【略论】10课·所依善知识之相·下

【内容简介】

【音像】《略论》第10课·共77课
【内容】所依善知识之相·十德之后四德
通过上一课的修学,我知道学佛离不开善知识引领,以及善知识所应具备的自利功德。如果要引导他人,又该具备哪些素养?

心得分享85篇  
  • 杨德伟 2020-03-16 22:56
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    选择善知识的标准,一方面是在告诉我具格的善知识其实是十分难遇的,另一方面也是告诉我这些德行也都是需要我自身去成就的功德。在导师的开示中,我所体会到的是在告诉我其中每一项如何修起来的用心方法。
    通过导师对善知识十德中具悲悯的开示,让我体会到在长期以往的班级分享与互动环节,还是在参与分享义工时,这种内心的紧张,原来我是一直在关注自我的感觉。分享的好就有成就感,觉得自己修的很好,忘乎所以;分享的不好,就有挫败感,吓得不敢说话。这原来都是把重点放在自己身上了。这种开心和失落,都是建立在我执的基础上。
    回顾以往在书院网站上投稿,好像同样也会因为文章没得到推荐而产生粘著,因为内心的这种贪爱,导致在思想上就会不自觉的想去抓取。而行为上的表现就是上午、中午、晚上,连续几天在网站固定更新的时间段里,都会去网站上看看,我就是典型的重病患者,陷入这种“爱取有”的轮回轨道中,看似在利益众生,其实是把妙法变成了自身烦恼的助伴。通过这个角度的思考,我也同样发现,这样的一种模式,如果运用正确的发心,为众生的需要而分享,那安住在这样的一种善所缘中就是在锻炼自己的悲悯之心。让我学的突然欢喜,不仅发现了自己内心的一些问题,还寻找到了迷宫的出路。
    通过以上的思维过程,再去思维善说法中导师所开示的内容,才能深感真实不虚,其实作为分享者,导师也一直说要做感染式的分享,而不是说教式的分享。也就是要将自己领会的法义,通过八步骤的方式进行分享,带着正确的发心与方法,所分享的就一定可以让聆听者从中受益。
    尔后,导师的开示又进一步告诉我说,身教重于言教,所以分享的内容一定是自身在实践佛法中的真实体悟。所以关键是把每周学习法义获得的正见落实到自己的心行中,在行为中去改变自己的不良生活习惯,调整自己的一言一行,依教奉行。就像导师说的“我学了法义,就需要去落实,而不是作为一种道理,姑妄听之,这样是没用的”。
    《道次第》所依善知识之相讲到“若自未调伏而能调伏他者,无有是处。彼调御他人之师,先须自能调伏”。其实这句话也说明了做出来的比说出来的力量更大,只有我自己去践行模式了,最大的受益者也是自己,在服务他人的过程中去提升自己的生命品质。
    同时导师还告诉我做事的时候要注意的三点,一是能忍受厌倦,良药苦口利于病,我觉得于修行作疗病想,就能很好的对治这个问题;二是用精进来克服厌倦,精进的基础,从我自身而言就是建立在于己作病者想的基础上,内心有这种如救头燃的心,就能较好的克服厌倦,知道此应作,此不应作。当然导师所表达的背后应该是一份对众生的悲悯之心,这也是我要去培养与提升的点;三是通过禅修化解厌倦情绪,在义工行中,我就会生起这种疲厌情绪,尤其是项目服务中,面对学员的各种需求,以及义工各种违缘无法承担时,内心虽然十分希望服务好学员,帮助义工师兄更快成长,但深感自身智慧与慈悲不够。在上下求索中,自身的成长的确突飞猛进,心量也大了,更能与法相应,但一直滞留在这种观察修的过程中,其实也是很消耗心力的。
    记得导师对禅修的定义是“只要把心安住在正知正念上就是禅修”,这个时候我觉得每日定课就真的太殊胜了,就像手机充电,导师就像永动机,一次次把我的心行提升起来,我通过忏悔来放下做事过程中内心产生的执著。还有就是上下班路上背诵一遍原文,每天读诵一遍原文,都是帮助我把心安住在善所缘上。《道次第》中于教法作药物想中说“学者于说法师教授教诫,亦应认为重要,励力珍持,勿以妄念违背而失坏之”。自从学了这一课,我基本除了工作与修学需要,其余信息都暂时远离我了。这种外在的清净,也帮助我去化解修学以及义工行中的厌倦情绪。
    最后从宗大师对选择善知识的条件逐渐打折,也可以感受到当时的人文环境与现今社会的环境有着重多相似之处,所以导师当下弘扬《道次第》真的是慧眼如炬。这也在告诫我得遇善知识当如得遇良医,起大欢喜,随言而听,如教而行,恭敬承事。
    所以学习了本期法义时特别欢喜,我觉得导师的开示就是在说我这个重病患者,告诉了我治病的方法与健康后的状态。
  • 菩提观典 2019-10-10 16:44
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    本课学习善知识利他四德,我明白了善知识在具足戒定慧、通达真实、教富饶、德胜于己的六德之外,还需要具足善说法、具悲悯、精进、断疲厌四种素养,才能真正利益无量众生。
    善说法--是指善知识能善巧说法,把自己领会的通过说法让弟子也能领会,有次第地引导弟子从凡夫走向成佛。
    具悲悯--对众生有悲悯之心,以清净心说法,心不放在自己身上,而是纯粹根据众生的需求来说法。
    精进--是指在修学佛法,弘扬佛法,利益众生的事业上,勇猛精进。
    断疲厌--要通过忍耐、用精进来克服,以及通过智慧观照、禅定来化解。

    主要两点感受:
    1 是对导师的重新认识
    (1)一个人若想利他,必定是需要先自利。当看到导师不遗余力且如此智慧地开创三级修学,反推出导师的自利之德。
    (2)导师总能用形象的比喻来解释深奥的佛理,且对于如何用心次第引导,观察自己入班四年多信心道念不断坚固,菩提路越来越清晰和坚定,验证导师的善说法之德。
    (3)导师本可以享受自己的生活,却深入尘世,做这么大一番事业。想到自己,做一点点事情,都觉得压力觉得累。做这一切无非都是不忍看众生苦吧。想起导师在视频中开示“一些人仅仅因为走不出自己的一个念头,就选择结束自己的生命”时,深深感受导师的不忍和慈悲。
    (4)精进和断疲厌,去年导师在上海做一个“我理想中的城市”的演讲,一个僧人,淡然优雅站在LED舞台上。想到这一幕内心无比感动。以及从2011年到现在,每一年对模式的总结、更新。以及国庆节前后对各部门研讨会的跟进。导师一直很精进。同时导师告诉我们,要忍受疲厌,要用精进来克服疲厌,要用智慧观照,化解疲厌。又告诉了我们无上大法。
    思维自己何德何能啊。能从一个没有佛法信仰的家庭,突然接触到如此正信的佛法,突然遇到如此圆满慈悲智慧的大善知识。导师是要帮我导向佛地,我做好准备了吗?我要努力调整自己,让自己准备好,跟上导师的步伐。

    2 四德对自己义工行的启发
    (1)具悲悯,心不放在自己身上,要纯粹根据对方的需求而说法。导师说的“做的好就开心,不好就沮丧”,因为心放在自己身上,都是基于自我和我执。真的是如此,以前却未曾看清。这点给我的启示,在导读中,在做义工中,在工作与同事相处中,日常生活与人交流中,根据对方的需求而说话。就是说,我说的话,是对对方有帮助的。这让我在与人相处中,更知道如何用心,如何表达。非常受益。
    (2)精进,以前在义工行中,比如推例会,总会因为各种因缘,就无法推下去,就放弃了。但这点告诉我,在弘法利生的事业中,要精进。要一次次的去推动。也看到自己之所以会放弃,也是因为心放在了自己身上,而非对方身上。义工的事情,不是可有可无的事情,而是一定要做,而且要尽能力做到最好的事情,最重要的事情。
    (3)断疲厌,导师告诉我,一定会出现疲厌,这是正常的。出现后,要忍耐,要用精进来克服,要用智慧观照来化解。这个方法太好了。让我接纳自己的疲厌。同时知道应该更精进来推动。义工中有时都没有开始做,只是脑袋中想这些事情,就觉得很累。而用“一切都是无自性空,都是因缘法”来观照,确实让自己回归到当下,不执著结果,因上努力。然后会觉得轻松很多。

    总结来说,一方面,认识到导师的圆满十德,心生惭愧的同时很珍惜和感恩自己能遇到这样的大善知识。同时,自己也要努力按戒定慧修学,努力具足善说法、具悲悯、精进、断疲厌,在努力的过程中,自己更智慧、更有能量、更能带给他人利益。

    感恩三宝,感恩导师,感恩大家。
  • 净昱 2019-02-10 16:17
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    学习这一课,我认识到:善知识除了具备自利的六种功德之外,还需要具备四种利他功德,即:善说法,具悲悯,精进,断疲厌。
    1、善说法:通过善巧引导,把佛法正见说给弟子听,让弟子依法修行,获得解脱。
    2、具悲悯:清净心说法,纯粹为了利益众生,不附加任何条件,不为任何自己的利益。
    3、精进:修行和弘法利生的过程中,勇猛精进,不怕疲劳。
    4、断疲厌:为利益众生,数数宣说,不疲倦,及时有疲倦也能忍受。
    佛法难闻,善知识难求。末法时代,具格善知识更是稀有难得。
    具格善知识,保障不论何种根基的弟子,都能对佛法建立坚定信仰,走入佛法殿堂,然后听闻正法,获得正确知见,在修行上得到正确指导,然后一步一步从迷惑生命走向解脱,得到究竟成就。如果善知识不具备十德,乃至五德,那么,弟子学佛就没有可靠的依止,得不到修行路上必须的指引和教导,解脱就无从谈起。
    几年前,我的人生陷入了极度困顿的低谷阶段。为摆脱困境,我做过很多努力,看过很多佛学书籍,但都没有用,相反,在低谷中越陷越深。就在这时,我看到了导师的著作,看到三级修学的网站。导师春风化雨般的开示,一下子把我吸引住了。我着迷地看师父的书,看书院网站上师父的录像。师父的善说法,彻底折服了我,让我对佛法产生了坚定的信,我下决心一定要进入三级修学,一定要跟随师父完成八年的系统修学,一定要通过系统修学彻底改造自己愚蠢的生命。从此,我的生命从岌岌可危的悬崖边上回头了。
    进入书院,认识书院,从同喜班到同修班。。。我每天听师父说法,师父的每次开示都会给我指明某个方向,把我从困扰持久的重重心灵迷惑和烦恼中领出来一些。随着一个又一个人生迷惑解开,我逐步从完全的生命迷茫中慢慢觉醒,我开始能够一点一点地看清自己和别人,也逐步看清生活和世界。慢慢地,我的恐惧减少了,焦虑减少了,强烈的人我二元对立减少了。我终于能够体验到快乐的滋味了,我也终于能够体验到安全的滋味了。很多在心里纠缠几十年的冲突,逐步走向了瓦解和消失。。。我生命啊,终于从低谷里慢慢爬了上来。进班修学不到两年,我的生命,有光明、健康和快乐了。
    我的每一步成长和解脱,都离不开十六字方针、八步骤三种禅修、十六字窍诀,都离不开两套模式。。。三级修学,就是师父十种功德的直接体现,是师父十种功德的成就。
    末法时代,能遇到师父这样十德圆满的具格大善知识,我深深感恩,感到无比珍惜和幸运。今生走进三级修学,依止师父,依止两套模式,努力精进修学;尽未来际,依止师父,依止两套模式,努力精进修学。舍凡夫心,成就佛菩萨生命品质。
  • 净涛陶青 2019-01-22 18:27
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    法义:
    一、态度的重要性
    1.前六种功德:自利之德,后四种:利他之德
    佛教不同于其他宗教,佛陀通过说法帮助众生解脱痛苦
    亲近善知识 听闻正法 依法得解脱
    2.上课不要迟到 要养成一种习惯 是一种对法的尊重 决定了对法的信受奉行的程度 决定了能够落实到心行的程度
    很多人学法 因为忽略了基础东西 把法当做一种知识来学习 一点好处都没有
    所以学《道次第论》一开始就要树立对法和法师的恭敬 信仰习惯
    建立良好传承 良好修学习惯非常重要
    因为能否如法来闻法 听法 直接关系到法的健康传播 能否对法的如实接受
    修学佛法关键在于领会多少 落实心行多少
    整个佛法的修学无非是一种态度的转换到心态的转换
    3.依止法作为《道次第论》的道前基础 非常重要 直接关系到修行的成败
    依止法两个关键部分:对依止师的选择和对依止师的信仰

    二、四种利他之德
    第七 善说法
    佛法以教化为主 需要正确引导 将其所体悟到的佛法
    通过说法 深入到教化的弟子心中
    第八 具悲悯
    要以清净心说法 纯粹为了众生的需要 心放在众生需要上
    观众生苦而生起悲悯心说法
    第九 精进
    在弘法利生 利益众生的修行过程中 勇猛精进 不怕劳累
    第十 断疲厌
    为了说法 为了众生 能够忍受厌倦 通过智慧关照力量 用精进克服厌倦

    核心条件:五德:具戒定慧三学 通真实 有悲心
    因为身教胜于言教 行住坐卧都是佛法 做出来的一样是佛法

    最低原则:提醒:必须依止功德较增上者 依止师的功德要超过过失
    优点胜于缺点 因为末法时代善知识难遇

    三、总结
    佛法博大精深 不是靠自己随便就能上路的 不要把佛法当作世间知识一样学
    佛法内涵一百分 你懂几分 不同时期读同一部论典 懂的程度都不一样
    自己读理解很肤浅
    善知识是万善之本 一切功德的圆满成就都离不开善知识
    依止老师来修心 整个道次第是一个修心的次第 整个佛法修行都落实到修心
    想要进一步修行就要根据善知识的标准和德相去努力寻找具德依止师
    同时弟子也要具备条件 成为法器
    心得:
    上节课是依止善知识修学的必要性以及善知识应具备的6种自利功德,
    本节是善知识应具备的4种利他功德
    修学本课我认识到了善知识在利他方面应具备的4种素养:善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    因为导师善说法,在他施设的三级修学模式中,先通过读书会、沙龙的形式接引众生,有因缘的进入三级修学,施设的课程分为初中高三级,依据五大要素,有次第有方法有氛围有引导,循序渐进地指导大众修学,将学人从凡夫导向佛果。
    因为导师具悲悯,他纯粹为了众生的需要而说法,用现代人接受的方式,契理契机、深入浅出地撰写了人生佛教小丛书,令一切众生都能受益,还有针对各行各业专业领域的各种开示,用佛法智慧解答哲学家、艺术家、企业家等各种领域的困惑。佛法是全梵行,能究竟地解决一切问题。所以导师在引导众生认识人生智慧,进而修学佛法,解脱轮回。
    因为导师具精进,导师不怕劳累,建立三级修学两套模式,通过做事检验修学,不断优化模式,全部精力都在弘法利生上,学员通过点灯传灯分灯,深入到国内外各个领域,愿菩提花开满世界。
    因为导师断疲厌功德,在每期进修营长时间说法,《道次第》114节视频持续开示,苦口婆心,教理的反复开示,回答众生的任何问题,孜孜不倦的教诲和无限的耐心,直到学人落实心行。
    所以我要珍惜与三级修学的因缘,虔诚依止导师,让修行落实在行住坐卧中,完成生命品质的改变。
  • 观赢 2018-11-21 20:36
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    法义部分
    本周修学“所依善知识之相”十德之利他之德,即后四点:善说法,具悲悯,精进,断疲厌。
    七、善说法,善知识善于通过开示正法,有次第地引导弟子依法修学,依法解脱。
    八、具悲悯者,即说法之意念清净,非为名利,纯粹为利益众生说法,没有任何别的想法。
    九、精进,以勇猛心对待说法利益大众的事业,坚持不懈。
    十、断疲厌,年复一年日复一日地说法,没有丝毫倦怠和畏难情绪。
    如果十德善知识难遇,那么五个善知识的核心德行是必不可少的,即具戒定慧三学,通真实,有悲心。
    当烦恼扑面而来时,怎么办?痛哭一场,自怨自艾,还是猛吃一顿自暴自弃?面对这个问题,很多师兄都有一个共同的锦囊,包治百病,且百试不爽。那就是——放下万缘,静下心听导师讲法。几个小时后,保准还你一个身心健康的自己。“佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦。”隔着屏幕的师父,不会给我们发功,也不会吹口仙气赶走那些恼人的烦恼,但听着导师将深邃的佛理缓缓地用最贴近我们的语言诠释出来时,我常常觉得句句都戳在心坎上,何来烦恼?一切烦恼无不源于我执和无明,都是自己心行上有问题。听一听,想一想,便觉得没有什么疙瘩解不开了。不得不由衷赞叹佛法的无边力量和具德善知识的难值难遇。
    五大要素,八步骤三种禅修,三级修学两套模式……记不清导师开示了多少回,导师每次都面带微笑,从头细细说,无一丝厌倦。而台下的听众,却鲜有见花开花落便能了悟,听一句偈就能通达佛密意的善根理智,反而多是愚钝如我,即便听过多次仍像初次听说,甚至还隐隐觉得疲厌的难调凡夫。试想,如果不是一个十德俱全的法师,不是一个无时不在观众生苦的善知识,怎能做到!
    前几天导师在上海陆家嘴开讲“我们希望一个怎样的城市”,成为第一个登上TED演讲台的僧人。看到法师走上讲台,很多人流下眼泪。导师的安静淡然,飘逸脱尘令在场的每个人都难以忘怀,导师以一袭僧袍和慈悲大爱的心唤起了大众对佛法智慧的好奇与探索,这就是十德俱全的善知识的力量。
  • 惟砚 2020-07-04 14:41
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    《道次第》修学课之十心得
    我们修行的每一步都离不开善知识的引导,本周的学习,更让我认识到依止善知识的重要。特别是善知识的利他功德,让我深入体会了无我的重要意义。
    我今天有机缘接触到佛法,离不开一代代祖师大德的传承,这种传承就是无我利他功德的体现。他们善说法、具悲心、精进、不疲厌,使得博大精深的佛法流传至今,真的从心底感恩他们。而我们的济群导师完全具备利他四德,导师根据今人的特点创办三级修学,最初立足人生佛教,让任何根机的众生都能从中受益,都能从中获取智慧,指导现实生活。而以这个为基础,引领众生进一步深入修习正法,进而走向解脱之路,觉醒之路。三级修学有次第、有引领,这是导师不辞劳苦、精进研究的结晶,导师为了大众学人更好理解甚深佛法,从同喜、同修到同德,每一节课都要亲力亲为,耐心讲解,而且把佛法理论用我们易于接受的语言讲授,这让我感受到导师的孜孜以求不厌倦。从导师的幽默语言、善巧比喻及次第引领,我又感受到导师的善说法,而导师传播佛法,利益众生,不追求名闻利养,足见导师的悲心。我有幸值遇济群导师,是我今生的大福报,我要珍惜这个因缘,尽心依止,信受奉行。
    对导师生起信敬的同时,我无比惭愧,看看导师,想想自己,我实在太渺小了,平时的工作时不时就嫌累,总想早点退休,与导师的辛苦付出相比,我的累算得了什么,我一定要调整自己,否则,我的心行不可能得到改变,永远都会是凡夫,会在轮回中流转不休。善知识是改造我们生命的师长,所要我要在工作中以导师为榜样,努力践行悲心,时时处处把学生放在首位,我要根据学生的不同特点灵活传授知识,能够站在学生角度考虑问题,而不是根据自己的感觉评判学生,一句话:就是清净心讲课,慈爱心利生。如果我能在工作中去除我执,不但对学生大有益处,对我自己的心行也会大有益处,接下来的一年,我一定要监督自己做到,这是本课对我最大的触动,也是我践行无我利他的动力。感恩佛法,感恩导师,让我由狭隘转向开放,由自我生起利他。我的暇满人身不容空过,惟有在三级修学中努力精进,一步步成就菩提心,践行菩萨行。
  • 菩提慧飞 2020-06-22 19:14
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    所依善知识之相后四德修学分享
    上期我们学习了所依善知识之相的前六德自利的内容,而本期我们要学习的是善知识十德的后四德。其中包括善说法、具悲悯、精进、断疲厌四种,这四种是善知识在教化弟子过程中所具备的德行,属于利他的范畴。然而十德善知识难遇,在此情况下,也必须依止具足戒、定、慧、通真实、具悲悯这样的上师;如果连五德的上师还不能值遇,那最低标准也要依止一位德行胜于自己的老师。道次第之所以提供给我们善知识的标准,其目的就是要帮助我们找到可以依止的善知识,为我们有效的引导,帮助我稳步契入佛法殿堂。更主要是为了帮助我们读懂善知识,对值遇的善知识生起感恩心,引发依止之心,进而见贤思齐来向善知识靠拢。
    世间的人求学都希望能遇到一个好的老师,因为好的老师有的好的德行、能力、高度和格局。这样好的老师才能为我们提供更好的引导。同样学佛也是一样,回想自己还是比较庆幸,自打学佛初期就能够值遇到三级修学。虽然前期学习的时候对导师为什么要设置大众化、标准化修学模式认识的不深,但随着修学的深入,以及这次对善知识的利他功德的学习让我明白了,原来在同喜班的对人生佛教小丛书的学习就是为了针对不同根机的众生而施设,通过对世界、人生的正确认识来帮助我们走进佛法。在此过程中各类根机的人都从中受益。现在看来这便是导师看到我们现代人被烦恼痛苦折磨后,所善巧的提供了一种应机的引导。这是善说法和具悲悯最好的体现。而大众化、模式化修学模式则是导师为了给我们这些刚强难调的众生提供如法和多角度的引导。导师通过多种角度去阐述佛法的义理,目的就是为了让我们契入佛法当中。这中多角度阐述法义以及施设了种种模式,便是精进和断疲厌的最好证明。现在我才能慢慢看明白这么一点点,回想这几年的修学,从同喜班的建立正确的人生观、世界观以及正信的信仰,以及到现在道次第的学习帮助我们一点一点地从凡夫心中剥离,再进一步走向佛地。这些都离不开导师的引导和施设的种种方便。试想如果我没有值遇三级修学,就不可能值遇导师,更不可能值遇道次第这么殊胜的教授。那样我即使修学佛法,但也会很快退失道心,加上不能如法看懂佛教现象,甚至有可能会造下谤法恶业。而现在我现在回头去审视这几年的收获,我发现导师就是一位具德的善知识,这些模式的背后,站着的其实是导师利他的功德。这些利他的功德背后,一方面证明了导师得自己修证,另一方面也是帮助我们调整我们这些刚强众生屡教不改的串习。这样一思维,我更加发现导师不仅仅是一位具德的善知识,更是一位具足十种德行的大善知识。在现如今的末法时代,我还能值遇这样的大善知识,是我累生累世所积累的福报。对此我对导师的感恩心、珍惜之心、依止之心也加深了许多。我决心对导师的功德时常的忆念思维,并且依此依止模式、按照要求来学习佛法,来不断的加深自己的依止之心。
  • 观晔 2020-06-12 06:28
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    所依善知识之相(下)
    一、从读书会、同喜、同修体现了导师的善说法。
    二、创办三级修学,以佛法智慧引导人们走出迷茫,走向觉醒,体现了导师的“具悲悯”。
    三、书院成立后,根据师兄们修学能力的提升,导师又在不断地在模式上进行优化;这是导师的精进。
    四、为了能象肯德基一样可以复制书院的模式,导师去年在标准化、数字化给师兄们作的开示不少二十场,体现了导师的断疲厌。
    五、现在已处未法,具足戒、定、慧、有悲心、通达真实五个核心德行的善知识已是希有。


    六、通过本课的学习,自己已遇导师引导我修学《道次第》等内容,能帮我们把一个什么都不是的凡夫一步步导向无上佛果的善知识,生起更加珍惜之心。
    自己也愿意通过努力,将来也能成为具足十德的善知识为目标。
    因为只有具足十德才能更好地利益众生,更好的让正法久住世间。
  • 果憬 2020-04-18 10:02
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    第十课 在上一课讲到了圆满的善知识应该具备十项条件,其中前六种是调伏自己的功德,后四种是调伏他人的功德。
           佛教认为,众生的罪业要靠自己修行和忏悔,才能对治。佛陀是通过四十五年讲经说法,令众生解脱,从佛陀那里得到的利益就是依法修行,同样的我们也只有通过亲近善知识听闻正法,才能解脱。所以在利他的四点中首先是“善说法”。我为自己今生在末法时代碰到这么好的一位圆满的善知识感到幸运。
            所有的众生不论财富的多少、地位高低、权利的大小等,每个人都具有佛性,都有自我觉醒的能力,作为善知识说法的心是清净的,不为名声和供养说法,在每一次说法时都是因为观到众生苦,从而生起悲悯心而说法,不执著于说得好不好,舒服不舒服,开心不开心。
           精进是利他的第三种应具备的德行。就是在修行和弘法利生的过程中,勇猛精进,不怕劳苦。关于这点我们的济群导师是非常合乎的,导师为了弘法写了多少书,录了多少视频、音频,这是有目共睹的 ,那是要广泛通达经律论三藏的,如果我们现在学的《道次第略论》,没有导师用白话写下来,并研究后重新作了编排,我们今天能学到这么殊胜的论吗?通过最近义工行的不断学习和培训让我深深体会到了这一点,在济群导师这位榜样的引领下,三级修学的学长们都是那么的勇猛精进,菩萨从五明处学,很多培训都要根据导师的开示做好思维导图、PPT等,可以看出背后是花了很多时间和精力的,其目的都是为了让每个学员都加入义工团队,通过两条腿走路,在做事中得到成长,都能顺利的走在菩提大道上。
         十德的最后一条是断除疲厌 ,导师在视频中说:不厌其烦的给弟子们解读说听轨则,就是希望开始就能树立良好习惯,培养对法和法师的恭敬。导师也告诉我们他断疲厌的方法,这课里面有做了补充,他说有时不妨休息几天,也能调整情绪,因为心有自我修复的功能,此外还能通过禅修,以智慧关照,可以在短时间化解厌倦。
            博多瓦说:具足戒定慧三学 、通达真实、有悲心这五点是最重要的。选择善知识主要从这五点去考量。只要和这样的善知识在一起,他所散发出来的正能量,都能使周围的人感化,并从中受益。导师的这句话让我联系到看的印度片《佛陀传》,其中有一个情景是当佛陀开悟后他的全身都散发出光芒,哪怕他不说话,他的行走坐卧都是那么的平和喜悦,也只有佛陀是一天24小时处在正念之中,在能量层级图上可以看到正能量部分开悟后的能量达到700--1000。所以导师说你在能量高的法师边上,哪怕他不说什么,你也会觉得人很舒服,很安定。

        
  • 苏醒 2020-04-05 09:52
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    善知识在具足戒定慧、通达真实、教富饶、德胜于己的六德之外,本期法义是善知识的利他四德,还需善说法、具悲悯、精进、断疲厌。
    小组交流时,根据辅导材料的问题,我重点对“精进”这一点进行了观修。如下——
    怎样是精进?法义的定义是“坚固永悍”,“坚固”我理解的应该是持之以恒,不改初心,坚持做好一件事,“永悍”导师开示是“勇猛精进”。用世间法的词语来表述就是勤劳、努力、用功等。
    善知识是否精进地弘法利生,对我们的修行有何影响?这个影响可大了,首先给我树立榜样的力量,让我升起见贤思齐的心理机制。所谓的“名师出高徒”、“将门无犬子”就是这种榜样的力量所导致。
    如何判断善知识是否精进?精进仅是在行为上忙里忙外吗?精进肯定不是不休不眠、不吃不喝地埋头苦干,不是一见到众生就为他说法,不管他需要不需要。精进包含着智慧,包含着善巧。
    导师建立大众化标准化的修学模式,对学生提供如法且完整的引导,对此,有何理解?这个问题对我的启发很大,让我对三级修学所有的殊胜性,瞬间在脑海里全部显现出来,我分几点来说说对它的理解。
    第一点:导师充分利用现代化的电子设备,我们知道,导师是在2003年间在苏州西园寺为出家师讲解本论,当时就摄影录像就把它保存了下来。2011年创办三级修学,它成了重要的一部教材,而不需要再来重讲一遍,可以把精力花在如何建构、完善两套模式,如何为更多的人讲更多不同的法,包括现在还可以把精力花在兴建禅修场所、静修场所。精进在这一方面体现为一种超前的远见;
    第二点,学佛有八万四千法门,就像我们一眼放过去一个大都市,高楼大厦有千百栋,形式不一款式各异。但建房子的基础材料无非就是钢筋水泥,导师建立大众化、标准化的模式,也是抓住了核心要素,皈依、发心、戒律、止观、正见。所以我又理解到,精进不是空洞的,仅仅是指一种形式,它是有所指的,是一门深入,在某个领域里非常专业,是有具体内涵的,甚至是有所成就的。
    第三点,从效果上来理解,建立三级修学模式,它的标准化,它的可复制性,可以利益到无量无边的众生,也就是说,导师用一分的力气,却可以以一当十,以一当百,以一当千,以一当亿万。因为它能使受益的人无限放大,它的效果太好了。
    是否认识到,两套模式就是导师利益众生的体现?由此,我能否体会导师的精进?是的,“言精进者,谓作他义利”,精进的前提是利他,十年来,三级修学从无到有,从小到大,无不是导师利他心的体现。如果不是因为要救拔我等受苦众生,导师完全可以在阿兰若清修净修,岁月静好,逍遥自在,自我解脱。可是他十年如一日,特别安住做一件事,就是引导大家学习觉醒的文化,一场一场地开示,一次一次地优化模式。从我自己学习四年心行的变化、进步,真切感受到了导师给到我的利益。
    通过再进一步对“精进”这一点的反复闻思理解,再联系整篇所依善知识之相的十德,又有一些新的感悟——
    其实精进也是智慧,也是断疲厌,也是十德中的其它九德,在某种层面上,我发现自己比第一遍学本论的理解要上了一个台阶,大道至简,我学通了很多。
    善知识的硬核是戒、定、慧,哪怕在末法时代,善知识难遇,戒定慧也是择师的核心标准。我第一遍学习时,法义是法义,我自己仍是认为善知识的首要条件是:要口齿清楚、要语速适中、普通话最好过二甲。现在我不再执著,善知识哪怕不善说法,口才上略不足,但是身教重于言传,德胜于己才是底线。佛菩萨的两大品质是智慧和慈悲,具体些就是戒、定、慧、通达真实、具悲悯。在电光石火间,我又进一步理解了导师在八万四千法门中抓住皈依、发心、戒律、止观、正见五要素的精妙所在。三藏十二部典籍,导师似乎全都告诉了我,此刻,我已体会到,导师是具备十德的善知识。
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