【道次第】29课·三士道建立原理 学习笔记

   仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!

  【学前思考】

   通过前面的学习,我知道只要按《道次第》的引导,就能有次第、有系统地学修。那么三士道的施设是否适用于不同根机?结束道前基础的修学前检视自己:基础打牢了吗?对暇满人身和学佛机会有多珍视?对本论的依教奉行之心有多恳切?

  【观听内容】

   三士道建立原理、道前基础总结,81分钟

  【思惟导图】

   E2 三士道的建立及生起决定、E3 道前基础要领总结

  【思惟修习】

  A、 自修法义梳理(全文):

  (一) 答疑:《道次第》说来说去,最后都归入上士道,而且下士道和中士道都是为上士道服务的。既然如此,就应该叫上士道的次第,为什么还说中士道和下士道的次第?

  a) 三根普被:

  i. 破除我慢:第一是针对那些连中下士的意乐都没生起,就自称“我是大乘”的情况,是为了破除我慢。

  ii. 利钝全收:第二是为了给上、中、下三等根机的众生作大饶益。真是三根普被,利钝全收。

  1. 首先,作为上等和中等根机的有情,也要希求善趣和解脱,就要按下士道的项目修行,道德和行为达到相应标准后,才能获得善趣的果报身。

  a) 中士道是以解脱轮回为目的,这也是上士道的修行内容。菩萨也要发出离心,修戒定慧,具备解脱的能力。

  b) 所以对上士和中士根机的有情,也要为他们开示中士道和下士道的修法,引导他们依此修行,这样能使他们获得善趣身和解脱能力,圆满中士道和上士道的修行。

  2. 其次,对于下等根机的有情来说,无所适从、根机不够,最后不了了之,三士道的功德都得不到。所以对下等根机者要应机设教,先为他们开示人天乘教法。

  3. 第三,对于上等根机者,也要具备下士和中士的发心和品行,不能越过。即使是大菩萨,也要具备人天乘和解脱道的心行。有了下士和中士的发心意乐,就能迅速导入上士道。

  b) 次第分明:发心和修行都离不开次第。

  i. 根机不同:

  1. 顿悟是需要根机的,积累到一定程度,你的尘垢很薄时,遇到明眼善知识,一点就开了。

  2. 如果你的烦恼很厚,刀qiang不入,善知识也是捅不进去的。

  ii. 修行次第:

  1. 首先要修增上生,也就是人天乘的果报。因为这个身份,我们才能修行。

  2. 进而成就无上菩提,实现成佛的究竟目标。也就是说,从现前善到决定善,需要有次第的引导,不是一步到位的。

  iii. 因材施教:

  1. 不同根机:

  a) 下等根机:利益众生时,先要观察有情的根机。如果知道对方没有智慧,根机浅薄,就要为他说粗浅的法,也就是人天善法。有了基础,再说出离、解脱。

  b) 中等根机:如果观察到对方是中等根机,就用相应的教法去引导。

  c) 上等根机:如果知道对方智慧广大、根机很利,就为他说深奥的教法。

  d) 总之,根据有情的根机,一步步地次第引导,从下士道导向中士道,再导向上士道。

  2. 修行次第:

  a) 首先要通过修行,获得波罗密多乘(菩萨乘)的意乐。修行之后,再转入密乘。也就是说,修习密宗要有显教的基础。

  b) 如果初发心有情要契入胜义空性,应该根据佛陀的教法,一步步地契入,就像爬楼梯那样,而不是一下子进入。

  (二) 《道次第》的建构原理总结:

  a) 首先告诫我们,要认识暇满人身的重大意义。

  b) 其次提醒我们,现在还有机会成就人身蕴含的意义,一旦错过,就不知等到什么时候了。

  c) 第三是说明,修行可以实现暇满人身的意义。道次第》的建构,就是实现这些意义的简明套路,所以我们要按论中的引导次第而修。

  d) 第四要明确,本论的引导是以一种发心(菩提心),实现两大利益(现前和究竟),而途径则是三士道。在三士道的引导中,还要注意次第决定,数目决定,不能投机取巧,偷工减料,要老老实实地观修,保质保量地成就两种利益。

  (三) 导师开示:道前基础和三士道一起,形成菩提道修行的完整结构。

  a) 道前基础:

  i. 首先是如何以正确心态听闻佛法。闻法要离三种过,依六种想

  ii. 依止法也很重要。我们要思惟依止法是入道根本,不断思惟依止的功德和不依止的过患。

  iii. 不断观修暇满、义大、难得,了解这个身份蕴含的价值。观察修的目的,就是认识到人身的难得,在最大意义上利用它,好好修行,把其中蕴含的价值完全开发出来。

  b) 观察修和安住修:《道次第》的修行,是以有分别的观察修和无分别的安住修组成。

  i. 观察修和安住修:先通过有分别的观察修调心,再以无分别的安住修强化。

  1. 原理:每个法都可作为禅修内容,每项禅修又包含六方面,即六加行。其中有两点最为重要,就是皈依和发心。

  2. 目的:观察修的目的,是帮助我们获得修行应有的、而自己尚未具足的观念和心态。

  3. 案例:比如我们把暇满人身的重大意义作为禅修内容。

  a) 过程:

  i. 首先修皈依,生起渴望三宝拯救的愿心,然后发心利益一切众生。

  ii. 有了这个基础,再作观察修,思惟现有人身的价值有多大。

  1. 利益:《道次第》告诉我们,人的身份有两大利益,一是现前利益,二是究竟利益,也就是成佛。

  2. 珍惜:我们要根据宗大师的引导,从种种角度思考。如果我们真正感受到这个身份的价值,对此深信不疑。

  3. 心态:《道次第》说到的难得有两种,一是因上的难得,一是果上的难得。所以要通过观察修,建立这样的心态:

  a) 我要充分利用这个身份修学佛法,一秒都不能浪费,从而实现人身的巨大价值。

  b) 这种感觉生起后,就进入安住修,把心安住在通过观察修获得的心态上,时间越长越好,让这一心态得到强化。

  ii. 总结:要把所学法义落实到心行,变成自己的观念和心态,都离不开观察修和安住修。观察修是通过思惟调整心态,摆脱错误观念,建立正确观念;

  1. 落实到心行:

  a) 观察修的过程中,一方面是摆脱错误观念和不良心态,一方面是获得正确观念和修行应该具备的心态。

  b) 安住修是长时间地安住于正念正知,熟悉并强化正确的观念和心态。每一座或每一天的修行完成后,我们还要把功德回向一切众生,让修行成果得到巩固。

  2. 建立正确观念:

  a) 《道次第》所说的每个法门,都要通过止观,转化成我们的观念和心行,让所学佛法在生命中真正发挥作用。

  b) 观察修和安住修适用于任何法门,本论所说的一切法,都可以按这个理路,也必须按这个理路来修。否则的话,学得再多也没用。

  c) 三士道是一个整体:

  i. 关系:《道次第》的正论部分,由下士道、中士道、上士道,构成整个菩提之道。三士道既有各自的目标,又有共同的目标,那就是成佛。所以三者既有相对的独立性,又是整体中的一部分。

  ii. 目标:从阶段性的目标来说,下士道是为成就人天果报服务的,中士道是为成就解脱服务的,上士道是为成就无上菩提服务的。

  iii. 建构:从三士道的建构来说,下、中士道是上士道的前行,称为共下、中士道。宗大师安立下、中士道,不是为了把我们导向人天乘和解脱道,而是要把所有众生导向无上菩提。之所以施设三士道,只是因为众生的根机不同。

  iv. 总结:整个《道次第》就是一乘佛道,是以菩提心贯穿整个修行过程。不论修下士道还是中士道,最终都要发菩提心。以菩提心统摄三士道的修行,正是本论的一大特点。

   B、思维导图对照(全文):

   (略)

    一、《道次第》要引导学人成就无上菩提,为何将一乘佛道施设为三士道?

    1.三士道的究竟目标是成就菩提心,之所以把它们作为相对独立的存在,主要有哪两个原因?

    ① 如何检验自己的心行是否达标?“学的是大乘,但发心上,小乘的倾向很浓;行为上,人天乘的标准也没做到。”我存在这种情况吗?我现在的心行与最终目标有哪些差距?

    ②“三士道的建立,对于上、中、下三等根机的众生具有重大意义。”对三类士夫分别有哪些饶益?

    2.如果我是“具上堪能者”,老实修学下、中士道,会浪费时间吗?“有渐修才有顿悟,顿悟后还要渐修。”对此有何理解?依次第而修,有何作用与意义?

  3.我是否曾觉得成就佛果遥不可及?现在,我清晰知道了菩提道每一站点的施设意义、修学内容及成就,对接下来的三士道修行是否有了极大信心?是否认识到,即使我是下等根机,也能一步步提升生命品质?

  思惟修习分享:

  (一) 三士道这样设计有两个原因,一是发心和实际不匹配会导致我慢。二是根机不同要有不同的摄教方式。我自己就是这样,学的是大乘,但发心倾向很浓,行为上,还正在努力匹配人天乘的标准。诚实讲,我的心行还没有达到下士道的标准。

  (二) 对于我来说,现在老老实实修学下士道就是唯一正确且标准的答案,这样对我自己饶益是最大的。

  (三) 即便我是上等根机,那估计也要老老实实地按照理路来学才能打好基础。

  (四) 虽然我自己根机属于下等,但是我觉得我离成佛并非遥不可及,只要我老老实实地按照师父摄受的次第和方法,我一定能一步一个脚印踏踏实实地走好每一个站点。对接下来的修学,我信心很足,我一定可以为利有情愿成佛!

    二、即将进入三士道的修学,我做好心行准备了吗?

    1.道前基础包括哪三部分?对三士道的修学有何重要性?

    2.对闻法轨则,应该具备哪些正确的认识?

    ① 端正闻法态度对修学有何重要性?每一次闻法时,我有没有远离三种过,以虔诚、清净之心听闻?

    ② 认识到自己是轮回的重病患者,对修行有何重要性?每一次闻法时,我有没有依六种想,以渴求、珍惜之心听闻?我是否时时以法为镜,检讨自身过患?

    3.对于依止法,应该具备哪些正确的认识与心行?

    ① 依止法对修学有何重要性?我对师长生起恭敬依止之心了吗?

    ② 如何有效依止?为何依止善知识要落实到两套模式?怎样通过认识和践行两套模式来落实依止?

    4.对于以有暇身劝受心要,应该具备哪些正确的认识与心行?

    ① 我现在知道,暇满人身蕴含无比的价值,还看得上世间利益吗?重新评估已拥有的身份,是否认识到,此身不修行是最大的损失?是否生起迫切修行之心?

    ② 我现在知道,三士道能使我实现暇满人身的价值,还会四处攀缘吗?是否认识到,三级修学就是依《道次第》施设的成佛之道?是否生起安住修学之心?

  5.如何理解十八字方针中“真诚、认真、老实”的修学态度?通过道前基础的修学,我是否建立起这一态度模式?

  思惟修习分享:

  (一) 道前基础包含闻法轨则、依止法和以有暇身劝受心要,就是三士道的大基础。

  (二) 对于闻法规则来讲,一个是修学意乐一个是闻法规则。修学意乐通过讲阿底峡尊者的事迹让我发起珍惜的闻法之心。闻法规则闻法规则让我时时刻刻去观察自己是否真诚认真老实,有没有离三过、依六想去听闻法义。

  (三) 对于依止法,让我对师长生起恭敬的依止之心,导师让我按照两套模式去修学,就是要我愿菩提心和行菩提心两条腿走路,这样才能真正导向大乘胜义菩提心。对于导师的摄受,我要生起珍惜和恭敬之心。

  (四) 暇满真的是意义巨大,不是世间的利益可以比较的。此生我拥有如此殊胜的人身,怎么能拿去浪费掉呢!三士道可以让我尽可能快地实现人身的价值,我不能再去四处攀援了,因为我现在已经拿到了最好最殊胜的法宝。

  (五) 真诚认真老实是真的特别特别重要,如果不能做到的话真的是走马观花。如果能做到的话,才是对自己最大的负责!

    三、即将开始修学三士道,我会运用正确的修学方法吗?

    1.略示修法提供的修行程序,是前行—正行—结行—未修中间。对每一项的要领与具体方法,我掌握了吗?

    2.“前行最重要的是皈依、发心。”对此有何理解?是否认识到,修习每一法之前,必须有皈依、发心的基础?我是否已将《皈依共修仪轨》作为定课?

    3.对观察修、安住修,以及轮番修,我会运用吗?我能否用八步三禅修习依止、暇满?是否认识到,要以此修习《道次第》的每一法,转化为我的观念和心行?

    4.《道次第》的座上修主要指前行、正行和结行。三级修学是以何种方式落实座上修、座下修的?

    5.对于十八字方针中“理解、接受、运用”的修学方法有何理解?我是否学会用八步三禅,来落实“理解、接受、运用”?

    6.对于十八字方针的“态度、方法、效果”,我是否有了更深刻的理解?这对帮助我修学佛法,改变观念、心态和生命品质有何作用?我是否决心将此落实到未来修学中?

  思惟修习分享:

  (一) 略示修法中

  a) 加行要认真每天定课,不断思维三宝功德并发心、忏悔、供养。

  b) 正行是自修、共修、义工行等,要把佛法的正见带入到工作和生活中去,让自己实实在在地完成观念和心态的转变。

  c) 结行就是凡事回向。未修中间也要守护好自己根门,时刻保持正知正念,吃饭、睡觉的时候也要保持正念。

  (二) 观察修和安住修是超级殊胜的方法论,适合任何法门的修学。而八步骤就是按照现代人施设的观察修和安住修,要用八步骤讲未来的每一课都认真学习并转化心念。

  【心行检验】

  是否认识到,三士道的建立,对不同根机者的修学均有大饶益?我是否决定按照次第,老实修学三士道的全部内容?

  我准备好道前基础应该具备的观念和心行了吗?会运用《道次第》的修学方法吗?是否决心将十八字方针落实到修学中?

  感受最深:三士道的构建

  提出疑问:略

  修学分享:

  (一) 在进班之前,我也自认为根机上等,可以顿悟成佛的,只不过运气不好,也没有一个引导入门的老师。

  (二) 在进班之后,我发现自己完全属于下等根机,从发心到行为上连下士道的心行和道德都跟不上,想想自己以前自负自大的样子,感觉惭愧不已。

  (三) 这节课给我的感受最深的,就是三士道的构建,无论是什么样的根机,在这里都能找到适合自己的途径,并且不浪费一点时间,每一个环节紧扣下一个环节,让每个根机的人都能获得最大的收益。

  (四) 但是,面对如此殊胜的次第,如果仅仅是走马观花一样地修学,那真的就是太浪费了!真的真的非常感恩智涌师兄,感觉她就是来监督我的大菩萨,让我从一开始就按照八步骤的理路去修学。

  (五) 在同喜班我就养成了按八步骤修学的习惯,从听闻法义,尝试理解每一段每一个章节章节的法义,到自己认真加工、总结法义的大纲,再到逐题去分享自己学到章节的心得,以及按照辅导员的要求每周固定思维当期法义(同修班才慢慢开始感觉重要),整个一个流程下来,感觉如果没有这种方式修学,自己真的是仅仅是对法义知道而已。所以特别特别感恩智涌师兄以及辅导员智恺老师。

  (六) 八步骤,其实就是让我提前按照三士道的法宝去学习的,无论什么法门,用观察修和安住修都能轻松获取精要,无论什么样的根机,都能按照三士道的理论一步一步往上循序渐进地提升。

  (七) 感觉道次第简直是佛法中的精要,极大地缩短了时间,让我可以用很直接的方式一步一步直奔主题去学习。

  (八) 师父简直是一种不可能出现的存在,真的很难想象现在这个时代,佛教已经兴亡了那么多次,居然还有师父这样的善知识能住世摄教,更难能可贵的是师父竟然用这样一套简明扼要的成佛理论来教学,并且还创办了三级修学!

  (九) 前面的任何一个环节出现缺失,我都不可能像今天这样生命有这么大的改善。我自己认为三级修学简直是无价之宝,可进班却是完全免费的!感恩师父的大悲宏愿,真的是用四摄法用到了极致。布施、爱语、利行、同事,师父每一个环节都竭尽全力了自己的大悲愿力,让每一个能进入三级修学的人都能有自己的收获。可惜的是,有些同学半路离开了,真的不知道这样的福报几时才能重新回归。真诚地祝愿每一个进入三级修学的同学都能有所得,真诚地希望每一个还没有进入三级修学的人都能有福报进班。

  (十) 而我自己,一定要抓住这转瞬即逝的机会,不遗余力地认真修,认真学,并且尽自己的能力去传灯,我也要像师父那样,用好六度四摄法门,广利众生,为利有情愿成佛!