缘起:在学习《百法》时,我对一些唯识名相的理解,就觉得是很难的一件事。之后又辅导了三个班的《百法》,目前还不时会有学习《百法》的师兄,来和我探讨一些名相上的疑问,我发现其中有一些共性的问题,现在就对“因能变和果能变”的理解做一些分享(这也是在理解上最容易引起争议的名相)。
  唯识理论是很严密的逻辑学,它不是我们用现有的思维方式就能够理解的。希望通过这次分享,能激发师兄们对学习唯识理论的兴趣。
  理解的误区:
  1.“因能变和果能变”不是同时发生的,“因能变”在前,“果能变”在后。
  错误原因:运用现有的思维方式,听到有因有果的第一反应,就是在讲事物从因到果的变化过程。有的师兄甚至还会用某一件事情的描述,来说明事情的起因是因能变,事情发展的结果是果能变。并没有理解“因能变”和“果能变”的定义是什么,光靠自己想象式的理解,没有很好的掌握法义的内涵。
  2.把“因能变和果能变”理解成:“因能变”就是种子生现行,“果能变”就是现行熏种子。
  错误原因:强行对应的结果。导师在法义的讲解中,并没有讲过“果能变”就是现行熏种子,而我们会自认为“因能变”是种子生现行,就想当然的把“果能变”想象成是现行熏种子了,犯了很低级的错误。
  正确的理解:
  1.定义:
  (1)因能变(转变):由种子转变成一种心理活动。
  (2)果能变(变现):每一种心理产生活动的时候,都会显现出见分和相分。
  说明:因能变是从种子能生的角度来说明的(种子为因),每一种种子都有一种冲动,都是有力量的,迫不急待地要现行。
  果能变是从种子生出来的结果上来说的(见分和相分是果)。
  因能变和果能变是在说明同一时间内,发生的同一现象上的两个不同角度,这中间并没有时间差,是同时发生的。
  2.“因能变和果能变”都在说明“种子生现行”。“因能变”是从“种子”的角度来说明,“果能变”是从“现行”的角度来说明,这中间并没有“现行熏种子”的事。原因是现行熏种子的过程,是要有第六意识参与的,但在“种子生现行”的过程中,是没有第六意识参与的。所以“果能变”就是“现行熏种子”的观点是不对的。
  引发思考:
  1.认识思维模式的差距。要认识到唯识学是很严密的逻辑学,我们现在人很少受过这样的教育,而且中国人好简,我们的学习模式和严密的逻辑学不在一个频道上,所以学习起来会有些困难。
  2.建立唯识理论的思维模式。在学习唯识理论时,要跳出现有的思维模式,认识到唯识理论会从不同角度来说明事物发展的过程,虽然语言文字描述起来很复杂,但只要建立起唯识的思维模式,就会清楚知道唯识理论要告诉我们的是什么道理了。
  3.培养严谨的学习态度。导师在讲法过程中的思路都是很严密的,我们在学习《百法》的过程中,也可以训练自己的思维方式,建立起唯识的思维模式,为修学和弘法打下坚实的基础。