这一课学习空性见,从三个方面来说明,空性见的重要性、怎样修空性见、以及空性见生起的标准。

  先说说我的感受,学习这一课很欢喜,也很激动,之前对空性见的道理接触的不多,也比较零散,这一课跟着导师的思路比较系统,脉络清晰,所以我说导师又在传授无上大法。我一直喜欢读经,但之前很少读《心经》《金刚经》,因为完全读不懂,更愿意读《法华经》《维摩经》这种,虽然也不见得都懂,但起码还有能领会的内容,不像心经金刚经,感觉几乎不能领会。现在学了这一课,再读心经金刚经,感受就完全不一样了,不敢说我已经完全领会了经文的深意,但起码我知道它在说什么了,为什么这么说,原理是什么。

  然后再说空性见的内容,空性见是很深的法,现在我只能说从文字的道理上基本明白了它所要表达的意思。在这里说的有和空,是指缘起和性空。为什么我们不太容易理解佛法里所说的这个有和空的内涵,是因为我们长期以来接受的文化教育形成了常见和断见的错误观念,我觉得还可以从这样一个角度去看我们这种错误的形成,就是语言体系的使用、以及文化限定了我们所使用的词义的内涵外延。

  尤其是空这个字,为什么我们一下子很难理解佛法里所说的空呢?我查了一下新华字典,空这个字的含义是:不包括什么、没有内容。然后我又查了佛法字典,空是指:一切现象存在之实体毕竟空无。也就是说,世俗所说的空和佛法所说的空,词义就不一样。所以当我们看到空这个字的时候,下意识的第一反应就是,什么都没有。其实学了这一课就知道,佛法所说的空,不是指什么都没有,而是不存在独立的、不依赖条件的、固定不变的这么一个自性。所以,无我也不是说没有我这么一个人,而是说在这个“我”之内,不存在独立的、不依赖条件的、固定不变的这么一个自性。

  弄明白这个概念,就容易理解,缘起和性空是并存于同一个现象的。缘起就是条件的组合,性空就是在一大堆的条件组合当中没有一个独存不变的自性,所以缘起和性空就是一回事,是在说同一个事物,同一个现象,所以有和空也就是一回事。

  在道理上明白了,还得在现实生活中不断去观察,不断训练,看到任何一个事物,看到任何一个现象,都用这种条件组合的视角去看去思惟,打破以往那种固有的捆绑式的视角。以前看一个人,就看到一个人的整体,现在要练习从条件组合的方式去重新看待;以前看一个现象,马上就生起自己的感受,喜欢不喜欢、好坏、应该不应该等等,现在训练先把自己的情绪感受跟现象剥离开,现象是现象,我的感受是我的感受,要有识别和分开的能力;同时这个现象可能是由哪些条件组合而成的,要有分析的能力。

  如果明白了一切现象都没有离开缘起的道理,那么我们可以充分地应用这个原理来面对和处理很多的问题和困境。比如,我们现在学佛修行,如果想要得到解脱的果,那么就要先思考,解脱的果、涅槃寂静这是一个现象,它也没有离开缘起,要成就这样一个现象,需要哪些条件组合而成呢?佛法告诉了我们,要获得解脱之果,需要种解脱之因,解脱之因的精髓就是出离心和空性见,那如何才能具备这样两个因呢?那就需要自己去依照佛法中出离心和空性见的修习方法,精进的修持,也就是说,我们自己投入的时间、精力、努力程度、用心程度也是多个条件当中不可缺少的一个条件。

  那么同样的,如果想要得到无上菩提之果,也是依照这样的因果法则,利用缘起规律,去思惟和实际修持。

  再比如,对于现实生活中的困境和难题,也是同样可以应用缘起的法则。家庭矛盾多,人际关系不和谐,这是一个现象。这个现象到当下为止,它是过去很多条件组合而成的一个果,已经形成的果我们是没有办法改变的,我们不能回到过去去改变它。但是,从当下这一刻开始,未来的每一分每一秒每一天每一年都将不断形成新的果,这些目前还未形成的果是有改变的可能性的,因为它最终成熟为什么样的果也依赖于多种条件,其中最重要的条件是我们自己的心的主宰力量。我们希望未来得到什么样的果?比如说,我们希望身体好,身体好是缘起的,它的根本因是不杀生、没有伤害众生的心念,除此之外,好好保养身体、营养搭配、体育锻炼、生病之后及时治疗、保持健康快乐的心理状态等等,这些都是组成身体好这个果的多个条件,每个条件都很重要。希望得到身体好的果,就应当围绕着这些条件一个一个去努力,当所有条件都具足了,自然就形成了身体好这么一个果报。所有事情都一样,以此类推。

  所以,要不断练习用缘起的眼光看一切现象,分析一切事物,利用缘起因果的法则,不论是修学佛法成就佛果,还是解决现实生活的问题,都是可以达成目标的。当然,寿命无常,时间精力有限,不论选择什么样的目标去达成,都需要花大量时间精力。所以,选择去达成短暂的目标,还是去达成究竟的目标,这需要每个人自己去做出选择。