百法3法义梳理及心得体会

  【法义梳理】

  一、关于大众化修学体系

  A、大众化修学体系必要性

  原有的宗派虽然也有很多修学体系,但对于当下学人来说往往难度太大,哪怕是出家众都不容易修的上去。

  @类似的问题举例

  1、不得要领,偏执一端,修学门槛高

  不得要领,门槛过高:抓不住学佛的要领,学了很多年,依然很茫然

  片面、偏执一端:只看重某个宗派或只能抓住某个要素,不完整

  2、皈依之后不知道如何修学,搞不清应该如何次第修学

  一般的师父也很难具备完整的修学体系,善知识难遇

  自己网络自学,陷入经论海洋中找不到北,搞不清楚哪种经论的关系,很混乱

  不明白修学的次第,不知道先学什么,后学什么,如何学

  3、不知道如何将理论落实到心行上【缺乏实践方法】

  偏于玄谈,学佛法就像学知识,不能真正的落实到心行上

  @现象分析及结论

  最近《菩提道次第论》在汉地影响特别大,这代表大众需要这样一套容易契入的大众化修学体系,因为道次第建构的就是这样一套体系。对于汉传佛教的弘扬及每个学人修学来说,急需建构这样一套大众化修学体系【道次第虽然很殊胜,但还需完善】。

  B、大众化修学体系特点

  1、要素完整

  具备从修学到成佛的完整要素@五大要素: 皈依、发心、戒律、正见、止观

  2、次第清晰

  皈依→发心→戒律→正见→止观

  同时止观也是贯穿到整个修学过程中,都要通过止观落实到心行

  3、有实践方法

  每一步都应该有观修实践方法

  比如说皈依应该怎么修,是不是举行完皈依仪式就可以了?

  发心应该怎么发,发心的特征是什么,怎么样发起来,要发到什么程度才合格,为什么要发心。每个部分都有一个非常具体的、可操作性的指导方案,都要能落实到心行上

  @与我有什么关系?

  1、我们要认识到三级修学这套大众化修学体系的殊胜性,

  升起殊胜难得珍惜感恩之心,强化对导师的感恩依止心

  2、我们要尽可能的了知导师本来意,在心行上实践这套体系

  3、对学习唯识、百法的启发,我们要立足于这套完整体系去学习,要有整体次第实践性

  二、唯识正见的殊胜性

  1、佛法正见是佛教与外道最不共的地方

  佛法的核心就是空性正见。因为有无漏正见,我们才能断烦恼,证得大慈悲大智慧的品质。因为佛陀成就的就是大慈悲、大智慧,无漏正见是断除烦恼的根本,也是升华悲心,利益众生的重要基础。除了正见以外,其他的名相佛教与外道之间很多都是相同或者相似的

  所以在这个层面我们一定要认识到正见要素的核心地位,现在学习唯识中道见就是帮我们来建构完善这个要素,关于空性正见的修学是修学的重点和难点所在。

  2、关于唯识见的殊胜

  菩提心和菩萨戒,是整个大乘佛法共同的基础。但在见上,各大宗派各有差别。

  那么为什么在正见的部分首先学习唯识中道正见呢?是因为唯识中道见较其他宗派正见更为完整和善巧,容易契入,更适合现代人的根机。

  @延伸说明

  唯识中道见,根据三性而建立,其内容涵盖了整个大乘佛法。就是唯识中道见很完整,可以涵盖其他宗派的正见,这是多数宗派不具备的地方,其他宗派往往侧重于一个层面的正见,这是唯识中道见非常殊胜的点。所以学会了唯识中道正见也就相当于完整的掌握了大乘佛法正见。

  三性与其他宗派的对应:

  ①依他起

  从建立世界万有的现象【比如心的现象、心与世界的关系等层面说明】,这个层面侧重于从有切入,类似于声闻的五蕴十二处正见

  ②遍计所执

  三论宗、中观宗立足于遍计所执来立论,讲一切都是空,一切都是没有自性、一切都是不可得。这里要空的其实是遍计所执,是错误认识,不是别的东西。这也是中观空性正见的特点。

  ③圆成实

  《楞伽经》这一系列的经典,它主要是立足于圆成实性,讲有一个真实,这个对应的是如来藏体系正见,比如禅宗的空性正见

  补充:另外唯识正见对妄心的描述最为详细,可以帮助可以认识妄心,舍弃妄心,这是重要的修行基础。

  3、观修总结

  我们要思维唯识正见的殊胜性,升起信心、希求之心,升起精进修学唯识的强大愿望。

  三、从依他起说心的重要性

  本课开始进入到唯识三性的讲述,先从依他起开始说起,之后的课程会再接着讲遍计所执和圆成实性,通过对三性的讲述帮我们去认识唯识的一些核心要点。

  本课主要通过讲依他起性来说明心的重要性及心的分类:

  A、心的重要性

  ①每个人的世界大小是由自己的心决定的

  每一个人都有自己的一个世界,这个世界最核心的内容就是每一个人的心,心不同,所以世界不同。外在的世界,我们所看到的一切,事实上都是我们的心给它选择、规定的。

  一个人拥有什么样的心理就是什么【一个人拥有的就是观念和心态】

  ②每个人的世界好坏品质也是由自己的心决定的

  每个人不同的人生观、价值观、能力、兴趣和爱好、长相,也都取决于我们的心

  我们的世界是建立在,我们每一个人的心理基础上,我们世界最核心的内容是我们的心。成为佛菩萨,就是因为他具有佛菩萨的心理。我们为什么是凡夫,原因就是我们具有凡夫心。

  ③认识生命、世界,改变自己的命运应从认识和改变自己的心入手,

  而佛法就是心的使用说明书,所以唯有修学佛法才能究竟改变自己的命运

  B、心的分类

  1、心王【心的主体】

  ①意识

  前五识:前五种在认识上它是很单纯的,所以称为前五识。一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识

  六意识:第六意识就是在我们精神世界里最活跃的,基本上决定我们一切命运和所作所为

  这前六识,其实除了唯识宗以外,像小乘佛教,还有世间上的哲学、心理学都能讲到。为什么都有讲到呢?因为它是属于意识的范畴,也就是我们每一个人都能够意识到的。

  ②潜意识

  七末那识、八阿赖耶识:这两种识是我们意识不到的。如果从心理学的角度来说,我们可以把它称为潜意识。这两种识比较复杂,也很重要,之后会单独深入讲解,这里先不详细说明

  2、心所【心理活动】

  每一种识在活动的时候,还有相应的心理。在唯识宗里它举了一个比喻,心王就像国王一样、就像主人一样,那么国王的出动,他肯定有一些辅助的臣子,心所就是属于配合心王活动的各种心理活动,一共有五十一种心所。

  @心所的分类

  ①普通的心理

  普通心理也就是心理学上都会讲到的这样的一类心理。比如遍行心所五:作意、触、受、想、思

  ②伦理式的心理

  侧重于善与不善心理的表述,比如不害就是善的心理,诳、害等就是不善,不道德的心理。

  ③止观实践的心理

  比如放逸、精进等就是关于修行实践的相关心理

  【总结】佛教心理学是为了止恶扬善、修行断除烦恼服务的,所以会侧重伦理性、止观实践的心理,我们要理解佛教心理学与普通心理学、世间学问的差别之处

  【个人心得体会】

  我自己理解,本课主要讲述了三大部分要点内容:大众化修学体系的特点、必要性;唯识中道见的特点及殊胜性;从依他起性说明心的重要性及心的分类 。

  我结合本期法义说几点自己的观念心态的改变和体会。

  1.通过本课修学,我从心的层面进一步认识到学佛的必要性

  本课从依他起性说明了心与世界的关系,让我对于诸法唯识有了进一步的体会,让我认识到最重要的并不在于外在的世界看起来有多大,而是我能认识到的、接触到的,和我的生命相关的世界有太大、有多好。因为人大多数的努力无非是为了离苦得乐,如果不能让自己更幸福,了解外在的不相关的世界再多又有什么意义呢?

  那么是什么决定了我的生命世界的大小及好坏呢?

  根本在于我自己的心,就像法义中说的:

  “每一个人都有自己的一个世界,这个世界最核心的内容就是每一个人的心。外在的世界,我们所看到的一切,事实上都是我们的心给它选择、规定的。每个人不同的人生观、价值观、能力、兴趣和爱好、长相,也都取决于我们的心。我们的世界是建立在我们每一个人的心理基础上,成为佛菩萨,是因为具有佛菩萨的心理。我们成为凡夫,原因就是我们具有凡夫心。”

  总之不管是我的世界大小还是好坏其实根本上还是取决于自己的内心。

  就像我的家庭圈子来自于过去世心造作的业力的积累,我的工作生活圈子来自于我自己心的选择,我的爱好,我的人生观等。

  比如我现在的世界圈子更多的是围绕修学义工,围绕三级修学这个重心,哪怕是工作也是往这个方向去努力的,我的世界中的人、朋友可能很多都是修学相关的人。

  这是目前的情况。

  那么3年乃至5年以前呢?

  5年以前,我的世界完全是以工作为中心,我的世界就是两点一线,公司、住的地方,再加上住的周边环境,我接触的人除了原有的家人,绝大部分都是工作的同事,这是我5年前的世界,在这个世界中基本上没有任何修学相关的事情。

  另外我的观念心态,现在和5年前也是有非常大的差异的,过去特别喜欢的,现在可能没有太多兴趣了。另外心情也有很大变化,现在整体比过去开心很多。

  这是大体两个阶段的世界对比,那么对于我这样同样的个体来说,为什么世界范围内涵差别会那么大呢?

  根本上还是因为我接触了佛法,通过修学佛法,对自己的观念心态方向进行了调整,甚至某种程度上发生了的的改变,所以世界才发生了大的改变。

  而如果没有佛法的插入,那么过去世界的变化其实并不会那么大,有点在类似心态中不断延续向前的感觉,比如我工作第1年和工作第3年世界的圈子其实都是以工作为中心的,以追求更好的工作收入作为人生目标的,这样的世界会比较类似。如果不接触佛法这样的调心法门,可能我的一生会陷入到习惯性重复,可能快死的时候还特别在意我的工作什么的,以这些外在的为生命的中心及意义所在,此即为某种意义上的重复和轮回,因为心念变化不大,所以我的世界根本上变化也不大。

  这是从我自身的层面来对比。

  而在和不同人去对比的话更是这样,每个人看起来是生活在同一个地区上,但彼此的世界差异很大。

  有的人内心喜欢外在的财富地位,就会以追求名利为中心来建构自己的世界,有的人内心更注重内在成长,更注重利他,就会以追求内在丰满来选择和建构自己的世界。因为内心不同。

  有的人可能内心只有装下一个人、一家人,那么他的世界就是这个小圈子。

  而有的人胸怀国家,世界乃至众生,那么他们的世界就更为宽广。

  另外一个人开心不开心,幸福不幸福主要也是由内心决定的,如果有一颗自在的内心,哪怕外在条件一般也可以很自在。

  总之一个人的世界是由自己的内心决定的。

  我有什么样的心就会拥有什么样的人生。

  所以如果我先要认识自己的世界,想让自己的世界变得更好,那么我就一定要认识和完善自己的心。

  那么如何才能做到这一点呢?那就需要学习心的智慧文化,只靠自己的理性思维是不行的,就像本课中学到的心有意识层面和潜意识层面,潜意识层面更为复杂,也更为庞大,而认识这些冰山下面的巨大部分,只靠自己思维是不行的。

  必须要学习智者的智慧,而佛法就是关于心的使用说明书,只有通过佛法修学才能透彻认自己的心,所以在这个层面,我更深刻的体会到学佛的必要性。

  我自己体会,去认识心与世界的关系,认识净化心与自己幸福命运之间的关系,认识到诸法唯识这个真相非常的重要。这也可以进一步强化我一定要修学佛法的心。

  2.我更深刻的认识到三级修学这套大众化体系的殊胜性及对于我学好佛法的重要意义

  有了上面的思维基础,认识到我一定要学佛,我自己需要学好佛法,那么再思维三级修学这套大众化修学体系对于自己的巨大意义就不是那么难了,因为对比起来很容易,自己也体证了很长时间。就算我自己原来没有系统学过佛法,也很容易可以看到真相。

  比如最近看到一个报道,一个很知名的高才生出家僧人说学了多年佛法后再接触心理学,觉得心理学更好用。自己看了感觉很唏嘘,想想面对佛法这个无上宝藏,如果没有善巧模式引导,我自己可能可能会有感觉呢,我肯定比不上这位师父的悟性。

  所以一方面我要多对比去忆念模式的价值,省得珍惜感恩心,避免麻木不仁。另外我要回到我为什么学佛这个根本点上去经常忆念,否则模式再好,我不需要也没有用。

  所以这个思维也是有次第关系的【这就要求我对法义有更完整透彻的理解认识】,很多时候我自己没有感觉的时候往往是对于学佛这个事情没有了希求之心,忘记了学佛这件事对于自己的必要性及重大意义。

  3、通过本课修学,我开始初步认识到唯识中道见的特点及殊胜性。

  最近进入百法的修学,越来越认识到唯识正见的殊胜价值,就像本课中说到的唯识中道见可以涵盖大乘佛法的所有正见。

  我理解导师为什么先讲唯识的正见,而不是中观如来藏正见?这都是有原因的,一方面从唯识正见更完整,不会偏执一端,另一方面唯识从妄心,从【有】进入,更适合现代人根机,当然还有很多其他的好处,总之学好唯识对自己接下来的修学和传灯都具有很大的价值,有一些自己也已经开始体会到了,我一定要对百法多下一些功夫,尽可能做到透彻,这对于接下来道次第二遍的修学也很重要。

  4、学习本期法义对我接下来的修学有什么启发?

  ①百法对于理解八步骤的内涵会有很大的帮助,我要在百法修学过程中对于八步骤的止观内涵进一步思维,这会对自己整体的修学有很大的促进作用;

  ②结合百法去理解同喜班的小册子乃至道次第导师的讲述过程,去理解导师在其中穿插或者使用的唯识体系思想,这个有助于理解导师为什么这么说,抓住导师本来意,这样思维会有串联的高度;

  ③从三级修学的整体架构次第去理解百法的作用,从11步阶梯去理解百法的阶段作用是什么?抓住这个核心要点,这个才是以五大要素为统摄学习百法;

  ④开始思维【心】、【种子】等重点词汇的内涵,这对于接下来的修学也很重要;

  ⑤末那识是不共无明及俱生我执的综合体,和遍计所执密切相关,是轮回世界建构的一个重要源头,修学的过程认识和破除这个部分也是一个很重要的成分,我要抓住修行的善巧用力点;

  ⑥避免陷入到用理论来观修理论,根本还是要落实到自己的心念上,这个要注意。

  ⑦百法要求闻思抓住重点,搞清楚要点和逻辑,这个基础很重要,否则观修可能会偏离要点或者使不上力,这也是自己接下来需要提升的点。

  愿以此功德, 普及于一切;我等与众生,皆共成佛道!