【道次第】第3课·作者及殊胜传承

【内容简介】

【音像】《道次第》第3课·共77课
【内容】本论作者及殊胜传承
通过上一课的修学,我知道了《道次第》的源头是本师释迦牟尼佛,我接受的是佛陀正法。那么,这部由佛菩萨和祖师大德传承而来的论典,其作者是怎样的呢?

心得分享28篇  
  • 悟旺 2018-08-13 20:49
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    本课内容本论作者及传承殊胜
    主要内容
    1. 本论的传承
    总依《现观庄严论》别依《道炬论》,道炬论作者即本论作者。讲道炬论的缘起、内涵以及宗大师对尊者思想的传承,并略说佛教史讲本论之传承
    2. 阿底峡尊者的生平
    *出身:出生于古时惹火地,现孟加拉国境内,王子出身、福德圆满,实有其人
    *求学:尊者博通世法、在家时学金刚乘、出家后学声闻乘、菩萨乘,传承圆满
    *成就功德
    具足戒学:受持别解脱戒、菩萨戒、金刚戒,皆严谨受持
    具足定学:共:显教止观三昧,得禅定 不共:最坚固之次第三昧(时时与本尊相应)
    具足慧学:共:止观双运、契入空性 不共:圆满次第(气脉明点)得正受
    所做事业:
    印度:住持金刚大菩提寺期间制服外道令受佛教,佛教内部释疑解惑,为各部派恭敬
    西藏:针对当时西藏信仰混乱现象造道炬论,入藏二十年教化无数
    3.造论条件
    *三种圆满:渊博广泛的知识、师师相授,传承清净自释迦而来、要见到本尊得到本尊的认可
    *本尊摄受:经常得到本尊喜金刚、三昧王、观音菩萨的现身说法或平时或梦中加持、说法
    *传承圆满:声闻、菩萨、金刚乘的传承尊者皆得,跟随150位善知识其中12位得成就
    *传法弟子:所授弟子多能继承法藏,首推仲登巴,是位在家居士
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    1.了解了宗大师对道炬论的传承,加深了对道次第殊胜性的认识
    上节的皈敬颂对宗大师是如何传承的有疑惑,本节导师在两段视频的开头讲了宗大师是如何传承佛法的,让我对本论进一步生起信心。同时从道炬论的缘起、内涵中队道次第重视基础次第、有机融合五大要素的殊胜性有了进一步的认识
    2.认识到了本轮的权威与法源清净
    了解了尊者在氏族、传承、功德、事业的圆满,看到了自身生命状态的不足,生起了信与敬,放下了大、小乘的纠结,准备老实学习本论。
    3.对书院两套模式的体会以及安住模式的信心
    书院的两套模式便是对深观、广行思想的传承,由五大要素建立修学体系,课程上从同喜、同修、到同德是对三主要道思想的传承。书院修学对18字方针、八步三禅越发有体悟,尝到了佛法甜头。不仅在解决自身问题,前几日还帮助他人做心理疏导。在书院义工岗位不多,但每个岗位都在受益并与班级外师兄结缘收获也很大。虽然慈悲心增长不多,但我执在弱化,开始能做到不伤害。总之在此修学人格在净化,迈出了坚定信心的第一步。
  • 法旭 严旭 2018-08-13 01:05
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    本课法义:
    上一节课将《归敬颂》-纲要,组织架构,阐述了传统《道次第》科判主要分四点之一:本论作者及传承之殊胜。而本课则重要详细讲到本论作者的重要传承,阿低峡尊者的出生、求学、出家求道、所做事业、造论条件。
    本论总依弥勒菩萨《现观庄严论》,又别依《道炬论》,即是本论作者。
    一、阿低峡尊者家世:孟加拉国,尊者父亲-善德,家中排行老二。
    求学经历:
    15岁时,听《正理滴论》一次,辩论折服一著名外道;
    21岁内,精通五明;
    29岁时,尊者修习金刚乘法;
    31岁内,遍学显教,出家前有学密教的经历,出家后又从显教开始学习。
    出家求道:
    在家学密教,出家学显教,从身闻乘到大乘,从有部到根本四部(经部、有部、唯识、中观);
    阿低峡尊者曾亲近过师长,或修行本尊,亲近戒铠大德,并请他剃度,做自己的师父;
    阿低峡尊者跟随法铠论师,研究《大毗婆娑论》,十二年之久;
    尊者多次参学菩提心教法,冒着危险,依止金洲大师学了12年菩提心教法。
    成就功德
    佛法修行不外乎戒定慧三学,尊者持戒功德,所受三种戒律:
    1.别别解脱,一切戒的基础;
    2.菩提戒,修习慈悲为菩提心教授;
    3.金刚乘戒,观想本尊,证悟空性智慧。
    如法守护--爱护自己的戒,如牦牛爱护自己尾巴一样,由如法方式去忏悔。
    以上的戒包含共和不供,别解脱戒和菩萨戒是共,金刚乘是不供;
    具足慧学:共者-止观双运之观行三昧;不共-成就圆满次第之殊胜三昧。
    所做事业
    印度--主持金刚大菩萨期间三次制伏外道,让他们接受佛教;
    西藏--多次弘法,经历一段时间一百多年黑暗时间,教界信仰混乱,其中最重要就是造了《菩提道炬论》。一路弘法,从阿里到进藏,到拉萨,后藏和前藏住了二十年,教化无数人。
    造论条件
    二、宗大师提出造一部论具备三个条件:
    1.广学多闻,学识渊博,对五明熟能生巧;
    2.经典揭示的义理,需要老师的传承;
    3.见到本尊,得到本尊的认可。
    以上三种因素,完全具足,那才是最圆满的,说明尊者造《菩提道炬论》的权威性,也显示宗大师所造的《道次第》的权威性。
    阿低峡尊者亲近过的善知识,依止的上师包含深观派的大德,也有广行派的大德,分别从龙树这个体系,或者从文殊、弥勒这个体系,一代代传承。
    亲近过的上师有150多人,其中成就者有12位。
    尊者所传的著名弟子,印度居多,西藏也不少。
    心得:
    1.本课将到阿低峡尊者的一生,也让我想起佛陀也是王子出生,与阿低峡尊者的家庭有着相同之处,佛陀从出家、求道、降魔、成道的过程经历,以及佛陀四十五年说法-围绕四谛法门,解密轮回本质苦。而阿低峡尊者,少年的精通内外教,闻思教理渊博者;少年时候的勤奋聪慧,也开显示出青年时代修行,壮年时代的弘法,晚年时代的入藏。时光任意的的穿梭,当佛陀入灭后,弥勒菩萨是这个世界的下一任佛陀,未正式上岗,继承瑜伽和中观两个体系思想,是瑜伽学派的初组;文殊菩萨是中观和唯识传承中的祖师,深观和广行两派;龙树代表深观-中观学派,无著代表广行-瑜伽学派的实际创立者,一代代的传承到阿低峡尊者,前世的因缘,造就尊者一生的路途,未来的造论的开拓者,依止的大师深观两派都有,也奠定这部《道炬论》权威性,总摄一切显密心要,提出下士道、中士道、上士道的三士道架构,而宗客巴大师的谦恭根据《道炬论》所造《道次第》的权威性,融合大小乘,密教和显教。2011年济群导师创立三级修学,也是契理契机的根据不同具足根基的人,于法受益,悲智和敬的院训也是继承弥勒菩萨的修慈心三昧-慈悲,尊者也曾与金洲大师修行菩提心教法十二年--自他相换,不断的传承,弥勒菩宗客巴大师也继承弥勒菩萨的思想。
    2.导师的经历其实也在同喜班第20课-发心求正觉,忘已济群生中阐述自己童年耳濡目染,修学的经历,弘法的经历。最近一次参加了辅助员、实习辅导员的前行分享会--书院开设班级,也是希望辅导员作为书院的核心力量,法脉的传承者,其也是目前我们在如今社会中需要承担的这份责任,而发心承担这个角色的前提,需要摆着自己发心的纯正度,如同你在报考的现场前,会出现各种假设-通过和不通过状态,这个状态表示你的发心并非纯正,设定是内心执著不停促使你徘徊不定,徘徊不定是因为妄念心,妄念心会导致自己无法的安住,产生飘飘然然,导致情绪化的无法控制,那么就该反思检讨自己最初发愿的目的,如想承担起这份义工岗位,佛法传播者,此刻自己心就该放平,因上努力果上随缘的状态。
    历史一代代的传承,导师的三级修学两套模式,以修学为基础,在做事中修行。在义工岗位上,凡夫心纵然出现,修学也需不断的上去,调整到统一直线上。我在不断的修学,也在不断的调整自己浮躁的心,其实清净心安静沉浸下来,才可真正懂得如何安住于当下。感恩!
  • 沙沙 2018-07-31 23:34
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    L3 【本论作者及殊胜传承】
    一、 法义的主要内容
    本期法义从五个方面阐述了尊者的圆满功德和殊胜成就,通过印证作者的权威性,引导我去认识《道次第》的权威性。
    1、 阿底峡尊者王子出身,家族高贵、富有,精通五明,显密双修,具足三学;
    2、 在印度时,三次辩服外道,令受佛教;备受内宗上下的爱敬;
    3、 中年时期,历经艰辛,入藏弘法,著有《道炬论》,总摄一切显密心要,是西藏佛教史上的一部重要典籍;驻藏二十年直至往生,其间教化无算;
    4、 尊者博学多才,常闻本尊妙法,传承清净,能如实开显佛之密意;承上启下,所依善知识多得成就,所授弟子多继持法藏,自身同时具足造论的三种圆满,堪称卓越。
    二、我的心得分享
    进入同修班之后,学前引导课1和2是导师在不同场合的开示,第一课学习了“《道次第》的修学意义”,第二课学习了“皈敬颂及造论意趣”,学完这一课,还有第四和第五两课,才进入正论的学习。我的内心一直有一个疑问,感觉前戏太多,迟迟没有进入正文,有点着急。
    最近我听了慧诚师兄的分享,才慢慢体会到:这些“前戏”是为了帮助我培植修学《道次第》的心理土壤,建立和深化对《道次第》的净信之心、对导师的依止之心,以及对三级修学两套模式的珍惜之心,以全然、欣然的态度去接受觉醒文化的传承。
    同喜班的《皈依修学手册》曾经说过:皈依贯穿在修行的整个过程,是一切法门修习的本质。我从修习皈依的角度,对本课的法义进行思维和理解:
    1、从“皈依佛”的角度:
    《道炬论》是尊者主要思想的集中体现,《道次第》在《道炬论》的基础上所造,内容较前者更加完善、圆满、合理,其修行目标是:舍凡夫心,发菩提心,成就佛菩萨品质。从尊者——宗大师——导师——三级修学的学员,一路传承和修学这部典籍,其终极指向都没有离开过“皈依佛”的核心内涵:成就佛菩萨那样究竟的智慧和究竟的慈悲。目标、方向始终保持一致,没有改变,没有偏移。
    2、从“皈依法”的角度:
    上一课通过“皈敬颂”的学习,让我对《道次第》的传承脉络有了清晰的了解,确认本论的源头是释迦牟尼佛,法源清净;这一课提及:尊者所传之法“从释迦辗转传来,师师相授,中无断缺”、“别自龙树来,一一递相承,深观及广行,教授尊者有。” 尊者集深观、广行的殊胜传承于一身,《道次第》也同样含摄深广两派的精髓,既有中观的正见,同时又融合菩提心和菩萨行的修行心要,具足成就智慧和慈悲的两套教法。三级修学的宗旨、理念和模式由此而来,一脉相通,这也让我更深刻地理解导师选择《道次第》作为同修班主要课程的用心良苦。
    从《道炬论》到《道次第》,正法辗转流传至今,实属不易,能够听闻,已经难得,何况自己还有机会进入三级修学,有共修、分享、交流的良好氛围,有导师和两套模式的有效引导,修学因缘更加殊胜!我愿意安住于此、跟随导师真诚、认真、老实地学习。
    3、从“皈依僧”的角度:
    当年的交通和医疗条件都极其有限,西藏修行者请法入藏,九死一生;印度和西藏,无论是自然环境、气候、文化背景,还是生活方式都截然不同,尊者能够义无反顾地舍弃在家乡成就的一切,入藏弘法,其发心和愿力何其强大,实在让人赞叹!
    《道次第》的传承离不开各位祖师大德(包括导师),他们是求法路上的亲历者、成就者、教授者,为我指引了方向,开辟了修行的路径。他们也是我要学习和临摹的贤圣僧,当信心不足、心行松懈、散乱之时,我应以智者为镜,见贤思齐,鞭策自己保持精进勇猛,继续前行。
  • 亮子 2019-01-20 19:34
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    生命轨迹与自己的选择




    ——本论作者及殊胜传承



    学习这课就是要让我们真切了解尊者的权威及《道次第》传承的权威性,对修学《道次第》生起真切的信赖,安住修学。
    首先还是要问自己最初为什么选择修学佛法,总习惯说成为佛菩萨那样智慧慈悲的人,至少可以是成为想佛菩萨那样有智慧的人靠近。

    佛菩萨是什么样的人呢?像阿底峡尊者那样的大德,出身圆满仍持之以恒修学,21岁精通无明,29岁修学密乘教法,通达无余,31岁遍学显教,为参学菩提心教法九死一生漂洋过海去求法,又用20余年时间进藏弘法,这是成为悲智双运的大德的真确轨迹,大德尚如此精进,何况我这样口口声声要求解脱的凡夫呢?!修行从来都不是轻而易举的,也没有捷径可走,可不修行生命就更难,唯有一步一个脚印,老老实实修学。

    成长路上时刻面临选择,每个观念判断所做出的选择,形成了生命的轨迹,呈现当下的生命状态。佛法缘起令我们明白要成为圣贤之人,就要向大德们学习,从模仿开始,模仿他们的态度,修学方法,沿着他们前进的脚印精进,就会成为像他们那样的人。圣贤之所以可以成仁成德,就是因为他们具备常人难以具备的意志品质,出身富足从未沉溺而是精进修学,功德圆满却远赴西藏弘法,想想自己呢,在淘宝网站上结缘了一本介绍阿底峡尊者的书籍,拿回来一看,几乎半古文,第一瞬间就想放弃了,一念的力量真是天地之差,成佛何其难,除了要有坚韧、精进的修学态度,也需要有具之正见的善知识和一套究竟的修学方法指引。

    上周在读书会上,有位书友是名在读大二学生,大学期间自主创业积累了一定的财富,买房投资等,经历财富从无到有,又因为没有正确的财富管理理念,又经历财富从有到无,甚至把自己经营到了看守所呆了一个月。在看守所的一个月里,见识了各种经济罪犯,甚至身价数亿的人都有,大学生说,一个月的感悟非常深刻,正是因为自己没有正确的观念,在拥有财富时不懂得如何管理,会做出错误的判断,甚至触犯法律。可见正见对于每个人都是非常重要的。

    从自己上学,工作,成家到现在,其实一直都在做着生命的探索。如今面对选择,我希望能究竟,我们得人身那么不容易,时间那么有限,不能再因为自己的盲目选择而浪费时间。法义中有一句我很有体会“于修持之要义,须有从释迦辗转传来,师师相受,中无断缺之教授”。《道次第》的师承这么圆满,看到尊者、宗大师、济群导师有如看到佛陀再现,顶礼敬重。遇到三级修学这么殊胜的修学平台,让我们有次第、有氛围、有方法地修学佛法,太感恩了,感恩三宝。提醒自己要明白,修学佛法是为了成为佛菩萨品质的人的行为,不是一个点上的行为,是一个不断加强坚定的过程,每与佛菩萨相应一次,就加强一次依止之心。

    我们向往高山大海,向往大自然,是因为内心深处,每个人都具有高山大海般宽广深厚的胸怀,只是这颗心被蒙蔽太久,需要被激活唤醒,我相信《道次第》就是唤醒它的一剂良药猛药,我们该倍加珍惜,惜福。感恩三宝。
  • 吉安 2019-01-12 18:14
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    本期法义
    导师根据《道次第》目录主要讲了本论的作者以及殊胜传承,分为五个部分来讲的:
    第一,是氏族圆满,王室天赋,跟佛陀一样也是王室,弟弟和哥哥的大儿子都成就了大德。
    第二,是求学经历, 从在家学密宗到出家学显教,从声闻乘到大乘,从有部到根本四部。首先,是博通世法,精通五明(类似中国的四书五经)天赋极好, 一次辩论中折服了一位著名的外道;其次,得受灌顶,参学了很多大德,从佛陀传也提到灌顶,赋予相当有成就的人的最高仪式,也有自满的时候,但空行母托梦,马上我慢心就没有了;再次,是出家求道讲尊者受亲近师的指导,出家能传承佛法、造福更多的众生,出家31岁前遍学显教,12 年学习精通大毗波沙论,部派之差别。
    第三,是成就功德, 有持戒、修定和智慧的成就,具足三学(戒、定、慧);尊者就继承了深广两大体系,宗大师又继承了阿底峡的思想。我们学习的《道次第》,也属于这个传承。
    第四,是所作事业,印度和西藏,教化无算,在印度对外是折服外教,对内解答各部派疑惑,都视尊者为顶髻,威望很高,佛陀的三十二相之一;于西藏做了很多事,造了《道炬论》。
    第五,是造论条件,即造一部分论需要的三个条件,即三种圆滿(博学、传承、印许),尊者具足三种条件,也就说明了 《道炬论》的权威性,《道次第》根据《道炬论》来的,也是权威的。其次是本尊摄受, 尊者曾得到好几位本尊的摄受,为尊者开示深观和广行的微妙教法。再次是传承圆满, 波罗密多乘又分三支,即文殊所传的深观一派,和由文殊、弥勒传承的两种广行派。金刚乘中也有很多传承。这些殊胜传承,阿底峡尊者都得到了。通过这些证明了尊者是博学圆满,所造《道炬论》当然是最权威的。
    第六,是传法弟子,很多,最能继承尊者事业是仲登巴,是一位在家居士。师傅说居士的责任也很重大,不要以为自己是在家人,学完就回去上班了,也要发心继承教法,增广师长的事业。

    思惟感悟
    第一,对尊者、宗大师、导师生起来仰慕和恭敬心,确认是我临摹的榜样或本尊。《道次弟》是清净的法源,一脉相承,是佛陀的密意的正解传承,解脱成就圆满功德、和事业之次第。
    第二,三级修学就是适合现代人的《道次第》,导师说认真老实真诚遵照三级修学去修行,您就能成佛。其实我对此也是有疑问的,人一定要成佛吗?思惟结果是这样的:如果不把成佛作为目标,那么你这生究竟的目标是什么呢?是凡夫的六道轮回,每天活在自我的感觉中,不断在六道的状态中切换,真的好累、好苦、好烦,不得消停。同喜班只能说让我们有了法喜,识得些名相,有个指导和思维的方向,但真的执行起来,似乎真的很难。我们动不动就会掉入凡夫的状态,我的感觉中。
    分享个案例:昨天我去接小孩,因下雨正好遇上小孩同学的妈妈只拿一把小伞接她的小孩,我就接上小孩顺便把他们一起送回去了。回到家后,我家小孩告诉他妈妈后,我去打个招呼,叫起开,感觉不妙啊。估计小孩妈妈开始无尽联像中了、贪嗔痴开始无尽的演变中。我不想猜,也不想去想为什么?照例做自己的事,做好晚饭开始吃饭,结果还在那里上网,我用手机控制把网断了。好吧,出来吃饭拉着个脸,那种样子就像小孩一样,夹着菜自己在沙发吃。顿时感觉,这样的日子真的好没意思,怎么像个小孩子一样,三天两头不得安宁,为琐碎的事无休止的嗔和恨。我也开始抱怨了,情绪也上来了,抱怨说:这样的日子真的好没有意思。结果小孩妈说不过就不过了。当时真的好难受。不过还好,这时心里调出了正见,缘起、空。一切都是空的,这些都不是真实的,随她吧。我也不想去再多说什么了。回想一下,造成今天的她,7年不上班,像刺猬一样,把自己保护起来,很少与其它人交流沟通,心里只有想着自己和小孩,小家,也有我的很大因素,没有营造好的氛围。但是真的难受的,毫无理由的胡闹,不得安宁。三观不正,真的苦啊。这个世间那么多离婚的,也就不足为奇了。我猜小孩妈估计是想怕万一好人办坏事,比如无常了,撞车了,一堆扯皮的事,有没其它我就不知道了。请师兄们支招。
    第三、我要付出什么的努力去修学?我有这样的根基吗?我愿意吗?花的时间越来越多了?选择真的比努力重要吗?是的,答案就是要么轮回,要么解脱和成就菩提心。出路就是调整自己的习惯,把时间安排好,形成以修行为重心的生活、工作。
    第四、调整心行,以榜样改造自己,难度之大,还是有些畏惧。但是想想,师傅说尽未来际去做,虽然这一辈子很短暂,但只要尽力积累福德资粮就好。又思惟临摹榜样,你能成就多少?学习理解多少?落实行上有多少?完全取决于你的选择和用心努力程度。
    以上是我的分享,感恩三宝、感恩导师,感恩师兄们!
  • 净春 2019-01-05 09:29
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    作者之重要,法之重要修学心得:

    作者的重要:
    1. 氏族圆满、王子出身
    说明了尊者通过累世的修行,就积累了无量的福德资粮。尊者出身王族,家族富贵,可是依然不贪恋世间的名利,以追求真理,弘法利生为自己的生命目标,非常值得我学习。

    2. 求学经历
    1) 精通五明、显密通达
    2) 在家时即通达密乘,出家后依然投入两个12年时间,依止善知识修学小乘和菩提心教法,闭关修行六年。

    心得:一个人要通达五明是非常困难的事情,尊者也是经过累世艰苦的修行和学习,才能够具足这样的智慧。即使如此,依然不满足,继续钻研大小乘,勇猛修行。相比之下,我无比惭愧,我一明不通,现在学习佛法,也是以少为足,缺乏深入钻研任何一门学问的精神。因为总是以自我为中心,所以对他人的疾苦视而不见,也因此缺乏动力去学习五明。要知道,尊者此生世间和出世间都非常圆满,就是因为累生累世发菩提心,行菩萨道的善报,所以,我更要以此为动力,不断的策励自己求法以及学习其他四明。我现在更应该以空杯之心,来修学道次第,因为作者在佛法上的造诣和深厚的学识,是现在的我远远不及的。

    3. 成就功德

    戒学:尊者受持别解脱戒,有“大持律上座”之称;受持菩萨戒,于自他相换之菩提心随得生起;受持金刚戒,随成瑜伽之尊。
    定学:显教中,尊者得止中心之堪能;密教中,证得最极坚固之生起次第。
    慧学:显教中,尊者得观行三昧;密教中,尊者成就圆满次第之殊胜三昧。

    心得:尊者具足戒定慧的圆满功德,持戒精研,决不轻易的放纵自己,,具足禅定,已经契入了空性。相比之下,我守护五戒都很难完全做到,时时犯戒,这就说明了自己内在生命的烦恼和无明的力量巨大。持戒、修定、修慧都是为了自己,所以,对于阿底峡尊者,我非常的敬佩,因为佛法不外乎就是戒定慧三学,我学到现在,很多佛理都是在理论层面上,甚至理论层面还没有弄清楚,就更不要说行持了,所以,对于这样一位圣贤写出来的论典,我没有任何理由去怀疑,要深信不疑。

    4. 所作事业
    于印度所作、于西藏所作
    1) 无论在哪里,都是在弘扬佛法,利乐有情
    2) 尊者精通大小乘,所以对佛法是圆融的,因此各个派别都非常的敬重他
    3) 教化出无数弟子,说明他的教法圆融,而且适合那个时代的众生。
    心得:尊者的教法是善巧的,而且总摄显密要义,只要我具足信心,勇猛精进的修学《道次第》,也一定可以成为一个得到大利益的弟子。我只要严格按照八步骤来修学,也就是在得到深观、广行两大体系的殊胜传承,佛陀、弥勒菩萨、文殊菩萨、龙树无着菩萨、阿底峡宗喀巴大师,一直到导师的最殊胜的教授,他们所有的加持都包含在道次第中,我如果不努力去学好,那就是在错失生命中的宝藏。我总是想着要去哪里接受佛陀的教法,去接受深观广行的教法,其实自己一直就在这个宝藏的门口,还不自知,所以我发誓愿一定要更加珍惜这么难得的机缘,要真诚认真老实的将道次第转化进我的心相续中。


    5. 具足造论的三种圆满条件

    心得:要造一部论典,能够开显佛陀的密意,具足一种圆满就可以了,但是尊者三种都具足。所以,这部论的权威性不容置疑。

    6. 阿底峡尊者的教授心要,佛陀教法的精髓,显密的精要,深观广行一切修法的准绳,都包含在这部《道次第》中,所以,我现在不用再到处去寻找了,要做的事情就是安下心来,用心踏实的修好这部论典,这样就能接受清净的传承!如果不具足信心,胡思乱想,法再好和我也是没有关系的。

    我修行的目标是成就智慧和慈悲,要如何实现,佛法是通过深观的教法让我获得智慧,通过广行的教法让我获得慈悲。这样的教法我要如何快速的得到呢?阿底峡尊者集深观、广行的殊胜传承于一身,所以《道次第》也含摄深广两派的智慧,所以,我现在只要安住《道次第》的修学,就能够知道怎么去实现悲智双运的修行目标,而两套模式正是导师为我们施设的更加具体的,可以实现和易于操作的悲智双运的平台,导师也传承了深广两派的智慧传承,我非常的有信心,但是自己必须要非常的依止,只要至诚的依教奉行,则菩萨是什么成就,我也可以是什么成就!

    接受道次第的教法,对我的生命意义重大,不仅仅是获得一些佛法的知识,而是真正彻底的改变我的生命轨迹。如果没有成佛之道的教法,我和动物没有差别,每天只是忙碌于生计和过的更加丰富多彩一些,但其实回头去看那些所谓的多彩生活,也不过是繁花一现,没有什么意义,生命是干涸枯燥的,而生命的本质问题,就更加无法解决了,靠自己想,也想不出答案,就干脆放弃,或者随波逐流。可是,这些问题其实一直在困扰我,怎么让自己的生命更有意义和价值?历史上和我有同样困惑的人不在少数,有一些人通过艰辛的修行,比如佛陀,找到了答案。并且宗大师将这些方法融合到了这部论典之中,作为后人的我,所以有幸可以更加方便快捷的沿着前人的道路而行,所以我要非常的珍惜。修行之路不好走,但是要知道,其实,这些大德们已经在用自己的血肉为我铺设了一条最平坦的大道。我如果具足感恩心,珍惜心,就可以克服一切困难。

    我想要成为圣贤,想要改造生命,就必须有一种觉醒的教育,否则也是妄想,所以,如果没有《道次第》这样的教法,没有三级修学,靠自己去摸索,是非常非常之困难的。三级修学,就是一条觉醒之路,我只要安住于此,生命就会走向光明。

    回顾自己之前对《道次第》的修学,最大的问题就是教理上认可,但是并没有生起坚定不移的信心去实践,究其原因,还是因为自己内心还是在认可自己旧有的观念,所以法不入心,那么现在是一定要把菩提心开发出来,这部论就是一条清晰可行的菩提之路,我如果对论没有信心,还是错失这样的修行机会,所以,反复的思维这部论典的殊胜性,传承的清净,尤其是作者的究竟圆满的功德,是可以帮助我有效的提升信心。所以,这几期法义的熟悉和观察修安住修是非常关键的,一方面,在反复思维的过程中,会生起惭愧心,以及要向尊者学习的心,还有对于这样一个功德圆满的圣贤写出来的经论,自己就更要有信心,而且一定要修好,修好了菩提心就能开发出来了。我发愿要每天读诵当期法义,科判,以及思维导图,要背诵原文!
  • 红梅 2019-01-03 12:58
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    班修分享:
    1.对尊者依止法铠大师研究《大比婆沙论》12年,依止金州大师修学菩提心教法12年,修禁闭6年,很有感触。时间之久,专注如一,空杯谦虚,王子出身,善根深厚……辅助材料中问道是否空杯,是否安住,紧接着又问我的生命状态?是否心生惭愧,见贤思齐?我就想到为什么师傅问这些问题?他背后是需要我去思维什么?
    反复观察思维,联想到自己的修学态度,是否真诚(修学状态)认真(安住)老实(空杯)……
    结果当然是我做的不好,该如何调整?思维到“四共念”念死无常,念心灵因果轮回,念因贪嗔痴烦恼造成的痛苦,念瑕满人身。

    2.自释迦牟尼佛以来,从道次第的传承诸师,到阿底峡尊者、宗喀巴大师、济群导师等,都将他们修学的经验,教授于《道炬论》《道次第》及三级修学中,我现在值遇如此殊胜的传承,是否体会到接受这一教法对生命的意义?
    非常有感触。
    从两方面来讲,一思维到传承不易。有想的中国几千年传统文化传承,春秋诸子百家,后来儒释道三家,再到唐朝文化盛世,再到近代文化大革命,这中间多少文化因为传承人的呕心沥血因缘和合才得以传承到现代,背后也有多少文化消失殆尽。幸存下来的文化就塑造着社会时代以及个人的三观。但是现代人的三观确实不正的太多太多,所以这条道次第的文化法源清净可证,传承至今非常不容易,非常难得,难得珍惜之心油然而生。
    二思维到个人和整个社会的生命状态。
    有人说这个时代的病有两个:一是癌症二是心理病,它们归根结底都是心理病,心理有病,才会唯利是图,不择手段才会有三聚氰胺,地沟油,瘦肉精,各种各样的精,化学制品都吃到肚子里,哪能不得癌症,最近的名人李咏,我家旁边就是肿瘤医院,人满为患。
    那么以前的我自怨自艾,烦恼痛苦不堪,妄想奢望没有中断,活生生把自己造出病来。现在身边的环境和各种关系都没有任何变化,之前困惑痛苦的事依然存在。但是唯独一点,现在心安,有目标。每天固定时间思维法义,基本没有中断,电视,网络,淘宝基本不碰,奇怪的是心安而且不空。我想这一切得益与三级修学,得意于导师开显的佛法智慧。感恩依止之心越来越坚定。
    感恩三级修学,感恩法师。
  • 净婴小蒙 2018-12-22 09:54
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    这周学道次第的第三课。

    在传承和殊胜中,我有两个方面的体会。

    1、传承:《道次第》原来这么大的来头,宗大师,我见过啊,在雍和宫见过大师的塑像。阿底峡尊者,听师父讲过几次。再往上是弥勒菩萨和文殊菩萨,我都知道啊,原来经最开始是从这两位菩萨传下来的。现在传承到了我的手里,我有机会听师父一句一句的讲经,讲菩萨传下来的经,太难得了,我就是这条传承路径上的一份子啊,就像是家谱一样,我也位列其中了,虽然文字表述不太一样了,但是佛法是心法,在用心的过程中,我就能和弥勒菩萨和文殊菩萨相应了,那我就离他们也不远了。果然有了一点师父说的修本尊的意味了。再有,传承不仅意味着学习,还有往下的发扬,经论一代一代到我手里,不仅有祖师大德,还有千千万万的弟子共同努力,聚沙成塔,我们是沙,大德是塔尖,缺一不可的,顿时,我自己也感觉要努力认真的学习《道次第》,为传承做一份贡献,这也能跟师父说的“为利益六道一切众生”而修学佛法相应吧。

    2、殊胜:本期法义,还有一点特别记忆深刻,就是砍头相谢,今天俯首可拾的佛法,在传承和弘扬的过程中,有时需要付出生命的代价。不好好学法当年就有可能做了别人的徒弟,关了自己的寺院,甚至砍头相谢。一方面说明历代祖师无限的付出,一方面说明佛法的力量。别以为在深山寺院中就是与世无争,自成一派,其实,佛法是经历过长期的严酷的淘汰法则才到了今天这个位置的。更加坚定我的信心,要好好修学,体悟到其中的真谛!
  • 宗海 2018-12-21 15:35
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    第三课 本论作者及殊胜传承
    一、《道炬论》的作者阿底峡尊者,就相当于本论的作者。
    “本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》  “又以别依《菩提道炬论》。 阿底峡尊者根据国王菩提光的七个问题造了《道炬论》,提出佛法修行的重要内涵。三士道的建构,就是《道炬论》的内容,此外还有皈依、发心等。《道炬论》讲的是大乘皈依,是尽未来际的皈依,这种皈依结合了普贤菩萨的七支供。论中还说到发菩提心的重要性,以戒定慧三学含摄整个修行。在戒的方面,尤其重视别解脱戒。提出,别解脱戒是一切修行的基础,也是菩萨戒的基础。在定的方面,阿底峡尊者很重视神通,认为神通可以帮助我们成就更大的福德和事业。但宗大师并不强调神通,这是《道炬论》和《道次第》的不同之处。在慧的方面,尊者认为在菩萨道修行中,“方便与慧,成佛缺一不可”。什么叫方便与慧?菩萨道有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度,前五度是方便,般若就是慧。修习菩萨道,要通过闻思经教树立正见,从而开发智慧,通达空性;同时广泛地行菩萨行,修习布施、持戒、忍辱等,利益众生。二者不可或缺。论中同时也讲到如何从显教进入密教。总之,《道炬论》提出了修行非常重要的次第和纲领。
     在阿底峡尊者的思想基础上,宗大师建构了更为合理且完善的修学体系,对我们今天的修行具有重要意义。所以宗大师认为,《道炬论》的作者阿底峡尊者,就相当于本论的作者。
     二、阿底峡尊者的家世、求学经历、功德和所作事业。
      1.氏族圆满
      阿底峡尊者是孟加拉国的王子,月藏是阿底峡尊者的俗名,在家排行老二。
    2.求学经历
      ① 博通世法
      五明处学,即学习五种知识。声明属于语言文字的学问,因明属于辩论的学问,工巧明属于科学、艺术的学问,医方明是关于医药方面的学问。对于这些世间学问,阿底峡尊者在21岁以内,已经学得非常精通。
      尊者在15岁时,听了一次《正理滴论》,就在辩论中折服了一位著名的外道。所以,他在当时的名声和影响都很大。
      ② 得受灌顶
        到29岁时,尊者跟随很多在密宗上修行有成的大德,修习金刚乘法。阿底峡尊者是以在家的身份,广泛参访这些大德,在他们那里学习。
      尊者通过多年广泛参学后,对密乘的经教和修行,自己感觉基本都懂了,已经足够了。后来有空行母在梦中给他示现多部密教经典,告诉他,有很多密部内容你还没看过,还不懂。有了这个经历之后,阿底峡尊者的慢心一下就被折服了。
      ③ 出家求道
      密宗修行讲究修本尊法,他曾亲近过的师长,或修行的本尊,经常在平时劝他,或睡觉时给他托梦,劝阿底峡尊者出家,告诉他:如果你出家的话,能对佛法和众生有很大的利益。
      尊者听了这些师长和本尊的劝说,在戒铠大德座下出家。
      出家后又从显教,尤其是声闻经论开始学习,在31岁内遍学显教。
      研究《大毗婆沙论》,一直研究了12年之久。
      根本四部,即经部、有部、唯识、中观。对显教各部的知见和主要论典,尊者研究得很精通也很熟悉,所以对各部的不同法义,及取舍之间有出入的地方,比如这个部派和那个部派之间的差别,都非常清楚。
       3.成就功德
      尊者的修证功德,也是从戒定慧来说明。
      ① 具足戒学
      戒是正顺解脱之本,也是无上菩提之本。
      关于尊者的持戒功德,可以从他所受的三种戒律来说明,即别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒。
      【别解脱戒】
     别解脱,又叫别别解脱,就是你每持一条戒,就能从一种执著和烦恼中解脱出来。如果持不好,就别想解脱。别解脱戒是一切戒的基础。阿底峡尊者非常重视别解脱戒。他受了比丘戒之后,爱护自己的戒,就像牦牛爱护自己的尾巴一样。  阿底峡尊者对于细小的戒都非常爱护,宁可舍弃生命都不犯戒。  因为尊者持戒严谨,当时很多人就称他为大持律上座。
      【菩萨戒】
      介绍尊者持菩萨戒的情况。
     菩萨戒的根本就是菩提心,或者说,菩提心是菩萨戒的灵魂。  尊者多次参学菩提心教法,还冒着九死一生的危险漂洋过海,去依止金洲大师,跟随大师学了12年菩提心教法。这个传承是由弥勒菩萨、文殊菩萨到无著菩萨、寂天菩萨,辗转传来的最殊胜的菩提心教授。
      最殊胜的菩提心教授,就是阿底峡尊者依止金洲大师修学的“自他相换法”随时都能生起。自他相换的菩提心修法,  通过发愿菩提心,而受持菩萨学处,进而广泛修习菩萨行,丝毫没有违越。  【金刚乘戒】
      尊者受持金刚乘戒的情况。
      金刚乘修行有生起次第和圆满次第,都属于禅修方法。尊者都达到非常高的成就。
        【如法守护】
      对以上三种戒,尊者不是受的时候才精进持戒,受了以后也是一样。这种严格持戒的态度不是一天两天,而是尽未来际地这么做。。
      但尊者不仅严格持戒,如果不小心犯了戒,会马上以如法的方式忏悔。
    3.  ② 具足定学
      尊者禅定方面的功夫也了不得。为了修习禅定,尊者曾有过六年的闭关修行,也有说是三年的。
      ③ 具足慧学
      具足慧学也有两种。一是共的部分,是通过闻思经教(显教)获得正见,然后把正见落实到止观,契入空性。这样的修行,尊者已成就止观双运的观行三昧,也就是契入空性了。
      不共的部分,是有关密乘的修行。尊者成就了圆满次第,在气脉明点的修行上有很高成就,获得正受,也就是三昧。
      印度的大乘佛教中有继承瑜伽菩提心和菩萨行的思想。阿底峡尊者就继承了这个体系,宗大师又继承了阿底峡的思想。我们学习的《道次第》,也属于这个传承。
      4.所作事业
      下面介绍阿底峡尊者所作的事业。
      ① 于印度所作
      阿底峡尊者住持金刚大菩提寺期间,曾三次制伏外道。  此外,佛教内部也有很多人对经教产生错误理解,或存在疑惑。通过阿底峡尊者的开示,能为他们纠正错误,消除疑惑,引导他们建立正知正见。
      所以佛教各部派对阿底峡尊者都非常恭敬,把他视同顶髻。顶髻是佛陀的三十二相之一,以此说明尊者在印度的威望。
      ② 于西藏所作
     菩提光国王,他有个叔叔叫智慧光,是原来的老国王。他们的诚心感动了尊者,总算把尊者请到藏地。
      阿底峡尊者来到西藏后,做了很多事。其中最重要的就是造了《菩提道炬论》,解答菩提光提出的七个问题。
      《道炬论》虽然只有几十个颂,但内容非常丰富。把整个佛法修行应该具备的次第和主要元素,做了完整的说明。《道炬论》提出下士道、中士道、上士道的三士道架构,讲到戒定慧三学的修行,讲到大乘皈依和菩提心的重要性,也讲到菩萨戒要以别解脱戒为基础。尤其在智慧部分,讲到“方便与慧,成佛缺一不可”。此外,还讲到显教和密教的关系。所以在西藏佛教史上,《道炬论》应该说是一部奠基之作。我们现在所学的《道次第》,基本继承了《道炬论》的思想,且更为完善。
      阿底峡尊者从阿里进藏,后来又来到拉萨一带,在后藏和前藏住了二十年,教化的人多得算不出来了。凡是具足根机的人,都得到了利益。
      5.造论条件
      在此,宗大师提出了造一部论应该具备的三个条件。
      ① 三种圆满
      造论应该具备三种圆满的条件。第一,要具备渊博而广泛的知识,对五明很熟悉,熟能生巧。印度古代把一切学问归纳为五明,其中,内明是佛教,还有因明、声明、医方明、工巧明。
      第二,对经典揭示的义理,需要有老师的传承。  第三,要见到本尊,得到本尊的认可,或是能和本尊相应。
      虽然三种条件不是都要具备,只要具备一种就能造论,但如果三种都具备,那是最圆满的。阿底峡尊者具足三种条件,由此说明尊者所造《菩提道炬论》的权威性。
      《道炬论》为什么权威?是因为作者的权威性。而《道炬论》的权威性,也显示了宗大师所造的《道次第》的权威性。
      ② 本尊摄受
      阿底峡尊者经常得到本尊的摄受。这些本尊常为尊者开示深观和广行的微妙教法。
      ③ 传承圆满
      除了本尊,阿底峡尊者在世间也得到了各种传承。  阿底峡尊者曾亲近过的善知识,正如赞颂尊者的偈颂所说:经常依止的上师,有馨底巴、金洲、觉贤、吉祥智等大德,其中有属于深观派的大德,也有属于广行派的大德。悉地,即成就,说明这些都是修行成就的人。他们分别从龙树这个体系,或是从文殊、弥勒这个体系,一代代传承而来。所以深观和广行的教授,尊者都得到了。
      据说尊者亲近过的上师有150多人,其中成就者有12位,宗大师介绍阿底峡尊者的修学经历和师承后,总结说:因为得到很多传承,而且有大智慧,所以尊者善于将经教的密意抉择出来。
       ④ 传法弟子
      尊者弟子中最著名的,在印度有比朵巴、法生慧、中道狮子、地藏密友等。
      其中最能继承尊者事业的,当推仲登巴为上首。仲登巴是一位在家居士,可见居士的责任也很重大。  以上对尊者的生平作了简略介绍。
  • 心泽 2018-12-10 23:04
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    我的二点认识
    1、了解了尊者在氏族、求学、功德、事业的殊胜圆满,所以尊者所造的《道炬论》是清净圆满的,因为认识到造论者的权威,从而认识到了本轮的权威与法源清净,从面我生起了敬信,同时也看到了和尊者相对,自身生命状态的不足,皈依时也受持五戒,平时也算注意持戒,但根本没有把这些当做是百分之百的事,更没有看得比生命还重要,持戒不清静,正见落实心行不够,停留在小利益的能持,中利益的摇摆,大利益的找借口的状态,所以还需要多闻思,多增加正见的力量。
    2、人是文化教育的体现,继承什么样的文化,就会形成什么样的生命品质;而书院三级修学体系就是传承这样的一种智慧的文化,因为书院的两套模式、三级修学模式,和服务大众模式,便是对深观、广行思想的传承,是融合五大要素建立起修学体系,同喜、同修、到同德三级修学,也是三主要道思想的体现,导师是将宗大师从阿底峡尊者传承来的道次第,针对现代人修学的根基,又做了新的注解,方便我等钝根之辈的修学,再加上书院修学18字方针、八步三禅的修学方法,只要安住三级修学,解脱再不是遥不可及,并且不仅在解决自身问题,服务大众模式又可以广泛的行菩萨道,我执在弱化,慈悲心增长,生命品质也会不断的提升。
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