八步骤三种禅修(二)心得

  法义上引用了《六祖坛经》说:“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课?”来说明身体不过是个皮囊而已,不可以根据它是坐着还是躺着来判断是非功过。并且还引用了“磨砖成镜”、“打牛打车”的禅宗公案,进一步阐明禅修是心地功夫,关键是改变我们的心,打坐只是辅助手段。真正的用心,贯穿在一切时,一切处,包括行住坐卧,乃至吃喝拉撒。只要保持正念,随时随地都是修行。不懂得怎么在心地下功夫,既不学习教理,也不改变观念,调整心行,只是浑浑沌沌地坐在那里,以为这才是禅修的唯一方式。其实,是对禅修的误解。这只是在熬腿。盘腿打坐是一种常规的禅修方式。但我们要知道,坐在那里干什么,才是最重要的。禅修并不是让身体保持某种姿势就行了,关键在于用心,而不是形式。

  以前自己所认识的禅修就是双眼垂帘,单盘或双盘腿,坐在蒲团或打坐垫上,结手印观呼吸做观想等,能坚持时间越久越好,其间打了多少瞌睡或妄想,自己也不清楚。

  刚学习打坐的时候,看到有些师兄轻易地能双盘,看着他们引以为豪的表情,非常的羡慕,好像代表修行到了一定境界,并以此来判断修行的功夫深浅。由此自己还狠下了一番苦功夫,花了一年的时间学会了双盘。现在想来,就是在干“磨砖打车”的活。因为没有在心地上下功夫,没有调心,表面看上去打坐的时候很安静,一下座,又原形毕露,烦恼习气重重,到后来自己坐得都没了兴趣和信心,可能连养生的功效也没达到。也曾经到寺院参加三日禅、七日禅,感觉收效甚微,因为没有坚实的正念的心行基础,只是流于形式而已。

  书院不是没有禅修,恰恰相反:观察修、安住修、八步骤三种禅修、依八步骤的自修和共修都是实实在在的禅修、是真正意义上的禅修,因为禅修主要培养正念,所以,凡是能将佛法正见转化为正知正念的方法,都可以称之禅修,都可以达到改造生命的效果。即通过改变观念,把正确的观念带到生活中去,使心态得到调整,最终导向生命品质的改变。

  观察修的心理基础是因为人有理性,这种理性的形成,包括生活方式的文明与否,又和我们接受的文化教育有关,幸运的是,我们今天接受到觉醒的文化,智慧的文化。导师特别根据现代人的特点,安立三级修学模式,只要“真诚、认真、老实”地遵循这一次第,多下工夫,就能多受益。所谓的下功夫就是闻思修,首先是如理思维。“亲近善知识,听闻正法,如理作意,法随法行”中的“如理作意”,以及八正道中的“正思维”都在强调如理思维的重要性。我们接受了佛法正见,就要落实到心行,以此观察世界,思考人生,而不是一味随着妄念跑。《道次第》倡导观察修,正是基于这些常规修行路线提出的,佛教和其他宗教最大的不同,就在于正见。在于知见的不同。

  凡夫心也是通过观察修和安住修建立起来的,我等凡夫,其实无时无刻不是在贪嗔痴和财色名食睡中进行观察修和安住修,运用得非常醇熟,最终结果是烦恼无尽,六道轮回,解脱无期。学习八步骤我们要做的还是依照这个心行运作规律,只是调整方向,通过对佛法的思维获得正见,以此认识问题,改变心行,一方面是摆脱导向轮回的负面心理,一方面是建立与解脱相应的正向心理。

  禅修要做的,就是如何把佛法智慧转化成我们自己的认识和观念。对于法的落实,书院在八步骤的基础上提出了三种禅修,即观念的禅修、心态的禅修和生命品质的禅修。(其中第一步到第四步是观念的禅修,通过学习,准确理解法义,树立正见,重新认识世界。第五步到第六步是心态的禅修,建立正见后,我们要以此处理问题,指导人生。第七和第八步,是生命品质的禅修。要不断发展与觉性相应的心理,强化与解脱相应的心理,并使这些心理稳定下来,占据主导,让心长时间地安住于正向心态,最终才能转变现有的生命品质。)其间可能要反复观察修、安住修甚至轮番修。禅修的重点是改变观念、心态和生命品质,形式只是辅助。只要对八步骤三种禅修运用到位,严格按照这套模式来学,观念和心态肯定越来越健康,越来越有智慧。与人的相处,对事的处理,也会越来越圆融。导师的这番话对我无疑有着巨大的吸引力,这不正是我学佛的初衷吗?但前提是能把八步骤三种禅修任运自如,坦白地说自己对八步骤的学习很不深刻,甚至有畏难情绪,充其量勉强能做到第4步,习惯性地把佛法和人生的问题割裂开来,常常因触碰到自己固有的观念习气产生强烈的抵触,法不入心,就无法在实际生活中运用佛法智慧解决情绪问题。后面的心态及生命品质的改变就无从谈起了。改造自己是一个痛苦的过程,但这个过程值得坚持。在此感谢师兄们的鼓励!希望在书院和各位师兄们的帮助下早日找到这把开启智慧的金钥匙!

  感恩导师、感恩三级修学、感恩师兄们!