样依止师长;
    d) 第四,修依止法能带来哪些殊胜利益;
    e) 第五,不依止会有哪些过患;
    f) 第六,总明其义。

    B、思维导图对照(全文):
    (略)

    一、我应该如何理解“善说法”?
      1.善知识如何帮助我们解脱?“说法是佛教化世导俗的主要方式。作为善知识,要善于说法,才能令弟子由闻法受益。”对此有何理解?
      2.怎样是善说法?“如果引导正确,大家就能走入佛法殿堂,在知见和修行上,一步步成就。”对此有何感想?善知识根据我们的根机,循序渐进地加以引导,这对修学有何作用?如果遇不到明师和有效引导,会有什么损失?
    3.为什么善知识对众说法要有种种善巧?和我们的根机有什么关系?结合同喜班的修学,对导师施设三级修学模式有何理解?我能否体会导师的善说法?
    思惟修习分享:
    (一) 学了这个小节,觉得师父真的是太善巧。我进班是因为看了《人生佛教》的小册子,让我对佛教消除了很多误解,参加了艺术家沙龙后感觉佛法和艺术简直是天造地设。后面又参加了企业家静修营的义工,感觉大部分的企业管理佛法是可以从根源上决绝问题的。
    (二) 师父为了接引更多的人入佛知见,简直操碎了心。师父不但于五明处善巧,而且广泛地接触现代科学、人文社科或企业管理。
    (三) 正是因为师父的悲心,才有了三级修学。为利有情愿成佛一直是定课的发愿文,我觉得从师父身上能感受到那么强大的悲心,以至于每次现场跟着师父定课都会止不住泪水。
    (四) 师父身语意就可以散发出广大的悲心!

      二、我应该如何理解“具悲悯”?
      1.怎样是具悲悯?对“唯观众生苦而说法”有何感触?
    2.如何判断善知识是否具悲悯?对我嘘寒问暖才是有悲心吗?导师关注面向社会的弘法,撰写了深入浅出的人生佛教小丛书,令各类人都能受益。对此有何感想?是否认识到,导师在引导我们认识人生智慧,进而修习正法,解脱轮回?我能否体会导师的悲心?
    思惟修习分享:
    (一) 这个小节的感受同上,师父的悲心太强大,再刚强的众生应该都会被师父感化吧。

      三、我应该如何理解“精进”?
      1.怎样是精进?善知识是否精进地弘法利生,这对我们的修学有何影响?
    2.如何判断善知识是否精进?精进仅是在行为上忙里忙外吗?导师建立大众化、标准化的修学模式,为学人提供如法且完整的引导。对此有何理解?是否认识到,两套模式就是导师利益众生的体现?由此,我能否体会导师的精进?
    思惟修习分享:
    (一) 如果没有导师的弘法,根本不可能有我的今天。现在的静修营因为种种原因没办法摄受摄受接引更多的人,深深地感到遗憾。
    (二) 前几天有别的师父的弟子问我静修营师父是不是会到场,我的回答是,凡大型活动,师父必在场!对方感觉简直不可思议。
    (三) 师父现在的年龄还在一线弘法这是一件感受很深的事情。


      四、我应该如何理解“断疲厌”?
      1.怎样是断疲厌?善知识在教导我们的过程中,从种种角度阐述法义,数数宣说,对我们的修学有何帮助?
    2.说法为何容易让人心生疲厌?这和我们的习性有何关系?在修学过程中,我是否从导师孜孜不倦的教诲和无限耐心中,体会到导师的断疲厌?
    思惟修习分享:
    (一) 去年7天静修营我曾经近距离观察过师父,师父这样的年龄,为了跟众生结缘,不厌疲倦地接待一波又一波的学员,见到师父两鬓的白雪,简直眼泪要掉下来。
    (二) 还有每天早上的皈依定课,师父一有空就带着我们做,我都跟不上,真的感觉愧对师父。

      五、作为善知识标准的十德中,哪五种是核心的德行?
      1.具足十德的善知识难以寻觅,若未能值遇具足十德的善知识,应该依止怎样的师长?
      ① 为何具备五种核心德行的善知识也堪为依止?“如果善知识具足戒定慧、有悲心、通达真实,那么他散发的气息,能使周围人受到感化。”对此有何理解?对身教的作用有何认识?
      ② 具足五德的善知识也不易得。那么选择善知识的最低标准是什么?为什么要设置最低标准?“末法时代善知识难遇,但找不到老师就没有方向,根本不懂得怎么学佛。”对此有何感想?
    2.如何运用衡量善知识的标准?这些标准是用来考核善知识,还是读懂善知识的?是否认识到,如果我觉得善知识很一般,可能是自己的认识不足所致?
    思惟修习分享:
    (一) 戒定慧、通达真实、悲心是最核心的5点。可以理解成戒定慧是基础,通达真实是正见,悲心是真正利益众生。
    (二) 深刻感受到师父的悲心,如果没有遇见师父,估计又要生生世世不明不白地流转了。

      六、我找到具足圆满十德的善知识了吗?
      1.导师依佛法五大要素构建三级修学模式,到高级阶段,修学目标是“成就胜义菩提心,圆成无上菩提果”,对此有何理解?是否认识到,导师是将学人从凡夫导向佛地的大乘善知识?
      2.世人求学都希望找到好老师,由此想到,善知识具备的德行、能力、高度和格局,对我们的修学有何影响?对导师引领我走进三级修学有何感触?
      3.善知识具备的自利和利他功德有何关系?没有自利功德,能有利他功德吗?回顾自己在三级修学的足迹,我是否由导师深入浅出的说法,读懂导师的善说法、具悲悯、精进、断疲厌?我能否确认,导师正是我要寻找的善知识?
      4.为什么善知识需要具备这些德行?这与众生刚强难调、屡教不改等串习有何关系?我是否生起惭愧心?对比自身生命现状与导师的圆满十德,能否在不断忆念中调伏自心,虔诚依止?
    思惟修习分享:
    (一) 毫无疑问,师父就是聚德的善知识,此生依止师父就足够,不需要四处攀援、心猿意马。
    (二) 如果师父师父建立的三级修学都不能提升我的生命品质,那估计此生又要做婴儿忧了。

    【心行检验】
    善知识在利他方面应具有哪些素养?对我们的修行有何重要意义?我是否从三级修学中认识到导师的利他功德?是否生起深深的感恩心?
      我是否清楚善知识应该具备的德行,以及每项标准的内涵?结合进入三级修学的历程,是否读懂导师所具有的功德?对此功德,我是否时时忆念,从而虔诚依止?
    感受最深:断除疲厌
    提出疑问:略
    修学分享:
    A、 这节课给我最深刻的感受就是断除疲厌。
    B、 我觉得师父断除疲厌这件事给我很强很强的冲击,就像一团强大的光团,根本不能抬头直视。
    C、 其实如果把时间花在精进修学上,师父可以有非常大的成就。可是师父偏偏把时间花在了利益众生上。
    D、 师父曾经说过,“我们不是为了成佛而成佛,成佛也是为了度化众生。如果为了自己将来成佛,所以才去度众生,那说明你还有强烈的自我,是以你为中心,度众生只是你成佛的方便,让众生为你服务。这样的发心是不清净、不圆满的。而佛陀是彻底的无私无我,度众生不是为了成佛,正相反,成佛是为了更好地度众生。因为不成佛的话,我们的能力太有限了。所以要快快成佛,才能更好地度化众生。这就是下面会讲到的“为利有情愿成佛”。为了利益众生,所以我发愿成佛。而地藏王菩萨说的“地狱不空,誓不成佛”就更厉害了,完全没有为自己着想。”
    E、 这段话给我非常非常深刻的震撼。我觉得师父在实践自利利他的时候发的悲心,真的是“为利有情愿成佛”。
    F、 今天教妈妈30分种定课的仪轨,重新温习了一遍仪轨的发心、忏悔、供养,感觉导师就是菩萨、佛。
    G、 每天的定课,每天都能见到师父,听到师父的声音,是这一生中极幸运的事。
    H、 但是我也希望师父能多休息休息,把身体养好,惟愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生,希望师父长久住世,愿正法久存!
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