【道次第】第4课·本论之殊胜

【内容简介】

【音像】《道次第》第4课·共77课
【内容】本论之殊胜
通过前面的学习,我了解到阿底峡尊者、宗喀巴大师、济群导师都高度重视修行次第,不辞劳苦地造论、弘传。那么,《道次第》究竟殊胜在哪里?有多么殊胜?

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  • 悟旺 2018-08-24 21:45
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    本课内容本论殊胜
    1. 本论特征:根本、圆满、易持、优胜
    根本:阿底峡尊者最根本、最重要,对藏传佛教影响最大的论典
    圆满:总摄显教、密教最精华、最重要的义理
    易持:将理论落实于心行,次第修行操作性强
    优胜:尊者精熟中观、瑜伽两派义理。
    将中观、瑜伽深奥义理发扬光大表现方式优胜,三根普被利顿全收
    一、会通一切经教互不相违
    佛陀说法分权实二种,按四悉檀说法:世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
    1. 佛陀所说的一切法都是有情的成佛之道,所不同的是有的是道的主干,有的是道的支分
    2.佛过无不离,德无不圆,菩萨利益众生要学一切教法、化导众三乘众生,余乘断证功德菩萨也要具备。
    3.发菩提心、行菩萨行,别解脱戒,菩萨戒为密乘与菩萨乘所共同的
    二、显示一切经教皆为教授
    1. 一切经教引导修行成佛的方法,佛法内涵为教法和证法,二者互为因果,学与修不可脱节
    2. 道次第的学修建立在经教基础上,学修结合。学本身包含着修,修使所学得到深化
    三、易得佛密意
    适应众生根机,在最快时间内领会佛法的要领
    四、自能灭除极大恶行
    能全面认识佛教,灭除谤法恶行
    ——————————————————————
    1. 道次第融汇显密,会三归一,兼容性强,任何法门、任何宗派都可以学,具有普遍适用性。从学前引导至此对本论之包容性感到殊胜,有信心。

    本课讲佛陀说法的分权与实,但并未解决我对各宗、语系不同知见的困惑,尤其是南传与汉传。初学佛法对之很难理解,面对林立的知见思考的脑子冒烟,不知如何抉择,且自身有一定的对立倾向。修学本课时进一步思惟想自己知见的来源是搜索引擎、问答社区、书籍等,无善知识指点教授,传承是不清净的。所以我要安住于本论的修学解除疑惑全面认识佛法。没有了解之前自然也不能随意评价其他宗派造谤法恶行。

    2.道次第的方法性指导能使学修结合,书院的修学方法为八步三禅。问自己,认同八步三禅能让学修结合吗?答案是肯定的,对18字方针,八步三禅已有所体悟也能化解一些情绪问题。再问自己,认同到什么程度?真的相信八步三禅能让我生起出离心、菩提心,进入戒定慧的修行直至契入空性吗?其实是心虚的,原因是什么?对态度、方法模式落实不足,我要安住于本论的修学更深入的去领会与实践八步三禅。

    自身根机是薄弱的,对佛法的认识在名相和内涵上都是少之又少,大经大论是看不懂也是理解不了的,本论可帮助我把握佛法要领避免在枝枝杈杈上走弯路,同时修学本论打下基础对经典的内涵便能容易契入。所以我要安住在本论精进修学。
  • 净涛陶青 2018-08-20 18:27
    总分:15.00 推荐 看原文
    上课是讲本论作者的重要及其殊胜传承,本课是讲《道次第论》本论的殊胜,使我对本论更加生起信心,要信受奉行。
    法义:
    一、总说
    为了对法生起恭敬心,需要进一步解释法的重要性,要说明的就是《道次第论》的殊胜性,要意识到是非常殊胜的论典,才会投入极大精力去学习去信受奉行。
    三藏十二部典籍是帮助看月亮的指头,是一种方法。
    本论所建构的方法是一个非常殊胜的方法。《道炬论》的殊胜就是《道次第论》的殊胜。

    本论特征:
    1、《道炬论》为尊者一切著述之根本
    是尊者所有论典中最根本 最重要 影响最大的 对藏传佛教贡献最大的一部论典
    2.以能总摄显密要义故 所说圆满
    因为总摄显教和密教的重要义理 包含了最精华最重要的内容 所以圆满
    3.以能调心为次第故 易得受持
    因能将理论落实到心行上 且有次第 操作性强 所以易持
    4.以能善巧性相两宗 严饰二师教授故 胜其余轨式
    因尊者能善巧地对中观 瑜伽学派 性相两宗的义理都非常地精通
    且能庄严教授 思想发扬光大 表现方式胜过其他论典 所以优胜
    5.本论所建构的是一种常道 三根普被 利钝全收

    二:本论殊胜
    1、会通佛说一切经教互不相违
    (1)总:佛陀说法是根据四悉檀说 契理契机 时代性 现场状况
    《道次第》揭示一切经教都是不相违背的 种种经教是统一的
    佛陀所说的一切法 都是有情成佛之道 所不同的是道的主干或是道的支分
    (2)不同法门的现状:菩萨的修行角度
    成就无上菩提要利益一切众生 要从五明处学 化导众生要摄受三种根性
    不同根机的人都要摄受 所以要学习一切经教 三乘教法都要学
    (3)大小乘教法是统一的
    佛是圆满的智慧 菩萨的目标是要成就无上佛果 灭除一切恶 成就一切善
    所以余乘 声闻乘 人天乘 要成就的功德 自然佛也要具备
    (4)显密乘教法是统一的
    汉传藏传佛教也好 显宗密宗也好 发菩提心 修六度行 这是共同的
    (5)证明菩提心和菩萨行的重要性
    尊者是四方大道 从各个法门去认识佛法 是尊者理解教法的方式精神

    2.显示一切经教皆为教授
    (1) 大乘经论里包含着最殊胜最高明的修行方法
    最好的教授就是大经论 蕴含着最高明的教授
    因众生根机 智慧不够 没法领会高明教授 需要依止善知识的口传
    (2)《道次第论》给一个方法性的指导
    在观察修的过程中 完成转化心行 学的过程包含修 经论本身就是修行的方法
    佛陀的正法:教法和证法 教是寻找一种方法 证是把这个法用上去
    学的本身包含修 学又是引导修 修又使学习得到深化
    在《道次第论》里学和修非常好的得到统一

    3.易得佛密意
    能够快速领会佛法要领
    尊者到西藏才写了《道炬论》 因文化背景 社会因素 时代因缘 也适合现代人

    4.自能灭除极大恶行(谤法)
    (1)佛陀说法无非就是权说 实说 方便说 真实说 佛陀说法有对机成分
    错误知见 局限想法 造成谤法 修学中要有主次 要有重点
    在弘扬修学某一部经典时 其他论典一样殊胜
    不要去贬低批判另外一部经论
    (2)谤法罪无量无边 无知妄说 最为易犯 智者应努力避免
    学习《道次第论》帮助灭除谤法之罪 因为《道次第论》帮助全面正确认识整个佛教

    心得:
    本课是讲本论殊胜,我现在能完全理解体会吗?答案是还不能,所以还需通过后面的课程继续修学,来完整认识本论的殊胜性,体会它的好。
    第一:本论揭示了种种经教都是统一的,佛陀说法是根据四悉檀来说,所说一切法都是有情成佛之道,不同的是道的主干或支分,是对机设教,契理契机的,具有时代性,是根据现场状况的,只是方式不同,目标导向都是一样的。
    而在三级修学中,目标是点灯传灯, 修行中是要落实十八字方针的,课程设置了初中高三级修学,是要按照模式的,兼容一切法门的,有次第有方法的,修学《道次第》就是一条成佛之道。
    所以我在现实中做事需根据现实情况调整,不机械,抓住架构,主次有序,目标明确,方法正确。
    第二:且因众生根机关系,没法领会高明教授,所以传承需要依止善知识的口传,而《道次第论》给一个方法性的指导,学修一体,经论本身就是修行的方法。
    在三级修学模式中,导师施设了十八字方针,每一课需落实态度方法,落实八步骤三种禅修,将理论落实心行,适合一切学人的。
    而我有落实态度方法吗?答案还在摸索中。
    第三:本论能快速通达佛法的要领,抓住佛法的核心,因现代社会文化背景,本论是更契合现代人的,具有匹配性和实用性。
    在三级修学中,每个班级的修学核心都是一样的,只是每个班级的现状不一样,每个学人的情况不一样,所以本论更适合现代人,适合传播传承三级修学。
    所以本论也是适合我的根机的,也是帮助我解决问题的方法书,是精华。
    第四:佛陀有方便说法,不能随便批判任一法门,修学中要有主次,要有重点,本论能帮助灭除谤法罪。
    在三级修学的班级经营中,不能随便给人定性,不传人我是非,不随便评价,共处规则遵照六和精神,需有正确的发心,尊重事实。
    所以我在现实中也不要背后议论人我是非,来说是非者,便是是非人,增长智慧与慈悲,调整发心。
    所以,《道次第论》的殊胜性就是三级修学的殊胜性,是极好的,非常完整的,包含了究竟的利益和现实的利益,能解决一切问题的。
    我要安住在三级修学两套模式中,做好定课,自修,小组共修,大班共修,落实十八字方针,掌握态度和方法,精进修学好《道次第论》,信受奉行,传承与传播三级修学。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 红梅 2019-01-03 13:01
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    班修分享:
    1.反问自己是否欢喜修学了?法义说到:道次第内容完整,大小乘,显密教,五大核心要素,中观唯识……很难得,应该很难有哪部经纶能融合这么多东西
    操作性强,学修结合,修学经教必须落到实处。《道次第》为我们指出:学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一。这又是最终落得我们三级修学的方法八步三禅,怎样落实,还是要经常反思自己学佛的发心和目标,然后觉察自己的学修态度是否真诚认真老实……,如此方法才能得以利用。
    易得佛密意,主要讲的是道次第是契合众生跟机,由浅入深,有次第。
    《道炬论》和《道次第》建构的是常道,常,平常,普通的意思。不是具体的应机社教,而是包罗所有人。打个比喻不管你是舞蹈尖子生,美术特长生,体育健将,那么最终在文化课上我们都要学习加减乘除,拼音识字,这个基础必不可少,那么道次第就具备这样基础的特点,任何人都可以按这个路线走。正所谓“三根普被,利钝全收”

    2.反思作者传承,以及本论这两种殊胜,我是否希求听闻,信教奉行。希求不够强烈,奉行做的也是远远不够。
      几期法义认识到:作者传承都是智慧和慈悲清净具足的,本论的特点和殊胜也都一一列举。可是我为什么还是有些懈怠,也有很多很多做不到了。想到,是发心迷糊了,心是缘起的,心随境转,境又随心转,所以懈怠。如果不加觉察并做调整是会蔓延的,情绪和想法都是这样一次一次深化并且形成惯性。那么我能够让懈怠成为惯性吗?能够让知道做不到永远继续下去吗?修学佛法就是要改造重塑我的三观,帮助我解脱痛苦,又有思维到,我的世俗心,我执的心太强大,小小的出离心,而且是掺了“摆脱痛苦”杂质的出离心,如何敌得过人身体本能反应和串习的力量。
    想到这,有明确知道自己做不到的原因在哪?一是因为跟机太差,对很多内涵无法领会。二是抵不住昏沉烦恼的心念串习,还需在净心上下功夫。
    那么知道原因病症,唯有对症下药,药就是精进修学,安住八步三禅,安住于导师的所有教法,。按照书院模式,做好个人自修、组修和班修,做好义工。
  • 宗海 2018-12-29 10:01
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    四、本论之殊胜
     一、总说本论殊胜的意义:认识到《道炬论》,也可以说是《道次第》是一部非常殊胜的论典,就会投入极大的精力去学习,去信受奉行。
     它究竟殊胜在哪里,有多么殊胜。
      1、《道炬论》是阿底峡尊者所有论典中最根本、最重要,也是影响最广、对藏传佛教贡献最大的一部。不论显教还是密教的精华,《道炬论》都具备了,所以这部论非常圆满。
      2、“以能调心为次第故,易得受持。”从修行上说它不仅是理论的建构,还能把理论善巧地落实到心行。因为它的操作性很强。
      3、这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这些思想发扬光大。它不是为某些众生建立的,而是面对一切众生。 “三根普被,利钝全收”。
     二、分别从四点具体说明本论殊胜的意义:
    1.会通一切经教互不相违
      《道炬论》的殊胜,首先是会通佛陀所说的一切经教。《大智度论》说,佛说法是根据四悉檀而说,即世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
      (1)道次第为我们揭示,一切经教其实是不相违背的。
      成佛之道所不同的,有些是道的主干,有些是道的支分。 菩萨的心行特征,就是利益一切众生。要利益众生,需要有广泛的学问。要摄受声闻、缘觉和菩萨各乘修学的认知。如果没有这些认知的话,你就不能摄受他们。所以从菩萨利他的角度来说,三乘教法都要学。
    (2)只有了知三乘教法,菩萨才有能力化导不同根机的众生。这是弥勒菩萨说的,是对前面所说内容的印证。
     
     (3)汉传还是藏传,也不论显宗还是密宗,发菩提心、修六度行是共同的。佛法最根本的在于正见,还有菩提心、利他行。
      当然也不能否定,方法确实很重要,方法不同,效率的确不一样。《华严经》说:“初发心即成正觉。”只要发心发准了,当下就和佛菩萨无二无别,这比密宗更厉害。所以修行要有正见,要有好的老师指点,有好的用心方法,这些非常重要。
      《金刚顶经》说,纵然遇到舍命的缘,也不要舍弃菩提心。因为人其实是死不了的,死只是生命的转化,只是一期生命的结束,下期生命又会开始。菩提心还在的话,会不断引导我们去修学佛法,利益众生,成就佛道。可你舍弃菩提心的话,生命就没有出路了。
     无上瑜伽的仪轨和教典也说:应该受持共和不共两种戒律。 阿底峡尊者不是持一种佛法见地,去排斥另一种。阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法。  2.显示一切经教皆为教授
      大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行方法。经文本身就是最好的修行口诀,因为你的智慧不够,并不是经中没有口诀。
      觉得经论不能真正指导修行,所以就不重视。这种错误知见障碍了我们恭敬经论,属于谤法的表现。
      宗大师指出:追求解脱最好的教授就是诸大经论,其中蕴含着最高明的教授。
      只是因为根机的关系,我们没办法直接从经文中领会这种高明的教授,所以龙树、提婆、无著、世亲等菩萨才会造论,帮助我们理解经义。但有人读论典还是根机不够,只好再由老师给自己亲自指导。因为你根机不行,读不懂,没能力得到传承,就需要依止善知识的口传,需要老师一步步引导。当你修行有一定体会之后,再来看这些大乘经论,会发现经论本身就包含最好的修行方法。
      《行愿品》包含着佛教最高明的观修,是正修菩提心的方法。
      说什么“不必读经,好好念佛就是”,然后固守这些浅显的教授,这是不对的。
     
     我们通过学习和修行,才会知道每个宗派、每部经论的价值所在。所以在学了很多经教之后,反而去追求另一种和现在所学经教没关系的修法。这种做法是错误的。
      学习《道次第》,给了我们方法性的指导。事实上,学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程,《道次第》叫作观察修。在此过程中,逐步完成心行转化。而不是说,我现在学一大堆名相,这是属于闻思的,然后另外寻找一种修行法门。过去很多人有这种错误观念,在汉传佛教的传统中,也有学修脱节的现象。其实,多闻熏习、如理思惟也是修行的重要组成部分。宗大师的这个教授,对我们很有启发。
     《俱舍》是声闻乘很重要的一部论典。论中说:佛陀的正法有两大内涵,就是教法和证法。教法是闻思,证法就是把闻思落实到心行的实修,即用心过程。教是帮助我们抉择修行的方法,通过闻思经教,选择用心方法。证是根据你抉择的方法,将它运用到心行。教是因,证是果。如果学了一种方法,然后使用另一种方法,显然是有问题的。所以,证法要建立在教法的基础上。
     
     所以本论的建构,从依止善知识起,到修习止观,都是围绕“一切经论皆为殊胜教授”的宗旨。所有修行方法,都是建立在经论的基础上。其实,经论本身就是修行方法,而不仅仅是道理。如果我们能在正确观念的指导下修行,邪知邪见自然就没有立足之地了。
      3.易得佛密意
      第三点说明,《道炬论》或《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义。阿底峡尊者来到西藏时,藏地的文化程度总体较低,且佛教正处在黑暗、混乱的时代。在这种情况下弘法,首先要考虑学人的因素,必须提供一套任何人都能接受的教法,不论有没有根机,都能从中受益。因为这个文化背景和社会因素,所以才有《道炬论》和《道次第》的诞生。
     什么时代出现什么论著,是众生根机决定的。众生根机差了,就需要循序渐进的、适合引导多数人的教法。《道次第》的建构,一方面出自宗喀巴大师的大智慧,另一方面也出自特殊的文化背景。而现代人慧根浅薄,所以,这种建构特别适合今天的学人。
     没有老师引导自己读经论,虽然多少也会有一些收获,但往往要耗费很长时间。大师很谦虚,先推荐《道炬论》,然后把《道次第》作为与此相关的内容。导师经常推荐大家学《道次第》,感觉比《道炬论》更完善。
     一切经教都是最为殊胜的教授,是引导我们修行成佛的方法。我们每天都在读诵经典,其实经不只是用来读诵的,而且蕴含着修行方法。其中包含两方面,一是见,一是行。从见的方面来说,是通过学习经教,认清生命和世界的真相。无始以来,我们一直缺乏智慧,所以才会无明、烦恼,没有正见,只有邪见。从行的方面来说,学习经教是解脱烦恼和痛苦的手段,同时也是成就智慧和慈悲的方法。所以,修学经教必须落到实处。
      此外,还要知道学和修的关系。虽然现在常提“学修一体化”,但学和修究竟能不能统一起来?在禅堂打几次瞌睡,一天就过去了。既不学教理,也没人指导究竟该怎么修,这种现象还比较普遍。这都是见和行严重脱节。
      宗大师的《道次第》为我们指出,如何将学和修统一起来。因为学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一。
      4.自能灭除极大恶行
      学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,那就是谤法的罪。佛陀一生说了很多法门,有人天乘、声闻乘、菩萨乘,如果不了解佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种为真理,觉得这个好,那个不好;这个应该学,其他都不应该学。当我们有这样一种知见,有这样一种局限时,就会造下谤法恶业。
      事实上,一切经典都可以成为学佛的方便。修学确实有主次问题,每个宗派都有一些重要经典,把重点学好之后,有精力再去学其他。另一方面,每个人的修学肯定有所偏重,每个宗派都有自己的见地和依据典籍。
      当我们修学某部经典时,要知道其他经论一样殊胜,一样能对修行起到指导作用,不要去贬低另一些经论,以为那是不究竟的,但不是所有经论都要学习。
     《金刚经》则说到,读诵受持四句偈的功德无量无边。可见,对法的受持或毁谤,所形成的功德和罪过都是无量无边的。它能让你产生很多功德,同样能使你造下很大罪过。
     所以要特别小心。有智慧的人,应该努力避免谤法罪。
     学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。
     
  • 净婴小蒙 2018-12-28 10:02
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    学习了本论之后,我觉得,师父和祖师们又再一次的给我们树立了一个高高的目标。不仅要自己解脱轮回,获得无上智慧,还要帮助众生达到同样的境界。如何能切实的帮到众生,就要不断的提高自己的能力,不仅要懂得佛法还要懂得世间一切知识,不仅能用自己的方式解读佛法,还要用针对不同众生根基的方式解读佛法,让众生受益。这个境界不简单啊。当然也只有达到了这个境界,才是真正的大菩萨,也只有依照这个目标,才能最快速度达到大菩萨的境界。从入门开始好好修习,依止善知识,让师父领进门,自己获得一套完整的修行能力,以后就能举一反三,自己遨游在浩瀚的佛法之中了。《道次第》是一个次第的路径,让我们迅速的爬到山顶,看到佛祖想要给我们指的月亮,把月亮记在心中,然后下山去接引更多众生,上山看月亮。爬到山顶看到月亮的同时也就看到了一条条上山的路径,这些路径就是三藏十二部经典,八万四千法门,千万别以自己的知见说别的路不通,要明白自己所处的地位,一个半山腰甚至还在山脚下的小众生,妄议这些首先就是对自己的一种伤害,缩小了自己的心量,这都是无明~一切轮回的开始也源自无明,无明是一切恶业的开始,所以要明法,不要谤法,谤法不是对法的伤害,是自己拿起刀伤害自己。
    感恩师父开示~谢谢师父带我走入佛法海洋,教会我游泳,让我领悟新世界!
  • 智念 2018-12-21 16:47
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    本论之殊胜之分享
    通过本课的学习,再次对道次第的殊胜性有了更为深刻的认识,体会到了第二遍修学本论的妙处。本课分别从四点阐述了所有经论的重要性以及道次第的高明之处在于“三根普被,利钝全收”,实操性强,是一条安全快捷的成佛之道,我们只需要按照书中的方法去信受奉行即可。说起来很简单,但我们能真诚、认真、老实地去照做吗?这是修行的关键所在。四年来,导师反反复复地说着这些,我吸收了多少?落实了多少?当然烦恼少了很多,个人变化是很大,但是严格按照每个站点的标准来看,相距甚远,原因何在?信为能入,信受奉行,信是根本,我口口声声说着感恩导师,感恩书院,但内心的信的纯度有多少?由信引发的恭敬心有多少?我真正于法受益的程度有多少?为什么修学一直上不去?原因都在自身,没有充分认识到导师的悲心愿力,没有充分认识到三恶道的苦,暇满人身的重大意义。
    这一年其实过得很困顿辛苦。起因是新承担的两个义工岗位,辅导员和沙龙主持人,这两个岗位带给我的心理冲击非常大,常常陷入无助感,基本上击垮了我的自信。其根本原因来自修学上的薄弱,对法义这块一直没有重视,当问题暴露出来后,我没有及时能用法来观照自心做出调整,而是以一贯的思维向外求,不断取经,想走出一条捷径来。师兄们很慈悲,把他们修学中的心得分享给我,并在最后和我说,不要再找其他方法了,最好的方法就在经中,师父老早教我们了。听了这话我很失望,继续向外求。然而一圈转下来,都是差不多的意思,无非就是八步三禅用起来。我听得耳朵都生茧了,这些让我厌烦,修学太枯燥,我不喜欢学习,但新的岗位需要修学的支撑,我离不开法义,这让我更加厌烦。我强忍着,克制着,开始死磕法义,时间花了不少,但不相应的心和钝根性决定了我能受益的程度,这些都让我感到深深地挫败。这一年就一直这么自己和自己折腾着,不过好在我从没放弃过。我知道,要战胜自己,我有两大法宝,坚持和忍耐,这是我性格中的特质,我还有师兄们对我的关爱,支撑我走到现在。根基不好,质量不高,那就先数量来凑吧!我开始学着做导图,从不会使用这个工具到以做纪录的方式来做导图,再到提炼再到开始尝试用自己的话来总结,在这过程中,我体会到一种用心方法,体会到运用八步骤的欢喜,这果然是最好的方法啊,最好的方法就在师父的教授中,真实不虚,只是我们太无明,入宝山而不识。
    根机也是缘起的,所有利根都是从钝根开始的,经过一次次的磨砺渐渐成为利根,我也可以,我们都可以。
    感恩这次重学道次第和并班的因缘,初期带给我的压力很大,不适应。但现在回头看,这可能是我这次突破的最后一个卡口。这周,感觉自己终于从这近一年的调整中走出来了,击垮的信心开始恢复,心理重建大致完成,这个过程很艰难。这是我进入书院后第三次调整,这次的周期有点长,所以我相信这会是一次稳固的调整,而且我也相信后面我会不断出现这种情况,你们会不断地看着我高楼起,看着我楼塌了。在一次次的重建中成长,成为更好的自己。这就是修行。外在的,我们依靠法和模式,法就是以道次第为根本,模式就是跟着导师,跟着书院。内在的,靠自己,坚持、忍耐,修行不易,要耐得住寂寞清苦,让心静下来,还有最重要的,是信心,对法的信心和对自己的信心。 我们会不断地被自己打败,不断地打败自己,而我,是打不死的智念,凡是打不死我的,只会让我更强。我一定要珍惜这次重学道次第的机会,好好体会其中的密意,成为师父的真弟子。感恩所有的境来帮助我修行,愿与师兄们共勉!
  • 慧圣 2018-12-20 14:40
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    《本论之殊胜》学习心得-慧圣
    自修和小组共修本课《道炬论》或者《道次第》,让人继了解了作者的殊胜之后,更加升起信受奉行之心,去学习这部殊胜的论典,充分了解了殊胜性之后,才能投入极大的精力去学习。尊者一生写过很多论典,但《道炬论》是所有论典中最根本、最重要,也是影响最广、对藏传佛教贡献最大的一部。七世纪以后的藏人和现代人一样,缺乏辨识正法的慧眼,在见解上或与行持上出现许多纷争。那时藏王为了将藏人导入正途,迎请印度智者入藏,请大师尊者以辩论、著书的方式驳斥邪解、彰显正法,有了这样的因缘,我们才能接触到这样殊胜的经典。
    《道炬论》为尊者一切著述中之根本,以能总摄显密要义故,所说圆满。藏语“噶当”意为用佛的教诲来指导僧人修行,将佛的一切语言和三藏教义,都摄在 “三士道”次第教授之中,并据以修行。阿底峡尊者,也是噶当派祖师,对后期的藏传佛教有着深远的影响。噶当派强调 “外相严律、内持般若、密修咒行”的一统观念,破除了当时西藏戒咒二师之间的矛盾,圆满大小二乘、显密二法之传承,所以噶当派在西藏佛教中享有显密教“纯净”的声誉。深见、广行二道的连结,若不是长时研习经教者,是难以清楚指点出来的。见与行是不可分离的,有正确的见解才有正确的修行。
    《道炬论》和《道次第》法源清净,圆满无缺地显示成佛之道,只有清净无垢的教法,才能引生圆满无谬的证德,学佛的第一步是听闻无垢无谬的教法,格鲁派发展至今六百余年,有数不清的人依着道次第修行而获得成就。我们若能结合八步三禅,端正修学的态度,树立信心,反复修习,增进理解和修行,自然容易趋入佛陀的意趣,易得佛密意。
    一切经教都是成佛的方便,都能指导我们修行,在修学的前期,我们更应避免以凡夫心妄分胜劣,给自己设置修法障碍,秉着包容万物的心量,信心和恭敬心听闻佛法,道的主干或是道的支分,都是成佛之道,用各种对境来训练自己的心量,就是在训练佛菩萨的心量。 全面学习道次第的过程,也是培养我们自己打开心量,破除我法二执的殊胜过程。
    以上心得,供师兄们参考指正,慧圣合十。
    2018年12月20日
  • 法银 2018-12-17 07:29
    总分:5.00 看原文
    本课修学《道次第》序论第四部分“本论之殊胜”。导师从二大方面进行了开示:
    第一是总述本论的特征,首先了解到佛法是开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法和方便。本论因为显密精华具备谓之圆满;是从理论到落实心行,提升心行的过程,操作性强,谓之易受持;又精通性相两宗义理,庄严两大传承,谓之优胜。因为本论的这些特征和表现方式能契合众生根机,建构的是一条常道,所以可以面对一切修学佛法的众生。在清楚和明白了这些殊胜点后,我才会自觉自律投入极大精力去学习和信受奉行。
    第二是导师从四个方面分述本论的殊胜所在:
    第一方面,汇通一切经教互不相违。
    无比智慧的佛陀说法都是对机和方便,佛法无论是从三乘角度、还是显密角度,它的根本都在于正见、菩提心和六度行。佛菩萨们彻底断烦恼是通过成就无上菩提利益一切众生而完成的,这个过程就需要广泛的、全面的知识,从而可以善巧方便对机化导一切众生,最终成就和圆满一切功德。而通过修学上一课“作者及传承的殊胜”及本课我认识到,尊者就是从不同维度、四方大道去全面认识佛法,这样的一部论典实在殊胜。接下来我的修学就应依止本论去从不同维度理解佛法的建构,学习经论“主干”与“支分”的组成,按照三乘次第,循序渐进的打牢地基。
    第二方面,显示一切经教皆为教授。
    修学这点时帮我树立了“一切经教包含最殊胜高明的修行方法”这一正见,并且让我知道了原来我诵读《心经》时看不到修行方法的原因所在,是自己的根机太钝,智慧不够。通过这一点让我也明白了修学佛法方法的获得非常的重要。而本论就是以一切经教皆为教授这一宗旨建立的修行方法,在佛法的教证上做到了学修结合,能让我通过学习既能闻思法义学习教理,又能转化心行改善心行。
    第三方面,易得佛密意。
    佛法浩瀚,而不同时代的众生摄受佛法的程度不同,本论就是在特殊的文化背景和社会因素的时节因缘里诞生。修学完本课,我通过思惟当代社会现状:人心浮躁、社会问题多多、功利性强等等,特别是现在对传统文化和智慧文化的丢失与误解,造成众生与佛法相遇的福报甚微,本论诞生既是当时西藏众生的需求,同样在当代的弘扬具有同样的意义。而现代人慧根浅薄,本论的实用性就显得尤其殊胜。佛法的修学系统非常庞大,只有在对整体框架很好的了解和贯通后才有可能对佛法作正确理解,而学好本论就可以让我快速掌握佛法的要领。
    第四方面,自能灭除最大恶行。
    通过学习本论让我认识到,无知无明是我原有人生最大的悲哀,由于无明和无知我曾经造就了多少恶业和烦恼,如果不修学又将会在无明中通过业力辗转于痛苦的轮回之中。而谤法罪过无量无边,并且业力还会障碍尽未来际的佛法因缘,如果要加以预防就必须通过修学全面认识佛法,持有正确见解。通过修学本课我认识到:
    1/一切经典为成佛之道,一样殊胜;
    2/一切经教皆为教授,但修学有主次之分,佛法浩瀚不是所有经典都需要学习;
    3/每个宗派都有所依经典并以此建立修学体系,对一切经教不妄加评论;
    4/本论能快速掌握佛法要领,契入佛密意;
    5/本论对佛法的全面认识可帮助预防谤法罪业并灭除谤法恶行。
    通过这一课的学习,让我深深感恩导师,是导师通过自己几十年的修证为我们当代众生传承和建立了一套契理契机的佛法修学之路。这条道路里既包含了《道次第》所有的精华和殊胜,又在此基础上还为我提供了学修途径,让我能学有所用,并能在心行落实中检验所学。
    从当下开始我会不断提醒自己,落实三级修学模式就是最好的依教奉行。只有这样我才能走出无明走出迷惑走出痛苦的轮回。
    感恩导师!感恩三级修学!感恩辅导员!感恩各位师兄的聆听!
  • 心泽 2018-12-16 21:05
    总分:0.00 看原文
    主要内容分两大部分总说和分说本论的四大殊胜:
    第一部分:总说:
    1、佛法是一种的教授方法也叫方便,是成就佛果的方法,是禅宗说的标指月,三藏十二部典籍是指着月亮的指头,月亮是我们本具的佛性。
      2、道炬论是尊者一切著述的根本,圆满之总摄显密要义,易持之调心次第操作性很强;优胜之善巧地对性相两宗义理精熟。
    第二部分:本论的四大殊胜:
      一、 会通佛说一切经教互不相违
      二、 显示一切经教皆为教授
      
      三、 易得佛密意
      四、 自能灭除极大恶行
    第三部分:本课两点心得:
    首先佛法是一种教授,也就是一种教育方法,是帮助我们开智慧、断烦恼、证空性、成就佛果的方法,所以我如果只是为读诵大乘经典而去读诵,而不了解佛之密意,或只执着于佛经的表象内容,而对其教授知之甚少时,除了能由于对读诵法,和对法恭敬之心,而增加一些福德外,而对于解脱所需的智慧及修证是受益不大的,因为真正解脱我们的是智慧,所谓智能为渡,佛法是帮忙我们渡到般若之岸的船,如佛陀在金刚经里的开示,“汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法”,比如在修学前就是这样的情况,执着于读诵大乘经典,《心经》,《金刚经》,《地藏经》等大乘经典,除了在读时,有欣喜之感,这种感觉也是稍纵即逝外,而在心行上留下痕迹甚少,即所谓的法不入心,过后其余依然如旧,究其原因还是然我等劣根,慧根浅薄,无法了解经中的佛之密意,欣喜值遇宗大师的《道次第》,将佛之密意做出应机的传承,方便我等可以理解,因为在理解、接受、运用中,理解是根本,更欣喜值遇导师和三级修学,如果没有导师和三级修学,以我等根基,就算是宗大师的《道次第》放在面前,我也是无法真正理解、接受、运用的,因此从这样的意义上来说,我认为导师开创的三级修学就是在造论,是对佛法应对当代的时代背景及当代人的根基,做出的佛法现代化的教授,这和当年阿底峡尊者初入西藏,宗大师元末明初的社会环境背景和根基何其相似,思维至此,我对修学此课《道次第》的殊胜性无比欢喜,更坚守对导师及三级修学的信心,同时也理清了,五大要素,八步骤三种禅修,十八字方针的缘起。
    其次主干和支分,三级修学的主干是什么,支分又是什么,在组修时,师兄们也有讨论,但理解不一,时间关系也没有充分,我的理解是三级修学的主干是两套模式,即按照法义的要求,认真的做好自修、共修,分享,修学好每节课,从而导向智慧,做好与之相关的义工行,从而导向慈悲,是主干,其余的是支分即辅助,以上我的观点,也希望在班修时,听到师兄们指教。
    以上是我分享,感恩三宝,感恩古德,感恩导师,感恩师兄们的聆听。
  • 净庐 2018-12-16 10:47
    总分:0.00 看原文
    本节课我们修学的是《本论之殊胜》。
    法义主要从四个方面来论述《道次第论》的殊胜,即汇通一切经教互不相违,显示一切经教皆为教授,易得佛密意,和自能灭除极大恶行。

    佛陀说法的最终目的都是为利一切有情成就佛道,而众生的情况又千差万别,所以佛陀说法也会对机说法,对不同情况的众生说不同的法,共分为四种悉檀,但是其目的都是引领众生成就佛道,其间的道理一定也是能融会贯通的。所以说尽管佛教经论众多,有时候说常,有时候又说无常,有时候说有,有时候又说空,这是佛陀说法 的四种悉檀的表现,只是我们智慧不够,看起来才充满矛盾。这种现象对于我们初学者来说,确实也说到了点子上,这也是目前的状态。从我自身来说,由于周围的人都知道我在学佛,他们或许是处于好奇,或许是遇到某些问题时希望获得一些不同的观点,有时候会遇到一些问题时,会半开玩笑的问我这个问题佛祖会怎么看?这个时候我往往都比较犯难,因为对于佛法目前我也只是大概知道一点,甚至有一些正见,我想以别人能够理解或者是能够接受的方式去解释佛法是什么时,或者运用佛法应该怎么去看待某些事情的时候,又常常觉得要么是自己也充满疑惑与不解,要么是明白一些道理但不知道在当时的情境下如何去表达才能让别人接受,因为在一些特定情况下我不能直接说第一义悉檀,从成佛的角度来说这件事应该怎么做,应该怎么看问题,我更不能说这是佛的密意,只能秘密的意会,不可言说,如果能说出来,就不叫佛密意了。

    对于类似的问题,我相信在后面的修学中,会逐步的得到解决,而且还会很快。因为本节课的说《道次第》的殊胜性第三点是易得佛密意。相比于阿底峡尊者时期的西藏和宗喀巴大师时期的大明朝代,我们现代人的慧根可能并没有大的改观,但我们的文化素养和修学环境一定是有无可比拟的优势。既然法义上说了《道次第》能够三根普被,利钝全收,我想既然《道次第》殊胜了这么多年,他说的不会有错。就算我们都是钝根,只要安住于三级修行,安住于模式,我们也一定能够获得做人做事的正见,获得佛密意。


    本节课讲述《道次第》的第二个殊胜性是,一切经教皆为教授,一切佛法不出教证二种。这一阶段修学所学的内容,好像有点学知识的感觉,对于本论作者及其传承的殊胜和本论的殊胜,现在是在闻思修的阶段,还没有证,好像也没法去证,因此对于《道次第》的殊胜性,目前只能说是理解,认同和接受,在运用方面也找不到着力点,而没有太深的内心感悟。每当我在自修时阅读辅助材料里的《修学检验》时,我都问自己,我是否生起欢喜的修学知心时,其实我自己都心虚,我是有生起欢喜修学之心,但不强烈,应该是没有达到修学检验上说的“踊跃”的欢喜之心。

    这一课的第四点讲的是谤法的极大罪恶,我知道谤法的罪过有多大,在这里我并没有也不敢谤法的意思,不是想评价《道次第》有多么的好,我想说的是,对于《道次第》的殊胜性的感悟需要从后续的修证中得来,现在要去从内心里感悟出《道次第》有多么的殊胜,对于钝根的我来说,还有些早。就像开始修学时说三级修行的殊胜性没有太多的感觉一样,对三级修行的殊胜性也是从后来修学中慢慢感悟出来的。

    感恩导师,
    感恩各位师兄的聆听
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