【道次第】21课·未修中间 学习笔记

   仅为法学自修思路整理,不代表究竟法义!

  【学前思考】

   通过加行、正行、结行的修学,我知道通过座上修能将所学法义落实到心行并产生力量。那么如何让力量稳定延续?未修中间应做些什么?

  【观听内容】

   未修中间,114分钟

  【思惟导图】

   D第16-22课·略示修法

  【思惟修习】

  A、 自修法义梳理(全文):

  (一) 未修中间

  a) 定义:未修中间指的是在没有修的时候应该做些什么。

  b) 原理:

  i. 如果我们只是在座上很精进,座下却完全不管,随着自己的妄想、颠倒、执著、散乱、放逸,把应该建立的正知正念抛到九霄云外,那么座上修的收效将微乎其微。

  ii. 心的规律:心念是相续的,有惯性的,不会因为一打坐,这个惯性就切断了。禅宗有个功夫叫“截断众流”,就是立马切断流水一样的念头,但一般人没有这样的用心手段和功力。所以座下要做一些辅助修习,为座上修营造心灵氛围。

  c) 方法:

  i. 座下闻思:所以在没有上座修的时候,应该读诵或闻思和所修教法相关的内容。

  ii. 强化定解:在座下学习教法、获得定解之后,是帮助我们在座上运用。要经常忆念,强化这个思想(定解)在我们心目中的作用。

  iii. 集资忏罪:不论座上座下,都要集资忏罪,广泛修习有利于修行的顺缘,远离不利于修行的障缘。

  iv. 护持戒律:尤其对一切修行的根本,也就是之前受持的戒律,要善加护持。

  v. 修习四因:此外,对于容易成就止观的四种因,我们要在座下认真修习。这四种因就是守护根门、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽。

  1. 守护根门

  a) 定义:守护六根门头,即眼、耳、鼻、舌、身、意。这是我们接收外部信息的六个窗口。

  b) 原理:当六根面对六尘,就会生起六识,分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,即“六根对六尘生六识”。

  i. 按唯识的观点,根和尘只是识生起的两个主要条件,还需要其他条件。比如眼识九缘生,即眼识的产生,要有光线、距离、空间等九个条件。

  ii. 六识中,前五识只有现量的作用,而第六意识神通广大。眼睛、耳朵等五根都需要在意识的辅助下,才能发挥更大作用。

  c) 方法:守护根门要做的,就是当六根面对六尘时,保持正知正念,不让贪嗔之心生起。这主要有两种方式:

  i. 初学者可以通过远离,避免接触不如法的境界。

  ii. 另一种,是面对悦意或不悦意的境界时,保持智慧观照,使心不陷入其中。

  iii. 否则,往往顺境就起贪,逆境就起嗔,那就没有守护好根门。

  2. 正知而行

  a) 定义:正知而行就是帮助我们培养观照力,经常用智慧观照起心动念,观照每个行为:

  i. 一方面是保有正知,知道自己在想什么,做什么。

  ii. 另一方面是知道什么应该做,什么不该做,该做的事就去做,不该做的事就不要做。

  b) 原理:如果在每个念头生起时,我们能保有正知,念头或情绪就不会对我们有多少影响。否则,当念头或情绪生起时,我们就会一下子落入其中,难以自拔。

  3. 于食知量

  a) 定义:知道应该怎么吃饭,这也包含着修行。

  i. 知量:是吃饭时知道量的多少。既不能吃得过多或经常吃一点点。

  ii. 不要贪著美食:对食物的贪著是一种烦恼,一种妄想。好吃有三个条件,心情好、肚子饿、饭菜简单。

  b) 方法:

  i. 吃饭时要以没有染污的心,不仅为自己吃,还要为利益一切众生而吃。

  ii. 此外我们还要想到,自己是为了利益一切众生而吃饭的,这样才能滋养色身,才能进一步修行、弘法。

  iii. 戒律告诉我们,吃饭时要食存五观:

  1. 第一是“计功多少,量彼来处”:我们要想到,有多少人付出辛勤劳动,才有了这顿饭,而我们不耕不织就能坐在这里吃饭。这样想的时候,就会生起感恩心。

  2. 第二是“忖己德行,全缺应供”。想一想,自己有什么资格接受别人的供养,衣来伸手,饭来张口,是不是在折福?

  3. 第三是“防心离过,贪等为宗”。吃饭时要看好自己的心,不要让它进入贪或嗔的状态。

  4. 第四是“正事良药,为疗形枯”。吃饭不是为了长得好看,而要当作吃药。

  5. 第五是“为成道业,应受此食”。吃饭是为了修行,为了利益一切众生成就佛道。

  c) 原理(总结):

  i. 吃饭要像吃药的心态一样,不能贪吃,也不能少吃,根据需要而不是因为贪嗔烦恼来吃。吃饭时要避免贪著,同时树立正确发心,不是为了身体长得好看有光泽,否则就会从贪著饮食到贪著色身。

  ii. 有情的生命延续依靠食物,主要有四种,分别是段食、触食、思食和识食。

  1. 段食:即平常的饮食,分段而食。

  2. 触食:即身体对环境的感受。

  3. 思食:即生存的意志。

  4. 识食:生命延续需要有识在执持色身。

  4. 悎寤瑜伽

  a) 定义:睡觉时的修行,是把日常修行时的正知正念带入睡眠。在睡眠中继续保持这个状态,不让这段时间白白浪费。

  b) 原理:应该精进地度过白天所有的时间,不要浪费。初夜(傍晚六点到十点)和后夜(凌晨两点到六点),也应该用来修行。只有中夜可以休息。在中夜休息时,应该把正念带入梦中,在睡眠中继续用功,不让生命虚度。

  c) 方法:

  i. 整个白天:包括初夜和后夜,都是修行用功的时候。此外,在经行和打坐时,要精进地净除五盖,即贪、嗔、昏沉、掉举、疑五种烦恼,从而于法受益。

  ii. 睡眠:休息的时候。虽然在休息,但也不要让这段时间空过。

  1. 身体姿势:在中夜(晚上十点到凌晨二点)休息时,应该向右侧身,保持吉祥卧,把左腿压在右腿上,就像狮子那样。这种睡姿对修行很有好处,梦少,容易警觉,不易做恶梦,也不会被妖魔鬼怪打扰。

  2. 安住正念:令心安住于正念,其内容决定于白天所修的法。在睡眠时,就要将心安住于忆念力最强的善法。

  3. 睡前忆念:从躺在床上到睡着之前,要一心忆念所修善法,把心安住于师长功德,对师长生起恭敬心,带着这个忆念进入睡眠。

  a) 渗透到睡眠:真正的修行,要把正念渗透到睡眠中,渗透到生活中的各种境界。

  b) 依正知正念:就能在烦恼生起时保持觉知。起任何烦恼都清楚地知道,自己已经起了什么烦恼,而不是一头栽进去。

  c) 预想早起时间:躺下睡觉时告诉自己,明天五点或四点要起床。每天这样告诉自己,到时自然就起来了。

  (二) 略示修法总结

  a) 略示修法的内容,贯穿于整个《道次第》的修行。除正行部分有些不同之外,略示修法所说的一切加行、结行和未修中间的心行训练,对所有法门都是通用的。

  b) 座下修包含吃饭、睡眠、行住坐卧的修行。时时把心防护好,就能树立正念,把修行渗透到整个生活,座上修自然也会顺利。高明的用心是座上座下打成一片。

   B、思维导图对照(全文):

   (略)

    一、座下修有何重要性?

    1.学习了座上修,我知道如何将每周所学法义落实到心行。然而真用起来,却感到力不从心,要么打妄想,要么打瞌睡。如何才能使座上修得力?“心是有惯性的,座上和座下的心会互相影响。”对此有何体会?

  2.“如果只在座上用功,平时却不能安住于和所修法门相应的正知正念,妄想纷飞,修行必然收效甚微。”对此有何感想?我座上修时是否有杂念干扰?这些杂念与我日常的所想所做有何关系?是否认识到,座下如法生活,座上才有安定的心?是否认识到,座下修是不可缺少的?

  思惟修习分享:

  (一) 学完了这节课我才明白为什么定课的时候自己会浮想联翩,想控制却又控制不住。原来是用1分的力座上修,却用9分的力在贪嗔痴。这么一算下来,感觉以前的定课掉举地好冤枉。

  (二) 心是有惯性的,说实话我从来没有认真想过平时的衣食住行会影响座上的观修。今天知道了这个原理以后,我会想办法尽可能地去在工作和生活中调心,把心时时刻刻调整到稳定的状态,让自己的心不随着妄想纷飞。

    二、座下时,应做哪些有助于正修的准备工作?

    1.“应思惟与所修相关的教法,数数忆念,获得定解。”结合八步三禅,对此有何理解?是否认识到,通过对相关课程的学习,在座下可以结合现实人生深入思考,确定佛法所说的道理最为究竟,从而树立正见?

    2.“应广修助道顺缘,勤忏障道罪垢。”具体该如何做?对三级修学的服务大众模式有何认识?

    3.“戒律能帮助我们建立如法的生活,这也是心能长时间安住于善所缘的前提。”对此有何理解?是否发愿奉行《健康生活五大信念》?

  4.“应于止观易生之四因,善修习之。”止观的助缘主要有哪四种?

  思惟修习分享:

  (一) 座下修我觉得应该时时刻刻调心,除了吃饭、走路、睡觉前观察修,就连讲话、开会等很细的时间,都要去观修。比如讲话的时候觉察自己说话的发心,开会的时候观察参会者都是未来佛。其实我觉得每分每秒都可以进行这样的观察修。

  (二) 现在虽然不能像师兄们那样,可以有很多的时间进行自修和共修,但至少我的家人不反对我修学。工作虽然有变动,但至少我还能慢慢稳定住自己的自修和线上的班修。从到,离师父又近了许多,我也可以常常去西园做一共而不担心路途遥远了。

  (三) 以上的种种福报,都是来之不易的,我要感恩我的家人、同事和朋友,同时要忏悔不能全心全力修学的障碍,让自己不辜负这难得的暇满人身,不辜负这殊胜的三级修学。

  (四) 现在回想起来戒律,猛然发现不但可以让我不造业,其实也给了我平静缓和的心行。因为收了戒律,自己的心行变得稳定,因为心行稳定,生活和工作都充满了顺缘。因为生活工作顺缘增上,才反过来给我稳定的修学时间和环境。所以戒律真的是师父开示的一份礼物。

  (五) 止观易生分别是守护根门、正知而行、于食知量和悎寤瑜伽。

    三、如何守护根门?

    1.我们接受外部信息靠哪六个窗口?接收信息时,内心对境界产生的反应有哪两类?守护根门要守住什么?不让怎样的心念出现?

  2.守护根门有哪两种方式?分别要注意什么?我现在决定用什么方式?

  思惟修习分享:

  (一) 眼耳鼻舌身意今天真的是更加明白了。眼耳鼻舌身是窗口,意识可以加工和反馈。只要能守住眼耳鼻舌身意,其实就可以守住自己的心行。

  (二) 守护的两种方式分别是1、创作一个好的环境(原理差的环境);2是时时刻刻保持自己的觉知,让自己在变化的环境中了了分明,不被环境所转。

    四、如何正知而行?

    1.长期以来,我的身口意处于怎样浑浑噩噩的状态?随情绪而发的言行及心念的延续,给我的生命带来哪些过患?正知而行要做的是什么?

    2.在日常的言谈举止、起心动念中,如何培养智慧观照?是否处处用下列问题指导自己:我在想什么?我在做什么?这是该想的吗?这是该做的吗?什么是应该想的?什么是不该想的?什么是应该做的?什么是不该做的?

  3.对于现在修习的依止法,座下应如何正知而行?

  思惟修习分享:

  (一) 今天的内容很震撼,我第一次发现自己是被一个又一个小情绪带走的。例如我想吃东西,身体不经过大脑同意,会径直去找吃的。我想去洗澡,身体跟着念头就开始移步。偶尔身体回合意识发生对抗,我就会原地来回打转。想一想真的是不可思议。

  (二) 以后我就明白了,在做每一件事的时候,要带着觉知去做,从起心动念中先观察自己的发心。如果是善心就去做,如果是不善心不善心就要马上警觉。而无记业的发心应该往善心去导入。例如生病了去观想替众生消业,喝口水去观想愿恶鬼众生能够如饮甘露。

  (三) 对于现在的依止法,座下修要时刻观想和感恩现在的助道顺缘,感恩导师给予的善法,感恩师兄们的加持,感恩有好的修学环境。

    五、何为于食知量?

    1.吃饭适量的标准是什么?我是否有违量而食的习惯?这种不良串习的养成与“合口味就拼命吃,不合口味就起烦恼”的贪嗔心有何关系?

    2.用怎样的心吃饭最有益?

    ① 食物从哪里来?我吃的每口饭,多少人曾为之付出辛勤劳动!是否生起感恩心?食物最终到哪儿去?是否发现,满足口腹之欲的美食中,有滋长贪嗔、我执等不善心的陷阱?我能否去除对美食的贪著?对周而复始的“吃了又饿,饿了又吃”有何看法?

    ② 吃饭时如何端正发心?“我们吃饭是为了修行,为了成就佛道,利益众生。吃饭时还要想着,给身上的寄生虫提供营养,使它们得以生存,将来用佛法教化它们。”对此有何理解?

  3.哪五种观想能帮助我在吃饭时提起正念?是否认识到,吃饭也能成为修行?带着贪嗔痴吃,便是增长贪嗔痴;带着正念吃,就能成就正念?

  思惟修习分享:

  (一) 曾经一度以为自己是很贪吃很贪吃的,学习了这节课发现每个人多多少少都会被食欲带走。我自己吃东西的时候有时候是很贪心的,总想多吃一点。虽然后面听了界文法师的开示,对食物没有之前那样贪着,但其实还是不知量的。用妈妈的话就是不知道饱也不知道饿。

  (二) 今天能吃到饭菜,真的是每一口都是福报。假设有一天自己的福报没有了,也就再也不能吃饭了。因此,每一口饭菜都应该珍惜,每次吃饭都应该感恩。这是这节课领悟到的非常重要的道理。

  (三) 有一个疑问就是,和朋友们一起吃饭,眼睁睁地看着饭菜剩下来,然后自己就开始尽力去吃,更多的时候是一起吃鸡鸭鱼肉。我想知道我带着不浪费的心和为众生消业的心去吃肉,这样会不会不合适。

  (四) 吃饭的时候不能被贪欲带走(事实证明有些难),要用正确的发心吃饭。师父教的是如吃药,并且观想为了身中众生成佛而食。我自己在和朋友吃饭的时候吃肉,为众生念忏悔偈不知道会不会不合法。

    六、如何悎寤瑜伽?

    1.我的睡眠时间在生命中占多少比例?是否认识到,浪费时间就是浪费生命?若想生命不空过,睡眠时也必须修行?

    2.我是否忙于工作、生活,苦于修学时间不多?为处理要事或赶飞机,我能否早起?为保证闻思或定课,我能否早起?对生命而言,世间事务和修学佛法孰轻孰重?我是否决心合理安排睡眠时间?

    3.睡眠时,身体应怎样调整更有益?右胁而卧的姿势对修行有何好处?心念应怎样才如法?如何系念白天所修的善法入眠?对正在修习的依止法,梦中能否出现相关内容?

    4.梦境中起烦恼时,我能否察觉?有人认为梦中起贪嗔痴没关系,只是梦境而已。我也这样认为吗?有何过患?如何于睡眠中保有正念,惑起觉知?

  5.什么是思惟起想?睡前做预想起时,心是何状态?有人睡下时想着反正没什么事,睡到自然醒。这样想,心是什么状态?真的没事要做吗?什么是最好的动力?

  思惟修习分享:

  (一) 我真的觉得以前我睡得太多了,而且而且想早期太难了。虽然进班后比之前好很多,但是往往睁开眼想一想还是困就又睡回去了。感觉真的是浪费了大好的时间呢。

  (二) 为了每天定时定量的定课,我还是要努力早起的。感恩三宝加持,我已经3天早上起来定课而不是晚上补了,真希望自己能坚持下去。我应该说我一定能坚持下去!

  (三) 偶尔右侧睡眠,感觉晚上的梦很少,感觉睡眠质量很高,但是睡前保持正念,还没能养成正确的习惯,我要发愿我今晚就能睡前保持正念。

  (四) 其实在听师父讲晚上给自己定起床时间的时候,我尝试了几次,还真的是在自己想的时间醒来呢,说起来真是不可思议。通过这个观想,我觉得发心很重要。100%的发心就可以达到自己想要的结果。其实修学也是这样,忙、累、没时间其实都是发心不够。现在真真切切感受到,觉得什么重要就会把时间花在什么上面。我觉得我还是不够觉得修学重要,因为很多时间花费在了生活和工作中。但带着正念去生活和工作总还好一点。其实我还是有担心,对生活和工作有期待。

    七、除养成如法的习惯外,如何在生活中积极践行佛法?“自修、共修、八步三禅,能帮助我们树立正确观念,养成良好心态。把形成的观念和心态带入生活,待人接物,解决问题,就是座下修。”对此有何理解?是否认识到,这些方式将止观修习贯穿到座上座下,使正念落实到每个心念?

  思惟修习分享:

  (一) 未修中间真的是从未想到过过饿的理论。这个方法论实在是对我很受益。我决定先要随喜自己能够略微认真的自修,但我觉得我还可以更认真一点。关于共修,一直是我做的不好的地方,我发愿要快回到线下,让自己的心能够和师兄们更近些。

  (二) 在生活和工作中保有正念,把观察修和安住修运用到身边的每一个细节,最终尽力让自己的心行稳定,座上修的时候效果才能更好。

  【心行检验】

  是否认识到,无论座上座下,都要贯穿如法的修行?是否开始建立如法的生活方式,并在生活中积极践行佛法?

    对于略示修法的整套程序,我会具体操作吗?是否认识到,学习本论的每个法,都要按契合这一程序的方法落实到心行?

  感受最深:悎寤瑜伽

  提出疑问:于食知量

  修学分享:

  (一) 虽然我现在能够控制好自己的大部分时间不空过,但是真的还没有做到连睡觉都保有正念。这节课我感受最深的是悎寤瑜伽。

  (二) 之前看过一个科幻电影,里面的男主角可以在睡觉的时候看书、学习。当时真的非常非常羡慕!一直想如果自己拥有这个技能就好了。没想到这节课师父就开示了悎寤瑜伽。

  (三) 悎寤瑜伽的原理虽然简单,但做到真的是不容易!能够在睡前保有正念,首先要不失眠!

  (四) 心行不稳定,白天思绪多,很有可能就会因为焦虑而导致夜晚失眠。而现代人已经养成了晚睡的习惯,觉得不到0点睡觉就是老年人。

  (五) 因此,修习悎寤瑜伽不但要自己有好的心行状态晚上不失眠(已经具备,同喜班就不失眠了),而且还要有良好的环境,也就是家人都养成早睡的习惯(正在加油)。

  (六) 等真正要睡着的那一刻,要求保有正念,我觉得最最好的办法就是晚上背诵《道次第》。根据以往出差的经验,只要晚上背诵道次第,根本不知道自己什么时候睡着的。有时候刚好背到了念恩生敬,有时候刚好背到了悎寤瑜伽也说不定呢。我决定今晚就开始在睡前背诵道次第!

  (七) 如果连睡觉都能保有正念,那真的是特别特别好的习惯,再也不会感觉自己浪费时间了。

  (八) 上一次参加读书会,抽禅语心灯,刚好就抽到了要珍惜时间的卡片:时钟在摇摆,生命在流逝,无常不可抗拒,许多人都在忙碌中走向衰老,又在迷惘中走向死亡,对生命的真相却一无所知,这就是虚度人生了吧。

  (九) 现在,我除了会利用碎片时间读诵《道次第》(kindle随身带),忙碌中一有机会也要听师父开示的音频,找大块时间做定课,今天又学会了悎寤瑜伽,感觉心情真好,收获满满!