【道次第】第4课·本论之殊胜

【内容简介】

【音像】《道次第》第4课·共77课
【内容】本论之殊胜
通过前面的学习,我了解到阿底峡尊者、宗喀巴大师、济群导师都高度重视修行次第,不辞劳苦地造论、弘传。那么,《道次第》究竟殊胜在哪里?有多么殊胜?

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  • 悟旺 2018-08-24 21:45
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    本课内容本论殊胜
    1. 本论特征:根本、圆满、易持、优胜
    根本:阿底峡尊者最根本、最重要,对藏传佛教影响最大的论典
    圆满:总摄显教、密教最精华、最重要的义理
    易持:将理论落实于心行,次第修行操作性强
    优胜:尊者精熟中观、瑜伽两派义理。
    将中观、瑜伽深奥义理发扬光大表现方式优胜,三根普被利顿全收
    一、会通一切经教互不相违
    佛陀说法分权实二种,按四悉檀说法:世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀
    1. 佛陀所说的一切法都是有情的成佛之道,所不同的是有的是道的主干,有的是道的支分
    2.佛过无不离,德无不圆,菩萨利益众生要学一切教法、化导众三乘众生,余乘断证功德菩萨也要具备。
    3.发菩提心、行菩萨行,别解脱戒,菩萨戒为密乘与菩萨乘所共同的
    二、显示一切经教皆为教授
    1. 一切经教引导修行成佛的方法,佛法内涵为教法和证法,二者互为因果,学与修不可脱节
    2. 道次第的学修建立在经教基础上,学修结合。学本身包含着修,修使所学得到深化
    三、易得佛密意
    适应众生根机,在最快时间内领会佛法的要领
    四、自能灭除极大恶行
    能全面认识佛教,灭除谤法恶行
    ——————————————————————
    1. 道次第融汇显密,会三归一,兼容性强,任何法门、任何宗派都可以学,具有普遍适用性。从学前引导至此对本论之包容性感到殊胜,有信心。

    本课讲佛陀说法的分权与实,但并未解决我对各宗、语系不同知见的困惑,尤其是南传与汉传。初学佛法对之很难理解,面对林立的知见思考的脑子冒烟,不知如何抉择,且自身有一定的对立倾向。修学本课时进一步思惟想自己知见的来源是搜索引擎、问答社区、书籍等,无善知识指点教授,传承是不清净的。所以我要安住于本论的修学解除疑惑全面认识佛法。没有了解之前自然也不能随意评价其他宗派造谤法恶行。

    2.道次第的方法性指导能使学修结合,书院的修学方法为八步三禅。问自己,认同八步三禅能让学修结合吗?答案是肯定的,对18字方针,八步三禅已有所体悟也能化解一些情绪问题。再问自己,认同到什么程度?真的相信八步三禅能让我生起出离心、菩提心,进入戒定慧的修行直至契入空性吗?其实是心虚的,原因是什么?对态度、方法模式落实不足,我要安住于本论的修学更深入的去领会与实践八步三禅。

    自身根机是薄弱的,对佛法的认识在名相和内涵上都是少之又少,大经大论是看不懂也是理解不了的,本论可帮助我把握佛法要领避免在枝枝杈杈上走弯路,同时修学本论打下基础对经典的内涵便能容易契入。所以我要安住在本论精进修学。
  • 净涛陶青 2018-08-20 18:27
    总分:15.00 推荐 看原文
    上课是讲本论作者的重要及其殊胜传承,本课是讲《道次第论》本论的殊胜,使我对本论更加生起信心,要信受奉行。
    法义:
    一、总说
    为了对法生起恭敬心,需要进一步解释法的重要性,要说明的就是《道次第论》的殊胜性,要意识到是非常殊胜的论典,才会投入极大精力去学习去信受奉行。
    三藏十二部典籍是帮助看月亮的指头,是一种方法。
    本论所建构的方法是一个非常殊胜的方法。《道炬论》的殊胜就是《道次第论》的殊胜。

    本论特征:
    1、《道炬论》为尊者一切著述之根本
    是尊者所有论典中最根本 最重要 影响最大的 对藏传佛教贡献最大的一部论典
    2.以能总摄显密要义故 所说圆满
    因为总摄显教和密教的重要义理 包含了最精华最重要的内容 所以圆满
    3.以能调心为次第故 易得受持
    因能将理论落实到心行上 且有次第 操作性强 所以易持
    4.以能善巧性相两宗 严饰二师教授故 胜其余轨式
    因尊者能善巧地对中观 瑜伽学派 性相两宗的义理都非常地精通
    且能庄严教授 思想发扬光大 表现方式胜过其他论典 所以优胜
    5.本论所建构的是一种常道 三根普被 利钝全收

    二:本论殊胜
    1、会通佛说一切经教互不相违
    (1)总:佛陀说法是根据四悉檀说 契理契机 时代性 现场状况
    《道次第》揭示一切经教都是不相违背的 种种经教是统一的
    佛陀所说的一切法 都是有情成佛之道 所不同的是道的主干或是道的支分
    (2)不同法门的现状:菩萨的修行角度
    成就无上菩提要利益一切众生 要从五明处学 化导众生要摄受三种根性
    不同根机的人都要摄受 所以要学习一切经教 三乘教法都要学
    (3)大小乘教法是统一的
    佛是圆满的智慧 菩萨的目标是要成就无上佛果 灭除一切恶 成就一切善
    所以余乘 声闻乘 人天乘 要成就的功德 自然佛也要具备
    (4)显密乘教法是统一的
    汉传藏传佛教也好 显宗密宗也好 发菩提心 修六度行 这是共同的
    (5)证明菩提心和菩萨行的重要性
    尊者是四方大道 从各个法门去认识佛法 是尊者理解教法的方式精神

    2.显示一切经教皆为教授
    (1) 大乘经论里包含着最殊胜最高明的修行方法
    最好的教授就是大经论 蕴含着最高明的教授
    因众生根机 智慧不够 没法领会高明教授 需要依止善知识的口传
    (2)《道次第论》给一个方法性的指导
    在观察修的过程中 完成转化心行 学的过程包含修 经论本身就是修行的方法
    佛陀的正法:教法和证法 教是寻找一种方法 证是把这个法用上去
    学的本身包含修 学又是引导修 修又使学习得到深化
    在《道次第论》里学和修非常好的得到统一

    3.易得佛密意
    能够快速领会佛法要领
    尊者到西藏才写了《道炬论》 因文化背景 社会因素 时代因缘 也适合现代人

    4.自能灭除极大恶行(谤法)
    (1)佛陀说法无非就是权说 实说 方便说 真实说 佛陀说法有对机成分
    错误知见 局限想法 造成谤法 修学中要有主次 要有重点
    在弘扬修学某一部经典时 其他论典一样殊胜
    不要去贬低批判另外一部经论
    (2)谤法罪无量无边 无知妄说 最为易犯 智者应努力避免
    学习《道次第论》帮助灭除谤法之罪 因为《道次第论》帮助全面正确认识整个佛教

    心得:
    本课是讲本论殊胜,我现在能完全理解体会吗?答案是还不能,所以还需通过后面的课程继续修学,来完整认识本论的殊胜性,体会它的好。
    第一:本论揭示了种种经教都是统一的,佛陀说法是根据四悉檀来说,所说一切法都是有情成佛之道,不同的是道的主干或支分,是对机设教,契理契机的,具有时代性,是根据现场状况的,只是方式不同,目标导向都是一样的。
    而在三级修学中,目标是点灯传灯, 修行中是要落实十八字方针的,课程设置了初中高三级修学,是要按照模式的,兼容一切法门的,有次第有方法的,修学《道次第》就是一条成佛之道。
    所以我在现实中做事需根据现实情况调整,不机械,抓住架构,主次有序,目标明确,方法正确。
    第二:且因众生根机关系,没法领会高明教授,所以传承需要依止善知识的口传,而《道次第论》给一个方法性的指导,学修一体,经论本身就是修行的方法。
    在三级修学模式中,导师施设了十八字方针,每一课需落实态度方法,落实八步骤三种禅修,将理论落实心行,适合一切学人的。
    而我有落实态度方法吗?答案还在摸索中。
    第三:本论能快速通达佛法的要领,抓住佛法的核心,因现代社会文化背景,本论是更契合现代人的,具有匹配性和实用性。
    在三级修学中,每个班级的修学核心都是一样的,只是每个班级的现状不一样,每个学人的情况不一样,所以本论更适合现代人,适合传播传承三级修学。
    所以本论也是适合我的根机的,也是帮助我解决问题的方法书,是精华。
    第四:佛陀有方便说法,不能随便批判任一法门,修学中要有主次,要有重点,本论能帮助灭除谤法罪。
    在三级修学的班级经营中,不能随便给人定性,不传人我是非,不随便评价,共处规则遵照六和精神,需有正确的发心,尊重事实。
    所以我在现实中也不要背后议论人我是非,来说是非者,便是是非人,增长智慧与慈悲,调整发心。
    所以,《道次第论》的殊胜性就是三级修学的殊胜性,是极好的,非常完整的,包含了究竟的利益和现实的利益,能解决一切问题的。
    我要安住在三级修学两套模式中,做好定课,自修,小组共修,大班共修,落实十八字方针,掌握态度和方法,精进修学好《道次第论》,信受奉行,传承与传播三级修学。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
  • 吉安 2019-03-18 23:52
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    本期法义内容
    本论的的殊胜性,总说是道次第是一切著作之最根本,最重要的,也是影响最广,对藏传佛教文化贡献最大一部分。所说圆满,是因他具备显密之精华。易得受持, 道次第能调伏我们心,按次第成长、理论落实到心行、操作性很强。所说胜余其轨式,本论具备性和相宗(中观和唯识)、是常道,任何根基的众生都适用去修学,三根普被,利钝全收、一网收尽。
    接下来四个部分分别说明道次第的殊胜性, 一是会通佛说一切经教互不相违之殊胜,二是显示一切经教皆为教授之殊胜,三是易得佛密意之殊胜,四是自能灭除极大恶行之殊胜。
    1、会通佛说一切经教互不相违之殊胜,佛陀所说的一切经教,都是为了引导众生成佛。区别只在于,这些教法或是道的主干,或是道的支分。医生给不同的人,开出不同的治疗方案,药还是那个药,有主要的也有次要的,但都不可分割。 菩萨所求,为利世间,其所化导,亦须摄受三种种性,故于彼等道品皆应修学。 一切教法都是修行不可缺少的,不能接受一部分,排斥或否定其它。 声闻、缘觉、菩萨,不同根机的人都要摄受。
    2、显示一切经教皆为教授之殊胜,一切经教都是最为殊胜的教授,是引导我们修行成佛的方法。但因你的智慧不够,不能直接从经论中认识这些高明的教授,所以要善知识一步步地引导。现代人不容易安静下来,就读师傅的讲记我们都觉得麻烦。接下我们将导师教授的“八步三禅”,落实于《道次第》的学修,以此为基础,才能逐渐通达大经大论。 对每个法义的抉择,就是修行的过程。学的本身就包含修,学引导修,修又使学得到深化。学和修,在《道次第》得到很好的统一 。本论所有的教授及修行方法,都是建立在经论基础上,从开始的依止善知识,到最后的修习止观,总的显示,一切经论都是引导我们修行、成佛的方法。
    3、易得佛密意之殊胜, 《道次第》是在藏地的文化程度总体较低,且佛教正处在黑暗、混乱的时代,尊者考虑学人的因素,必须提供一套任何人都能接受的教法,不论有没有根机,都能从中受益,适合多数人的教法。 所以才有《道炬论》和《道次第》的诞生。现代浮燥的社会也是这样,所以导师根据现代人的而设立的三级修学,安排我们学习《道次第》。
    4、 自能灭除极大恶行之殊胜, 学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,那就是谤法的罪。 谤法罪很微细,而且后果非常可怕。 我们生活在南赡部洲,《西游记》讲孙悟空出生在东胜神洲。可见谤法罪很严重,大家要特别慎重。否则你修了那么久,还不抵谤法一次的罪过。 当我们修学某部经典时,要知道其他经论一样殊胜,一样能对修行起到指导作用,不要去贬低另一些经论,以为那是不究竟的,但不是所有经论都要学习。

    思惟分享
    1、能遇到善知识真的不容易,确实如大海盲龟求木,生起了希求、发自内心的欢喜之心。看着身边的人,被无明、我执、常有的设置,看不清楚这个世界的真相,活在痛苦的轮回和烦恼中。
    2、能遇到好的模式更不容易,导师弘法30年,创立的三级修学模式,就是适合现代人有顺序的修学,调整我们心和行。给方法,给正见,给氛围,给实践,学以并用。
    3、持戒真的很好,是为了保护我们自己。例如我们吃素,其实素食可以让我身体更轻松自在,最重要能健康,性格会改变。再如我们持五戒十善,形成健康的生活状态。再如我们定课,调整一天的心态,可以让我们安住当下,尽未来际去努力。等等,都在改变我们习惯,从而改变我们的命运。
  • 豪仔 2019-03-17 23:55
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    本课为本论之殊胜,即从四个角度阐述了《道炬论》及《道次第》的难得殊胜性:一是会通一切经教互不相违,改变了我们过去认为经教互相矛盾的想法,告诉我们佛陀说法因机设教,就像孔子的因材施教,按四种悉檀启明众生,其实背后具有统一的一乘教法。进而在第二点,显示一切经教皆为教授,佛陀所说的教法都是指引我们成佛的方便,都是需要我们精进修学的。但是佛法浩瀚,我们怎么知道自己的根基在哪?如何选择经教的主干和支分?《道次第》的第三点殊胜就在于帮助我们易得佛密意,适合现代学人的特点,同时将学修落到实处。在一二点改变观念之后,我们也就能自能灭除极大恶行,认识到法皆是同等殊胜的,谤法罪业极大。
    上一课我们知道,阿底峡尊者遍学显密诸法,一切都达到最高的境界。如尊者的学生所说,他是从八万四千法门来认识佛法的,因而能够突破佛教界的对立和冲突,尊者的修行如此圆满,因而才能造下这一部打破宗派之间隔阂,融会贯通佛陀所说法的论点。这对于我们来说,是应该无比感恩和珍惜的。由此我也感受到师父的法脉传承,继承了阿底峡尊者和宗喀巴大师广大的心量,从一切经教中获取智慧,只为适应当今学人的特点更好地修学。试想按照一般的宗派区别心,汉地却使用了藏传的论典;另一方面师父作为禅宗的传人,本可以直接教我们禅宗的修行方法。然而师父还是做出了一个革命性的创举,会通不同宗派的优点,只为方便我们。
    学完本课最大的感受是,成佛最快的方法,就是佛陀或者大德就在我面前耳提面命,对于我的各种问题及时解决,因机设教。然而这对于我们大众学人是不现实的,佛法浩瀚无边,法门无量,如何选择最适合自己的方便对于我们也是很难的。因此师父才想出建构这样一套适合最广大学人的修学体系,三根普被,利钝全收。以最安全、最保险的方式帮助我们打好修学的基础,为将来进一步深入不共的修行做好准备。再次感恩值遇导师!
  • 心本 2019-03-09 23:10
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    【道次第】第4课•本论之殊胜 心得分享
    一、法义理解
    本课法义介绍了《道次第》的殊胜。目的是要我们充分意识到,这是一部非常殊胜的论典,这样才能投入极大的精力去学习,去信受奉行。
    《道炬论》的特征是根本、圆满、易持、优胜。根本是因为这是阿底峡尊者最根本、最重要,对藏传佛教影响最大的论典。圆满在于,《道炬论》总摄显教、密教最精华、最重要的义理;易持是因为《道炬论》将理论落实于心行,次第修行操作性强;而优胜在于尊者将中观、瑜伽深奥义理发扬光大表现方式优胜,三根普被、利钝全收。
    1、会通一切经教互不相违
    阿底峡尊者不是持一种佛法见地,去排斥另一种,而是从八万四千法门来认识佛法。
    2、显示一切经教皆为教授
    《道次第》的建构,从依止善知识起,到修习止观,所有修行方法,都是建立在经论的基础上。经论本身就是修行方法,而不仅仅是道理。如果我们能在正确观念的指导下修行,邪知邪见自然就没有立足之地了。
    3、易得佛密意
    《道炬论》或《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义,对一般人的修学来说可能更实用。
    4、自能灭除极大恶行
    谤法罪细微,后果严重,其中无知妄说最容易犯。学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。
    二、心得
    1、明确了学习本论与学习其他经论的关系
    加入了三级修学,有时候会与学佛道友交流情况。他们有的在念经、念咒。知道我在学《道次第》而且知道我要学两年时间,他们就会劝我也多读读经。由此我会产生疑惑,别人都已经读经了,而我要几年之后才读,岂非学佛的成就要比别人晚好久。从而生起了分别心。
    读了本论之殊胜。首先要我就明确了,必须了解到佛陀说法是对机设教,偏执一种为真理,觉得这个好,那个不好;这个应该学,其他都不应该学。一定不能有这样一种知见,如果有这样一种局限时,就会造下谤法恶业。如果这个只见不去除,所学不及抵罪。而《道次第》会让我对佛法有全面而正确的认识,灭除谤法重罪。对此,我希求听闻、信受奉行。
    我认识到我的根机让我无法直接从经文中领会高明的方法,《道炬论》和《道次第》建构的是常道,任何人都可以按这个路线,这就非常契合我的根机。学习《道次第》,给了我方法性的指导。学习经教、抉择法义、如理思惟,这个观察修就是修行的过程,在此过程中,逐步完成心行转化,把学和修有机统一起来。因而适合我的修学道路就是首先把导师教授的“八步三禅”,落实于《道次第》的学修,以此为基础,逐渐通达大经大论。
    2、学会处理学习佛法同世间学问的关系。
    学佛之后,我会遇到学佛和学其他学问,在时间上和精力上的冲突。我认识到学佛的首要性,但是对于其他的学问,我不知道是要继续还是放弃,一度有些困惑。然而当读到“菩萨所求,为利世间。”导师开示说,《瑜伽师地论》中讲到菩萨要从五明处学。不仅要懂得佛法,还要学习世间一切知识。只是一般人没那么多精力,智慧也不够。但这说明一个道理,如果我们要利益众生,需要有广泛的学问。那么这就也给我一个启发,在把佛法学好的前提下,去学各种世间学问也是可以的。把佛法和世间学问统一起来,而不是对立起来。现阶段学习佛法,学习《道次第》为主,把学习世间学问作为助缘来配合。
    修行要有正见,要有好的老师指点,有好的用心方法,这些非常重要。如果没有的话,靠自己摸索是非常困难的。我现在正在三级修学模式下,在导师的教授下学习《道次第》,就是在修真功夫,只要下功夫按三士道的次第修学一定能在菩提路上稳步前进。
    以上是我对本课的分享。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们。
  • 菩提智新 2019-03-09 21:03
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    《道次第》修学课4
    这一课讲了《道次第》这本论的殊胜。
    首先是总说本论是阿底峡尊者所有论典中最根本、最重要、影响最广、对藏传佛教贡献最大的一部论。它不仅是理论上的建构,还能把理论落实到心行。具有根本、圆满、易持、优胜的特征,能善巧性相两宗,适用于任何根机的人学习。所谓“三根普被,利钝全收”。
    然后,分四点说明本论之殊胜:
    1.会通佛说一切经教互不相违之殊胜。 经教是统一的,佛陀所说的一切经教,都是为了引导众生成佛。区别在于教法有主干和支分。大小乘教法是统一的,菩萨乘教法也包括人天乘和声闻乘教法;显密乘教法也是统一的,学密者离不开显教的基础,发菩提心、修六度行是显密共同之道。
    2.显示一切经教皆为教授之殊胜。大乘经纶本身就包含最殊胜、最高明的修行方法,经文本身就是最好的修行口诀,而不仅仅是一种道理。《道次第》把学与修、见与行、抉择和安立统一起来。
    3.易得佛密意之殊胜。什么时代出现什么论著,是众生根机决定的。众生根机差了,就需要循序渐进的、适合引导多数人的教法。《道次第》的建构最适合现代人。
    4.自能灭除极大恶行之殊胜。佛陀的教法有权说和实说。学习《道次第》可以对佛法有全面而正确的认识,避免无知妄说,帮助我们灭除谤法重罪。
    心得体会:
    再一次意识到《道次第》非常殊胜,能学习《道次第》是一件幸运和稀有难得的事。它是兼容了大小乘、显密教、中观瑜伽学派,次第教导的调心之作。适应一切根机的众生。也逐渐明白了为何《道次第》在进入正题之前,不厌其烦地给我们灌输本论作者的殊胜、传承的殊胜、法的殊胜以及学习本论的意义,就是要让我们彻底去除攀缘的心,消除见异思迁的凡夫心,打消疑虑,珍惜法身慧命,值得我们坚定地信受奉行。
    我们学的是大乘佛法,通过这一课的学习,我懂得佛陀说的一切经教都是为了引导众生成佛而说,没有高低优劣之分,只是因为众生的根机和时节因缘不同应机施教。经教是统一的,我们不能因为对某一种经教的熟悉或喜爱而贬低别的经教,这样因无知妄说而造成的谤法罪过无量无边。这也提醒自己,现在对《道次第》升起了极大的信心,在学习本论的时候,也不能排除别的经教,而是学有主次,以《道次第》修学为主干,其他修学为支分。
    《法华经》中说:人天乘、声闻乘和菩萨乘,“唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说”,“会三归一”,开权显实。学习之后才知道,三乘属于成佛的方便,是过程而不是结果。不能因为自己是大乘佛子就看不起小乘和修人天善法的人,甚至对儒家、道家嗤之以鼻,认为他们不究竟,而应该保持互相尊重的态度,以礼相待。试想自己虽名为大乘佛子,在身口意上很多方面也并不符合大乘的标准,首先菩提心就没有发起来。所以要时刻保有一颗谦卑的心去学习。
    关于念佛,以前经常听到有人说“一句佛号,终身成就”、“三藏十二部,留给他人悟”,错误地认为只要管念佛,不需要研习经教法义,片面、歪解了净土思想教义。其实,不懂教理,不通法义,不明白如何调心,“阿弥陀佛”这四个字根本念不下去,因为没有法的力量,很空洞。学习《道次第》一定会帮助我们把这一句佛号念好。
    总的来说,感觉这一课,宗大师给我们做了一些拨乱反正的教导,提前打了预防针,为避免我们在今后的学习中犯错起到了良好的防非止恶的作用。
    感恩道次第,感恩导师,感恩同修!
  • 亮子 2019-01-20 19:33
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    心与法要链接才能完成法的传承

    亮子 去 TA 的空间看看?
    《道次第》第四课 本论的殊胜性

    学习法,要了解它的殊胜性,不然就不会明白它的重要性,即使当下学它也收获不多,几点理解和思维如下:

    1,首先要真正理解本论的殊胜,要通过经教介绍认真理解思维,这本身也是修行。

    2,还要清楚地了解自己,以及明白这个法与自己所需要的东西是否一致,真正明白它的殊胜性恰恰是可以帮助自己解决实际问题的,这两者关联起来才算是真正地理解了本论的殊胜。否则单从法义上了解它的殊胜,而未与自己真正产生链接,即使你每天读、看、学,收效也不会大。要明白自己需要的是什么,本论能否给与你所需的。

    3,佛法存在几千年,不是存在就能会自动发光,是要我们看到,并且通过方便法门,通过自己体证,才能完成法的传承,变成长在自己心里的法。所有教授都不是目的,而是法的传承渠道,渠道太多,需要择一而深入,也需要善知识引领,选择不能随便,一定要能追根溯源,一脉相承,找到后就心无旁骛地依止学习,一门深入。

    4,因为建立起对济群导师、三级修学深深的信任,所以对它的修学体系没有丝毫怀疑,不会设定评判。但不代表说我对法义会不带大脑地全盘接受,我一定是要经过自己的思维,在生活中积极实践体悟,秉持有疑问要提出的学习态度,这是我对自己最基本的修行要求。

    5,关于谤法罪,小组共修时,自认为自己是佛法小白,还沾沾自喜还未有机会生起谤法的意图,师父就慈悲提醒我们谤法罪的深重。修学佛法是为了指导智慧生活,自己在实际生活中没少在慢心生起时造口业,深深向师兄们忏悔。最近发烧生病受到身体最大的反馈信息就是在没有正见处要止语少语,不随意评判,感恩师兄们。

    6,提醒自己要开始每天熟读法义,最好能背下来,不急,慢慢来,一日一日的功夫积累起来。
  • 吉安 2019-01-19 18:39
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    本期法义内容
    本论的的殊胜性,总说是道次第是一切著作之最根本,最重要的,也是影响最广,对藏传佛教文化贡献最大一部分。所说圆满,是因他具备显密之精华。易得受持, 道次第能调伏我们心,按次第成长、理论落实到心行、操作性很强。所说胜余其轨式,本论具备性和相宗(中观和唯识)、是常道,任何根基的众生都适用去修学,三根普被,利钝全收、一网收尽。
    接下来四个部分分别说明道次第的殊胜性, 一是会通佛说一切经教互不相违之殊胜,二是显示一切经教皆为教授之殊胜,三是易得佛密意之殊胜,四是自能灭除极大恶行之殊胜。
    1、会通佛说一切经教互不相违之殊胜,佛陀所说的一切经教,都是为了引导众生成佛。区别只在于,这些教法或是道的主干,或是道的支分。医生给不同的人,开出不同的治疗方案,药还是那个药,有主要的也有次要的,但都不可分割。 菩萨所求,为利世间,其所化导,亦须摄受三种种性,故于彼等道品皆应修学。 一切教法都是修行不可缺少的,不能接受一部分,排斥或否定其它。 声闻、缘觉、菩萨,不同根机的人都要摄受。
    2、显示一切经教皆为教授之殊胜,一切经教都是最为殊胜的教授,是引导我们修行成佛的方法。但因你的智慧不够,不能直接从经论中认识这些高明的教授,所以要善知识一步步地引导。现代人不容易安静下来,就读师傅的讲记我们都觉得麻烦。接下我们将导师教授的“八步三禅”,落实于《道次第》的学修,以此为基础,才能逐渐通达大经大论。 对每个法义的抉择,就是修行的过程。学的本身就包含修,学引导修,修又使学得到深化。学和修,在《道次第》得到很好的统一 。本论所有的教授及修行方法,都是建立在经论基础上,从开始的依止善知识,到最后的修习止观,总的显示,一切经论都是引导我们修行、成佛的方法。
    3、易得佛密意之殊胜, 《道次第》是在藏地的文化程度总体较低,且佛教正处在黑暗、混乱的时代,尊者考虑学人的因素,必须提供一套任何人都能接受的教法,不论有没有根机,都能从中受益,适合多数人的教法。 所以才有《道炬论》和《道次第》的诞生。现代浮燥的社会也是这样,所以导师根据现代人的而设立的三级修学,安排我们学习《道次第》。
    4、 自能灭除极大恶行之殊胜, 学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,那就是谤法的罪。 谤法罪很微细,而且后果非常可怕。 我们生活在南赡部洲,《西游记》讲孙悟空出生在东胜神洲。可见谤法罪很严重,大家要特别慎重。否则你修了那么久,还不抵谤法一次的罪过。 当我们修学某部经典时,要知道其他经论一样殊胜,一样能对修行起到指导作用,不要去贬低另一些经论,以为那是不究竟的,但不是所有经论都要学习。

    思惟分享
    1、能遇到善知识真的不容易,确实如大海盲龟求木,生起了希求、发自内心的欢喜之心。看着身边的人,被无明、我执、常有的设定,看不清楚这个世界的真相,活在痛苦的轮回和烦恼中。
    2、能遇到好的模式更不容易,导师弘法30年,创立的三级修学模式,就是适合现代人有顺序的修学,调整我们心和行。给方法,给正见,给氛围,给实践,学以并用。
    3、持戒真的很好,是为了保护我们自己。例如我们吃素,其实素食可以让我身体更轻松自在,最重要能健康,性格会改变。再如我们持五戒十善,形成健康的生活状态。再如我们定课,调整一天的心态,可以让我们安住当下,尽未来际去努力。等等,都在改变我们习惯,从而改变我们的命运。
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄!
  • 智谐 2019-01-17 22:12
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    学以致用、以法入心是修学的目的,而很多学佛者却把这两者本末倒置了,许多佛法经典倒背如流,但是遇事依然升起贪嗔痴,无法将法用起来,也许这一生老实本分温暖纯良,但是无法解脱烦恼和痛苦。当年进班之前的自己也是对于佛法犹疑不决的。
    那个时候我纠结的不是要不要开始去做,而是其他事的不确定性。比如不确定以后要不要留杭工作,不确定是否能够坚持八年修学等等,但是这些变数中蕴含的不变就是,不管如何,这八年终将度过。而我现在虽然看不清未来,却能够在当下选择如何度过这八年。
    第二个矛盾是想要获得,却不愿割舍。遇见佛法这份大礼能够砸中我,我都非常怀疑自己能不能承受这福报的重量,而当时我作为一个学习娱乐工作都不落下的人,突然有一天佛法闯入了我的生活,我不知道生活的秩序是不是要被打乱。有了工作的师兄们更是如此,周末要出差,我要不要参加共修?晚上老友叫去聚会,我要不要继续做定课?如果没有意识到学佛的意义,那一定是难以权衡的。上天馈赠的礼物其实都已在暗中明码标价,即使人间什么都不值得,但佛法一定值得。
    第三是会轻易地把选择权让给他人。如果学佛也是听信他人说三级修学特别好,就稀里糊涂的入班学习了,那我想这八年也是很难坚持下来的。没有认识到学佛究竟对我有什么作用,不知道为什么要学佛,怎么能把心行修炼起来呢?
    所以在从三级修学毕业之后,学佛才真正开始。冲鸭!
  • 净春 2019-01-17 21:45
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    一. 认识到这部论的殊胜功德对我们修行的意义

    1. 认识法的重要的目的:认识到作者的圆满功德之后,还要对这部论的殊胜功德有清晰的认识,这样才能投入极大的精力去学习,去信受奉行。

    心得:这句话非常的重要,我现在在道理上知道这部论学好了可以成佛,可是为什么当下的生命现状依然是贪着五欲六尘呢?这和我对这部论没有太大的信心是紧密相关的。如果信心具足,就如同当年的五比丘,听完佛陀开示,就可以证悟,我也学了两遍,依然故我,就是因为没有信心。非常感恩宗大师对我们凡夫心的了解,所以,他在一开篇花费巨幅文字来说明这部论的圆满殊胜,就是要让我这样的愚痴凡夫能够对中观和广行的真理具足信心。因此,我一定要领悟到这样的深意,信受奉行。

    2. 成佛开智慧的方法有很多,那么,《道次第》的建构到底殊胜在哪里,我也需要有明确的认识。

    二. 这部论的殊胜表现在四个方面

    (一) 总说殊胜:根本,圆满,易持,优胜

    根本:为尊者一切著述中之根本
    圆满:能总摄显密要义,具备了显教和密教的精华
    易持:调伏我们的心,引领我们在菩提道上次第成长。它不仅是理论的建构,还能把理论善巧地落实到心行,因为它的操作性很强。
    优胜:这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这些思想发扬光大;建构的是常道,任何人都可以按这个路线走。

    心得:这部论具足四个特点,对于我来说,既然想要修学好佛法,就更要无比的珍惜。只要老实的按照这部论的建构去修学,就一定可以领悟到显密的精华,而且要按照八步三禅来修学,这样我就能次第的去调服我的心,在菩提道上次第成长,同时也能传承好中观和唯识两大传承的教授。我也要深信自己是可以修成的,因为这部论是常道,既然是常道,那就意味着任何人都可以按照此修行成佛,因此,我还一定要非常严谨的,不打折扣的按照每一步去修持,不要缩减,也不要增加。这样才可能完整无误的传承。

    (二) 别说殊胜

    1. 会通一切经教互不相违

    1) 经教通常有倾向性,如果智慧不够,你会觉得佛法好像充满矛盾。《道次第》就为我们揭示,一切经教其实是不相违背的。因为《大智度论》讲,佛说法是根据四悉檀而说。
    A. 世界悉檀: 适合这个世界的文化和风土人情,要契机
    B. 为人悉檀:对不同的人、不同的根机说不同的教法
    C. 对治悉檀:看看你的问题在哪里,就为你说什么
    D. 第一义悉檀

    2) 不相违背也体现在佛说的一切法,都是一补特伽罗(梵语,汉译为有情)的成佛之道。所不同的,有些是道的主干,有些是道的支分
    3) 从菩萨利他的角度来说,三乘教法都要学
    4) 从圆满自身功德来说,菩萨要广泛修学一切经教:菩萨发心的目标是成就无上佛果,所以要灭除一切恶,成就一切善,所以上士不仅要学菩萨乘,三乘一切经教都要学。
    5) 不论显宗还是密宗,发菩提心、修六度行是共同的。并不是说学密宗的人就不要发菩提心。修密乘的人也要受持别解脱戒和菩萨戒。《金刚顶经》云:纵遇舍命缘,勿舍菩提心。
    6) 阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法。阿底峡尊者不是持一种佛法见地,去排斥另一种
    7) 以上论证都说明了一个道理:那就是佛所说的一切经教是不相违背的,无论学习显密,三乘教法我们都要修学。

    心得:如理思维下来,我觉得自己非常的幸运可以遇到阿底峡和宗大师的教法,也非常的感恩导师弘扬这部论典。如果没有《道次第》,我很可能就会迷失在不同经论的冲突之中,自己也缺乏智慧,不明白为什么会说法不一样。现在就知道了佛说法是按照四悉檀说法的原则,都是对机而说。所以,其实所有的经论是不违背的,不冲突的,关键是怎么去理解和认识。而自己想要圆满佛道,就必须三乘教法都学,不可偏颇,也不能学了一种见地,就排斥另一种,这很容易谤法。

    2. 显示一切经教皆为教授
    1) 大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行方法。事实上,经文本身就是最好的修行口诀。关键在于,一般人看不出其中的高明,也用不上。我们读了大乘经论,以为这些道理都是菩萨的境界,和我们没关系。那是因为你的智慧不够,并不是经中没有口诀。
    2) 宗大师指出:追求解脱最好的教授就是诸大经论,其中蕴含着最高明的教授。

    3) 不要以为经论对修行没用,说什么“不必读经,好好念佛就是”,然后固守这些浅显的教授。
    4) 如果深入经教的人,不会认为只有哪部经教才是佛法,才对修行有用。他一定会认识到,佛陀的一切教法,都是指导修行的方法。在弘法过程中可以有所侧重,但这种侧重不是以排斥其他为前提。
    5) 若多学经已,复从他处另求余种修行法规者,是为错误。
    A. 学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程,《道次第》叫作观察修。在此过程中,逐步完成心行转化。
    B. 《俱舍》:佛陀的正法有两大内涵,就是教法和证法。教法是闻思,证法就是把闻思落实到心行的实修,即用心过程。两者是因果关系,教是因,证是果。
    C. 本论的建构,从依止善知识起,到修习止观,都是围绕“一切经论皆为殊胜教授”的宗旨。所有修行方法,都是建立在经论的基础上。


    心得:认识到了一切经教中都蕴含着最殊胜的教法,而不是说学了经教,不去体会怎么转化成自己的心,觉得还需要去寻找别的口诀。这是非常错误的观念。所以我就一定要按照八步三禅来修学,要时时的思维,根据法义来抉择。教法是因,证法是果,所以想要有受益,一定要按照这个因果规律来做。检讨到自己平时不愿意精进的思维法义,也是没有认识到教证是一体的,座上学了很多教理,可是到了座下就放在一边,对境时起烦恼,就去责怪佛法不好,或者这个修法没用,深深忏悔自己的愚痴无明!不是不好,是自己根本没有去用。所以我发誓一定要在每天的行住坐卧中时时忆念当期法义。我每天座上的修学不是学给别人看的,而是为了治病救自己的命,否则一息不来,就是长劫地狱苦!可是只要自己念念在正念上,就可以让自己的生命发生根本改变。

    认识到了座下和座上连贯思维的重要性,我发誓一定要将每期法义结合辅助材料的每个问题来在座下做精进的思维,只有这样,才能体会到一切经教皆为教授。才能得到道次第蕴含的所有殊胜的利益,可以了生死,证菩提,至诚的祈请三宝加持,我一定要这么去做,去实践,只要去做,就能易得佛密意,可以灭除极大恶行;知道了却不去做,那就是对自己暇满人身极大的浪费。

    3. 易得佛密意

    1) 《道炬论》或《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义。不能说《道次第》比其他经论要高明。但对一般人的修学来说,《道炬论》或《道次第》可能更实用。
    2)因为什么时代出现什么论著,是众生根机决定的。众生根机差了,就需要循序渐进的、适合引导多数人的教法。《道次第》的建构,一方面出自宗喀巴大师的大智慧,另一方面也出自特殊的文化背景。而现代人慧根浅薄,所以,这种建构特别适合今天的学人。
    3)种种经论都是殊胜的教授,但对于根机较差或初发心的有情来说,如果没有好的老师或教法引导,直接看《华严经》《大智度论》《瑜伽师地论》等经论,根本就读不懂。或者需要很长时间,如果能依《道炬论》,或与此相关的著述,比如《道次第》,就能快速通达佛法要领。
    4)宗大师的《道次第》为我们指出,如何将学和修统一起来。因为学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一。

    心得:认识到对于现在我们这个时代背景的人来说,根基比较差,如果有一部渐次修行的论典,就容易修好,可以帮助我们快速通达佛法要领。而且《道次第》易得受持,又有八步三禅,那么学和修就可以统一起来,避免割裂。所以,我就更要发大愿老实认真学好本论,则自然可以容易得到佛的密意。以前老是觉得自己无法领悟佛陀的教法,现在反思到是因为自己也没有深入去学,去修,所以要认识到我现在学的内容就包含了佛陀所有教法的精华,我能领悟到什么程度就完全看自己的用功程度了!

    4. 自能灭除极大恶行
    1) 学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,那就是谤法的罪
    2) 《法华经》和《宝积经》都显示,佛陀的一切教法有权说和实说。如果不了解佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种为真理,觉得这个好,那个不好;这个应该学,其他都不应该学。当我们有这样一种知见,有这样一种局限时,就会造下谤法恶业。但不是所有经论都要学习,因为时间精力有限,学习时需要有偏重,但不能毁谤其他法。
    3) 学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。谤法罪很微细,而且后果非常可怕。

    心得:认识到谤法罪很容易犯,尤其是因为无知就乱说,想想自己有很多的绮语,又很傲慢,就很容易去乱说,自己修了半天,结果还是把自己推向地狱,谤法罪过患之重,也是因为会毁掉别人的法身慧命,尤其是自己要走这条弘法之路,就更加要小心谨慎!而学好《道次第》,就不会谤法,因为可以对佛法有全面和正确的认识,这太稀有难得了,三藏典籍,穷极一生也不可能完全了解,按照自己的凡夫心来挑拣的学,肯定会产生很多邪见,现在遇到了《道次第》,我发誓一定要学好。


    班级共修讨论:这四个殊胜利益我们有没有得到?如果没有得到,是什么在障碍自己得到?
    会通一切经教不相违:让我认识到一切经教都是佛对机而说的,看上去似乎有对立,只是因为我智慧不够,而《道次第》将三乘经教有机的统一到了一起,所以我目前也没有遇到觉得不同的经论有冲突的地方,这也是因为导师对经论做了圆融的开示。所以非常的感恩!
    显示一切经教皆为教授:让我能够不割裂学和修,否则就会成为马场的那个例子,现在按照《道次第》做止观禅修,其实就会得到这些利益。
    易得佛密意:因为《道次第》是对机而说,不会挑人,无论自己的根基是什么,所以,我现在要做的就是要老实安住的修,这样才能得到更多的密意。我要带着惭愧心,自信心来修学。
    灭除极大恶行:以前会去分别,现在就会非常注意不要乱说,尤其对不了解的东西。

    现在对我最大的障碍就是不信,就是怀疑佛语,怀疑导师的开示,怀疑《道次第》,那就是我最相信的就是自己。可是我自己是什么呢?就是一团混乱的念头和情绪,没有什么想法是对的,所以我不能再相信自己的想法。再想想佛陀,阿底峡尊者,导师的功德和生命品质,就更要对他们深信不疑了,他们能够严持戒律,所以就更不能再怀疑。所以,我发誓一定要坚持反复思维他们的功德,要每天重复思维科判,对每期法义要做好止观禅修,这样才不辜负自己,不辜负所有人。
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