八识心王之前6识【法义梳理及心得体会】

  【法义梳理】

  一、承上启下引导

  上课讲到了五位百法的关系。从本课开始对五位百法的每一个法,作详细的介绍。本课开始讲第一位:心法【八识心王】,讲了其中的前六识。

  @唯识宗讲心法的特点及殊胜处

  世间哲学:世间的哲学一般只讲到前六识,也就是意识层面的,哪怕讲到潜意识层面,也是非常的模糊,有些也是借鉴了佛经的说法

  声闻经典:一般只讲到前六识

  唯识经典:讲潜意识、讲八识,而且讲的特别的详细

  备注:所谓潜意识的范畴,也就是通常我们意识所没有【能力】意识到的。

  @唯识宗对八识的分类

  ①三组分法【唯识三十颂】

  初能变【阿赖耶识】、二能变【末那识】、三能变【前六识】

  ②四组分法【玄奘】

  玄奘大师《八识规矩颂》的分法,这是了解八识的重要参考

  前五识、第六识、末那识、阿赖耶识,导师是采用这四组的分类进行了讲述

  @识的内涵:识就是了别的意思【了知、识别、分别】

  二、关于前五识

  1、作用特点

  @“现量缘境”:现量就是把【缘起】境界原原本本显现出来【性境】,没有介入任何思维的色彩

  特点:现前、现在、不带名言、不分别判断、短暂、真实的显现【意识不明显】

  2、所依所缘特点

  所依:五根,所以以五根命名

  所缘:五尘【色声香味触】

  @识与根的主次:根本在于识【心】的作用,根是辅助

  3、生起特点

  生起需要条件,符合缘起法,前五识的生起,每一种识的生起,它都是要有因缘。①“九缘七八好相连”

  眼识生起需要9个条件,耳识需要8个条件,其他需要7个条件

  【眼识举例】空间、光线、对象、作意、眼识的种子、俱有依【眼根】、分别依【第六识的辅助】、第七识【杂染的影响】、根本依【第八识】

  ②“五识随缘起,若俱若不俱,如涛波依水”

  五识是随缘产生的,同时具足还是不具足,就像那个大海的波涛。哪一个地方有风,满足这些条件,才会有波涛。

  ③“合三离二观尘世”

  鼻舌身需要保持距离,其他两个需要接触

  4、伦理特点

  @认识上:通三性,也就是通善、不善、无记。自己没有能力判断好与坏,善与恶

  它是对外接受信息、表现行为【思想】、观察世间的五个窗口

  @行为上:虽然说它在认识上只有现量性境,但是因为它在意识的带动之下,

  同样也会表现出善和不善的行为出来。比如你打人,你干坏事,这都是属于一种不善行。

  5、前五识与我们世界的关系

  前五识对我们的生命来说是蛮重要的。我们如果缺少了某一个识,我们就缺少了某一个世界。一个人要有眼睛、有眼识,才有颜色的世界。有耳识才有音声的世界。

  三、关于第六识

  1、重要性及作用特点

  作用最突出,最容易意识到;权利很大,就像我们心灵世界中的首相、总裁的作用

  意识能力、如理思维能力是我们修行的关键,也是我们之所以为万物之灵的关键所在

  2、所依所缘特点

  意识的生起,要依意根【末那识】

  3、意识的伦理特点

  理性它是一个双面刃,一方面能够给我们制造无量无边的痛苦,但是如果我们有善知识、有正法的引导,也能改变观念,开智慧断烦恼。根本在于如何去利用。

  4、分类

  @五俱意识:跟五识同时产生作用,让前五识对境界作用更明了

  @不俱意识:不跟五识同时产生作用的、自己单独产生作用的意识。也叫独头意识、独散意识

  子分类①散乱心状态下的独头意识 ②做梦时的独头意识 ③定中的意识

  5、有情与无情的意识

  意识的强弱决定【觉知】知觉能力的强弱,这是区分有情与无情的关键所在

  6、意识的三种分别能力

  ①自性分别:本能性、原始、单纯的觉知力量

  ②随念分别:随着记忆、随着忆念【不需要通过外在的境界】,产生很多分别。

  ③计度分别:对各种境界【现前或不现前等】进行判断推理,觉得它好、觉得它不好。

  备注:这些分别可能对,也可能错,往往错的更多【因为背后受末那识的影响】

  7、意识的三种量

  ①现量:对事物没有做任何的判断,它只是一种如实的显现。

  ②比量:比量就是一种推理

  ③非量:错误的一种推理、错误的一种认识、判断

  备注:比量对于修行的意义

  @提升人的认识能力很重要

  对世界认识到什么程度取决于人的认识能力【取决于我们这个认识的仪器】,提升我们的认识能力是认识世界生命的关键,也是修行解脱的关键所在,佛法的修行最后就是要获得一种如实见,这个如实见就是一种正确的认识,只有正确的认识才能抵达空性、才能见道、才能破除生命的迷妄。

  @唯识见如何帮我们提升认识能力

  唯识学就是通过非常严格的因明、通过一套模式来帮助我们,纠正错误认识,建立正确认识。比如树立唯识见,就是帮助我们获得一种比量,改变过去的非量。修学的过程就是从非量中走出的过程,通过这种比量的认识方式,获得这种闻思的正见,然后从闻思的正见修习止观,契入现量,成就现量的这种智慧的能力。最终抵达现量。这个过程中意识的作用很重要,所以意识能力是我们造业轮回及解脱成就的关键所在,要善用理性能力。

  【心得体会】

  如何坚定专注,重新做六根门头的主人?

  本课主要是学习了八识心王的前六识,讲了前六识的作用、特征、分类、伦理属性等层面的内容,学了之后让我对意识层面的前六识有了更深入的认识,也让我重新审视了自己的六识及六根门头。

  在百法的修学中,八识被称为心王,一方面说明这八识很重要,另一方面也提醒我们要发挥心王的作用,做心的主人,不要被烦恼情绪牵着走。

  在同喜班课程及道次第的学习中,宗喀巴大师和导师也反复提醒我们:要守护好自己的六根门头,守护根门,正知而行等。

  在本课的修学中,学习到前五识是对外接受信息、表现行为【思想】、观察世间的五个窗口,直接影响我们面向的五种世界。第六意识是作用最突出,权利最大的首相,主谋,是轮回或解脱成就的关键所在。

  另外前六识都是通三性的,即没有绝对的善或恶,关键是如何去运用和影响他们。运用好了可以解脱成佛,运用不好就会成为烦恼的帮凶,让自己陷入到轮回痛苦中不可自拔。

  总之,六根六识对于我们每一个人都至关重要,我们要善用六根六识,做好六根门头的主人,成就善因,导向善果。

  一、审视自己的过去:我有没有善用六根、六识呢?

  那么审视我的过去,我有没有真正成为自己六根六识的主人呢?其实很多时候并没有。

  比如结合本期法义简单去审视:

  我有没有发挥出前六识现量的作用?

  现量作用有什么特点呢?现前、现在、不带名言、不分别判断、短暂、真实的显现【意识不明显】。结合我自己的体会,那就是一种活在当下的感觉,一种有能力去体会“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”的美好,一种没有烦恼,没有闲事挂心头的安住自在,一种打坐只是观呼吸的起起伏伏,禅行时只是感受脚抬起放下的正念,一种有能力享受闲暇,静下来的能力。这也是本来六根六识应该具备的能力。

  那么现在我是不是还有这些能力呢?

  其实很多时候是没有这个能力,特别是在没有修学之前,很多时候不管是身和心都是一种忙乱的感觉,内心充斥着各种情绪烦恼焦虑担心,随着各种心念的种子想来想去【心念跳来跳去】、不容易活在当下,没有能力静下来去享受大自然的美好,有空闲的时候也没有能力去享受这份美好,总要抓点什么,看电影啊,吃好吃的啊等等。

  总之表面上我的五根,五识都在,都很正常,但在现行的层面,在缘起的“九缘七八好相连”这些条件层面其实是不具足的,比如当我各种其他的烦恼种子力量很强,一个个向外冒的过程中,在心念层面我根本就是不由自主,我的眼识的种子根本就没有力量显现,也没有空闲去作意大自然这个美好的所缘,分别依:第六意识也不能显现出来,所以实际上眼识的作用是没有体会出来的。

  这样面对大自然的美好,在很多个当下,我和一个瞎子并没有太大差别,也已经失去了相关的世界。其他的听觉的世界,味觉的世界等也是这样,比如吃饭的时候真的是体会到吃饭的美好了吗?真的是在吃饭吗?其实很多时候也是一种不自知的状态。

  然后再去审视第六意识这个首相,主谋,它更多时候是为谁服务?是导向了什么方向呢?是轮回痛苦还是解脱菩提?我是处于被动还是主动的状态?

  其实很多时候也是随着各种烦恼情绪,不由自主,为我的感觉而奔忙,为轮回的盛世而努力,很多时候我其实根本看不清意识背后的种种力量和念头,又如何可以自主?我无时无刻不被我执和无明这两种根本力量所控制。

  总之对于前六根六识这个重要的生命表现窗口、生命主谋,我很多时候都看不清他们,更做不了他们的主人?只是随着一股未知的烦恼情绪念头的力量而不由自主,随风飘荡,根本谈不上做六根门头的主人。

  二、如何调整优化,重新做六根门头的主人?

  而修行就是重新认识生命,做生命主人的过程。那么我应该如何重新做六根门头的主人呢?

  1、首先要修学佛法智慧,认识到六根六识的作用原理,认识到自己的生命现状。

  看清楚,才能进一步的去调整和改变,这是重要的前提,否则处于一种混沌的状态中,根本就不知道如何下手。

  2、每天正知而行,守护根门,觉察和净化自己心念的种子【观照本身也是一种力量】

  在每天的生活中,都会有许多种子生现行的过程,在六根门头显现和放光,在这个过程中,首先我要从过去的无知中走出来,转变为开始去觉察、去观照,培养自己内心观照的力量,这个是重要的基础;

  接着我要去调整净化自己内心的这种种子,摆脱错误,重复正确,让好的心念安住增长,让不善的心念得到净化。

  这样就能把每个当下当做自己提升的机会,每个对境其实都是修行的机会。

  3、回到当下,回到现相,去体会本来的清净和实相

  前六识其实都有现量的能力,都能直接去体认生命的真相,而且也可以在这个过程中获得清净自在。只是平常因为遍计所执的加入,被执著烦恼所阻碍,没有能力去体会。

  比如很多时候没有能力去听到或看到大自然的美好,没有办法去感受春有百花秋有月的美好,没有办法体会活在当下,如莲花不著水的自在,这个其实是一个很大的损失,也是一种修行的损失,因为在这个现量的过程中是可以去体会到生命实相的,这是修行的重要助力。

  所以从当下开始,我要去强化自己活在当下的能力:

  ①正念走路10分钟

  ②正念打坐观想15分钟

  ③正念吃饭做事等

  这样还可以培养自己观照和止的力量,是自己修行落实正见的重要基础。

  4、【善用意识,善用理性】利用意识比量的能力,学习佛法智慧,转化为内心的现相,转染成净,转识成智,真正的让自己六根门头的根【潜意识、意根等】变得清净智慧,这个是关键所在。

  这个过程一方面需要次第有效的学习经教,一方面需要了解内心的运作规律,以便更好的把文字正见转化为心行正见,这个过程中如何通过禅修把比量转化为现量是关键。

  学到现在,更深的体会到八步骤禅修方法与唯识中道见及修行原理的紧密关系,我要结合三种量和八识的学习去更深的体会八步骤背后的修行原理。这个会对之后的修学也会很有帮助。

  5、明确自己的人生目标方向、皈依处,智慧审视,坚定自己的独立人格

  自己要坚定自己的价值观方向,明确自己人生的目标和方向,而不是左右摇摆,那样是不可能定下来的,如何才能坚定?那就是我有没有真正的坚定的以佛法为镜,并进而形成自己的人生观、世界观、价值观,形成自己独立的人格,这个很重要。

  只有自己内心有了明确的标准、方向,才能坚定专注的向前,才有拥有定力,才能不被各种心念的种子,不被八风随意吹动,坚定向前。这个大的层面是基础和关键。

  审视我自己,其实很多时候之所以摇摆、散乱,痛苦,其实都是因为自己的内心价值观并不是很坚定,并没有随时随地以佛法为最终的镜子和标准,或者力量不足,这样时候很多其他内心的种子就会一个个向外冒,没有专注力和定力。这样就会活得比较辛苦,很多时候没有能力回到内心。

  这种坚定是人生力量、动力的重要来源,也是制衡过去乱七八糟力量的关键所在。

  只有这样我才能活得坚定、幸福、安住当下,回到自己的内心【这个也会影响作意和心念种子的力量】。

  愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!