一. 认识到这部论的殊胜功德对我们修行的意义

  1. 认识法的重要的目的:认识到作者的圆满功德之后,还要对这部论的殊胜功德有清晰的认识,这样才能投入极大的精力去学习,去信受奉行。

  心得:这句话非常的重要,我现在在道理上知道这部论学好了可以成佛,可是为什么当下的生命现状依然是贪着五欲六尘呢?这和我对这部论没有太大的信心是紧密相关的。如果信心具足,就如同当年的五比丘,听完佛陀开示,就可以证悟,我也学了两遍,依然故我,就是因为没有信心。非常感恩宗大师对我们凡夫心的了解,所以,他在一开篇花费巨幅文字来说明这部论的圆满殊胜,就是要让我这样的愚痴凡夫能够对中观和广行的真理具足信心。因此,我一定要领悟到这样的深意,信受奉行。

  2. 成佛开智慧的方法有很多,那么,《道次第》的建构到底殊胜在哪里,我也需要有明确的认识。

  二. 这部论的殊胜表现在四个方面

  (一) 总说殊胜:根本,圆满,易持,优胜

  根本:为尊者一切著述中之根本

  圆满:能总摄显密要义,具备了显教和密教的精华

  易持:调伏我们的心,引领我们在菩提道上次第成长。它不仅是理论的建构,还能把理论善巧地落实到心行,因为它的操作性很强。

  优胜:这部论能庄严中观和唯识两大传承的教授,使这些思想发扬光大;建构的是常道,任何人都可以按这个路线走。

  心得:这部论具足四个特点,对于我来说,既然想要修学好佛法,就更要无比的珍惜。只要老实的按照这部论的建构去修学,就一定可以领悟到显密的精华,而且要按照八步三禅来修学,这样我就能次第的去调服我的心,在菩提道上次第成长,同时也能传承好中观和唯识两大传承的教授。我也要深信自己是可以修成的,因为这部论是常道,既然是常道,那就意味着任何人都可以按照此修行成佛,因此,我还一定要非常严谨的,不打折扣的按照每一步去修持,不要缩减,也不要增加。这样才可能完整无误的传承。

  (二) 别说殊胜

  1. 会通一切经教互不相违

  1) 经教通常有倾向性,如果智慧不够,你会觉得佛法好像充满矛盾。《道次第》就为我们揭示,一切经教其实是不相违背的。因为《大智度论》讲,佛说法是根据四悉檀而说。

  A. 世界悉檀: 适合这个世界的文化和风土人情,要契机

  B. 为人悉檀:对不同的人、不同的根机说不同的教法

  C. 对治悉檀:看看你的问题在哪里,就为你说什么

  D. 第一义悉檀

  2) 不相违背也体现在佛说的一切法,都是一补特伽罗(梵语,汉译为有情)的成佛之道。所不同的,有些是道的主干,有些是道的支分

  3) 从菩萨利他的角度来说,三乘教法都要学

  4) 从圆满自身功德来说,菩萨要广泛修学一切经教:菩萨发心的目标是成就无上佛果,所以要灭除一切恶,成就一切善,所以上士不仅要学菩萨乘,三乘一切经教都要学。

  5) 不论显宗还是密宗,发菩提心、修六度行是共同的。并不是说学密宗的人就不要发菩提心。修密乘的人也要受持别解脱戒和菩萨戒。《金刚顶经》云:纵遇舍命缘,勿舍菩提心。

  6) 阿底峡尊者是从八万四千法门来认识佛法。阿底峡尊者不是持一种佛法见地,去排斥另一种

  7) 以上论证都说明了一个道理:那就是佛所说的一切经教是不相违背的,无论学习显密,三乘教法我们都要修学。

  心得:如理思维下来,我觉得自己非常的幸运可以遇到阿底峡和宗大师的教法,也非常的感恩导师弘扬这部论典。如果没有《道次第》,我很可能就会迷失在不同经论的冲突之中,自己也缺乏智慧,不明白为什么会说法不一样。现在就知道了佛说法是按照四悉檀说法的原则,都是对机而说。所以,其实所有的经论是不违背的,不冲突的,关键是怎么去理解和认识。而自己想要圆满佛道,就必须三乘教法都学,不可偏颇,也不能学了一种见地,就排斥另一种,这很容易谤法。

  2. 显示一切经教皆为教授

  1) 大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行方法。事实上,经文本身就是最好的修行口诀。关键在于,一般人看不出其中的高明,也用不上。我们读了大乘经论,以为这些道理都是菩萨的境界,和我们没关系。那是因为你的智慧不够,并不是经中没有口诀。

  2) 宗大师指出:追求解脱最好的教授就是诸大经论,其中蕴含着最高明的教授。

  3) 不要以为经论对修行没用,说什么“不必读经,好好念佛就是”,然后固守这些浅显的教授。

  4) 如果深入经教的人,不会认为只有哪部经教才是佛法,才对修行有用。他一定会认识到,佛陀的一切教法,都是指导修行的方法。在弘法过程中可以有所侧重,但这种侧重不是以排斥其他为前提。

  5) 若多学经已,复从他处另求余种修行法规者,是为错误。

  A. 学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程,《道次第》叫作观察修。在此过程中,逐步完成心行转化。

  B. 《俱舍》:佛陀的正法有两大内涵,就是教法和证法。教法是闻思,证法就是把闻思落实到心行的实修,即用心过程。两者是因果关系,教是因,证是果。

  C. 本论的建构,从依止善知识起,到修习止观,都是围绕“一切经论皆为殊胜教授”的宗旨。所有修行方法,都是建立在经论的基础上。

  心得:认识到了一切经教中都蕴含着最殊胜的教法,而不是说学了经教,不去体会怎么转化成自己的心,觉得还需要去寻找别的口诀。这是非常错误的观念。所以我就一定要按照八步三禅来修学,要时时的思维,根据法义来抉择。教法是因,证法是果,所以想要有受益,一定要按照这个因果规律来做。检讨到自己平时不愿意精进的思维法义,也是没有认识到教证是一体的,座上学了很多教理,可是到了座下就放在一边,对境时起烦恼,就去责怪佛法不好,或者这个修法没用,深深忏悔自己的愚痴无明!不是不好,是自己根本没有去用。所以我发誓一定要在每天的行住坐卧中时时忆念当期法义。我每天座上的修学不是学给别人看的,而是为了治病救自己的命,否则一息不来,就是长劫地狱苦!可是只要自己念念在正念上,就可以让自己的生命发生根本改变。

  认识到了座下和座上连贯思维的重要性,我发誓一定要将每期法义结合辅助材料的每个问题来在座下做精进的思维,只有这样,才能体会到一切经教皆为教授。才能得到道次第蕴含的所有殊胜的利益,可以了生死,证菩提,至诚的祈请三宝加持,我一定要这么去做,去实践,只要去做,就能易得佛密意,可以灭除极大恶行;知道了却不去做,那就是对自己暇满人身极大的浪费。

  3. 易得佛密意

  1) 《道炬论》或《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义。不能说《道次第》比其他经论要高明。但对一般人的修学来说,《道炬论》或《道次第》可能更实用。

  2)因为什么时代出现什么论著,是众生根机决定的。众生根机差了,就需要循序渐进的、适合引导多数人的教法。《道次第》的建构,一方面出自宗喀巴大师的大智慧,另一方面也出自特殊的文化背景。而现代人慧根浅薄,所以,这种建构特别适合今天的学人。

  3)种种经论都是殊胜的教授,但对于根机较差或初发心的有情来说,如果没有好的老师或教法引导,直接看《华严经》《大智度论》《瑜伽师地论》等经论,根本就读不懂。或者需要很长时间,如果能依《道炬论》,或与此相关的著述,比如《道次第》,就能快速通达佛法要领。

  4)宗大师的《道次第》为我们指出,如何将学和修统一起来。因为学的本身就包含修,同时又能指导修,而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一。

  心得:认识到对于现在我们这个时代背景的人来说,根基比较差,如果有一部渐次修行的论典,就容易修好,可以帮助我们快速通达佛法要领。而且《道次第》易得受持,又有八步三禅,那么学和修就可以统一起来,避免割裂。所以,我就更要发大愿老实认真学好本论,则自然可以容易得到佛的密意。以前老是觉得自己无法领悟佛陀的教法,现在反思到是因为自己也没有深入去学,去修,所以要认识到我现在学的内容就包含了佛陀所有教法的精华,我能领悟到什么程度就完全看自己的用功程度了!

  4. 自能灭除极大恶行

  1) 学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行,那就是谤法的罪

  2) 《法华经》和《宝积经》都显示,佛陀的一切教法有权说和实说。如果不了解佛陀说法是对机设教,不了解佛陀的用意,偏执一种为真理,觉得这个好,那个不好;这个应该学,其他都不应该学。当我们有这样一种知见,有这样一种局限时,就会造下谤法恶业。但不是所有经论都要学习,因为时间精力有限,学习时需要有偏重,但不能毁谤其他法。

  3) 学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识,帮助我们灭除谤法重罪。谤法罪很微细,而且后果非常可怕。

  心得:认识到谤法罪很容易犯,尤其是因为无知就乱说,想想自己有很多的绮语,又很傲慢,就很容易去乱说,自己修了半天,结果还是把自己推向地狱,谤法罪过患之重,也是因为会毁掉别人的法身慧命,尤其是自己要走这条弘法之路,就更加要小心谨慎!而学好《道次第》,就不会谤法,因为可以对佛法有全面和正确的认识,这太稀有难得了,三藏典籍,穷极一生也不可能完全了解,按照自己的凡夫心来挑拣的学,肯定会产生很多邪见,现在遇到了《道次第》,我发誓一定要学好。

  班级共修讨论:这四个殊胜利益我们有没有得到?如果没有得到,是什么在障碍自己得到?

  会通一切经教不相违:让我认识到一切经教都是佛对机而说的,看上去似乎有对立,只是因为我智慧不够,而《道次第》将三乘经教有机的统一到了一起,所以我目前也没有遇到觉得不同的经论有冲突的地方,这也是因为导师对经论做了圆融的开示。所以非常的感恩!

  显示一切经教皆为教授:让我能够不割裂学和修,否则就会成为马场的那个例子,现在按照《道次第》做止观禅修,其实就会得到这些利益。

  易得佛密意:因为《道次第》是对机而说,不会挑人,无论自己的根基是什么,所以,我现在要做的就是要老实安住的修,这样才能得到更多的密意。我要带着惭愧心,自信心来修学。

  灭除极大恶行:以前会去分别,现在就会非常注意不要乱说,尤其对不了解的东西。

  现在对我最大的障碍就是不信,就是怀疑佛语,怀疑导师的开示,怀疑《道次第》,那就是我最相信的就是自己。可是我自己是什么呢?就是一团混乱的念头和情绪,没有什么想法是对的,所以我不能再相信自己的想法。再想想佛陀,阿底峡尊者,导师的功德和生命品质,就更要对他们深信不疑了,他们能够严持戒律,所以就更不能再怀疑。所以,我发誓一定要坚持反复思维他们的功德,要每天重复思维科判,对每期法义要做好止观禅修,这样才不辜负自己,不辜负所有人。