《大乘百法明门论》第四讲 法义概述(法义分享)

  第四讲的内容有两部分一是依他起性,二是遍计所执。

  一、依他起性:

  (一)关于心:

  1、心的组成部分:相分、见分、自证分、证自证分,最容易感觉到的是相分和见分。

  (1)相分:任何一种心理的产生都有一个影像,这个影像就是相分。相分就是所缘。

  (2)见分:对影像产生一种感知的心理作用。如不舒服的感觉。见分就是能缘。

  (3)自证分:如果你知道自己不舒服就是自证分。

  (4)证自证分:(导师没有开示)百度搜索---即证知“自证分”之认知作用,亦即自证分再证知。换言之:证自证分是作为自证分的量果,是对自证分的再反思。

  2、心是什么:佛教里讲心就是念头。(导师开示---比如我喜欢的、讨厌的、自卑的、自大的、嫉妒的、嗔恨的等等各种心理。我们每天都在这样的心理中,内心储藏着各种心理力量,心像动物园。)

  3、心理产生活动:从意识不到的状态,进入意识的状态要有内因、外缘,在因缘的触动下,就会上升到心灵的平台产生作用,会影响、推动着我们做什么或不做什么;形成各种生活、心情、痛苦、快乐。每一种心理在产生作用时一定是有一个影象。然后,心再反过来去认识这个影像。

  4、每一种心理产生作用都有见分和相分,就是能缘和所缘,认识和被认识:

  (1)对世界认识到什么程度,取决于我们的认识能力。认识能力像认识的仪器一样,精确程度取决于能认识的仪器是不是很精确。

  (2)因为有眼识,才有认识的世界;因为有耳识,才有声音的世界;因为有舌识,才有味觉的世界;因为有身识,才有触觉的世界;因为有意识(丰富的心灵)才有精神世界。

  (二)有关种子---心是怎样形成的

  1、何为种子:所有的人生和生活的经历,经过以后都会在内心里形成一种心理力量,这种心理力量就是种子,是我们各种心理活动以及我们认识世界的心理基础。

  2、生命里有多少种子----无量无边:

  (1)导师引经典说明:《解深密经》:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流;”《楞伽经》:“藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生;”像海洋一样深广。

  (2)第八阿赖耶识像海洋一样,储藏着我们无尽生命中形成的种子,生命就是无尽的积累,积累的就是种子。不同种子代表着我们无尽生命的延续。

  3、唯识宗里关于种子的概念:一个是熏习,一个是现行。种子生现行。现行熏种子。导师重点讲解:

  (1)种子生现行:每一种种子都有一种冲动,都是有力量的,迫不急待地要现行。(导师以自己讲话为例:“我现在说话的过程就是-种子生现行的过程。在说的过程中,对我讲的内容进一步强化,种子的力量有进一步得到强化,这个过程就是---现行熏种子”。)

  代表着心理活动。人为什么不停地要说些什么,做些什么,因为生命是一种需求。——表现

  (2)现行熏种子:表现过程中又在进一步强化。如三句话不离本行,代表着我们在张扬某一种心理、形成某一种心理。

  3、“种子生现行”的观念说明:

  (1)每一种心念都是培养起来的,每一种心念的形成都是缘起的,每一种心念都是可以改变的,佛法讲心念无常。关键是在于薰习怎样的种子,培养怎样的观念。每一种心理的形成是跟固有的心理力量和人的观念有关系的。

  (2)有正确的观念就会不断地去往好的方面调整;错误的观念,就会不断地往不好的方面调整。

  (3)修行的关键是在内心里培养什么样的种子。

  (4)修行要从起心动念入手,每一个起心动念对未来的生命都会产生影响,每一个起心动念都在张扬不同的心理力量。内心形成的力量对生命的所有的心理活动都是可以改变的,善与恶都是在一念之间,关键就在于张扬的是哪一念。

  (5)如果一个人形成一种强大的心理,将会长时间地影响着我们,甚至永久地影响着我们。种子对我们生命的作用是非常重要。

  (三)根据种子生现行的道理,唯识宗建立了种性的学说。

  1、何为种性:

  当某一种心理在我们的心灵世界里,主宰心灵地位时就成了性格,当性格固定下来就成为人格。人格就是种性。

  2、种性形成:

  (1)种子是代表着我们内在的一种心理的潜在的力量,种子生现行之后,是代表着我们的一种心理活动。

  (2)现行熏种子:在心理活动的过程中,同时又代表着我们在张扬某一种心理、形成某一种心理。

  (3)当某一种心理成为心灵世界中,主宰我们心灵的地位时,就成了我们的一种性格,这个时候已经不再是一种心理了,已经就成了我们的性格了。当这种性格固定下来了也就成为了我们的人格,这个人格也成为种性。

  3、种性的种类:唯识宗讲有五种种姓。分别是:

  (1)菩萨种性:很富有利益他人的心理;

  (2)声闻种性:只想着自己解脱,不太关心别人;

  (3)缘觉种性:(导师没有开示);---意思应同声闻种性。专门修习缘觉因,而证缘觉果。只是独善其身而不拯救众生。

  (4)不定种性:没有一定,碰到什么因缘就会有什么样的选择;

  (5)没有种性:没有善根没有慈悲心。

  (四)诸法唯识:唯识宗根据种子生现行,现行熏种子的道理建立了诸法唯识。

  1、大千世界、宇宙很大,我们现在能够感觉到的就是显现的这一部分,而显现的这一部分我们怎么去看很重要。

  2、唯识的道理----唯识有两种一种是因能变,一种是果能变。

  (1)因能变:所认识的世界,根源是种子,根源于我们的心理经验。根源于我们的各种心理力量,当它显现之后就会形成我们的世界。

  (2)果能变:每一种心理产生活动的时候,都会显现出见分和相分。

  1)、错误认识:认为现在所认识的一切都是在我们心以外,是客观的、固定的、不变的,或者说觉得它好就是好;觉得它不好就是不好。

  2)、正确认识:唯识没有在离开我们心以外的这种客观、实在、不变的一种境界;一切认识的境界都没有离开我们内心,都是我们内心规定的。

  二、遍计所执相:

  1、遍计所执相:遍:就是普遍;计:是分别,就是一种颠倒分别。遍计:就是普遍地分别。有分别就会有执着。

  2、凡夫的特点:主要是我执和法执、颠倒分别。

  3、缘起法的特点:

  (1)每一个心念的形成以及活动都是一个缘起的过程,缘起所要揭示的就是没有我和我所。

  (2)缘生缘灭,缘聚缘散。因缘所说法是空的,是没有特质的、是可以改变的,同时又具有无限的潜力。(从物质和精神的角度去分析,无法在这个有为法的世间,找到一个固定不变的心理因素和物质的元素;从我们心念分析,刹那找不到不可分别的东西。)

  4、遍计所执的产生:

  依他起相是代表着缘起的世界,遍计所执是建立在依他起的基础上,是对依他起的见分、相分错误认识的结果。(每一种心理产生活动时,如每一种情绪都伴随着一个影像,我们会去认识它,这个认识就开始出问题。意识对见分和相分进行认识的时候,就会产生我执和法执。如我很重要或以我为中心。)

  5、遍计所执分为二种:能遍计和所遍计。

  (1)、能遍计:就是能够分别的意识。主要是指第六意识和第七末那识。(因为,前五识没有遍计的能力,是现量、真正能够遍计的就是意识和末那识。)

  (2)、所遍计:见分和相分。

  我们的每一种心理活动,每一种事物的产生都是缘起的,是没有自性的,都是一种因缘的假像。2018.6.12.法义整理完毕,供养师兄们。仅供参考,不当之处敬请指教。慧琇合十!