【道次第】第3课·作者及殊胜传承

【内容简介】

【音像】《道次第》第3课·共77课
【内容】本论作者及殊胜传承
通过上一课的修学,我知道了《道次第》的源头是本师释迦牟尼佛,我接受的是佛陀正法。那么,这部由佛菩萨和祖师大德传承而来的论典,其作者是怎样的呢?

心得分享16篇  
  • 悟旺 2018-08-13 20:49
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    本课内容本论作者及传承殊胜
    主要内容
    1. 本论的传承
    总依《现观庄严论》别依《道炬论》,道炬论作者即本论作者。讲道炬论的缘起、内涵以及宗大师对尊者思想的传承,并略说佛教史讲本论之传承
    2. 阿底峡尊者的生平
    *出身:出生于古时惹火地,现孟加拉国境内,王子出身、福德圆满,实有其人
    *求学:尊者博通世法、在家时学金刚乘、出家后学声闻乘、菩萨乘,传承圆满
    *成就功德
    具足戒学:受持别解脱戒、菩萨戒、金刚戒,皆严谨受持
    具足定学:共:显教止观三昧,得禅定 不共:最坚固之次第三昧(时时与本尊相应)
    具足慧学:共:止观双运、契入空性 不共:圆满次第(气脉明点)得正受
    所做事业:
    印度:住持金刚大菩提寺期间制服外道令受佛教,佛教内部释疑解惑,为各部派恭敬
    西藏:针对当时西藏信仰混乱现象造道炬论,入藏二十年教化无数
    3.造论条件
    *三种圆满:渊博广泛的知识、师师相授,传承清净自释迦而来、要见到本尊得到本尊的认可
    *本尊摄受:经常得到本尊喜金刚、三昧王、观音菩萨的现身说法或平时或梦中加持、说法
    *传承圆满:声闻、菩萨、金刚乘的传承尊者皆得,跟随150位善知识其中12位得成就
    *传法弟子:所授弟子多能继承法藏,首推仲登巴,是位在家居士
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    1.了解了宗大师对道炬论的传承,加深了对道次第殊胜性的认识
    上节的皈敬颂对宗大师是如何传承的有疑惑,本节导师在两段视频的开头讲了宗大师是如何传承佛法的,让我对本论进一步生起信心。同时从道炬论的缘起、内涵中队道次第重视基础次第、有机融合五大要素的殊胜性有了进一步的认识
    2.认识到了本轮的权威与法源清净
    了解了尊者在氏族、传承、功德、事业的圆满,看到了自身生命状态的不足,生起了信与敬,放下了大、小乘的纠结,准备老实学习本论。
    3.对书院两套模式的体会以及安住模式的信心
    书院的两套模式便是对深观、广行思想的传承,由五大要素建立修学体系,课程上从同喜、同修、到同德是对三主要道思想的传承。书院修学对18字方针、八步三禅越发有体悟,尝到了佛法甜头。不仅在解决自身问题,前几日还帮助他人做心理疏导。在书院义工岗位不多,但每个岗位都在受益并与班级外师兄结缘收获也很大。虽然慈悲心增长不多,但我执在弱化,开始能做到不伤害。总之在此修学人格在净化,迈出了坚定信心的第一步。
  • 法旭 严旭 2018-08-13 01:05
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    本课法义:
    上一节课将《归敬颂》-纲要,组织架构,阐述了传统《道次第》科判主要分四点之一:本论作者及传承之殊胜。而本课则重要详细讲到本论作者的重要传承,阿低峡尊者的出生、求学、出家求道、所做事业、造论条件。
    本论总依弥勒菩萨《现观庄严论》,又别依《道炬论》,即是本论作者。
    一、阿低峡尊者家世:孟加拉国,尊者父亲-善德,家中排行老二。
    求学经历:
    15岁时,听《正理滴论》一次,辩论折服一著名外道;
    21岁内,精通五明;
    29岁时,尊者修习金刚乘法;
    31岁内,遍学显教,出家前有学密教的经历,出家后又从显教开始学习。
    出家求道:
    在家学密教,出家学显教,从身闻乘到大乘,从有部到根本四部(经部、有部、唯识、中观);
    阿低峡尊者曾亲近过师长,或修行本尊,亲近戒铠大德,并请他剃度,做自己的师父;
    阿低峡尊者跟随法铠论师,研究《大毗婆娑论》,十二年之久;
    尊者多次参学菩提心教法,冒着危险,依止金洲大师学了12年菩提心教法。
    成就功德
    佛法修行不外乎戒定慧三学,尊者持戒功德,所受三种戒律:
    1.别别解脱,一切戒的基础;
    2.菩提戒,修习慈悲为菩提心教授;
    3.金刚乘戒,观想本尊,证悟空性智慧。
    如法守护--爱护自己的戒,如牦牛爱护自己尾巴一样,由如法方式去忏悔。
    以上的戒包含共和不供,别解脱戒和菩萨戒是共,金刚乘是不供;
    具足慧学:共者-止观双运之观行三昧;不共-成就圆满次第之殊胜三昧。
    所做事业
    印度--主持金刚大菩萨期间三次制伏外道,让他们接受佛教;
    西藏--多次弘法,经历一段时间一百多年黑暗时间,教界信仰混乱,其中最重要就是造了《菩提道炬论》。一路弘法,从阿里到进藏,到拉萨,后藏和前藏住了二十年,教化无数人。
    造论条件
    二、宗大师提出造一部论具备三个条件:
    1.广学多闻,学识渊博,对五明熟能生巧;
    2.经典揭示的义理,需要老师的传承;
    3.见到本尊,得到本尊的认可。
    以上三种因素,完全具足,那才是最圆满的,说明尊者造《菩提道炬论》的权威性,也显示宗大师所造的《道次第》的权威性。
    阿低峡尊者亲近过的善知识,依止的上师包含深观派的大德,也有广行派的大德,分别从龙树这个体系,或者从文殊、弥勒这个体系,一代代传承。
    亲近过的上师有150多人,其中成就者有12位。
    尊者所传的著名弟子,印度居多,西藏也不少。
    心得:
    1.本课将到阿低峡尊者的一生,也让我想起佛陀也是王子出生,与阿低峡尊者的家庭有着相同之处,佛陀从出家、求道、降魔、成道的过程经历,以及佛陀四十五年说法-围绕四谛法门,解密轮回本质苦。而阿低峡尊者,少年的精通内外教,闻思教理渊博者;少年时候的勤奋聪慧,也开显示出青年时代修行,壮年时代的弘法,晚年时代的入藏。时光任意的的穿梭,当佛陀入灭后,弥勒菩萨是这个世界的下一任佛陀,未正式上岗,继承瑜伽和中观两个体系思想,是瑜伽学派的初组;文殊菩萨是中观和唯识传承中的祖师,深观和广行两派;龙树代表深观-中观学派,无著代表广行-瑜伽学派的实际创立者,一代代的传承到阿低峡尊者,前世的因缘,造就尊者一生的路途,未来的造论的开拓者,依止的大师深观两派都有,也奠定这部《道炬论》权威性,总摄一切显密心要,提出下士道、中士道、上士道的三士道架构,而宗客巴大师的谦恭根据《道炬论》所造《道次第》的权威性,融合大小乘,密教和显教。2011年济群导师创立三级修学,也是契理契机的根据不同具足根基的人,于法受益,悲智和敬的院训也是继承弥勒菩萨的修慈心三昧-慈悲,尊者也曾与金洲大师修行菩提心教法十二年--自他相换,不断的传承,弥勒菩宗客巴大师也继承弥勒菩萨的思想。
    2.导师的经历其实也在同喜班第20课-发心求正觉,忘已济群生中阐述自己童年耳濡目染,修学的经历,弘法的经历。最近一次参加了辅助员、实习辅导员的前行分享会--书院开设班级,也是希望辅导员作为书院的核心力量,法脉的传承者,其也是目前我们在如今社会中需要承担的这份责任,而发心承担这个角色的前提,需要摆着自己发心的纯正度,如同你在报考的现场前,会出现各种假设-通过和不通过状态,这个状态表示你的发心并非纯正,设定是内心执著不停促使你徘徊不定,徘徊不定是因为妄念心,妄念心会导致自己无法的安住,产生飘飘然然,导致情绪化的无法控制,那么就该反思检讨自己最初发愿的目的,如想承担起这份义工岗位,佛法传播者,此刻自己心就该放平,因上努力果上随缘的状态。
    历史一代代的传承,导师的三级修学两套模式,以修学为基础,在做事中修行。在义工岗位上,凡夫心纵然出现,修学也需不断的上去,调整到统一直线上。我在不断的修学,也在不断的调整自己浮躁的心,其实清净心安静沉浸下来,才可真正懂得如何安住于当下。感恩!
  • 沙沙 2018-07-31 23:34
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    L3 【本论作者及殊胜传承】
    一、 法义的主要内容
    本期法义从五个方面阐述了尊者的圆满功德和殊胜成就,通过印证作者的权威性,引导我去认识《道次第》的权威性。
    1、 阿底峡尊者王子出身,家族高贵、富有,精通五明,显密双修,具足三学;
    2、 在印度时,三次辩服外道,令受佛教;备受内宗上下的爱敬;
    3、 中年时期,历经艰辛,入藏弘法,著有《道炬论》,总摄一切显密心要,是西藏佛教史上的一部重要典籍;驻藏二十年直至往生,其间教化无算;
    4、 尊者博学多才,常闻本尊妙法,传承清净,能如实开显佛之密意;承上启下,所依善知识多得成就,所授弟子多继持法藏,自身同时具足造论的三种圆满,堪称卓越。
    二、我的心得分享
    进入同修班之后,学前引导课1和2是导师在不同场合的开示,第一课学习了“《道次第》的修学意义”,第二课学习了“皈敬颂及造论意趣”,学完这一课,还有第四和第五两课,才进入正论的学习。我的内心一直有一个疑问,感觉前戏太多,迟迟没有进入正文,有点着急。
    最近我听了慧诚师兄的分享,才慢慢体会到:这些“前戏”是为了帮助我培植修学《道次第》的心理土壤,建立和深化对《道次第》的净信之心、对导师的依止之心,以及对三级修学两套模式的珍惜之心,以全然、欣然的态度去接受觉醒文化的传承。
    同喜班的《皈依修学手册》曾经说过:皈依贯穿在修行的整个过程,是一切法门修习的本质。我从修习皈依的角度,对本课的法义进行思维和理解:
    1、从“皈依佛”的角度:
    《道炬论》是尊者主要思想的集中体现,《道次第》在《道炬论》的基础上所造,内容较前者更加完善、圆满、合理,其修行目标是:舍凡夫心,发菩提心,成就佛菩萨品质。从尊者——宗大师——导师——三级修学的学员,一路传承和修学这部典籍,其终极指向都没有离开过“皈依佛”的核心内涵:成就佛菩萨那样究竟的智慧和究竟的慈悲。目标、方向始终保持一致,没有改变,没有偏移。
    2、从“皈依法”的角度:
    上一课通过“皈敬颂”的学习,让我对《道次第》的传承脉络有了清晰的了解,确认本论的源头是释迦牟尼佛,法源清净;这一课提及:尊者所传之法“从释迦辗转传来,师师相授,中无断缺”、“别自龙树来,一一递相承,深观及广行,教授尊者有。” 尊者集深观、广行的殊胜传承于一身,《道次第》也同样含摄深广两派的精髓,既有中观的正见,同时又融合菩提心和菩萨行的修行心要,具足成就智慧和慈悲的两套教法。三级修学的宗旨、理念和模式由此而来,一脉相通,这也让我更深刻地理解导师选择《道次第》作为同修班主要课程的用心良苦。
    从《道炬论》到《道次第》,正法辗转流传至今,实属不易,能够听闻,已经难得,何况自己还有机会进入三级修学,有共修、分享、交流的良好氛围,有导师和两套模式的有效引导,修学因缘更加殊胜!我愿意安住于此、跟随导师真诚、认真、老实地学习。
    3、从“皈依僧”的角度:
    当年的交通和医疗条件都极其有限,西藏修行者请法入藏,九死一生;印度和西藏,无论是自然环境、气候、文化背景,还是生活方式都截然不同,尊者能够义无反顾地舍弃在家乡成就的一切,入藏弘法,其发心和愿力何其强大,实在让人赞叹!
    《道次第》的传承离不开各位祖师大德(包括导师),他们是求法路上的亲历者、成就者、教授者,为我指引了方向,开辟了修行的路径。他们也是我要学习和临摹的贤圣僧,当信心不足、心行松懈、散乱之时,我应以智者为镜,见贤思齐,鞭策自己保持精进勇猛,继续前行。
  • 菩提智呗 2018-11-17 17:47
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    第三课,《作者及殊胜传承》。通过学习,我了解到到本论直接依止的是阿底峡尊者写的《道炬论》,尊者出生王室,精通五明,具足三学;传承清净,常闻本尊开许妙法;所依师尊多得成就;所授弟子多能继持法藏;对外道、内宗上下诸部教化无数,倍受爱敬。使我认识到,真诚、认真、老实的学习本论是自己最智慧的生命选择,因为如果说佛陀在菩提树下悟道后说法四十五年,给我们找到了生命的方向,指引了一条觉醒之路;可是佛陀是因机设教,所以才留下了八万四千法门,我没有因缘生在佛世,也就没有机会得蒙佛陀当面开示,那么在条条大路都通往觉醒方向的八万四千法门前我应该选择哪一条最快最安全呢?靠我自己是肯定行不通的。当学习到尊者21岁以内就博通世法,把五明中的声明、因明、工巧、医药等四明,学至最极精通时,我就对本论生起了极大的信心,这是多么智慧的人啊,他学习佛法后写出的心得肯定也是极其殊胜啊,就像在学校时,得以直接用学霸的学习笔记一样的机会难得啊。特别是介绍在西藏所作事业的这一句“前后游住藏、卫将二十年,教化无算。凡具根器者,皆蒙利益。”我对能够学习《道次第》生起了庆幸之心,我可以从道前基础,下士道、中士道次第学起,提升自己的根器,也由此一定可以皆蒙利益。
    尊者出身如此圆满,又是如此智慧,可谓是福慧具足。29岁以前对金刚乘法的经教、教授已经通达无余。在这样的因缘下,他为了利益佛法及众生而选择出家修行,并且在金刚乘已经学习到圆满的基础上,研究《大毗婆沙论》12年,依止金洲大师修学菩提心教法12年,修禁制之行6年,将深观、广行的殊胜传承于一身,并且身体力行,为了利益西藏的众生,跋山涉水来到西藏,并且最后在西藏去世,埋骨异乡;宗大师也是这样践行无我利他的菩萨行的,所以才有了塔尔寺。导师也是这样,时时刻刻的所思所行所想都是为了菩提花开满世界,让更多的人解脱、觉醒。为了让更多众生看到他,出现在各行各业的讲座、论坛上,其实就是为了让我们看到他,发现在喧嚣的尘世还有另外一条光明之路。所以哪里是我要不要找师父,其实是师父一直在找我。我曾经听过,导师说,没有在道次第上下功夫,就不算他真正的弟子。《道次第》也含摄深广两派的智慧,导师慈悲,设立了三级修学和服务大众两套模式,引导我们成就智慧与慈悲的修行,因为学习世间知识,也是要理论联系实际的,更何况是佛法,所以,我愿意站在智者的肩膀上,老老实实的安住于道次第的学习,并且去践行服务大众模式。从而真正获得道次第的殊胜传承,不负阿底峡尊者、宗大师等祖师大德、以及导师的大悲心。
  • 净欣 2018-11-15 14:58
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    第3课
    我们总说:信为道源功德母,长养一切诸善根。那么我们学习《道次第》的信心从何而来呢?信,是信仰。对一部经典的学习和接受,是建立在信的基础上,第一个是信,要有信仰。信是什么意思呢?信,以心净为性,用一种清净心去接受佛法,不带任何偏见接受佛法。信心从闻法中来。当我们打开本论,学习到本论作者及殊胜传承后,令我们由然生起信心。
    本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》,别依阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》。这部论是尊者在西藏经历了朗达玛灭佛后藏地佛教进入黑暗时期长达百年时间后,在藏王菩提光请尊者入藏后,尊者为菩提光提出的七个问题加以开示所写的一部论。在西藏佛教史上《道炬论》是一部奠基之作。在本论中尊者提出了三士道的架构,讲到戒定慧三学的修行,特别提出“方便与慧,成佛缺一不可”。
    本论中从阿底峡尊者的氏族圆满、求学经历、成就功德、所作事业、造论条件等方面告诉了我们本论作者及殊胜传承。尊者出生于现孟加拉国,是一国的王子,俗名月藏,排名第二。尊者21岁内外教五明已经学得非常精通。在15岁时,听了《正理滴论》,在辩论中折服一位著名的外道。29岁时以在家身份跟随密宗大德修习金刚乘法。出家后31岁内遍学显教,其中用12年之久研究了《大毗婆沙论》。
    尊者的戒定慧三学亦造诣高深。尊者持戒如牦牛爱尾,尊者对于细小的戒都非常爱护,宁可舍弃生命都不犯戒,对于四根本戒更不用说了。因为尊者持戒严谨,当时很多人称尊者大持律上座。为了学习菩提心教法,尊者曾九死一生漂洋过海依止金洲大师学习殊胜的菩提心教授,尊者修学 “自他相换法”能随时进入无我利他的状态。尊者精进持戒的态度不是一天两天时间,而是尽未来际地这么做。稍有违犯就用忏悔来清洗戒体。尊者在定慧上亦精进不懈,在共于不共的部分都成就超然。
    所作事业上尊者在印度大菩提寺期间三次制伏外道,引导佛教内部建立正知正见,在印度各部派对尊者都非常恭敬,视同顶髻。尊者在西藏住了二十年,除了造《道炬论》外,尊者教化接引了无数人,凡是具足根机的人,都得到了利益。
    尊者所造的《菩提道炬论》具足了造论的三个条件即须于五明处善巧;于修持之要义,须有从释迦辗转传来,师师相授,中无断缺之教授;须见本尊,得蒙印许。其中佛教的传承有两者,即共中、下士道的声闻乘教法,和不共的大乘教法,尊者在这两方面都得到了传承,特别在大乘教法中,即文殊所传的深观一派,和由文殊、弥勒传承的两种广行派,及金刚乘的很多传承,尊者都得到了。
    宗大师的《道次第》基本继承了《道炬论》的思想,且更为完善。
    学完本课,法喜充满,在末法时期能得遇如此殊胜的一部佛学论典《道次第》,是我们的福报。曾经也因为对藏地佛法的疑惑,对密教的不解,认为他们都是不究竟的,特别是对双修之说内心排斥。听了本课,知道了阿底峡尊者成立的噶当派,而宗大师建立的格鲁派又称为新噶当派,格鲁派是最重视戒律的。过去印度有个大德持戒精严,常戴黄帽。宗大师继承了这个传统,以带黄帽为崇尚戒律的标志,所以格鲁派又称黄教。看到此自己心中释怀。从阿底峡尊者的一生,让我们看到了一位为佛法献身的大德,生起见贤思齐之心。希望在导师的教导下,发菩提心学好《道次第》, 践行菩萨道。
  • 甘露智照 2018-11-10 10:23
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    第三课本论作者及殊胜传承
    本期法义主要三个部分:
    一,本论的殊胜传承:1,本论总依《现观庄严论》,这是弥勒菩萨解释《般若经》的一部论典,《道次第》的建构很多来自这部论,。2,别依,就是直接依止是《菩提道炬论》。这是阿底峡尊者根据当时的国王菩提光所提的七个问题而写,是藏传佛教史上非常重要的论典!宗大师在尊者的思想基础上建构了更为合理且完善的修学体系。由此可见,《道次第》的传承非常之殊胜、清净!
    二,作者简介:1,氏族圆满,阿底峡尊者出生于孟加拉国,后来以王子身份出家修道弘法!2,求学经历:博通世法,15岁时曾折服一名著名外道、21岁通五明;得受灌顶,29岁时修习金刚乘通达无余;31岁遍学显教。3,成就功德:具足戒定慧三学。4,所作事业:印度--三次制服外道,让他们接受佛法;引导人们建立正知正见;各部派对尊者视同顶髻!藏区--造《菩提道炬论》内容涵盖了整个佛法修行应具备之次第和主要元素,入藏20年教化无算!
    三,造论条件:三种圆满。1,造论主需通五明;2,对经典揭示的义理须师师相传,由此一直推上去直到佛陀,中间没有间断;3,要见到本尊,得到本尊认可,或者能和本尊相应。具备一种就能造论,但是三种都具备是最圆满,而阿底峡尊者具足三种条件! 传承圆满。除了得到本尊的传承,在世间阿底峡尊者也得到各种传承,包括“声闻乘、菩萨乘和金刚乘”!亲近过的善知识150多人,其中有成就的12名之多。传承的弟子也很多!
    修学心得:智慧文化的传承
    修学完这一期法义,对于传承的殊胜和重要、对于传承中善知识的重要,认识上又加深一遍!佛法自佛陀传到今天,流传2500多年,如果不是历代高僧大德的不段传承,法脉何以流传下来!以前对于传承一直停留在法门或是具体的名相,比如禅宗第几代?什么是空性、无我、三皈依?这次的修学理解了导师一直在倡导的文化的传承,一种智慧文化的传承!佛法并非高不可及,是人人可以修习、可以用起来的一种智慧文化。但是,有一点非常明确,在传承过程中,传承的人相当重要!也就是历代传承的各位善知识。
    就本论来讲,可以追溯到佛陀,直接来自阿底峡尊者的法脉传承。而且,每位大德在传承过程中,既要保持法脉的清净和不偏颇,又要契合当时的社会人文环境,这一点很重要,也很难!阿底峡尊者入藏时,当时的藏传佛教出于信仰混乱期,针对当时情况尊者应机造的《菩提道炬论》,而且特别强调基础的修行:三皈依、深信业果!就是因为大众修学已经偏离佛陀的本怀。到了宗大师,在尊者的思想基础上又做了完善,比如对于神通的处理跟尊者就不一样,宗大师并不看重和推崇,于是有了《道次第》的出现!到我们现在修学的导师“汉化”版的《道次第》,导师针对现代人的习惯和当前的教界情况、社会环境,契理契机的做了开示,同时,也融入了导师自己多年的修学理念。在修学辅导材料里有很多延伸开示,可以看出导师的良苦用心和对法脉传承的恭敬和重视!再联系我们整个的三级修学,在《道次第》基础上,导师又做了完善,加入了初级的信仰建设修学和高级的止观修习,再加上中级的《道次第》修学,形成现在的三级修学,一套大众化的修学体系,可谓三根普被利钝全收,对于现代人的修行契理契机!非常难得的一套佛法修行说明书!
    面对这样的一部百千万劫难遭遇的好论,可以引导我们走向解脱的论,心理除了感恩就是珍惜!唯有好好修学、精进修学!积极在义工中传承智慧文化!
  • 公子慧纯 2018-09-30 06:20
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    《本论作者及殊胜传承》之心得分享
    慧纯
    2018-9-28


    师兄们好!
    本周通过学习,我了解了阿底峡尊者尊贵的出身、非凡的才华和戒定慧三学的圆满成就,以及在印度、西藏所做的伟大事业,钦佩仰慕之心油然而生。而《道次第》就是传承了阿底峡尊者最伟大的著作《菩提道炬论》,并在此基础上更加完善和圆满。真的深深感恩济群导师,为我们精心选择了这样一部殊胜的论典,让我们踏上学佛成佛的快车道。唯有感恩、珍惜、精进。
    从阿底峡尊者的经历中,特别让我感触的还有两点:
    一、 什么才是生命中最重要、最有价值的?
    和佛陀一样,阿底峡尊者也是王子出身,家世尊贵、圆满,拥有普通人所羡慕、渴求的一切。但他们都义无反顾的舍弃这些,而投身于对真理、对解脱的追寻中。这是最有智慧的人的选择,佛陀和阿底峡尊者这是在告诉我们:什么才是生命中最重要、最有价值的。而反观自己,虽然口口声声说要把学佛当作生命中最重要的事情,但我经得起考验吗?当诱惑现前时,我是否立马就缴械投降,沉迷于五欲六尘中?虽然表面上看,我已经舍弃了原本高薪的工作,也推掉了很多挣钱的机会,貌似在全心全意地学佛修行,但我自己清楚:更多时候,我只是在享受这种清净、闲适的生活,是典型的“小资学佛”,把学佛当成了生活中的一种点缀,一种姿态。这不是真正的“舍弃”,只是欲望换了个面孔出现罢了。我依然贪著现世,贪著自我,连下士道的出离心都没有生起来。这样下去,学佛也只是成就了更狡猾的我执而已,距离真正的解脱只怕会越来越远,真是细思极恐。怎么办?唯有真诚、认真、老实的跟随导师,安住两套模式,一点点调整心行,从当下出发!
    二、 再一次看到自己的无知与浅薄,生起惭愧与精进之心。
    阿底峡尊者天资聪颖,21岁内对世间法“学至最极精通”,29岁内对密法“通达无余”,又在31岁内“遍学显教”。他的老师们也不得了,不仅有大量“通五明者”、“得悉地者”,还时常“亲见本尊”,“梦中或现前,深广微妙法,尊者常得闻”。有这样好的天赋与老师,尊者尚且要用12年学习《大毗婆沙论》,用12年学习菩提心教法,还闭关修行6年。而我呢?对法义只看了3遍就感觉“自己懂了”,甚至不耐烦再看。这是多么无知与浅薄啊!上次在智香师兄的介绍下,我加入了《道次第》背诵群,一开始也是热情满满,信心满满,4天就闯过了第一关。但是进入到第二关,就开始有些懈怠,心里嘀咕着:这样子好多天才背一小段,要什么时候才能背得完啊?如果通过背诵真能开发右脑潜能,比如第一关读了200遍能背,第二关读150遍就能背了,然后第三关只要100遍就能背……这样才好呢!后来我就私信问了群里另一个从同喜班就开始背诵的师兄,问她有没有感觉到练习背诵一段时间后,对新的内容背起来会更快一些。她回答我“背诵也是修行的一部分,不是为了背诵而背诵。背诵一为降伏妄念,二为来世修行佛法,找到师父,做准备。”看到师兄的回答,我才突然意识到自己已经陷入了“为背诵而背诵”的状态,急于求成的串习一不经意就冒出来了。再想想阿底峡尊者对一部经典潜心学习12年的精神,真的惭愧无比。我决心:要老老实实按照要求,对每段内容读满500遍,闯过全部100多个关,把《道次第》刻在自己的阿赖耶识中,生生世世不忘记!也请师兄们监督我!
    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们的聆听!
  • 智昭 2018-09-02 09:11
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    本课主要内容为介绍本论作者的圆满功德及其本论的殊胜传承,像看传记片电影般的看了几遍后,不断的思考宗喀巴大师为什么要花大量的篇幅来介绍这个内容?其背后的内涵是什么?
    一、作者的圆满功德
    尊者出生王室,精通世间与出世间、显教与密教、大乘与小乘的种种学识,常闻本尊开许妙法,所依尊者多得成就,尊者之所以具有以上深厚的善根是尊者无始以来积累的福德资粮所致。而尊者对外道、内宗上下诸部教化无数、倍受爱敬,在西藏更是藉由《菩提道炬论》在弘扬佛法、教化学人、成熟弟子等方面取得了很大的利益。由此我坚信,建立在由这么一个功德圆满尊者所作论典基础上的《道次第》也是一部殊胜的论典,只要认真按照此论修学理路修学也一定能够得到殊胜利益。另外虽然尊者具足深厚善根,但他研究《大毗婆沙论》十二年,依止金洲大师修学菩提心教法十二年,修禁制之行六年,尊者修行的态度模式就是导师一直强调的真诚、认真、老实,对照自己的资质与修学态度简直汗颜。从中我也真切地认识到想要在修学中受益,心要就是"一门深入"。导师一再要求我们在闻思法义上下工夫,一遍、两遍、三遍、甚至更多,只有深入闻思才可以对原来不熟悉的法义品出一些味道并产生强烈的共鸣。最近对于这点特别有感受,本周突发一些事情打乱了我的修学节奏,闻思的量不达标,质量不高,所以在对本课所要达到的心行进行检验时觉得是懂非懂,无法用完整的语言来表达,今天这篇心得还是在大班共修后受师兄们及辅导员的启发后才写成的。对"一门深入"的另一个层面的观察修是思维导师为什么要我们反复学习《道次第》?但通过最近的修学与思考,对导师的用心越来越明白了。导师曾开示说,我们修学的目标就是从迷惑的生命走向觉醒的生命,那我们就要明白这条觉醒的路是从人生佛教到皈依三宝,然后出离心、菩提心到空性见,整个修行就是导向慈悲和智慧,我们要对这个修行道路上的每个站点有清晰的认识,抓住重点,抓住要领,才能快速掌握佛法的核心,但我们在学习第一遍的时候根本就没有能力从宏观上来观察理解这条菩提大道,只是抓住了一些知识点理解分享,导师就是要求我们一门深入的将这部佛法的纲要书学懂学透,真正将闻思正见与心地上的实修直接有效的结合起来,打下扎实的基础,才能有能力向着我们的目标无限的靠近,所以对于修学本论,我要学习尊者精进之精神,生起空杯之心,老实安住认真修学。
    二、殊胜传承
    本论通过许多例子说明尊者集深观广行两派的殊胜传承于一身,《道次第》中更是含摄深观、广行两派的智慧,导师集多年弘法与修学的经验为我们设置了三级修学和服务大众的两套模式,它们可以引导我们成就智慧与慈悲的修行,与我的修行目标一致。作为一个大乘学人,我有幸值遇这么清净殊胜的传承,不但要使自己的生命走向觉醒,更要有发心让一切众生走向觉醒,要将这殊胜的智慧文化传承下来。那么要传首先要承,我要珍惜这得来不易的善缘,生起稀有难得之心,从佛陀、诸佛菩萨、导师那里完整、准确、透彻的承接法乳,才有可能改造我的生命,才有力量和内涵传递给别人,帮助更多的人走向觉醒,然后灯灯相续,直至无量的众生。
  • 法护 2018-08-15 09:22
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    各位师兄晚上好,我是一组的法护。
    本课内容主讲《道次第》的作者及殊胜传承,分别从尊者的家世、求学经历、所证功德、所做事业和造论条件五方面来阐述,人物传记学起来总是生动而有趣。宗大师在阿底峡尊者的思想基础上,建构了更为合理且完善的修学体系,对我们今天的修行具有重要意义。但他却通篇谦虚的介绍了《道炬论》的作者阿底峡尊者。对现代人来说是很难做到的。
    阿底峡尊者和佛陀一样也是一个国家 (现孟加拉国)的王子。我常常想王子和一般人比起来属于生活条件优越,什么都不缺的类型,换成现代人,会有舍弃常人羡慕的生活而去追求生命品质的人吗?很难吧,至少我还没有见到过。在我们生活的末法时代,得遇佛法真的很不容易。
    本课中我对尊者具足戒学感触最深,尊者持别解脱戒。每持一条戒,就能从一种执著和烦恼中解脱出来。别解脱戒是一切戒的基础。包括五戒,都属于别解脱戒的范畴。回想自己皈依时虽然只勾选持守三戒,但平时也以五戒来要求自己。但是持戒状况令我担忧。我感觉持不持戒和之前的生活没有多大的改变,也感觉不到能从一种执着和烦恼中解脱出来。反而觉得持戒后因为有了拘束,做某件事的时候会反复想,有时还会有小烦恼。组修的时候师兄们给出了答案,我其实还是很执着自已,对自己以外的其他人漠不关心。也就是舍弃别人,在乎自己。对于改变自我也没有下很大的决心。尊者依止金洲大师修学的“自他相换法”是我学习的好榜样。把在乎自己的这份心,转化成在乎一切众生;把舍弃众生的心,转化成舍弃自己。做到不在乎自己,只在乎众生。慢慢的把世俗菩提心转化为胜义菩提心。应该会更快乐。
    除了持戒,法义中讲到尊者爱护自己的戒,就像牦牛爱护自己的尾巴一样,爱护到极致。尊者对于细小的戒也都非常爱护,宁可舍弃生命都不犯戒。比如衣服怎么穿,走路怎么走,吃饭时碗怎么拿。有“大持律上座”之称。如果真的做到了这些,想想都很美。行住坐卧,语默动静,身心清净,那才能和法产生相应,我要努力去践行。我持戒后可能太紧张了,怕随时会犯戒,日子过得小心翼翼。原来尊者也会不小心犯戒,如果不小心犯了戒,会马上以如法的方式忏悔。忏悔原来具有这样强大的力量,我平时用的很少,觉得忏悔嘴上说说有什么用,要有实际行动。想要拥有清净、健康的身心,忏悔今后要如法用起来。“忏悔则清净,忏悔则安乐”。
    另外一个感受颇深的是“传承”两字,小时候经常看到木工,泥瓦工和有红白喜事烧菜的厨师,一般都是有师父带徒弟,这应该是一种最简单的传承。想想现在每一个小家庭又有什么能传承给孩子,是有诗书万卷还是有勤俭节约的美德,是有礼义廉耻还是有不畏艰难的品质。现在的小孩吃的好,穿的好,什么都不用愁,幸福感却不强,因为缺少家风家训的传承,还要处处去攀比,家长还唯恐亏待了孩子,毫无底线的溺爱,不让小孩输在起跑线上。这些都值得现在的家长深思。百度上搜索传是传授、传递,承是继承、领纳。我们现在修学的佛法是由诸佛菩萨、祖师大德传授给有缘弟子,弟子领纳继承,获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承,才使得佛法灯灯相续、源远流长。所以有空就和家人、孩子,身边的亲朋好友一起亲近佛法吧,没有什么比佛法的传承更殊胜的了。
    那传承到底是什么?传承就像我们吃个面包能吃饱一样简单,买来可以吃,人家送的也可以吃,自己做也可以,基本都能品尝到滋味,也能吃饱。佛教讲慈悲,给面包我们吃饱后,还教给我们做面包的方法,学会做了,去用这方法利益更多的人,这就是传承的意义。是切实的继承,完全是利于他人,除了有开启继承的意义外,更注重佛法的实践,书院的两套模式就是为了让我们更好的践行所学佛法能不能落到实处,做事的经验与诀窍更不是随便读几本书,盲修瞎炼所能具备的,除了法上的传承,更重要的传承便是心上的传承,这样才能心法相应,真实不虚。感恩各位师兄的聆听~
  • 净涛陶青 2018-08-13 19:29
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    上课是本论组织架构,皈敬颂,本论内容及造论意趣,说明了《道次第论》的殊胜传承,接受的是佛陀正法,
    本课是本论作者及殊胜传承,介绍了作者阿底峡尊者的生平,包括他的家族,求学经历,成就的圆满功德,事业,以及造论的条件,作者的权威说明了《道炬论》的权威,也就是《道次第论》的权威。
    这使我对《道次第论》更有信心了,所以我要依止导师修学好《道次第论》,接受这么殊胜的传承。

    法义:
    总述:本论总依弥勒菩萨《现观庄严论》,别依《道炬论》,提出修行的次第和纲领
    宗大师谦虚,《道炬论》作者即是本论作者。

    一、阿底峡尊者的家世
    氏族圆满,孟加拉国,王子出家
    二、求学经历
    21岁,五明精通,
    15岁,折服外道
    29岁,密乘教法,通达无余,
    31岁,出家求道,遍学显教,研究精熟
    三、所证功德
    具足戒学:别解脱戒(爱护其戒,如氂牛爱尾,严谨持戒,称为大持律上座)
    菩萨戒(于自他相换之菩提心 随得生起)
    金刚戒(修行生起次第,圆满次第,属于止观禅修,尊者随成瑜伽之尊)
    持戒清净,如法守护,犯戒忏悔
    具足定学:显教修止观,内心得到禅定力量;
    密教中证得最极坚固之生起次第,时时能够与本尊相应
    具足慧学:显教中,成就了止观双运的观行三昧,契入空性
    密教中,尊者成就圆满次第,气脉明点,获得正受
    四:《道次第论》的传承
    印度佛教历史:原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、晚期大乘
    原始佛教:声闻乘、菩萨道修行
    部派佛教:佛陀灭度后约一百年出现的,主要有上座部和大众部,十八部
    大乘佛教:初期大乘主要盛行中观般若,中期大乘:瑜伽唯识,晚期:密宗
    中国:八大宗派;印度:两大主流:中观和瑜伽学派,
    大乘经典内容:包含三大体系:唯识、中观、如来藏,

    汉地唯识宗:继承瑜伽学派建立起来的; 三论宗:继承中观思想建立起来的;
    禅宗:依据如来藏的思想。
    印度三大思想主流:瑜伽、中观、如来藏,其中中观、瑜伽两大流派影响最大
    两派曾有过对抗时期,后来又走向融合,出现瑜伽倾向的中观学者,
    继承中观的见,瑜伽菩提心和菩萨行的思想,
    阿底峡继承了这个体系,宗大师又继承了阿底峡的思想,
    《道次第》属于这个传承。

    五:尊者所作事业
    在印度:制服外道,令其接受佛教;各个部派,视同顶髻
    在西藏:弘法,著《菩提道炬论》,总摄一切显密心要,住藏二十年,教化的人算不出来

    六:造论条件
    论解释经,宗经论,造论为了开显佛陀说法的密意
    通过论典学习 才有能力认识经典蕴含的深奥义理 智慧 和修行方法
    如果没有相关论典 光自己看经文 能够了解的非常肤浅

    三种圆满:具备渊博广泛的知识,传承清净自释迦而来,见到本尊并得本尊认可(尊者都具)
    说明尊者造《菩提道炬论》的权威性 因为作者权威 所以《道炬论》权威性
    也显示了《道次第论》的权威性
    本尊摄受:经常得闻本尊开许深观和广行的教法
    传承圆满:声闻 菩萨 金刚乘的传承 尊者都得到了;依止过上师150多人其有成就12名
    传法弟子:所授弟子 多能维持法藏 ,仲登巴为上首 在家居士 责任重大

    心得:
    学习本课后我认识到了作者的家族圆满,对法的渴求,在戒定慧方面的功德圆满,以及在印度、西藏弘扬佛法、教化学人方面所作的成就,使我对尊者心生敬重和信赖之心,也让我心生惭愧,要向圣贤们看齐。

    尊者在出家前29岁就已经对密宗修行通达无余,31岁内遍学显教,对法的渴求是我望尘莫及的,而我30有余才接触到佛法,这也跟我的个人根机有关,所以我要通过后天的修学积累善根,增长福报。

    以前我对为什么要先学《道次第论》,不直接学经,有所疑惑,修学本论后知道了论和经的区别,论就是解释经的,是对某一部经或体系思想的系统完整的论述,造论就是为了开显佛陀说法的密意,就像房间里开着的灯一样具有开显的作用,只有通过学习论典才有能力认识经典里的深奥义理智慧。没有论典光看经文所了解的将非常肤浅。

    我也认识到了《道次第论》的传承,从原始佛教开始,经历部派佛教、大乘佛教初期、中期、晚期,印度两大主流是中观、瑜伽流派,对抗后走向融合,出现瑜伽倾向的中观学者,尊者继承了这个体系,宗大师又继承了尊者的思想,现在导师又继承了这一思想,导师从印度原始佛教开始研究,再研究中国佛教,契理契机,有理论的见,也有实际行动,整个架构落实在《道次第论》中,也落实在三级修学两套模式中,是智慧和慈悲的融合,以及三级修学课程设置的次第,先有同喜信仰基础,再同修班修学《道次第论》的架构,最后才有同德班经典的修行。这种传承的修学体系加上信仰架构的次第也正是三级修学的殊胜之处。

    所以《道次第论》对修学是有奠基作用的,我要依止导师,修学《道次第》,打好基础,安住在三级修学,践行两套模式,精进修学,做好定课,自修,小组大班共修,做好导读员,在服务大众模式中检验修学,我有责任和义务将智慧文化传承给更多人。

    感恩三宝,感恩导师,感恩师兄们!
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