【道次第】第3课·作者及殊胜传承

【内容简介】

【音像】《道次第》第3课·共77课
【内容】本论作者及殊胜传承
通过上一课的修学,我知道了《道次第》的源头是本师释迦牟尼佛,我接受的是佛陀正法。那么,这部由佛菩萨和祖师大德传承而来的论典,其作者是怎样的呢?

心得分享38篇  
  • 净春 2019-01-05 09:29
    总分:9.00 推荐 看原文
    作者之重要,法之重要修学心得:

    作者的重要:
    1. 氏族圆满、王子出身
    说明了尊者通过累世的修行,就积累了无量的福德资粮。尊者出身王族,家族富贵,可是依然不贪恋世间的名利,以追求真理,弘法利生为自己的生命目标,非常值得我学习。

    2. 求学经历
    1) 精通五明、显密通达
    2) 在家时即通达密乘,出家后依然投入两个12年时间,依止善知识修学小乘和菩提心教法,闭关修行六年。

    心得:一个人要通达五明是非常困难的事情,尊者也是经过累世艰苦的修行和学习,才能够具足这样的智慧。即使如此,依然不满足,继续钻研大小乘,勇猛修行。相比之下,我无比惭愧,我一明不通,现在学习佛法,也是以少为足,缺乏深入钻研任何一门学问的精神。因为总是以自我为中心,所以对他人的疾苦视而不见,也因此缺乏动力去学习五明。要知道,尊者此生世间和出世间都非常圆满,就是因为累生累世发菩提心,行菩萨道的善报,所以,我更要以此为动力,不断的策励自己求法以及学习其他四明。我现在更应该以空杯之心,来修学道次第,因为作者在佛法上的造诣和深厚的学识,是现在的我远远不及的。

    3. 成就功德

    戒学:尊者受持别解脱戒,有“大持律上座”之称;受持菩萨戒,于自他相换之菩提心随得生起;受持金刚戒,随成瑜伽之尊。
    定学:显教中,尊者得止中心之堪能;密教中,证得最极坚固之生起次第。
    慧学:显教中,尊者得观行三昧;密教中,尊者成就圆满次第之殊胜三昧。

    心得:尊者具足戒定慧的圆满功德,持戒精研,决不轻易的放纵自己,,具足禅定,已经契入了空性。相比之下,我守护五戒都很难完全做到,时时犯戒,这就说明了自己内在生命的烦恼和无明的力量巨大。持戒、修定、修慧都是为了自己,所以,对于阿底峡尊者,我非常的敬佩,因为佛法不外乎就是戒定慧三学,我学到现在,很多佛理都是在理论层面上,甚至理论层面还没有弄清楚,就更不要说行持了,所以,对于这样一位圣贤写出来的论典,我没有任何理由去怀疑,要深信不疑。

    4. 所作事业
    于印度所作、于西藏所作
    1) 无论在哪里,都是在弘扬佛法,利乐有情
    2) 尊者精通大小乘,所以对佛法是圆融的,因此各个派别都非常的敬重他
    3) 教化出无数弟子,说明他的教法圆融,而且适合那个时代的众生。
    心得:尊者的教法是善巧的,而且总摄显密要义,只要我具足信心,勇猛精进的修学《道次第》,也一定可以成为一个得到大利益的弟子。我只要严格按照八步骤来修学,也就是在得到深观、广行两大体系的殊胜传承,佛陀、弥勒菩萨、文殊菩萨、龙树无着菩萨、阿底峡宗喀巴大师,一直到导师的最殊胜的教授,他们所有的加持都包含在道次第中,我如果不努力去学好,那就是在错失生命中的宝藏。我总是想着要去哪里接受佛陀的教法,去接受深观广行的教法,其实自己一直就在这个宝藏的门口,还不自知,所以我发誓愿一定要更加珍惜这么难得的机缘,要真诚认真老实的将道次第转化进我的心相续中。


    5. 具足造论的三种圆满条件

    心得:要造一部论典,能够开显佛陀的密意,具足一种圆满就可以了,但是尊者三种都具足。所以,这部论的权威性不容置疑。

    6. 阿底峡尊者的教授心要,佛陀教法的精髓,显密的精要,深观广行一切修法的准绳,都包含在这部《道次第》中,所以,我现在不用再到处去寻找了,要做的事情就是安下心来,用心踏实的修好这部论典,这样就能接受清净的传承!如果不具足信心,胡思乱想,法再好和我也是没有关系的。

    我修行的目标是成就智慧和慈悲,要如何实现,佛法是通过深观的教法让我获得智慧,通过广行的教法让我获得慈悲。这样的教法我要如何快速的得到呢?阿底峡尊者集深观、广行的殊胜传承于一身,所以《道次第》也含摄深广两派的智慧,所以,我现在只要安住《道次第》的修学,就能够知道怎么去实现悲智双运的修行目标,而两套模式正是导师为我们施设的更加具体的,可以实现和易于操作的悲智双运的平台,导师也传承了深广两派的智慧传承,我非常的有信心,但是自己必须要非常的依止,只要至诚的依教奉行,则菩萨是什么成就,我也可以是什么成就!

    接受道次第的教法,对我的生命意义重大,不仅仅是获得一些佛法的知识,而是真正彻底的改变我的生命轨迹。如果没有成佛之道的教法,我和动物没有差别,每天只是忙碌于生计和过的更加丰富多彩一些,但其实回头去看那些所谓的多彩生活,也不过是繁花一现,没有什么意义,生命是干涸枯燥的,而生命的本质问题,就更加无法解决了,靠自己想,也想不出答案,就干脆放弃,或者随波逐流。可是,这些问题其实一直在困扰我,怎么让自己的生命更有意义和价值?历史上和我有同样困惑的人不在少数,有一些人通过艰辛的修行,比如佛陀,找到了答案。并且宗大师将这些方法融合到了这部论典之中,作为后人的我,所以有幸可以更加方便快捷的沿着前人的道路而行,所以我要非常的珍惜。修行之路不好走,但是要知道,其实,这些大德们已经在用自己的血肉为我铺设了一条最平坦的大道。我如果具足感恩心,珍惜心,就可以克服一切困难。

    我想要成为圣贤,想要改造生命,就必须有一种觉醒的教育,否则也是妄想,所以,如果没有《道次第》这样的教法,没有三级修学,靠自己去摸索,是非常非常之困难的。三级修学,就是一条觉醒之路,我只要安住于此,生命就会走向光明。

    回顾自己之前对《道次第》的修学,最大的问题就是教理上认可,但是并没有生起坚定不移的信心去实践,究其原因,还是因为自己内心还是在认可自己旧有的观念,所以法不入心,那么现在是一定要把菩提心开发出来,这部论就是一条清晰可行的菩提之路,我如果对论没有信心,还是错失这样的修行机会,所以,反复的思维这部论典的殊胜性,传承的清净,尤其是作者的究竟圆满的功德,是可以帮助我有效的提升信心。所以,这几期法义的熟悉和观察修安住修是非常关键的,一方面,在反复思维的过程中,会生起惭愧心,以及要向尊者学习的心,还有对于这样一个功德圆满的圣贤写出来的经论,自己就更要有信心,而且一定要修好,修好了菩提心就能开发出来了。我发愿要每天读诵当期法义,科判,以及思维导图,要背诵原文!
  • 悟旺 2018-08-13 20:49
    总分:4.50 推荐 看原文
    本课内容本论作者及传承殊胜
    主要内容
    1. 本论的传承
    总依《现观庄严论》别依《道炬论》,道炬论作者即本论作者。讲道炬论的缘起、内涵以及宗大师对尊者思想的传承,并略说佛教史讲本论之传承
    2. 阿底峡尊者的生平
    *出身:出生于古时惹火地,现孟加拉国境内,王子出身、福德圆满,实有其人
    *求学:尊者博通世法、在家时学金刚乘、出家后学声闻乘、菩萨乘,传承圆满
    *成就功德
    具足戒学:受持别解脱戒、菩萨戒、金刚戒,皆严谨受持
    具足定学:共:显教止观三昧,得禅定 不共:最坚固之次第三昧(时时与本尊相应)
    具足慧学:共:止观双运、契入空性 不共:圆满次第(气脉明点)得正受
    所做事业:
    印度:住持金刚大菩提寺期间制服外道令受佛教,佛教内部释疑解惑,为各部派恭敬
    西藏:针对当时西藏信仰混乱现象造道炬论,入藏二十年教化无数
    3.造论条件
    *三种圆满:渊博广泛的知识、师师相授,传承清净自释迦而来、要见到本尊得到本尊的认可
    *本尊摄受:经常得到本尊喜金刚、三昧王、观音菩萨的现身说法或平时或梦中加持、说法
    *传承圆满:声闻、菩萨、金刚乘的传承尊者皆得,跟随150位善知识其中12位得成就
    *传法弟子:所授弟子多能继承法藏,首推仲登巴,是位在家居士
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    1.了解了宗大师对道炬论的传承,加深了对道次第殊胜性的认识
    上节的皈敬颂对宗大师是如何传承的有疑惑,本节导师在两段视频的开头讲了宗大师是如何传承佛法的,让我对本论进一步生起信心。同时从道炬论的缘起、内涵中队道次第重视基础次第、有机融合五大要素的殊胜性有了进一步的认识
    2.认识到了本轮的权威与法源清净
    了解了尊者在氏族、传承、功德、事业的圆满,看到了自身生命状态的不足,生起了信与敬,放下了大、小乘的纠结,准备老实学习本论。
    3.对书院两套模式的体会以及安住模式的信心
    书院的两套模式便是对深观、广行思想的传承,由五大要素建立修学体系,课程上从同喜、同修、到同德是对三主要道思想的传承。书院修学对18字方针、八步三禅越发有体悟,尝到了佛法甜头。不仅在解决自身问题,前几日还帮助他人做心理疏导。在书院义工岗位不多,但每个岗位都在受益并与班级外师兄结缘收获也很大。虽然慈悲心增长不多,但我执在弱化,开始能做到不伤害。总之在此修学人格在净化,迈出了坚定信心的第一步。
  • 法旭 严旭 2018-08-13 01:05
    总分:4.00 推荐 看原文
    本课法义:
    上一节课将《归敬颂》-纲要,组织架构,阐述了传统《道次第》科判主要分四点之一:本论作者及传承之殊胜。而本课则重要详细讲到本论作者的重要传承,阿低峡尊者的出生、求学、出家求道、所做事业、造论条件。
    本论总依弥勒菩萨《现观庄严论》,又别依《道炬论》,即是本论作者。
    一、阿低峡尊者家世:孟加拉国,尊者父亲-善德,家中排行老二。
    求学经历:
    15岁时,听《正理滴论》一次,辩论折服一著名外道;
    21岁内,精通五明;
    29岁时,尊者修习金刚乘法;
    31岁内,遍学显教,出家前有学密教的经历,出家后又从显教开始学习。
    出家求道:
    在家学密教,出家学显教,从身闻乘到大乘,从有部到根本四部(经部、有部、唯识、中观);
    阿低峡尊者曾亲近过师长,或修行本尊,亲近戒铠大德,并请他剃度,做自己的师父;
    阿低峡尊者跟随法铠论师,研究《大毗婆娑论》,十二年之久;
    尊者多次参学菩提心教法,冒着危险,依止金洲大师学了12年菩提心教法。
    成就功德
    佛法修行不外乎戒定慧三学,尊者持戒功德,所受三种戒律:
    1.别别解脱,一切戒的基础;
    2.菩提戒,修习慈悲为菩提心教授;
    3.金刚乘戒,观想本尊,证悟空性智慧。
    如法守护--爱护自己的戒,如牦牛爱护自己尾巴一样,由如法方式去忏悔。
    以上的戒包含共和不供,别解脱戒和菩萨戒是共,金刚乘是不供;
    具足慧学:共者-止观双运之观行三昧;不共-成就圆满次第之殊胜三昧。
    所做事业
    印度--主持金刚大菩萨期间三次制伏外道,让他们接受佛教;
    西藏--多次弘法,经历一段时间一百多年黑暗时间,教界信仰混乱,其中最重要就是造了《菩提道炬论》。一路弘法,从阿里到进藏,到拉萨,后藏和前藏住了二十年,教化无数人。
    造论条件
    二、宗大师提出造一部论具备三个条件:
    1.广学多闻,学识渊博,对五明熟能生巧;
    2.经典揭示的义理,需要老师的传承;
    3.见到本尊,得到本尊的认可。
    以上三种因素,完全具足,那才是最圆满的,说明尊者造《菩提道炬论》的权威性,也显示宗大师所造的《道次第》的权威性。
    阿低峡尊者亲近过的善知识,依止的上师包含深观派的大德,也有广行派的大德,分别从龙树这个体系,或者从文殊、弥勒这个体系,一代代传承。
    亲近过的上师有150多人,其中成就者有12位。
    尊者所传的著名弟子,印度居多,西藏也不少。
    心得:
    1.本课将到阿低峡尊者的一生,也让我想起佛陀也是王子出生,与阿低峡尊者的家庭有着相同之处,佛陀从出家、求道、降魔、成道的过程经历,以及佛陀四十五年说法-围绕四谛法门,解密轮回本质苦。而阿低峡尊者,少年的精通内外教,闻思教理渊博者;少年时候的勤奋聪慧,也开显示出青年时代修行,壮年时代的弘法,晚年时代的入藏。时光任意的的穿梭,当佛陀入灭后,弥勒菩萨是这个世界的下一任佛陀,未正式上岗,继承瑜伽和中观两个体系思想,是瑜伽学派的初组;文殊菩萨是中观和唯识传承中的祖师,深观和广行两派;龙树代表深观-中观学派,无著代表广行-瑜伽学派的实际创立者,一代代的传承到阿低峡尊者,前世的因缘,造就尊者一生的路途,未来的造论的开拓者,依止的大师深观两派都有,也奠定这部《道炬论》权威性,总摄一切显密心要,提出下士道、中士道、上士道的三士道架构,而宗客巴大师的谦恭根据《道炬论》所造《道次第》的权威性,融合大小乘,密教和显教。2011年济群导师创立三级修学,也是契理契机的根据不同具足根基的人,于法受益,悲智和敬的院训也是继承弥勒菩萨的修慈心三昧-慈悲,尊者也曾与金洲大师修行菩提心教法十二年--自他相换,不断的传承,弥勒菩宗客巴大师也继承弥勒菩萨的思想。
    2.导师的经历其实也在同喜班第20课-发心求正觉,忘已济群生中阐述自己童年耳濡目染,修学的经历,弘法的经历。最近一次参加了辅助员、实习辅导员的前行分享会--书院开设班级,也是希望辅导员作为书院的核心力量,法脉的传承者,其也是目前我们在如今社会中需要承担的这份责任,而发心承担这个角色的前提,需要摆着自己发心的纯正度,如同你在报考的现场前,会出现各种假设-通过和不通过状态,这个状态表示你的发心并非纯正,设定是内心执著不停促使你徘徊不定,徘徊不定是因为妄念心,妄念心会导致自己无法的安住,产生飘飘然然,导致情绪化的无法控制,那么就该反思检讨自己最初发愿的目的,如想承担起这份义工岗位,佛法传播者,此刻自己心就该放平,因上努力果上随缘的状态。
    历史一代代的传承,导师的三级修学两套模式,以修学为基础,在做事中修行。在义工岗位上,凡夫心纵然出现,修学也需不断的上去,调整到统一直线上。我在不断的修学,也在不断的调整自己浮躁的心,其实清净心安静沉浸下来,才可真正懂得如何安住于当下。感恩!
  • 沙沙 2018-07-31 23:34
    总分:5.00 推荐 看原文
    L3 【本论作者及殊胜传承】
    一、 法义的主要内容
    本期法义从五个方面阐述了尊者的圆满功德和殊胜成就,通过印证作者的权威性,引导我去认识《道次第》的权威性。
    1、 阿底峡尊者王子出身,家族高贵、富有,精通五明,显密双修,具足三学;
    2、 在印度时,三次辩服外道,令受佛教;备受内宗上下的爱敬;
    3、 中年时期,历经艰辛,入藏弘法,著有《道炬论》,总摄一切显密心要,是西藏佛教史上的一部重要典籍;驻藏二十年直至往生,其间教化无算;
    4、 尊者博学多才,常闻本尊妙法,传承清净,能如实开显佛之密意;承上启下,所依善知识多得成就,所授弟子多继持法藏,自身同时具足造论的三种圆满,堪称卓越。
    二、我的心得分享
    进入同修班之后,学前引导课1和2是导师在不同场合的开示,第一课学习了“《道次第》的修学意义”,第二课学习了“皈敬颂及造论意趣”,学完这一课,还有第四和第五两课,才进入正论的学习。我的内心一直有一个疑问,感觉前戏太多,迟迟没有进入正文,有点着急。
    最近我听了慧诚师兄的分享,才慢慢体会到:这些“前戏”是为了帮助我培植修学《道次第》的心理土壤,建立和深化对《道次第》的净信之心、对导师的依止之心,以及对三级修学两套模式的珍惜之心,以全然、欣然的态度去接受觉醒文化的传承。
    同喜班的《皈依修学手册》曾经说过:皈依贯穿在修行的整个过程,是一切法门修习的本质。我从修习皈依的角度,对本课的法义进行思维和理解:
    1、从“皈依佛”的角度:
    《道炬论》是尊者主要思想的集中体现,《道次第》在《道炬论》的基础上所造,内容较前者更加完善、圆满、合理,其修行目标是:舍凡夫心,发菩提心,成就佛菩萨品质。从尊者——宗大师——导师——三级修学的学员,一路传承和修学这部典籍,其终极指向都没有离开过“皈依佛”的核心内涵:成就佛菩萨那样究竟的智慧和究竟的慈悲。目标、方向始终保持一致,没有改变,没有偏移。
    2、从“皈依法”的角度:
    上一课通过“皈敬颂”的学习,让我对《道次第》的传承脉络有了清晰的了解,确认本论的源头是释迦牟尼佛,法源清净;这一课提及:尊者所传之法“从释迦辗转传来,师师相授,中无断缺”、“别自龙树来,一一递相承,深观及广行,教授尊者有。” 尊者集深观、广行的殊胜传承于一身,《道次第》也同样含摄深广两派的精髓,既有中观的正见,同时又融合菩提心和菩萨行的修行心要,具足成就智慧和慈悲的两套教法。三级修学的宗旨、理念和模式由此而来,一脉相通,这也让我更深刻地理解导师选择《道次第》作为同修班主要课程的用心良苦。
    从《道炬论》到《道次第》,正法辗转流传至今,实属不易,能够听闻,已经难得,何况自己还有机会进入三级修学,有共修、分享、交流的良好氛围,有导师和两套模式的有效引导,修学因缘更加殊胜!我愿意安住于此、跟随导师真诚、认真、老实地学习。
    3、从“皈依僧”的角度:
    当年的交通和医疗条件都极其有限,西藏修行者请法入藏,九死一生;印度和西藏,无论是自然环境、气候、文化背景,还是生活方式都截然不同,尊者能够义无反顾地舍弃在家乡成就的一切,入藏弘法,其发心和愿力何其强大,实在让人赞叹!
    《道次第》的传承离不开各位祖师大德(包括导师),他们是求法路上的亲历者、成就者、教授者,为我指引了方向,开辟了修行的路径。他们也是我要学习和临摹的贤圣僧,当信心不足、心行松懈、散乱之时,我应以智者为镜,见贤思齐,鞭策自己保持精进勇猛,继续前行。
  • 善任 2019-04-19 13:22
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    《道次第》直接依止《菩提道炬论》。《菩提道炬论》是藏传佛教史上非常重要的论典,作者是阿底峡尊者,他对藏传佛教做出了巨大贡献。阿底峡尊者出生于古孟加拉国王宫。到二十一岁时已经非常精通四明,十五岁时辩才已相当厉害。后来跟随罗睺罗古达喇嘛修学密宗,出家后修学显教,从声闻乘到大乘,从有部到根本四部全都学了个遍。
    他具足戒定慧,共和不共部分全部具足。继承了中观的见,同时又继承瑜伽菩提心和菩萨行的思想,成为《菩提道炬论》的主要思想来源。在后藏和前藏住了二十年,教化无算,凡具根机的人,都得到了利益。
    造一部论应该具备三个条件:第一要精通五明;第二有老师代代相传,从未中断;第三,要见到本尊,得到本尊的认可,或是能和本尊相应。这三个条件阿底峡尊者全部具足,故而《菩提道炬论》毋庸置疑极具权威性,间接地显示了宗大师所造的《道次第》的权威性。
    尊者在藏地的弟子中,最有能力继承尊者教法的弟子当属仲登巴,由此可见,在家居士也可以肩负重大责任。
    前生积累的福报,出身王宫,身份显贵,没有沉溺于世俗享乐,毅然出家,跟佛陀一样对解决生命的终极问题锲而不舍。
    宿根深厚,于各方面显示极高天赋,五明一学就会,一点就通,聪慧异于常人,没有沾沾自喜、不思进取,在大德和菩萨本尊的指导下,孜孜以求, 最终取得了极高成就。
    跟阿底峡尊者相比,我简直太渺小了,福报太浅、资质愚钝,唯一可以相提并论的只有一具暇满人身。今生如果不好好利用来修学佛法,就更加愚不可及了。
    通过本课的论证,《菩提道炬论》的权威性毋庸置疑,从而可知《道次第》的权威性也不容质疑。既然今生有幸得遇此殊胜教法,又有善知识引导,如若浪费了这一大好机会,那可能是要用多少劫的轮回追悔莫及的。
  • 智宗 2019-04-11 15:11
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    导师从尊者氏族圆满、求学经历、成就功德、所作事业、造论条件五个方面开示,说明了本论作者的成就,进而认识到了本论的重要性、殊胜性。
    阿底峡尊者出身王子,世间福报具足,但没有贪著享乐,而是虚心求学,追求更高的生命品质。不论世间五明,出世间的密法、显教、大小乘,尊者都能认真学习,不仅广学多闻不舍一法,也能一门深入直至通达,这种对法的虔诚、恭敬的态度是多么可贵。在自利方面,圆满成就三学功德。利他方面,在印度教界处于领袖地位,于西藏著书立说教化无算。
    修学后我认识到了尊者一方面具大发心,德行高尚。另一方面,认识其“能”,能传承佛法造论传播正法,能体证佛法圆满自己生命,能教化成就无数弟子。面对这样一位大德,心中能不生起敬仰之心?对他所作的论典能不净信?
    在这样一个时代听闻如此殊胜教法,可以说是遇到百千万劫难遭遇。我自然而然生起珍惜之心,也感恩祖师大德乃至导师宣说本论,只有精进修学报恩。
    末学智宗感恩合十
  • 译丹 2019-04-01 14:02
    总分:9.00 看原文
    同学们下午好!
    《道次第》源自《道炬论》其作者阿底峡尊者,继佛陀后又一位被佛法征服的王子,从学密宗到出家学习显教,从小乘到大乘,说明作者之权威。而《道炬论》的权威也显示了宗大师所造的《道次第》的权威性,《道次第》基本继承了《道炬论》的思想,且更为完善。依止导师修学《道次第》就是在接受一种殊胜传承,从中我更加领悟到我们济群导的权威性,及三级修学平台的殊胜、难得,我为自己能在当今的高深大德门下修学佛法,感到无比荣幸,同时也改变之前错误学佛观念,曾经以为自己只是在家居士,学完就学完了,自己受益了就好,从未想过要发心继承教法,感觉那些都离我很远。听完导师开示,在家居士也是承载着重要的弘法担子的,对在家居士的要求,要不就是出家,要不就是献身于佛法事业,没有第三条路。
    引用原文“三藏灵文能摄尽一切佛教,故证之功德亦以戒定慧三学摄之。”经教不外乎经律论三藏,佛法修行也不外乎戒定慧三学,所以宣扬尊者的修证功德,也是从戒定慧来说明。戒是正顺解脱之本,也是无上菩提之本。如果希望得到定和慧,先要持戒清净。阿底峡尊者对于细小的戒都非常爱护,宁可舍弃生命都不犯戒。
    我们之所以犯戒,就因为有贪、嗔、痴,有妄想、散乱。如果一个人很有定力,就不会乱打妄想。贪嗔痴在内心的力量很弱,自然不容易犯戒。现代人之所以持戒难,就是因为没有定,要靠意志力,用很生硬的方法降服烦恼,那是非常难的。比如我在乎孩子的成绩,孩子考好了,我认为是理所当然,考差了各种烦恼随之而来,焦虑不安。孩子从出生到现在,一直都受制于自己错误的教育观,总希望自己家的孩在班级能名列前茅,比别人家孩子更听话、懂事、孝顺……没有智慧去引导、教育孩子,结果是事与愿违。自己痛苦不堪,同时殃及家人、孩子。
    细细算下自己进入三级修学已一年多,最近也一直也在反思自己,在外面可以慈悲当义工,回到家面对家人,却怎么也慈悲不了!在开导朋友或同事时也是可以头头是道,可当自己遇上同样问题时,面对家人却是束手无策,依然重复过去的错误。用现在的话来说我就像个神经病患者,病情时好时坏,按时吃药病情有所缓解。比如每天有定时定课时,内心是充满法喜,安静、祥和的,烦恼相对要少很多。生活中每天要面对很多无常,时常一找不到出口。经时因为别人的某句话而生起嗔心,烦恼不堪,没学佛之前我也是个心直口快之人,别人一但说了我不爱听的话,我一定会与之理论,争得面红耳刺,最后是不欢而散,彼此尴尬。学佛之后,更多的是关照自己的内心,即便别人说了不爱听之话,也会强忍,不要发火,新的烦恼也随之而来,感觉不与之理论不解心头之恨,时常处在对立与矛盾之中。总之还是没有足够的智慧。如果有了定,就不必靠意志力降服烦恼,事实上根本就不想犯戒,也没有犯戒的欲望。这一课导师开示,众生的特点是执著自己,对自己以外的其他人漠不关心。我执太重,才会在意别人对自己的一言一行。这样要发起菩提心又是谈何容易?修行就是一个生命系统的改造工程,既然是改造工程,可想而知它的难度系数有多大?刚出生的婴儿犹如一张白纸,想在上面画什么便是什么!勾勒出一副宏伟蓝图相对比较容易。我们从出生到现在,就生活在一个贪嗔痴的大环境中,贪、嗔、痴已成为我生命的主导力量。要改造这样的生命品首先是要舍凡夫心,发菩提心,让菩提心成为心的主导力量。
  • 智钊 2019-03-31 22:32
    总分:5.00 看原文
    对于本课前面已经写了一篇修学心得,但是这里还是有些心得想写,于是再来记录一下。
    我的新的心得,就是关于空杯的心。尊者十八个月时就能读诵《赞佛》,六岁便精通算术字画等世间学问,虽身居皇族,但却不贪恋王位,效仿释迦摩尼佛,11岁离开皇宫,游离各个道场,遍访大德。15岁时听一次《正理滴论》就辩论折服外道,要知道,这个外道不一般,在当时是极善辩论,曾经将四位精通因明学的论师挫败,依当时的习惯,其身后带着四把伞已示炫耀,但尊者轻松将其辩倒。21岁博通世法,精通五明。29岁修习金刚乘法,通达秘法。当时佛教有所衰落,在一些辩论中佛教往往负于外道,所以很多道场被外道占领,后来尊者前往,大破外道,收回诸多寺院和僧侣。尊者因此也生起慢心,但空行母梦中示现教化,尊者收起慢心,毅然剃度出家,出家后遍学显教,以空杯之心,从零开始,依止法铠论师学习《大毗婆沙伦》,一学就是12年。尊者能从拥有那么卓越成就的人,能够收摄身心,放下我慢,从基础学起,而且原先可能一天就能看一部论,到12年只学一部论,这种空杯的精神实在让太佩服了。反观自己,实在惭愧啊,尊者还有我慢的资本,而我呢,才学了同喜班一年就偶生慢心,经常拿着所学佛法的利剑,去刺一刺身边的人,和爱人说教、和朋友分析人生、和书友们显示智慧,看似身怀绝技,弘扬佛法,实则是一种强烈的我执、法执,周六读书会,书友的一个反问警醒了我,他说”你们在学佛法,为什么一定要把自己的观念强加给别人呢?“是啊,没有智慧才会说教,没有慈悲才会强迫,我们也应该学习尊者空杯的心,时时观一下自己的内心,清洗杂质,扫除污垢,让自己时刻以空杯的心去接纳缘起、接纳无常,不做垢器、漏器、覆器,安住在《道次第》这一殊胜法门,珍惜这一殊胜因缘,老老实实学!感恩三级修学!
  • 智钊 2019-03-30 17:32
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    法义梳理:
    1、氏族圆满。王子出身,且家族中不乏有博学有才之人,其弟弟也是出家之人,之后他也出家,求学弘法,不禁让人想到释迦摩尼佛,也是如此。这是累世修得圆满的结果啊。
    2、求法经历。15岁听了一次《正理滴论》就能辩论折服著名外道。21岁已经五明精通。29岁跟随很多大德修习金刚乘。后出家,31岁又遍学显教。再用12年专心研究《大毗婆沙伦》。前面已经对密宗通达无余,出家后,能从零开始遍学显教,着实让人佩服。
    3、成就功德。具足戒学,尊者爱护其戒,如牦牛爱尾。具足定学,尊者已经修到最极坚固,时时与本尊相应。具足慧学,尊者已成就止观双运的止观三昧和密乘的圆满次第。
    4、所作事业。于印度所作,制诸外道,令受佛教,于佛教内部也能建立正知正见,消除疑惑;于西藏所作,著《道炬论》,总摄一切显密心要,游住西藏20年,教化无数。
    5、造论条件。通达五明、师师相传、本尊印许,尊者三者完全具足。
    心得分享:
    学习了本课之后,了解到阿底峡尊者是如此具德圆满的大德,以前没有听过阿底峡尊者,学了之后有了全面的认识。不过这些也只是通过文字的了解,对尊者的功德实在也是无法通过简单的文字能深切体会的。总体来讲,有一种感受,就是在当时的情况下,确如论中所说“各派对之均极爱敬,不分部类,视同顶髻。”在末法时代,能得遇这样的如佛陀般的善知识的殊胜传承实在是太难得了。
    不过这里也有一个疑问,佛陀是王子出身最终成就正觉,阿底峡尊者是王子出身最终成就圆满,观音菩萨也是王子出身最终成就佛道,那是不是只有出身王子才能成佛菩萨啊?那我这辈子还能成佛吗?如果这辈子不能成佛,那我这么精进修学干嘛呢?当反观自己这个想法时,我看到了什么?看到了凡夫心,看到了贪嗔痴,我真是太贪了,贪什么呢?贪成佛这个结果,贪佛这个角色和功德,只看结果,无始以来凡夫心实在是运用的太熟练了,稍不加注意就冒出一个念头出来。而且发心也有问题,师父说的很清楚,为利益一切众生而修学,而不是为成佛而学佛,佛陀在离开家的那一刻,是为了能解决众生的痛苦而求道,而不是为了自己能成佛,怪不得师父经常在辅助材料里问“为什么学佛?”,这个问题是一定要搞清楚了。但成佛这个目标有没有错呢?并没有错,关键是要明白什么是佛?师父讲的很清楚,“佛菩萨只有慈悲和智慧,没有别的。”同时以前我对功德这个词一直不是太明白,什么叫功德?本次课程里讲到尊者成就的功德中讲到,尊者“具足戒学、定学、慧学”,这就是功德。其中讲到具足戒学,“尊者于受得比丘戒后,爱护其戒,如牦牛之爱尾”,读到这句话时让我感触非常深,好像受了戒并非是一种约束,一个保护笼,而是像如获至宝一般,这是我从来没想到了,今后也是要改变观念,“爱护其戒,如牦牛爱尾。”
  • 公子慧纯 2019-03-23 09:36
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    《本论作者及殊胜传承》之心得分享
    慧纯
    2019-3-20


    师兄们好!
    本周通过学习,我了解了阿底峡尊者尊贵的出身、非凡的才华和戒定慧三学的圆满成就,以及在印度、西藏所做的伟大事业,钦佩仰慕之心油然而生。而《道次第》正是传承自阿底峡尊者最伟大的著作《菩提道炬论》,并在此基础上更加完善和圆满,其殊胜自是不言而喻。在学习中我还了解到:为了迎请尊者入藏,智慧光国王付出了生命的代价,阿底峡尊者本人也不惜减寿二十年。了解到这一切,真的深深珍惜和感恩!
    其实从学前引导课开始,我们就一直在从不同角度反复地学习《道次第论》的殊胜。一开始我还有些着急:导师让我们学习《道次第》,自然说明这部论是极好的,关于它的殊胜性讲讲就够了吧,干嘛要花这么多时间?早点进入正题才好呢!
    但这周我正好经历了一些小小的事情,让我对“信”和“胜解”这两个词产生了一些思索,才意识到师父为何要反复强调这部论的好,一定要我们生起信心来。
    事情是这样的:这周儿子生病了,我也被传染。看到我们一大一小在家咳个不停,我妈担心的说我:“我不反对你学佛,但你不能学得太执着了。每天都睡得这么晚,又起得这么早,还不肯吃肉,抵抗力能不下降吗?”她这一说,再加上我去医院检查时的确显示出有些贫血,让我对自己的信念有些怀疑了。原本我是很相信素食不仅有助于长养慈悲,而且也更加有益于身体健康的,还找了不少专家学者的说法来支持自己,比如《救命饮食》,还有“非药而愈”的公众号等。但家里人一直用更多其他专家学者的文章来反对我,而那些专家的文章也都引经据典,看起来蛮有道理的。在平时我还能坚持一下,可当遇到了挫折,这份信心就显得很脆弱了。我想,这就是因为我对那些声称素食更健康的专家的权威性还是没有足够的“信”,所以没有生起“胜解”。
    对素食的态度如此,那对学法呢?我够信吗?有胜解吗?以前我会毫不犹豫的说,我很信,我已经把学佛放在了生命中最重要的位置上。但这次检视自己的内心,其实还是没那么坚信的。否则,为什么还会如此在意自己的身体,这不还是执著于身体是“我”吗?本来,生病是一个观修无常,提策自己精进的助缘,可当病痛袭来,正念就消失无踪了,甚至真的开始怀疑这样的精进是不是一种执著?难怪师父说入道的基础心理第一个就是信,而和解脱相关的心理第一个就是胜解。没有这个基础,真的很难走得长远。
    看来,对《道次第》的殊胜,学习《道次第》的意义,我不是学得太多,而是学得太少,太不够了。我发愿:要真诚、认真、老实地依止导师,依止三级修学两套模式,把《道次第》的每一课都落实到心行,扎实走好这条内心的解脱之路!
    感恩三宝,感恩导师,感恩三级修学,感恩师兄们的聆听!
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