百法第一单元框架内容梳理

  【总体说明】

  本单元是进入百法前的第一单元,属于序论部分,是为进入正文做必要的心行准备。

  一方面会大体介绍本论作者及内容要点框架,一方面会说明正确的学习态度和方法,在这个过程中也要进行一些必要的心理建设,比如调动起皈依之心、好要之心、恭敬之心等。在对于接下来的正文学习是非常重要的基础,所以不管在道次第还是同喜班小册子都会有序论的建构【其实在我们原来上学时老师在开始讲一门课以前也会有类似的前行说明】。

  根据本单元的法义内容框架,自己大体分为三大部分内容进行梳理

  一、【本论简介】本论作者及重要思想简介

  主要介绍本论作者及本论三大重要思想:无我、唯识、对心的认识和分析

  二、【修学方法】学习本论要立足于五大要素完整体系及次第开展

  这部分主要是说明百法的正确修学方法是什么:要立足于五大要素完整、有次第、有实践的去修学本论,以便规避传统修学的三大误区:不得要领、偏执一端、落入玄谈,特别是要规避唯识修学容易出现的落入玄谈的问题。

  三、【本论简介】初步开示唯识中道见体系

  这部分主要从唯识三性来说明唯识中道见的概要内容,因为唯识三性是最能涵盖唯识中道见的,可以涵盖整个大乘佛法,通过这样的学习可以让我们对百法内容有初步整体的框架性认知

  以下展开进行内容梳理【这部分参考了其他师兄的精华分享,感恩】

  一、【本论简介】本论作者及重要思想简介

  (一)作者:世亲菩萨

  唯识传承祖师:佛陀、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、护法菩萨、戒贤论师、玄奘大师等。

  (二)内容:包含唯识学重要思想——无我、唯识、对于心理的分析

    1、无我:是佛教的特色,分为:人无我、法无我

    2、唯识:是唯识学的不共的特色

    3、对心的认识和分析:是唯识的特色(重要)

    (1)真心的系统

    (2)妄心的系统

  二、【修学方法】学习本论要立足于五大要素完整体系及次第开展

  (一)传统修学抓不住佛法要领的过患

  不得要领、偏执一端、落入玄谈

  (二)为了解决这些过患,立足于佛法原点提出五大要素:皈依、发心、戒律、正见、止观

  1、解脱道和菩萨道都可以用五大要素来统摄

  @解脱道修行需要五种要素:

   (1)皈依:对解脱道的方法要生起信心,相信佛法能帮助我获得解脱。

   (2)发心:有出离心,一定想要解脱。

   (3)戒律:用戒律止息无始以来形成的妄流。

   (4)正见:解脱道的正见。

   (5)止观:有了正见之后要修止观,通过修止观开智慧,把妄流彻底地消除,成就解脱。

  @菩萨道修行需要五种要素:

   (1)皈依:忆念佛陀的功德,对佛陀具有皈依之心,才有可能相信他的教法。

   (2)发心:菩提心是菩萨道的基础。意识到佛果功德的殊胜,希望也要成就像佛一样的人格和品质——发菩提心。一个方面成就无上佛果,一个方面像佛菩萨一样利益一切众生。

   (3)戒律:受菩提心戒之后要受菩萨戒,从皈依到菩提心到菩萨行,要有空性见做基础,通过菩萨戒的修行过程中,来帮助我们完成慈悲的品质。

    4)正见:空性见的理论,是完成菩萨行的修行服务的。唯识正见对于弘法、修行是很有用的。

    5)止观:通过闻思认识到,我们过去所执著的一切确实都是空的、虚幻的、了不可得的,我们需要对世界进行重新的审查,通过思考[观察修]来调整我们的观念和心态。

  2、五大要素完整、有次第、有实践方法,符合当下大众化的修学需要,可以弥补传统修学体系的不足

  不管对于个人修学还是大众弘法来说,都需要一套大众化的修学体系

  大众化的修学体系要符合要素完整、有次第、有方法三大特点,五大要素可以满足这个要求

  3、五大要素都可以通过止观方法落地到心行:观察修和安住修

  皈依:不断地思惟轮回的苦,三恶道的苦,不断地思惟佛菩萨的功德,引发对三宝的向往、依赖之心。从对三宝生起皈依之心到保持皈依之心,到最后成就三宝的品质。

  发心:通过止观来修,直到我们修到每时每刻都能保持这种出离心、菩提心,我们的修行就成功了。

  戒律:从解脱戒到菩萨戒,什么可以做,什么不能做,可以通过止观来修。从两个方面去思考,一个是持戒的功德,一个是不持戒的过患。思考之后,我们自然也就能够安住在戒的修行里边。

  正见:从闻思的正见到获得空性的正见,瓦解我法二执完全就是要靠止观的力量。如果没有止观的力量,所获得闻思的见,只是一种知识,对生命改变会有作用,但没有办法究竟地解决生命问题。

  三、【本论简介】初步开示唯识中道见体系

  @佛法正见的重要性

  正见的定义:对世界、对人生,所获得的一种正确的观念和正确的认识。

  ①佛法的核心:悲和智。智慧的成就需要以外在的正确认识【正见】作为基础。

  ②佛陀最大的贡献就在于正见,是和外道最不共的地方【其他很多很类似】,破见比破戒要可怕。

  ③每一个派的见都有差别,每一个宗派的修学,见是重点,也是最难的地方。

  @唯识中道见的殊胜性

  唯识中道正见根据三性来建立:遍计所执性、依他起性、圆成实性。太虚大师用三性来涵盖整个大乘佛法。唯识中道见相对其他宗派正见更为完整。

  @以下从唯识三性来说明唯识中道见体系

  (一)依他起性

  1、依他起的因:是以种子为因,通过种子的显现,产生人生的一切。心是世界的核心。

  2、心的构成:

   (1)八识(心王)

   (2)五十一心所

   (3)心王和心所的关系:如国王和大臣的关系,每一种心王的活动,都有相应的心理活动配合,来帮助完成一种心理过程。

   (4)心的组成部分:相分、见分、自证分、证自证分,最容易感觉到的是相分和见分。

  3、种子:所有的人生和生活的经历,当它经过以后都会在内心里形成一种心理力量,这种心理力量就是种子,是我们各种心理活动以及我们认识世界的心理基础。

  种子的数量是无量无边。

  种子的特点:种子生现行,现行熏种子。

  4、种性:根据种子生现行的道理,唯识宗建立了种性的学说。

  定义:当某一种心理在我们的心灵世界里,主宰心灵地位时,就成了性格,当性格固定下来,就成为人格,人格就是种性。《瑜伽师地论》里面把人分为几十种,唯识宗讲到有五种种姓。

  5、诸法唯识:唯识宗根据种子生现行,现行熏种子的道理,建立了诸法唯识。

  世界跟心关系:种子生现行。

  (1)因能变:所认识的世界,根源是种子,当它显现了之后,就会形成我们的世界。

  (2)果能变:每一种心理产生活动的时候,都会显现出见分和相分。

  (二)遍计所执相

  1、定义:遍就是普遍,计就是一种颠倒分别。

  凡夫的特点:分别和执著像是一对兄弟,心本身就具有粘性,粘的作用就是执著,主要是我执和法执。

  2、遍计所执的产生:依他起相是代表着缘起的世界,遍计所执是建立在依他起的基础上,是对依他起的见分、相分错误认识的结果。

  3、遍计所执分为:

   (1)能遍计:主要是指第六意识和第七末那识。

   (2)所遍计:见分和相分。

  4、修行要远离二边:

   (1)常见:说它是真实不变的有,就会落入常见——永恒、实在

   (2)断见:说它是没有,是一种断见

   (3)对凡夫来说不是落入常见,就是落入断见,如果不能够从缘起因果来看世界,很难摆脱常断二见。能够认识到它是因缘的假有,虽然不是真实不变的有,并不妨碍因缘、因果的相似相续,这样就能远离常和断的二边。

  5、遍计所执和依他起的关系:是相辅相成的关系。

  (三)圆成实性

  1、定义 :代表着宇宙人生的最高的真实,是真实的有,是心的实质,法的实质、世界的实质。遍计所执是没有的,依他起是假有。

  2、认识自己和世界:你不须要去认识每一种事物的差别,你只要了解到心的本质,你也就通达了世界的本质。

  3、空性的特征:

   第一,超越语言、超越对待

   第二,超越思维

   第三,说明空性跟缘起现象的关系,它是属于不一不异

   第四,空性是遍一切处。

  4、为什么见不到空性:关键在于遍计所执的障碍,不在于依他起性,如果在依他起的念头生起的地方,不起遍计所执,就能契入空性。树立正见,修习止观,最后通达空性。

  5、修习菩提心:世俗的菩提心是建立在我们有漏的妄识的基础上,通过修空性,通达空性见,才能进入到胜义菩提心。

  6、大乘佛法修行的两大内涵:菩提心和空性见。

  愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共乘佛道!