百法4-5讲心得体会:唯识三性

  本课在第三讲的基础上继续从唯识三性的角度来说明唯识中道正见的框架,让我们对唯识中道见形成初步整体的认识,明白唯识修行的修行重点、理路,并开始尝试用唯识中道正见去重新审视自己的生命和世界、去重新审视我们的心和世界的关系。

  这是我结合法义和辅助材料理解的本课重点修行目标。

  这一课的修学过程中让我更深的体会到一定要结合辅助材料、八步骤去思考本课到底在说什么?导师在这一课到底要把我导向什么心行?我真的明白了吗?我可以达到吗?

  总之最好做一些整体性的思考,否则很容易陷入到名相的纠结之中,我自己这一课也陷入到这个误区里面去了。自以为本课的相分和见分是个重点,很重要,觉得唯识见很重要,我要理解,我要观察到位,可实际上,本课是绝无可能仅凭简单的观察就能升起唯识中道正见的,最多只是初步尝试去这样去观修,形成定解基本是不可能的。

  另外关于见分和相分,我理解这里的引述也更多类似于同喜班小册子里面对空性概念的引述,引述只是为了其他论证的需要,只是在说明没有脱离人认识以外,脱离人心以外的客观存在的境界,帮我们去初步体会唯识无境的道理,帮我们更好的去认识心与世界的关系,帮我们去认识到:我原来所谓对外在的认识并不一定就是外境的实质、本来面目,都是经过我自己的心加工过的【类似于心理学的ABC理论】,我要去除这种固有的设定和执著。

  可能作用仅在于此,其他的更深的如果暂时不太理解,我觉得可以不必过于纠结,就像同喜班课程里面辅导员最开始会说要了解每句话每个段落的含义,不必纠结单个的名相,类似的道理。

  比如我最开始就纠结在:为什么我看到的还是我自己的影像?......我实在是很难体会啊,再怎么观修也很难形成定解啊,结果就想着去查些资料什么的,可是这些深入的观修是需要基础的,这么做就容易产生挫败感。我觉得这是一种误区,我要避免这种误区,否则唯识会学的很困难,会很辛苦。这是关于对本课修学过程的一些体会。

  我觉得学习百法一定要多去用,哪怕是一点点,要有法喜,不能陷入到理论的思辨中。接下来分享下学习本课给自己带来的一些启发和心得体会:

  1、让我更深刻的认识到凡夫的世界是如何构成的?修行重点在哪里?

  本课学到:缘起和性空是一体两面,空性是遍一切处、无所不在的,不能离开缘起的现象去另外寻找空性。依他起的现象本身并不会阻碍空性的呈现,之所以不能体证空性真相是因为被遍计所执给遮蔽住了,被我法二执给遮蔽住了。所以去掉遍计所执就可以重新体证实相,去除遍计所执是修行的要点。

  从对三性的整体的学习中,我更深的认识到修行的重点到底是什么,那就是去除遍计所执,这样就能实现有和空的统一圆融,才能一步步的舍凡夫心,发菩提心,乃至最终抵达空性实相。

  而遍计所执是什么东西?那就是两大方面,一个是错误认识【分别】,一个是盲目的执著【执著为“我、我的”或者执著事物有自性、实在】,并进而在这些基础上产生烦恼情绪【心态】。简单来说就类似导师总结:一大堆错误想法和情绪的综合体。

  那两个方面根本问题是什么,那就是错误认识,是对生命、世界的误解,因为执著和烦恼也是建立在这个基础上的。

  【我们现在要做的就是要摆脱遍计所执,正确认识依他起。我们学习唯识就是要,通过唯识见正确地认识缘起的世界。也就是我们认识到,杯里的那个蛇根本就是没有的,那个晚上看到的那种蛇,其实根本就是一条绳子,根本就是没有蛇。也就是我们现在需要通过佛法的智慧,来对我们的认识要进行重新的审视,要改变我们的错觉。】

  【唯识的修行:要从改变认识入手,从闻思经教,通过如理思维改变认识,然后树立正见、修习止观,最后通达空性。然后再用空性来不断地瓦解凡夫心【地后的修行】,在十地的修行过程中,不断地修空性观来化解凡夫心。这个大概也就是唯识学修行的一个思路,就是修空性见的思路。】

  所以对于我来说,修行的重点就是去除一个个错误的认识“误解”,树立正确认识【正见】,并进而摆脱错误的执著和烦恼、情绪,转为良性的心态。

  说到这里我就想到了16字窍诀:闻思经教-树立正见【树立正见、认清真相】-摆脱错误-重复正确。想到了八步骤的原理,更深刻的认识到了八步骤背后的原理和殊胜性,开始进一步的体会到导师在整体课程中对唯识原理底层的运用,让我有了进一步对导师施设两套模式、八步骤的殊胜性有了更深的体会,升起珍惜难得之心,我也发愿一定要学好唯识,学好百法,这个对于自己的修学和利他都是重要的基础;

  另外我也认识到用八步骤来学习唯识、百法,那真的顺其自然的事情,因为本来背后的原理就是一致的,背后本来就是唯识的禅修方法套路,我要去体会背后的内涵。

  总之我要认识到所有的唯识名相都是一种方便,不是为了名相而名相,为了理论而理论,根本还在于舍凡夫心,发菩提心,在于认识、调整、净化自己的心念,在于实现观念心态的转变。在于去除无明和我执,在于去除对外在内在的错误认识和执著,这个是重点,我不能陷入名相的思辨中,能用起来一点就用起来一点,要去实践,要有运用的法喜,要体会在每一课的修学中,自己的错误观念有没有去除一些?自己的烦恼情绪有没有又少了一些?是不是又多了一份正念和自在?是不是对生命的真相有了更深的体会?这个才是关键。

  总之通过佛法正见的学习,去除固有的错误认识和误解【遍计所执】,建立正确认识,这个是禅修的重点和起点,根本在于运用,在于认识、调整、净化自己的心。

  我要在这一点上形成坚定的信解,这个非常重要。

  2、让我更深的认识到心与世界的关系,认识到如何才能更好的了解世界?

  通过本课的学习,让我进一步认识了心与世界的关系。

  让我认识到每个人当下的世界是自己可以认识、接触到的世界,而不是那个宏观统一的那个世界。了解这个和我们当下相关的世界才是更有价值的,因为认识世界那是为了更好的离苦得乐,这是根本动力。

  只有我们认识和接触到的世界才是和我们的苦乐幸福息息相关的,才能帮我们更好的获得幸福。了解那个宏观的,别人的世界最多算是一个延伸和八卦拓展,算是一个副产品,那个暂时是无关紧要的。

  我觉得认识这一点还是蛮重要的。

  因为我自己或者身边的人一般都会习惯觉得那个宏观的世界就是每个人的世界,这个认识其实是向外求的一种视角,以这个固有视角去观修唯识是有困难的。

  回到我认识的世界,以我的心、我的认识为中心的世界,这样的世界每个人是不一样的,这样的视角才是一个向内求,一种更有价值的认知方式。

  我觉得回到这个视角上去看待世界对我很有帮助。

  另外有了这个前提,再看心与世界的关系就容易多了,就更容易有体会。

  以我的认识、我的心为中心来建立的世界,所有的外境都没有脱离我的认识独立存在,没有自性。都是依他起,依我的心种子而起,而变现。

  我的性格、人格、生命的延续都是以心的种子为载体来完成,外在的世界也是心种子的变现,没有脱离心和我们的认识。

  总之通过种子的概念和见分相分的说明让我更深的认识到心的重要性,不管是我当下的苦乐感受,还是生命的流转都和我的心息息相关,而不是由外境所决定。所以为了自己的幸福,我一定要多关注自己的心,守护好自己的心,而不是只关注不那么重要的外境。

  这个内心才和我有更直接,更长远的关系。

  我要改变自己生命的现状,自己世界的现状,要从自己的心入手,向内求。

  而不是原来的更多的希望获得外在的物质条件来让自己获得幸福安乐。这个角度是要改变的,从这个层面也说明了修学佛法的重要性,因为佛法是心的使用说明书,只有学习佛法,我才能认识心、调整净化心,那样我的命运世界才会改变,这个是关键。

  总之就像人生五大问题中“我是谁”学到了,我要去重新审视我是谁?到底谁和我的关系更紧密?谁才是我真正的朋友伙伴?谁又是心灵花园的杂草?是敌人?

  我不能盲目的放逸情绪烦恼,这是心灵花园的杂草,是敌人,我不能认贼为父。

  我不能在和自己长远生命关系不那么紧密的外在条件上花费过多,以至于投入了自己的整个生命时间,这样是不划算的,对于物质条件要少欲知足,这个是成长的必要条件,是助缘,但不是根本作用点,适当投入就好【当然也需要投入,不要对立】;

  最后我要清楚这个心才是生命安乐、延续的根本立足点,我要投入更多的时间去了解、开发、净化它,这个才是最重要的,我要把主要精力放在上面,通过修学佛法去认识、开发它,这才是最有意义的一件事。

  总之我要重新去审视生命的真相,去重新规划生命的时间投入。

  【客观上有没有护法神?佛菩萨看见没看见?其实那个都不重要。乃至包括你将来有多大的果报,其实跟你内心形成的力量对你生命的影响相比,外在的果报也是显得微不足道的。因为外在的果报它只是一时的,一次性就结束了,但是如果一个人形成一种强大的心理,这种心理将会长时间地影响着你,甚至永久地影响着你。你如果说没有通过修行去改变它的话,它对你的影响将是尽未来际的。你说一种生活环境对你的影响,可能是短暂的,但是你的一种心理的影响,对你将是长久的。】

  3、让我对唯识中道见有了初步的认识,开始尝试去唯识正见,唯识三性理论帮自己去除对外在的错误认识和执著

  通过本课让我对唯识中道见开始初步有了一点点认识,当然只是很粗浅的认识,虽然没有办法在自己的内心很深的体认唯识正见,形成定解,但仍然可以尝试使用,去除自己的固有错误观念和执著、烦恼痛苦。

  @比如关于对于外境的固有认识和执著,觉得某个对境就是不好的对境,会抗拒,抱怨,会产生烦恼情绪。那么这个对境是不是就一定具有不好这个固有自性呢?实际上是没有的,关于这种不好的认识没有脱离我的认识,是我的心设定和判断。

  我要跳出这种固有的错误认识,尝试打开自己的心,去看待这件事情的两面性,去看看是不是这件事就真的是绝对的坏事呢?有没有好的点呢?

  在这样尝试去看的过程中就可以去除我的烦恼情绪。

  可以结合自己当下工作的所谓对境来进行观照,可以去观照自己原来可能讨厌的人,TA真的就是那么讨厌吗......

  @另外我可以用唯识见去审视我的人生目标和方向,去思维修学佛法的意义

  @怀着唯识中道见去看世界和生命的每个当下,去尝试体会一点点空性的感觉,去体会一个事物有和空在一体的感觉,去解决自己当下的一个对境或情绪烦恼

  @去结合唯识正见帮助自己更深的去认识生命和世界的真相,帮自己修出离心,菩提心:我自己体会,学了这一课,对自己认识生命虚妄的真相又多了一份更深的体会,这对发心的修习很有帮助。

  4、其他体会

  本课对于我如何修学唯识,修学百法有了启发,帮助我认识修学百法的方法是什么?

  ①正知而行的重要性:当我们的念头生起的时候,你保持一种智慧的观照,这个念头对你是不会有太大影响的。当情绪念头起来的时候,保持一份觉知和观照,而不是直接被带着走,这个可以让自己有一份自主的能力;

  ②任何一念都会留存在种子里面:所以一定不能放逸,要持好戒,不要觉得无所谓,人在做,心在记!另外对于修学和善行要有信心和坚定心,每一份努力,每一个字都会功不唐捐,就像当下的这份心得来说,每一份付出都不会白费,否则也是不符合缘起法的。

  ③为什么要关注我认识的世界,而不是那个无限的世界?

  【法义:你说这个什么东方过三十六亿佛国,那个世界怎么好怎么好,还是怎么不好,那跟你有什么关系?我们要关心的是,你能看到什么,你能认识到什么。对我们每一个人来说,这才是最重要的。因为我们每一个人都有一个世界,我们每一个人的世界,都是以我们自己为核心,都是建立在我们每一个人的心理基础上,这个才是很重要。那么我们的世界是从哪里来的?我们每一个人的世界是从哪里来的?其实我们每一个人的世界是无限的,我们每一个人的世界也是无限的,但是我们现在能够感觉出来的,是显现的这一部分。其实我们每一个人的世界,都是包括整个宇宙的,宇宙也只是我们心的一部分。但是我们现在能够感觉到的就是显现的这一部分,目前对我们产生影响的也是显现的这一部分。我们显现的是什么,而显现的这一部分我们怎么去看,这个是很重要。所以呢,我们需要去注意我们所认识的世界,我们这个世界跟我们的心,究竟是一种什么样的关系】

  我觉得去体会这一段话也是蛮重要的,虽然我们本来的世界和心一样是无限的,但要去认识和开发他需要善巧和着力点,那么什么才是着力点,那就是从当下可以认识、显现的入手,去认识,去改变,去显现的这个层面去开发、提升我们的这颗心的认识能力,心的认识能力提升了,我们世界的范围就会变大,乃至最终达到无限圆满。

  总之就是通过显现的世界去认识心,开发心,让心越来越开放、智慧,这样我们的世界就自然发生了改变。而且从心入手,也是让自己离苦得乐的根本所在。

  离苦得乐是我们认知生命和世界的根本目的所在,历史上人类的所有努力基本都是围绕这一目的来的,不管是宗教、哲学还是科学等等,要立足于这个生命视角去看待问题。

  ④唯识不是唯我,我要理解他的正确内涵

  愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!