依止之法之意乐依止之念恩生敬

  一、依止法的条件

  1. 具德的依止师。2. 堪为法器的合格弟……

  二、道次第修学的重要方法——多闻多思

  1. 多闻才有力量。多闻的一个过程,就是强化的过程。

  2. 思的过程就是转化观念的过程。转换我们心行的过程。

  3. 总说多闻多思的重要作用:

  就是要用佛法的观念去代替固有的观念,然后把佛法的这些观念落实到我们的行为中,转换成我们的感觉,这个感觉在佛经里边也就是叫做觉受。

  人活在哪里啊?人是活在感觉中。理性当它产生作用的时候,它已经变成感觉了,才有可能产生作用。

  一方面就是要用佛法来帮助净化感觉,摆脱对五欲六尘的这一种执著,然后要把自己的感觉安住在佛法上,要把佛法融入到我们自己的感觉里边去,这大概就是我们修行所要做的事情。

  那么这个过程,其实它是一个比较艰辛的过程。一个人的习惯,你要改变,你要转化,你不想花力气,那是没有办法的,你想学一点佛法的道理,就没有烦恼了,就能改变你的人生了,那你做梦吧。

  多闻,要多思,不只是要多闻,还要思惟,所以《道次第论》的修行,从依止善知识到止观,就是到修习止观,基本上都是建立在思惟修的基础上。

  我们需要知道的是,就是我们所学的这些佛法,关键就是能不能落实到我们的心行上,这个才是最重要的。不在于你学了多少,关键是在于你领会了多少,不在于你领会了多少,关键是在于你能够落实到心行上的,转化成你的感觉的有多少,那才是实实在在的。否则的话,你把三藏十二部经典都通读了,把天下的善知识都找遍了,那也是没有用的。

  三、依止的重要性、逆缘及依止法的修习

  1. 依止的重要性::一个就是僧格养成的依止、正见的获得需要有依止师、实修上的依止。善知识是全梵行。

  2. 依止修习的逆缘:① 凡夫的劣根性:容易去看缺点。② 境由心造,境随心现:劣根性特别多,我们的心里边烦恼特别多,所以我们看到的世界自然也就是充满着不清净。

  3. 依止法的修习:

  ① 视师如佛。② 敬法及师

  四、论中关于念恩生敬的内容及开示

  念恩也就是说我们对这个上师,对这个法师、老师给我们的这种恩情,对我们生命的改善所产生的作用,我们要有充分的、正确的评估和认识。对法和对法师根本就有这种足够的恭敬心、感恩之心和希求,而不是理所当然。

  引导:修行要严格要求自己。1. 修行即通过生活中将不良习惯转为正确习惯。2. 学佛是自觉的,需要自己严格要法度自己,切莫跟着感觉走。

  3、“我觉得真正修行的成功,如果得法的话,其实不需要费那么多工夫,不需要费那么大的工夫的,当然如果你修行没有好的老师指导,用心不得法,那又另当别论。但是我们世间上的人,他为了世间上的利益都能够付出这么大的代价,可是我们现在要学佛法了,我们反而吊儿郎当,不当作一回事,所以实在也是可怜。”

  4、所以就是说每一种心行它都要通过特定的训练,对善知识生起恭敬、珍惜的心,那么也就是它要不断地通过对善知识的净信,要忆念善知识的恩德,在这个不断地忆念的过程中生起的。

  5、所以我觉得这个《道次第论》它是一个非常经典的著作,不只是这个偈颂,我希望大家应该把这个《道次第》给背下来,把它背下来,如果不能背下来,也要把里边的一些重要的偈子要把它背下来,至少我们要把它念得滚瓜烂熟的,随时都能够只要一想起来,我就知道这一段讲什么,我就可以根据这个偈颂,我在念的过程就是一个思惟修的过程。在思惟的过程,事实上它就是一个观察修的过程,然后在思惟的过程中把这个内容落实到我们的心行上,它就会不知不觉地落实到我们心行上,这个过程确实它是一个修行的最好的过程。我自己感觉跟别人有点不一样的是什么呢?就是我虽然看得少,但是我消化得多,我用得多。你说我看过多少多少多少了,但是在你的感觉上产生作用的有多少?没有用,只是多了一大堆知识,甚至有的时候变成是一种我慢,成了吹牛的资本了。说起来夸夸其谈,但是面对一些现实的时候,烦恼、我慢、贪嗔痴比谁都重,那有什么用?